列王纪上 林瑞准牧师每日分享
列王纪上第1章分享
第一：大卫的晚年
列王纪上可以讲是撒母耳记有关大卫之叙述的继续。列王上将大卫的儿子亚多尼雅的叛乱作为开始。从亚多尼雅篡位中，我们就知道为什么大卫让所罗门要在他去世之前登基作王。此时的大卫年老体衰，明显已接近生命的终结了，他再没有力量去应对又一次的危机了。因此，作者开头就介绍了大卫的身体状况。
在大卫的晚年，又有一层阴影笼罩在他身上。他在幼年飘泊时代所遭受困难和危险，艰辛与困苦，羞辱与不幸，与多次的战役，以及晚年的忧虑和苦难，使他的精力耗尽了。除了他肉体上衰败，又加上了他心灵的痛苦，儿子死了四个，儿子一次又一次的篡位叛变，在他家中爆发。虽然他的心志还是清醒有力，但因年老体衰。
但他曾经为自己的晚年在上帝面前祈祷。“我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！”诗71:9
大卫祈求主在他年老之时不要丢弃他，和他发出这番恳切祈祷的缘故。他曾见到自己四围的老年人大半是不快乐的，而这种不快乐的癖性尤其是随着年龄而俱增。有的人若是本来有吝啬及贪得的天性，到了年老之时便益发如此。至于那些生性嫉妒，急躁，不忍耐的人，在年龄高大之时，也更是那样。
大卫见到一些君王及贵人，在年壮力强之时似乎敬畏上帝。及至年衰体弱之时，竟对自己至好的亲戚朋友也起忌恨，因此他便很愁苦。
大卫也注意到有些人在精壮力强之年，虽是正义之人，但到了老年之时，便似乎是失去了自持自制之力，撒但便进来领导他们的心思使他们浮动及不满。大卫见及许多老年人似乎是被上帝弃绝，而自暴自弃于仇敌的嬉笑怒骂之前。这使他深受感动。并且预想起自己老年之时的情形，便很愁苦。他害怕上帝会丢弃他。
第二：亚比煞侍奉年老的大卫王；王上1：1-4
作者在此讲的非常清楚。他揭示大卫生活的细节。他的描写，不是为了王的利益或荣耀，而是为了后世。本没有必要指出国王的私生活，但这些尖锐扎心的细节描写却证明了它本身的真实性。无论生命多么难堪，只要存在过的就会被记录下来，如此真实的记录，使我们相信圣经的真实性。
大卫晚年睡觉不能暖和，忠心的仆人照顾王的日常需要，并为王的健康负责。他提出要寻找一个年轻健康的女子来温暖他虚弱的身体，这种在古代为老年人是正常的方法。
这里告诉我们，无论人是谁，在照顾老年人的时候，要细心、周到。
王的忠仆，为王找到一个书念女子。“这童女极其美貌，她奉养王。”这位被选的女子不仅是要为生病的王提供温暖和帮助，她还要作他的护士，站在王的面前伺候他使他舒适健康。但王没有沾污他。在王晚年的时候，保持着清洁。
三．亚多尼雅的叛乱
亚多尼雅英俊迷人，无疑他很受广大群众的欢迎。但外表的俊美并不是一个人担任领袖职责的最基本资格之一。亚多尼雅外表的优秀只给他带来了虚荣和骄傲，愚蠢的自负和自私的野心。他的激情强过他的原则，而理智和信念只被他践踏在冲动之下。他的容貌和仪表都甚俊美，他的性情暴躁而又放荡不羁。从小就没有受过多少约束。这是大卫溺爱儿子的恶果又一次显明了。很多人的一生就是被父亲这种过度的爱所毁灭了。因此今天基督徒教养儿女的事上，要爱心与刑杖结合教养自己的儿女。
这里又告诉我们，一个人的外在美貌，并不重要。虽然他的才干、学历、知识、财富等等有多少，上帝看重乃是一个人内心的。而人最重要的是有一颗美丽的心灵。
亚多尼雅起来反抗那指定所罗门作王，因为所罗门作王原是旨意，他也是反对上帝的权威。在天赋的才能以及属灵的资格方面，所罗门都比他的哥哥更有资格作以色列的王；上
帝的选择虽然已经清楚指明，亚多尼雅还是不服，把上帝的旨意丢在一边。这说明上帝拒选人的旨意是什么。我们在教会里无论什么都要遵照上帝旨意行。上帝今天给你什么身份，你要守住自己的现在身份。不要像雅各一样总是想要得到长子名份。也不要像亚多尼雅一样，虽然外表俊美，内在上帝却不喜爱。因为上帝是看人的内心。
√大卫关心自己的晚年？你是否也是如？
√大卫对儿子们教育的失败在哪里？你教育儿女们的方法应该如何？
√上帝拣选人看人什么？
列王纪上第1章分享中
第四：亚多尼雅叛变约押与亚比亚他站队的时候
亚多尼雅叛变，乃是考验各人的站队。可是约押和祭司亚比亚他却站在亚多尼雅一边，没有站在大卫一边。从前押沙龙叛变，他们二人曾站在大卫一边。
亚多尼雅看到有了元帅约押的支持，可以赢得整个军队，通过大祭司亚比亚他来确保祭司阶层的帮助。约押和亚比亚他都与大卫关系密切，并在以往的患难岁月中为大卫提供过高贵无私的帮助。约押是一个坚强，勇敢，有时傲慢自负甚至违抗皇家的命令。亚比亚他是因大卫缘故而死的亚希米勒的儿子。亚比亚他是大卫最亲密的朋友，在大卫流浪旷野逃避扫罗王追杀的时候曾忠心地与他在一起，大卫在希伯仑作王时他也曾服侍他，当押沙龙反叛时他也与大卫一同逃走。
叛乱已经准备完成；叛党聚集在京城外大张筵宴，要宣布亚多尼雅作王；但他们的计划被几个忠实分子的迅速行动挫败了，其中主要的人物有祭司撒督，先知拿单，和所罗门的母亲拔示巴。他们把实情告诉大卫王，并提醒他，照着上帝的指示，所罗门应当继承王位。大卫当即让位给所罗门，所罗门立时就受膏宣布为王了。于是叛党瓦解。其主动的叛徒们都招致了死刑。但因亚比亚他所担任的圣职和他过去对大卫的尽忠，才得蒙赦免。可是，他大祭司的职分被革除，这职分就归于撒督的子孙了；约押和亚多尼雅也暂时得了保全；及至大卫死后，他们才受了该得的刑罚。那在大卫儿子亚多尼雅身上执行的死刑，凑满了大卫应受的四倍刑罚，就证明上帝多么憎恨这个作父亲的罪。
同样今天，教会中无论发生什么，无论那一种新神学的兴起，或假基督假先知起来，对每一个基督徒是一个考验，你是站在哪一边，你拥戴的是谁？并且是什么？经上说：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白。”（但11：35）“耶和华试验义人。”（诗11：5）因此，我们要谨慎自己，信仰的道路不要跟着人走，要有属灵的眼光辨别。
我们看到约押与亚比亚他一直忠心耿耿跟从大卫，可后来变了，人可能会改变，人的关系也可能会改变。如果从好变坏，他从前所有的义在上帝面前不能蒙记念，上帝要记念他以后所行的恶。
一个人若在品格上留下缺点，没有真诚的悔改，到了考验时期来到，他必定跌倒，也可能会站在真理的对立面。约押就是如此。虽然他过去对大卫的忠心，可他的品格许多严重的缺点没有悔改，考验来临，他会随波逐流，选择容易走的道路。
在信仰上，我们当爱人如己，彼此相爱，并要尊重人这是应当的。从约押与亚比亚他的身上看到，他们对大卫王的忠诚，可对上帝却不敬畏。在大卫数点百姓的事上，约押明知王的错误，但他还是去了。因此我们在信仰上，我们先要与上帝建立关系，爱上帝为第一，然后爱人如己，与人建立关系，如此的信仰才是安全可靠。
第五：其他人──先知、祭司、站队的时候
“但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。”
撒督是和亚希米勒同为祭司长，亚希米勒死后撒督和他的儿子亚比亚他一起作祭司长。撒督和亚比亚他在押沙龙叛乱时都效忠大卫，曾被派遣带着约柜回到耶路撒冷。
比拿雅他是大卫的护卫长，在押沙龙叛乱时，一直陪同保护大卫。这支部队不归约押指挥，毫无疑问约押非常嫉妒比拿雅，把他当作一个竞争对手。
拿单是大卫的年代一个深具影响的先知，与王的关系非常密切。拿单是所罗门坚定的支持者。
我们看到有祭司长，大卫的护卫长，先知，并大能的勇士没有顺从亚多尼雅。这些人站在大卫和所罗门的一边。
无论何时教会发生了什么，尽管假宗教流行，不法的事增多，许多人爱心渐渐冷淡。你的脚要站定上帝的路径，站在真理上稳如泰山，永不改变，当把自己放在上帝的手中，如约书亚和迦勒一样，另有一个心志，专一的心跟从主。虽然大丹、可拉、亚比兰及全会众背叛上帝，攻击摩西，虽然十个探子报恶信，虽然约但河边24000人背道，他仍忠于上帝，忠于真理，忠诚于摩西。我们的眼目当向前正看，我们的眼睛向前直观，不要偏向左右。这样的人必和第三位天使信息一同得胜，必得上帝的荣美。
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第六：亚多尼雅的叛变被挫败
1. 亚多尼雅所献的是平安祭，就是在欢乐和感谢的场合所献的祭，通常邀请很多人到场。许多人也参加了他叛变作王的盛会。如里你被邀请，你会参加这样的盛会吗？
2.拿单先知的建议
拿单的行动与他作为上帝先知的责任和国家忠仆的义务极其一致。他看出若任凭亚多尼雅的阴谋得逞势必直接影响上帝神圣旨意的实现，所以他旗帜鲜明果断出手来挫败逆子乱臣的企图。拿单凭借谨慎和智慧，提出一套行动方案必将挫败敌人的阴谋并防止押沙龙祸乱的重演。当你知道上帝旨意时，你是否愿意甘冒危险拦阻背叛上帝的事发生？
3. 拔示巴进见大卫劝说他拔示巴很清楚，一旦亚多尼雅作王她和她的儿子就会性命不保。她比任何人都渴望来到大卫王面前恳求王的保护和应许。拔示巴迅速进到王的面前。当她以谦卑的姿态俯伏下拜。大卫对亚多尼雅的叛变一无所知。拔示巴提醒她的丈夫曾经应许她的儿子所罗门会继承王位，并告诉他亚多尼雅不顾这个应许已经自立为王了。拔示巴提醒大卫值此国家危亡之际他的责任，以及如果他不采取果断的行动，那将要落在她和她儿子头上的厄运。拔示巴也不是为一己的自私来求王，乃是如何成全上帝的旨意。
当我们发现教会中存在严重的问题，我们是否迅速进到上帝面前？不是为自己利益，乃是为上帝的旨意。
4.拿单进到王面前
在这个关键时刻，拿单觐见，打断了王后拔示巴的紧急汇报。拿单告诉王，亚多尼雅的确宣布作王了。为什么他没有向他信赖的顾问和朋友透漏只言片语呢？每一个问题都暗含着谴责，都在质疑王怎么能与这样不堪的明显是针对所罗门、比拿雅和撒督的罪行有份。大卫怎能背着这些与他最亲近的人呢？这些问题都是为了引起王强烈的否认而已。拿单表示受到伤害的态度只是想确定自己使命的成功，现在就要看王的愤怒和他采取什么方法挫败叛逆者的阴谋了。
先知的行动敢于在王面前，主持正义，你是否如此？
第七．大卫王召再次见拔示巴
王后早已作好准备，等待着要看下一步如何。她怀着信任来到王面前，王已经给了她应许，拔示巴就确信这应许会实现。大卫又安慰她，重申他的誓言，并保证这应许就在那一天实现。
第八:大卫召祭司长撒督
撒督，拿单，比拿雅没有收到亚多尼雅的邀请但现在却被王召见。他们没有参与亚多尼雅阴谋篡位的计划，相反他们却是支持大卫宝座的关键人物。大卫尽管年纪老迈，却又重新燃起青年时的激情，他思维敏捷，行动迅速。他简明扼要地给每个人布置了任务。无论何事当机立断的时候，不要优柔寡断。
第九：新王被立
大卫明确主张了自己指定新君的权力。王吩咐人把王的坐骑就是骡子给所罗门坐上。这是皇家特殊权力的标志。人们看到所罗门骑在骡子上就会知道他作王了。
事实终归是事实，尽管对有些人来说它是不受欢迎的。现在是所罗门，而不是他亚多尼雅，登上了王位。大卫已经正式选立所罗门为继承人；他已经被神圣的膏油膏过，现在皇家的卫队也和他在一起；撒督，拿单，比拿雅也与他同在；人民的心也归向他；大家都承认所罗门的王权。
第十：所罗门作王的消息被传开
亚多尼雅、约押听见所罗门的登基，亚多尼雅曾经的支持者一哄散了。这表明他们认识到自己过去所支持的人是何等的无望。
约押抓住祭坛的角说明一个人要求庇护。但故意杀人者没有这种权利，因此大卫死后约押虽然抓住祭坛的角也要被杀。亚多尼雅跑去抓住祭坛的角，承认他本应得到惩罚的罪行。
亚多尼雅的篡位最终还是以不流血的方式结束了。大卫在立所罗门为王以及让事情按照其本身规律去发展而没有派军队去剿灭叛乱者的事上显示了他的智慧。所罗门继承了这种智慧和仁慈，他饶恕了亚多尼雅，同时也证明只要一个人有好的表现就会得到仁慈的处理。如果亚多尼雅安守本分，做一个普通的公民并顺服新政权，他一定会平安无事，若与此相反他的性命就有危险了。他向新王下拜承认自己不光彩的命运。
√你在教会中是否像亚多尼雅争权夺利？
√你是否谦卑地遵行上帝的旨意？忍耐等候上帝的旨意在你身上的成就？
列王纪上第2章上分享
第一：大卫死期临近
列王上第二章，继续上一章的讲述，和前面一样，生动的细节和轮廓。大卫知道自己的死期临近。从圣经中，巴兰说过一句话：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”义的死、义人的终有好结局。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、亚伦、约书亚，但以理等等，他们日子满足，气绝而死，并且知道自己的死期到了，清醒的头脑，大卫就是如此。
世上最伟大的雄主与最卑微的平民都要走向同一个地方──坟墓。属世的差别惟存片刻，当死亡掌权时君王的荣耀便归于乌有了。人生的短暂与虚空，因此我们当趁着还活，凡我们手所当作的事，要尽力去作，到了你所必去的阴间，没有工作。只有活人才能完成自己得救的工夫。每一个人不知道死亡的毒箭几时向你射来。
第二：大卫对儿子所罗门的吩咐
大卫对儿子所罗门说：你当刚强。大卫所思所想的不是自己而是他的儿子，不是顾及过去而是着眼于将来。他是以一位慈祥父亲，一个勇敢战士，一名忠贞爱国者的身份对儿子说。重要的是，他显示了自己国王的身份。他吩咐所罗门在担负起领导国家的重任时要刚强壮胆，这就像摩西鼓励约书亚，更像上帝亲自吩咐约书亚。
现在所罗门尽管年轻，他已经是国王了，更重要的是他必须作一个男子汉。他要作一个大丈夫，控制自己，治理人民，勇敢无畏，拒绝贿赂，制胜腐败。所罗门是上帝的代表，他最先寻求的不是自己的利益，而是那交托他手、指定他去服事牧养的人民的利益并上帝的荣耀。
大卫对所罗门的吩咐最重要的还是信仰方面。国王必须懂得上帝的道，谨守他的律例。上帝给了他的子民十条诫命，并这些具体的律例、典章、法度都记载在摩西五经中，涉及礼节，民事，健康和道德，并要行在其中，不仅是自己最大的益处，也是为他的百姓树立一个好的榜样。因为上帝的道就是公义与平安。给遵行的人带来福气和昌盛。上帝所有的律法都是为了人的益处。上帝将他的儿女放在律法之下是渴望看到他们繁荣幸福。上帝的典章和诫命是为了保证他地上儿女的福祉，而不是为了炫耀他的至高权力。与天上的律法和谐一致人就能找到喜乐，和平，精神的满足，身体的健康和生命的完全。但违背这些圣善的律法给人带来的只有烦恼，忧伤，疾病，祸患，痛苦，和死亡。这些在以色列历史开始时都是显而易见的，先知不断地指出这一点直到最后。大卫提醒所罗门这个应许如何实现是为了鼓励他继续效忠上帝并顺从他的律法。
√大卫在临终前对所罗门的嘱咐，给作父母的人带来什么教训？
√大卫在临终前对所罗门的嘱咐，给作教会领袖的带来什么教训？
第三：大卫吩咐所罗门关于约押
约押曾经谋杀了押尼珥。大卫当时声明自己与这罪行无份，并宣称上帝会在合适的时候“照着恶人所行的恶报应他”。约押还杀害了大卫指定接替他职位的亚玛撒。现在要给这两个人报仇了。这些罪行发生时大卫不好处置约押，因为那时约押知晓大卫谋害赫人乌利亚的事。但公义的原则必要追讨约押所犯的罪行。因此，大卫现在不是以个人的身份说话，来诅咒这个多年对他忠心耿耿殷勤服务的人，而是作为国家的君主来指示罪行必须受到惩罚，但执行人必须是手里清洁不欠约押人情的。约押还有一些大卫在这里没有明白提出的罪行，比如说违反大卫特别的指示，杀了押沙龙以及最近参加亚多尼雅的叛乱，凡此种种无疑都激起了所罗门对他的憎恨。
从约押的一生中记载圣经里面给你带来什么教训？约押的结果是什么？一个相当有才能的人，也为上帝做了许多工作，如果生命没有改变结果是什么？
第四：恩待巴西来的众子
大卫是信爱憎分明的国王。大卫愉快地回忆起巴西莱在他逃避押沙龙时对他的友好和帮助。与王同桌吃饭意味着从皇家财库中得到供应。巴西莱有个儿子名叫金罕。就是大卫给巴西莱的儿子的产业，特别是从王自己的产业中拿出来的。大卫是一个知恩必报的人，他从不忘恩负义。我们也该如此。
√从巴西来的身上我们学到什么？
列王上第2章中分享
第五：大卫吩咐所罗门王处理示每
示每是便雅悯支派的人，大卫在押沙龙篡位时，他逃离耶路撒冷，一边哭一边上橄榄山，跟他的人都是一样。大卫在这里痛苦的时候，他曾经用凶狠野蛮地对待大卫。后来押沙龙死了，大卫归回耶路撒冷，他又在路上迎接他，这个机会主义者，象这样的人住在以色列人中间是非常危险的。何况在这多事之秋他是个更危险的分子。所以我们在信仰上不能成为机会主义者，要站稳信仰的立场，无论环境如何，总要站在真理的一面。
第六：大卫去世
关于大卫的死，叙述非常简单。（代上29:28）增加了“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了”。死后安葬在大卫城。大卫的坟墓一直存留到新约的时代（徒2:29）。大卫一生在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。
从大卫的一生，从做耶西的儿子，到牧童，成为宫里的臣子。又被扫罗到处追杀。最后在希伯仑登基为王。后来家庭里发生一些的叛变事件。最后离开人世。我们看到人生是多么短暂，是那样的虚空。无论是君王，是平民，最后的结局是什么？带给他们的是什么，只有敬
畏上帝，最后必享洪福之望。
第七：所罗门登基为王
所罗门登基后，亚多尼雅、约押和示每被处死，亚比亚他被贬谪之后，这里说道“坚定了所罗门的国位。”所罗门坚决果断地处理了这些骚动和叛乱的祸首，使全国得以坚定在他的统治之下。
国家是靠公义而坚定，也因仁慈而立稳。所罗门凭着公义与诚实执政时除去不稳定的因素，使国家更加团结一致。同样今天教会的领袖需要属灵的智慧来管理圣工，也要主持公理与正义。使教会更加同心与团结，使教会持有属灵的权威，使教会更加稳固前进。
第八：亚多尼雅向所罗门的母亲拔示巴求事
亚多尼雅刚进宫就被问了一个和他的意图有关问题。他认命了吗，他愿意支持所罗门吗，还是他希望通过一些方法重夺王位呢？
在宫里的权力之争是那样可怕。同样今天的教会若存在权力之争，必产生嫉妒与分争。严重的结果必致分裂，导致许多人灰心跌倒。这种动机及行为，天上的册子上不会不被记录的。审判如刀剑必会临到他们的头上。亚多尼雅不认为自己是篡位，想要作王是合理的。出乎意料之外，国反归所罗门，他的努力没有成功耿耿于怀。这时他知道是出于上帝。表面上看似虔诚，接受神圣的旨意，但实际仍包藏祸心。
他见所罗门母亲求王将亚比煞赐他为妻。其实他心里真正想的并不是与美丽少女的情缘，而是想通过占有亚比煞来得到王位。
拔示巴进见所罗门，他为皇后另设一席，说明他对母亲的尊重与孝顺，为当时的百姓树立了一个良好的榜样，对今天的我们也有教育意义。一个尽管的身份、地位如何，他应当孝顺父母，这在主里面是应该的。连父母都不懂孝敬的人，就不会当一位好领导，成为一个虔诚的基督徒。
也许拔示巴一点也没有看出亚多尼雅所提要求的危险，但所罗门洞悉了他的阴谋。若答应亚多尼雅的要求就等于鼓励他的骄傲和野心。所罗门明显对他母亲的短视表示不满，为什么她允许自己陷入这种状况中来呢？事情已经够糟的了，她还要趟此混水为亚多尼雅阴谋夺权提供帮助。亚多尼雅毕竟年长，很多人都觉得他更应该继承王位。何况他身边有两个全国最有影响的人物大祭司亚比亚他和军队总司令约押，在各个方面支持他指教他。现在自己的母亲又卷了进来，在实际意义上为那个年长的王子要求王位。很明显拔示巴听出了他儿子的不满。亚多尼雅的要求无异于反叛理应受到死亡的刑罚。这个年轻人是个危险因素，所罗门的理智告诉他决不容许亚多尼雅的阴谋威胁国家的稳定。
亚多尼雅的阴谋不仅直接伤害人更是敌对上帝。是耶和华立所罗门为王坐在他父大卫的国位上，但现在亚多尼雅却想通过与亚比煞的结合来另立王朝。所罗门被立是上帝的选择，是要他坐在大卫的宝座上坚固这国直到永远。所罗门知道该如何做才能与上天的旨意和谐，就起誓说，亚多尼雅今日必被治死。后来所罗门差遣比拿雅，将亚多尼雅杀死。所罗门做事决不半途而废。示每的人生你从中得到什么教训？所罗门处理亚多尼雅你从他身上获得什么帮助？
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第九：祭司长亚比亚他被革职
亚比亚他得到仁慈的处理是因为他与大卫多年的患难之交。他没有被处死，只是被革去了祭司的职位并被遣送回家。这就应验以利家的预言。亚比亚他是以利家的后裔，他也是被多益所杀的亚希米勒的儿子中唯一幸存的一个。随着亚比亚他的离职，大祭司的职位从以他玛家传到撒督所属的亚伦的长子以利亚撒家。亚比亚他和撒督原先是分工协作，撒督掌管基
遍的会幕，而锡安山的约柜则是亚比亚他照看。可现在大祭司崇高的职分就属于撒督了。这也不单为实现预言，也是照事情本身的情况来处理问题的。
我们看到所罗门是以上帝的公义与公平处理事情，尽管亚比亚他是大祭司，因他与叛变者亚多尼雅为队，那怕他的地位有多崇高，他的身份如何，爱与公义都是一视同仁的。
第十：约押被杀
约押听见亚多尼雅的死讯，他就逃到耶和华的帐幕。如果他一点也没有参与最近的阴谋他决不会为自己的性命感到担忧。所罗门对他的死刑判决中除了大卫临终嘱托所说的约押过去的罪行没有再提别的。毫无疑问，帐幕是不会保护谋杀犯的。法律规定流人血的罪行要予以严惩，那么故意杀人的根据法律就决不应被宽恕。如果不执行对谋杀者的判决，地就要承受流人血的罪。祭坛只为那些过失杀人的提供庇护，但约押不是这种情况。约押知法犯法，他知道自己该当此罪。他是个勇敢坚强的战士，甚至对大卫这么一个身经百战的人他都太强，现在约押平静地接受自己的命运，没有一句辩驳的话，也没有一点反抗。他知道自己所犯的罪行，他无话可说。
尽管你多有才能、恩赐，若是没有生命的改变，上帝不会因你的才能而救你，乃是因你所犯的罪而灭亡。
无论是祭司长亚比亚他，元帅约押，或是今天的我们，或因叛变，转离义行而行恶，上帝的灯台要从原处挪移。最后的灭亡乃是因自己的罪。
第十一：所罗门换帅及祭司长
约押元帅换成比拿雅，祭司撒督代替亚比亚他。当时的国内形势让所罗门认为必须监视一切可疑分子。不安分的示每就是其中之一，他们一有机会就要举手攻击新王。他以坚定支持扫罗家而极其痛恨大卫家而出名。将示每限制在耶路撒冷只是为了防止他再生事端。第十二：示每被杀
所罗门吩咐示每不可离开耶路撒冷，离开必要死。示每也同意所罗门王的宣言。过了些日子，他违背了王的命令和自己神圣的誓言，这才是问题的关键所在。如果示每遵守自己的誓言，他完全可以告知王他的情况，请王许可他去找回自己的仆人，并等候王的命令。王是不会不同意的。但他擅作主张，违命进入一个过去经常和所罗门的父亲争战的外国区域，他是自处嫌疑之中了。
所罗门将所有的事实清楚地陈明在被告面前。在审问中所罗门让示每明白他的罪责是无可推诿的。示每已经庄严起誓说会遵从王的命令。为什么他现在违背自己的誓言呢？这时无话可说就变成了死亡的判决。上帝对犯罪者并不是任意刑罚的。罪人都是自作自受。示每的死亡是由自己的罪导致的。
再没有谁比犯罪者本身对自己心中所隐藏的邪恶更清楚的了。值此生命终了的时候，示每清楚自己心中的邪恶就是对自己最大的控诉。
√你从亚比亚他身上学到什么教训？
√你从约押身上学到什么教训？
√你从所罗门对待示每的事上学到什么？
√示每为什么要被所罗门所杀？
列王纪上3章分享
第一：所罗门娶了埃及公主
当大卫和所罗门作王的时候，以色列成了列邦中的一个强国，因此得到许多机会可以为真理与正义发挥强大的影响。上帝的教会在地上也当握住机会得以扩大而兴盛。
所罗门想要与一些强国邦交，他认为与周围列国缔结政治和通商的盟约，可以使这些国家得到有关真神上帝的知识；因此他一而再、再而三地与这些国家订立不神圣的盟约。他竟
冒险踏入禁地。撒但的试探在他身上得以成功，他的阴谋破坏所罗门忠于原则的心，竸娶了法老的公主，使他离弃上帝。
当情感占了上风而理智却失势，这次婚姻虽然违反上帝律法的教训，但从人的眼光看来似乎是一种福气；他这个信奉异教的妻子已经悔改了，并与他一同敬拜真神上帝。法老也帮他杀了迦南人。但他既与一个信奉邪教的国家结盟，他轻率地将上帝要他们保持纯洁置之不顾了。他对于他埃及妻子悔改的希望，不过是一个不值一驳的犯罪借口而已。
从所罗门的事上给我们带来什么教训？我们不可与外邦人结盟，余民教会不可与异教联合结盟。以为这样做对福音有极大的成就，殊不知，这样结盟之后，使基督的教会失去了纯洁，他们的思想、行动、工作因受世俗的影响，渐渐与世俗同化，教会成为了世俗化，而不是使世界成为基督化。
所罗门与埃及公主的婚姻告诉我们，他以为这样能把福音传给他们。虽然表明公主认识了上帝。这一好的结果并不能掩盖这次联姻的错误。有时不信的一方也答应相信上帝，或表面接受的基督的信仰。但到了最后成为了胖脚石与网罗。因为信与不信的原不相配。所罗门的错误提醒我们教友不要与外邦人结婚。也提醒教会不要与外邦人或异教结盟。如果那样做是危险的。
第二：百姓在邱坛献祭
根据摩西的律法，不允许在野外邱坛献祭，祭牲必须带到帐幕。那时还没有在选定的中心地点献祭，全国的人民是随意选择地方献祭，对于敬拜者来说这似乎是一种没有察觉的罪。甚至撒母耳，大卫没有发觉此事的不对。因此所罗门还在邱坛献祭烧香。这不能说明所罗门在这个时期敬拜偶像。因为他“爱耶和华”并“遵行他父亲大卫的律例。”此事告诉我们上帝给每一个时代及每一个人的亮光不是全备的。许多基督徒及传道人没有发现许多真理，也没有发现自己更多的罪，并没有发现对敬拜上帝的事上存在的不足。
所罗门上基遍去，全国举行了盛大的庆典活动，满心感谢上帝所赐的福。旷野里制造的会幕就安置在基遍。我们还能回想起很久以前基遍人欺骗约书亚。虽然他们用诡计欺骗约书亚，但他们归向了上帝，有恩典有怜悯的上帝，向他们发慈悲。他们本不是上帝的子民，现在得称为上帝的子民。他们不至灭亡，反得永生。
第三：所罗门在基遍所做梦
在大卫的日子，上帝的旨意是通过先知拿单和迦得先知启示给人，并通过祭司的一些特别的工作。此外，大卫他自己也经常受圣灵感动说话，比如他写作的诗歌（参撒下23:2）。而所罗门是通过梦与上帝交通。上帝经常藉梦将自己启示给他仆人的方法。上帝今日启于我们的方法，藉着圣经、圣灵、传道人、梦等等，把他的旨意启示于我们。
上帝在梦中对所罗门说，你愿我赐给你什么？上帝知道所罗门需要什么，但还是吩咐他去求。这件事对年轻的王是一个考验。通过他的要求就可以知道他心灵的实质。所罗门觉得自己是幼童。他认为自己的经验像小孩子那样。他的话语是谦卑的。治理全国的重任都担在他的肩上，他感到自己不能胜任这项工作，他需要神圣的帮助。他求上帝赐给他智慧。因为人最大的需要就是一颗敏慧的心，能知道自己的问题和需要并上帝的旨意。人被呼召去承担的责任越大就越需要一颗智慧的心。在教会行政及事奉上，他需要更多实际的智慧，敏锐的观察力和清晰的判断。当人向上帝求智慧和良善的时候他是非常喜悦的。人将自己和生命的源头连接起来这使上帝的心充满喜乐。
√你从所罗门身上与外邦结盟，又娶了埃及的公主，你从中得到什么教训？
√所罗门在梦中，他觉得自己是什么人？但你呢？所罗门他向上帝求什么？你现在感觉自己需要什么？你向上帝求什么？
列王上第3章下分享
第四：上帝赐给所罗门的智慧
上帝是听人祷告的，祈求的就必得着，寻找的就必寻见。所罗门没有求富与寿，只求智慧聪明，他所求的智慧包含道德和才智两个方面。这是一种实际的智慧，涉及人生的各个方面，涉及人事和人的心灵以及造物主的工作和思想。
上帝对所罗门祈求智慧的认可。他谦卑地求智慧，生命中其它的福气也就随之而来了。“得智慧、得聪明的，这人便为有福”（箴3:13）。“她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树”（箴3:17,18）。“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命”（箴8:35,36）。这就是耶稣所说的天国的伟大的原则：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。
当我们专心祈求上帝，只要合上帝的旨意，并对我们，对教会有益处，上帝都必赐给我们。
第五：所罗门来到约柜前献祭
所罗门醒来后，他觉得这不是一个普通的梦，而是一个来自上帝的梦。所罗门非常确定这个梦是圣灵的启示，自己已经与上帝接触了。一返回首都他就来到约柜面前献祭给上帝。表示将自己献与上帝。除此之外还献平安祭，这是一场欢乐的筵席，人们被邀请前来参加，发出欢快的赞美，感谢上帝的赐福，并能互相交通，增进彼此之间的友谊。他得到上帝而来的梦，向上帝感谢与赞美。
从此告诉我们，我们得到从上帝而来的信息，上帝听了我们的祷告，我们是否向上帝感谢与感恩？我们是否把自己献于上帝？
第六：所罗门用智慧断案
这不是一个普通的案件，否则不会呈报到王的面前。所罗门的智慧在这里受到了极大的考验。争论的双方都有可疑之处，她们的话都不足以采信。她们的证据旗鼓相当，一方信誓旦旦的声明马上被另一边推翻，彼此你来我往，争吵不休，看来要作出一个确定或公正的裁决似乎是不可能的。整个庭审现场陷入了一种悬而不决的焦虑气氛。王会不会承认这个案件太难他处理不了呢？但所罗门将这些繁杂的庭审程序一概抛开，迅速给出了确定的判决，而其公正性是不容辩驳的。孩子交给了他的亲生母亲，公义得到彰显，所罗门智慧和断案的名声也得到广传，千古无出其右。
所罗门在此显出极度的智慧，公义与正直。今天我们需要主赐给我们智慧，在教会事奉处理行政的事上，都存着正义，良善与慈爱。
列王志上第4章分享
第一：所罗门的臣子
这里所列的是皇家内阁，国家的高级顾问和官员。他们不是皇家成员，但确是国家第一级别的官员。有负责做所罗门顾问的，有大祭司的，在王左右作领袖的，书记的，管理皇家的钱款，史官，元帅，众吏长，家宰等等。所罗门安排他们负责各样的工作。所罗门王的分工非常明确详细。
同样一个健康发展的教会，也必须要有组织与管理的制度，要有明确的分工。按着各人不同的恩赐事奉上帝，齐心努力建立上帝的教会。
第二：十二位官吏供应王与官员
这里指的是财富的征收，不仅包括金钱，也包括维持宫廷和皇家日用的各种物品，各种
食物。这个职位非常重要，因为有两处的官吏都与皇家结亲。这些官员一年的十二个月，各人每月负责供应皇家的需要。
他又设了一个官员也是全国十二个分区的总长。既然犹大是首都所在的省份，那它一定是被王在耶路撒冷的官长治理，但在王家供给上不可能从这个名单中被排除。
从所罗门安排负责他们餐食，并分区管理，你从中得到什么教训？
第三：以色列国盛民安
所罗门在世的日子，犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。他们的生活安宁富足。
“所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。”特别是这里提到的为皇家信使服务的快马。所罗门作王的时候，以色列国昌盛发达，上帝使他四境平安。所罗门遵守上帝的道，谨守他的诫命。惟愿他们遵守上帝的道，平安如河水。
第四：所罗门的智慧
“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。”他写了传道书论到人生的价值与意义。尤其是在箴言书中，他写到有关道德和实际智慧的话语，包括正确的建议，睿智的观察，道德的劝勉，圣洁生活的原则，以及导向敬虔，幸福和繁荣的有益劝戒。箴言中只有很少一部分保存了下来。另外他又写了雅歌书，被称为歌中之歌。
他的作品显示了他对大自然的美丽有很深的领悟。他是一位敏锐的观察者，毫无疑问他也养成了一种习惯，为他周围之人的益处而将他观察到的规律记录下来。他单纯观察自然历史的论说一点也没有保留下来。
他的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。因为当时埃及人的智慧在整个东方很有名，包括的领域有天文，医药，建筑，数学，音乐，绘画，尸体防腐，以及哲学。大量所谓的埃及智慧文学保留了下来。但所罗门的智慧超过千万人。
“天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”只有所罗门的智慧声名远播才会有很多遥远国家的人来他这里分享智慧。并不是所有的王都亲自来，很多都是差遣使者。但也有一些君主，比如说示巴女王，选择亲自到所罗门这里来。
圣经告诉我们，一切的智慧、知识都在上帝那里藏着。我们若觉得自己缺少智慧，就当向上帝求，上帝必赐给他们，超过他们所思所想的。从上帝而来的智慧才是真智慧。
列王纪上5章分享上
第一：所罗门定意为上帝建造圣殿
从前大卫想要为上帝建造圣殿，上帝藉拿单先知禁止大卫。有时上帝藉着人传达他的信息。这并不是说大卫统治期间因为战争而抽不出时间或找不到机会建造圣殿，而是上帝不允许他做这项工作。大卫虽然一时心里难过，还是遵照上帝的旨意，放弃建造圣殿想法。以上我们己经学过，大卫不体帖自己的意思，乃体帖上帝的意思。今天的我们也当如此。
上帝要他的儿子所罗门来建造圣殿的大工。上帝使所罗门四境平安，因为上帝并不愿意看到以色列与她的邻邦战争不息干戈不止。在今日的教会里，上帝安排这人做这事，安排那人做那事，上帝不让这人做这事，这是上帝的主权，也是上帝的旨意。因此我们做上帝的仆人，就当照上帝的旨意，服在他的手下，走在他要我们走的路上，这样平安就如河水。
自从所罗门受托建造圣殿的日子直到圣殿落成为止，他所公开声明建殿的宗旨乃是：“要为耶和华以色列上帝的名建殿。”（代下6:7）当奉献圣殿的时候，他在以色列全会众之前完全承认他的这个宗旨。王在祷告中，也承认上帝曾应许这殿乃是立为他名的居所的。
所罗门的献殿祷告中最动人的一段话，乃是他为外邦人向上帝所作的恳求，这些人原是从远方各国而来，为要多知道那大名传遍天下的上帝。
在典礼完成之时，所罗门劝勉以色列人当向上帝存忠顺诚实的心，他说：“使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。”（王上8:60）
那比所罗门更大的一位，乃是圣殿的设计者；这座殿宇矗立在那里，就是表显上帝的智慧和荣耀。那些不知道这件事实的人，自然会钦佩并称赞所罗门为圣殿的设计者和建造者；但王并没有将设计和建造的荣耀归给自己。我们更当如此。
第二：所罗门要求户兰供应材料
所罗门承担起这项责任，这不仅是父亲的嘱托，更是从上帝而来的神圣使命。大卫的意愿变成他的意愿，上帝的旨意他乐意实现。他生命中第一件大事就是为耶和华建造圣殿。今天我们的生命中第一重要的事业是什么？你为教会出过多少力？你为圣殿的复兴做了多少工？
所罗门寻找人的帮助，这里介绍了所罗门致希兰的信息，要求他帮助香柏树还有檀香木和松木。黎巴嫩的香柏木在古代非常名贵。但推罗人善于砍树运送。还有腓尼基人，特别是西顿人因为出众的机械和艺术技巧，以及供应一个善用金，银，铜，铁的巧匠。
所罗门建造圣殿请外邦人的帮助？所罗巴伯建造圣殿为什么不让撒玛利亚人的帮助？教会的领袖应当善于发现及善于利用有恩赐的人为教会的发展而用？
第三：希兰要求所罗门的报酬
希兰要求所罗门，给他的报酬，又要求将食物赐给帮助工作的家人。所罗门承诺将小麦，大麦，酒和油提供给希兰家作食物。这些告诉我们。人在服务上帝的事上存在着自私动机，这自私自利成为他人生的原则。
户兰因为自己具有非常的技能，就要求优厚的薪给。他的同工也渐渐感染了他所怀存的这种错误精神。当他们天天与他同工时，他们就倾向于拿他的工资来和自己的作比较，因此便逐渐忘记了自己工作的圣洁性质。他们丧失了克己的精神，而代之以贪婪的精神。结果他们也要求更高的工资，并且达到了目的。
这种有毒害的影响渗入了主工作的各部门，而且蔓延到全国。许多人既求得优厚的薪金，就有了放纵奢侈浪费的机会。于是富人压迫穷人；自我牺牲的精神几乎完全消失了。
今日支配世人的私心，正是古时建造圣殿的工人那种专求利己之特性的写真。贪婪与追求最高地位和最高薪给的精神普遍流行。而古时建造圣幕之工人的那种乐意服务和甘心克己的精神，却不可多得。
我们不可为我们所得的薪资而工作。那激励我们为上帝作工的动机，不应含有一点类似利己的成分。无私的献身和牺牲的精神，原是，而且永远是得蒙悦纳之工作的首要条件。我们的主，我们的夫子，不愿在他的工作中掺有一点自私的成分。但我们必须牢记：在我们一切的努力中，我们惟有将自己献在坛上，当作活祭，我们最大的才能和最好的服务方可得蒙悦纳。
列王纪上第5章下分享
第四：外邦人称赞上帝
通过大卫和所罗门的交往希兰王听到了希伯来人的上帝。推罗王尊重并承认以色列的上帝，也承认上帝是“创造天地”的主宰。这个时候上帝的名字在以色列很多邻邦中受到尊崇，人们也更好地认识到他的律法和政府的原则。
当我们与外邦人交往时，使人认识天上的上帝吗？多少人因着我们的好行为归向上帝？第五：希兰遵照所罗门的要求而行
希兰遵照所罗门的要求而行。再也不能从任何人那里得到比这更亲切的回答了。希兰已经完全加入到所罗门的计划中的工作。
他们愿将这些原木从山上顺流而下，或者是在滑面上放下来，之后被运到海边，系成筏子，运到耶路撒冷。
希兰照所罗门的要求，列出了合同的条款希兰迅速予以接受。希兰答应照合同所写将所罗门渴望的香柏木给他。
如果一个人为上帝所做的是出于甘心乐意。他也甘心乐意地为那些需要的人提供帮助，那么这个世界上的劳作将要大大减轻了。
今天我们为主为人无论做什么要甘心乐意。这样的奉献才是主所喜悦的。若不甘心，勉强的事奉，或者心存自私自利，为利、为名、为位而事奉上帝，虽然表面像户兰参加了教会的圣工，但他们得到人的赏赐，就不能得到上帝的赏赐了。我们一切所做的看为都是主而作，不是给人做的。上帝无限的伟大，无限的慈爱、无限的良善，我与他同工，为他做乃是一件乐事，是光荣的。这样服务才是幸福与喜乐的，内心才是平安的，得到的赏赐是伟大的。第六：所罗门给了希兰及工人的财物
上帝赐给所罗门的智慧，在他生活的各个方面都需要智慧，宗教需要，买卖中也需要，政府和农业，家庭和学校都需要。智慧能让人知足，兴旺，幸福，虔敬。真智慧来源于上帝并引导我们到上帝那里去。他凭着智慧与希兰立约，和好。
我们也是如此，无论在圣工上、待人接物、人际关系、并要与智慧与外人交往。
所罗门建殿的工程持续了好几年，因此为了希兰王的木材和工人的服务他就安排每年供给对方一定数量的大麦和油。
工人得工价是应该的，为什么希兰的要求是自私的？我们在教会的工作中不能有类似的。
第七：所罗门建造圣殿做工之人的数目
所罗门王从以色列人中应召三万人建造圣殿。但这些人“轮流每月一万人上黎巴嫩去”，工作一个月休息两个月的安排使得这种服劳役制度稍微轻松了一点。这种劳动和加在外邦人身上辖制的苦役是不同的。
又“用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。”这些苦工不是以色列人而是外邦人（代下2:17,18），就是那些被大卫指定去“凿石头”的人（代上22:1）。他们是真正的苦工，或者说是奴隶，在负重和凿石头这些劳苦繁重的领域进行持续不断的工作。
从此告诉以色列人和外邦人一同建造上帝的殿，虽然是外邦人，他们帮助建造上帝的殿，这是他们的福气。同样，我们也是外邦人，诸约、礼仪都是无份的。藉着基督的救赎，因着我们的相信，上帝使凡相信的人都成为亚伯拉罕的子孙。使我们不再作外人，客旅、寄居的，乃是上帝国里的人，并且在他的圣工上有分。
第八：准备石头立殿根基
这些石头体积巨大，被精心凿出。预备这些石头并把它们从采石场运到建殿的地点。其实建造圣殿本身用不了这么多的石头，圣殿的所在地摩利亚山的山顶很不规则，很多石头都用在建设一个平整稳固的圣殿基址上。
这根基的石头是经过试验过，日头晒，雨淋，风吹没有显出任何裂缝，这才是合格的。这石头就是预表耶稣基督，耶稣在世经过试验过，他成为教会及我们信仰的根基。
这些石头在山上刚开采出来是不平粗糙，经过工作的手变为华美。照样，上帝把我们从世界上拣选出来，在我们身上有许多不足之处，有骄傲，有自私，有贪心等等，上帝把我们放在教会的加工厂里，藉着真理的利器，使我们得以改变，这项工作是在世界上完成，到了天国不再有粗糙不平的我们，乃是圣洁没有瑕疵。
列王纪上第6章分享上
第一：圣殿的建造
“以色列人出埃及地后四百八十年，……二月，”就是所罗门登基第四年，开工建造耶和华的殿。这个信息非常重要，因为它是希伯来纪年从所罗门回溯到摩西甚至更早时期的基础。这里不仅有所罗门的年代和出埃及的纪元，连确切的月份都写出。
所罗门决定在这年开工建造上帝的殿。他建造圣殿不是出于野心和自私，或者单单是出于自己父亲的希望和意愿。激励所罗门的不是个人的雄心和个人的荣耀、伟大的热爱，而是实现上天的旨意。现在确实已经到了为耶和华建造居所的时候，所罗门将自己全部投入到这项工作当中。不论是以色列国内还是周围的邻国，这都是一个和平安宁的时期。这也是一个繁荣富足的时期，可以保证所罗门有充足的资金和材料。国内的人民也愿意并有能力建造上帝的圣殿。
第二：圣殿的尺寸与结构；6：2-6
圣殿的长度是和会幕的仔细比较，它的尺寸是按照会幕的比例建造的，但前者比后者整整大了两倍。旷野的会幕是严格按照摩西在山上领受的样式建造的。圣殿要仿照古老的风格，那么它就应该和会幕的样式是一样的。此外，大卫传给所罗门关于建造圣殿的细节都是圣灵启示给他的。从此告诉我们，我们信仰要建立在原有的信仰的基础上。我们现在的信仰如何，先要问过去的信仰如何。上帝给各时代有不同的新亮光，但新亮光是在古道的基础上发挥新的教训，得到新的启示。但不是离开古道，创立新原理，建立新信仰，脱离了古道，这是极大的错误。
“又为殿做了严紧的窗棂。”现在仍旧不明白这一具体意思。总的说明它是特意设计的，窗户宽的在里，窄的在外。这种类型的窗户在外部的墙上只是一个裂口，但墙内部却是宽阔的，就像古代城堡的窗户一样。这些窗户为圣殿提供阳光的光线和流通的空气。这些窗户为圣殿提供阳光的光线和流通的空气。照样，我们的心灵也当留着透光处，让基督的光辉进入我们心中，使我们的心在光中行走。
第三：围着外殿内殿建造房屋
这外殿与内殿和会幕前部的圣所，后部的至圣所一样的意义。在圣所里有七灯台、陈设饼桌子、香坛。在至圣所里有约柜。在所罗门建造的圣殿里也是如此。我们的身体也是圣灵居住的圣殿，我们也当把上帝的律法，桌子，灯台，香坛搬进我们心里。
圣殿外面西、北、南三边建造了一系列用于服务的房屋。这房屋分为三层，下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘，下小上大，这些房子的结构是非常的特殊。房子与圣殿的主体结构没有关系。这些房屋无疑是为祭司和其他在圣殿服务之人建造的。
第三层房屋都有大梁。为了保证殿宇的神圣，同时又能保证外部房屋的牢固，圣殿的外墙上设计了一系列的坑坎或凹陷来放置旁边房屋的大梁和构成天花板的部分。如此这些外面世俗的房屋和圣殿本身就没有一点关系了。这些说明圣殿与房屋的区别，神圣的建筑物与俗的建筑物的区别，圣殿是何等神圣，它是上帝临格的地方。今天的圣殿也是分别为圣的殿，传道人和基督徒从此要加以敬重，我们身体的殿更当从世界中出来，与世人分别人圣。
房屋的楼梯旋螺的，在当时这种样式的楼梯实不常见，这些楼梯似乎是在旁边的建筑中，如果不是这样那么它可能就要占用其中一个旁屋的空间了。
第四：建造圣殿的神圣工程；王上6：7
为了使建殿的现场尽量安静，所有的石头都在采石场按照它们的需要凿成合适的尺寸，到时候只需把它们安放在圣殿合适的位置上就好了。这个惊人的准备需要大量的劳力和心血以及非常的技巧，无疑这是出于敬畏上帝的缘故。因为它将来用于服侍上帝的神圣意义，尽管只是建造过程，人们也给予了充分的尊重。
照样，将来天国里是听不见各种槌子、斧子，和别样铁器的响声。这些的工程是在世界完成的。因此，今天每一个人必须要完成自己身上不完美与瑕疵之处。这种工作是出于爱上帝及敬畏上帝才能完成如此大工。我们在教会神圣服务的工作上，也不要听见彼此埋怨，嫉妒、分争及灰心。因为这是上帝的工作，这是为主而建造的殿。
列王纪上第6章下分享
第五：上帝对所罗门的应许
这应许的信息明显是在所罗门建造圣殿的过程中临到他的。这个时候上帝的话临到他，原因之一就是提醒他要牢记自己对上天神圣的责任。人所有的行为，或善或恶，都与因果的基本规律不断联系互相作用着，决不能轻易扭转。人遵守上帝的律法是自己的好处，因为这些律法的设立就是为了保证人和这个世界的益处。上帝的诫命决不是蛮横专断的规条。它是为我们指出一条正确蒙福的道路。违犯这些律法只能带来祸患和忧伤。即使一个人已经开始为上帝工作，并且正在实践他的命令成就他的计划，但这个人仍有可能忘记不断重新献身的必要性。上帝的信息一次又一次地临到他的百姓，就是要提醒他们坚持基本原则的重要性，因为这些原则是他们永远昌盛，平安与幸福的唯一保证。历代各国都需要清楚地认识到这样一个事实：享受平安与福气就要完全顺从公义圣洁的律法。
上帝又应许说：“我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”正如，上帝对摩西说：又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。上帝反复表明他愿意就近自己的百姓。在这种与上帝之间的友谊，可以找到了最大的平安和喜乐。
在所罗门建造圣殿时，上帝插入了他的应许。这应许也告诉我们，硬件设施的建造,上帝要求是完美的;同时不可忽略软件的建造，就是生命的改变与复兴，遵守上帝的诫命，惟有如此行才能保持与上帝间的友好关系。否则，外面的建造物就毫无价值。教会的工作与个人，里外必须相结合。若单求外表的繁华，忽略了里面的重生，最后耶路撒冷的圣殿也毁于一旦。
第六：圣殿的装饰
“殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。”香柏树和柏树的芬芳和持久。“殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。”这野瓜是建筑物中的一种装饰，样式模仿的是田野中的一些植物。所罗门圣殿的装饰是精致的，他对上帝的爱是真诚的，为上帝所做的是真心的。我们对教堂的建造，装修，设置当存怎样的想法？基督徒内心当以什么来装饰？长久温柔安静、诚实正直、仁爱敬畏、等等为装饰。
第七：内殿的建造
内殿是安放上帝的约柜。约柜是圣殿中最重要的一样器具就是存有上帝法版。
所罗门建造的圣殿堂堂辉煌，他把最好的材料来建造圣殿，圣殿建造的如此辉煌。不像今天许多基督徒说，圣殿没有关系，耶稣快来了。相反的，许多基督徒自己的家庭装修的非常豪华，甚至多套的房子。可说起买教堂或建教堂就说太浪费了，这种自私自利，专顾自己的基督徒，他爱主的心在那里呢？今天我们要把最好的献给上帝，为主所用。
所罗门把内殿装饰的非常华美，照样，我们也要把内心的圣殿建造成为属灵的灵宫，把上帝的约柜放在我们内心的殿里，使我们的内心成为圣灵居住的殿，也就是上帝临格的地方。
“他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。”原来的基路伯是纯金的。但所罗门圣殿中的尺寸要大并且是用木头造的，外面包上精金。基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀。这基路伯脸脸相对。这基路伯代表天使。他们在上帝宝座前敬拜上帝，是那样的敬畏。将来得救的圣徒也是如此，所以我们今天在地上要学会敬畏上帝。
天使也是为承受救恩的人效力，他们在上帝宝座前等待上帝的差遣，去帮助基督徒达到上帝律法的要求。也去安慰、保护圣徒需要的时候。内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯，说明天使在救赎人类的工作上不可或缺的。
内外殿又有刻上棕树，棕树在圣经里是代表基督徒兴旺。棕树的特征，正直、一年常青，不受冬寒的影响，掉枝落叶。在沙漠里的棕树，他的根深入地下吸收清新水份供应树与枝叶，常年茂盛。所罗门在墙上刻的棕非常有意义。
所罗门用七年的时间完成了建造圣殿的工程。可见这圣殿的建造是如何的辉煌。所罗门和他的臣仆为敬拜上帝所建造的圣殿，实在是富丽堂皇、盖世无双的。这殿饰以宝石，环以宽广的庭院，并辟有非常美丽的院门，殿内的墙是用雕刻的香柏木和耀目的金子制作的，备有刺绣的帘幔和富丽的装饰，可作为上帝在地上永存的教会适当的象征；也是基督徒的象征。
列王纪上第7章上分享
第一：所罗门建造自己的房屋；王上7：1
“所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。”这十三年是从建造圣殿的七年尾算起的，它的起始点是所罗门登基第十一年。可见所罗门为自己建造宫室的事情，是一所多么复杂结构的建筑群。比如国会厅，审判厅，皇家居所，为王后建的住宅，以及为皇家卫队建造的住处，等等。
所罗门建造上帝的殿之后，开始建造自己的房屋。我们看到他先为上帝建造圣殿，后才有为自己建造房屋。同样的告诉我们，基督徒及上帝的仆人们，当把上帝放在首要的地位，因为他是首先的，他是元首。他要成为一切的首位。这样他才是我们主，我们的上帝。信仰不是理论上称呼主阿，主阿，乃是在实际的行动、工作、言语、才能、物质等等，把耶稣当作主要。
除此以外，他为上帝建造了圣殿，再为自己建造房屋。我们当如此，为上帝工作的仆人们却不可忘记，建造自己的家庭，不可忽略自己的家庭，妻子、丈夫、儿子，父亲，等等，使他们人生成为幸福。
更不可忽略自己灵性的建造。保罗说：“你们是……建造的房屋。”（林前3：9）基督徒品格的建造是非常的重要。这是关系我们个人永恒生死的问题。
第二：所罗门建造黎巴嫩林宫；7：2
这所黎巴嫩林宫他的位置并不是黎巴嫩山，只是一座建筑物的名称。它的位置不能完全确定。多数人认为这三座宫殿彼此临近，互相之间也有连接，共同构成了所谓的王宫。
这座宫殿里建有四行香柏木的柱子，外观很像一片树林，这殿也就因此而得名。这所建筑物主要功能有一个军械库，存放所罗门的二百面挡牌，每面用金子六百舍客勒，还有盾牌三百面，每面用金子三弥那。实际上这些士兵们不可能冒险拿着金子做的盾牌去冲锋陷阵。并且，军械准备一般不会以这种形式储存在大厅里。这个厅非常大，长一百四十六英尺，宽七十三英尺。
这些房子是存放军械。基督的精兵，也有他属灵的军械，正如保罗所说：信德当盾牌，圣灵的宝剑，这些也当放在我们心里。
这个建筑留有窗户。如果这些窗户在墙的高处，那么当阳光照射进来时就会出现一种惊奇的效果，就像太阳照进树林一样。同样，我们心灵，也当留有透光处，让公义的太阳，就是耶稣基督生命的光，真理的光，圣灵的光，照射我们的内心。
第三：建造审判的廊子
又建造一廊，其中设立审判的座位。这里是一处单独的建筑还是黎巴嫩林宫的一部分不很清楚。如果是后面一种情况，那么它可能位于前门廊对面的地方，法官和皇家陪审员进
入富丽堂皇的前门穿过正厅来到安置有皇家审判宝座的地方。
所罗门在宫里设有审判坐，审判以色列人。但审判必须凭公义和公正，不可徇情面，也不因贿赂使公理颠倒，定义人有罪，定罪人有义。
我们的心灵也当设有审判座，我们也当有审判官，这审判官就是我们自己的良心，保罗说：“是非之心同作见证，或以为是，或以为非。”（罗2：14）圣灵感动人的良心，为义、为罪、为审判自己责备自己。
列王纪上第7章下分享
第四：建造法老儿女的宫室
这里提到所罗门为他的儿女建宫室，建造这一切所用的石头都是宝贵的，尤其是根基是大石头。是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的。这整座皇宫复合体看起来是在一个大的庭院当中的，其中不同的或公共或私人的建筑各有各的小院子。这些墙和圣殿的院墙相似，也是三层石头再盖上一层香柏木板。
所罗门为上帝建造圣殿，为自己，为皇后，也为自己的女儿造宫殿，并且所用的材料都是宝贵的。如此看来，他也是如此爱儿女，为儿女做的一切。这事对我们有何教训？
第五：所罗门召户兰造两根铜柱
所罗门请求希兰王给他派一个能工巧匠来，希兰就将与自己同名的户兰派了过去。这人满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。所以建造各项优美的建筑物是需要智慧。因此今天我们在为教会行政管理、圣工的发展、处事为人、开展各项事工都需要智慧。若觉自己缺少的，就当向上帝求智慧。
所罗门说到智慧人建造房屋，用七根柱子。（箴9：1）同样，教会的建立是需要柱子，没有柱子的教会必会倒塌。上帝国度的坚固，是上帝用公义和怜悯建立起来。上帝的教会也是如此。早期的教会，彼得、雅各、约翰他们被称为教会的柱子。今天的教会的也需要敬畏上帝、爱上帝、忠心有见识的仆人来成为教会的柱子，这样的教会才是稳固的。如果用细小又长满了蛀虫吃过的木头来做为柱子，那房子是危险的。同样，教会如果利用一些还没有重生的基督徒、或没有智慧的，也不敬畏上帝的人来担任作教会的领袖，那教会是何等的危险。第六：造铜海；7：23
铜海是一个巨大的洗濯用具，建造铜海的目的是为祭司沐浴的，并用于祭司的各种洗涤，是仿照帐幕的样式建造的。这铜海不愧是一件举世无双的艺术珍品。这盆里的水象征洗去罪恶与污秽。凡进到上帝面前供职的祭司，必须在此洗濯。照样，我们到上帝面前，都是带着罪恶，藉着救恩活水能以洗净我们的罪恶。
摩西造的洗濯盆是妇女铜镜做的，里面盛水。祭司进入圣所供必须洗手洗脚，否在死亡。所罗门称此盆为铜海，作用是相同的。我们来到上帝面前必须洗去我们天良的污秽，除去这道德上污秽，是藉上帝的救恩，耶稣的宝血才能除去。将来我们要进入天国，那洗净自己衣服的有福了，可得权柄，从门进城。启22：15
“在海边之下，周围有野瓜的样式。”还“有十二只铜牛驮海。”铜牛只有部分呈现出来，它们的“后部”被铜海的边缘曲线扣住，只有它们的前部是可以看到的。容器和艺术性的动物标志在东方非常有名。
第七：做十个盆座；7：27-37
这些都是可以活动的底座，每个有四个铜制的轮子。在它们上面安放铜制的盥洗盆座，每个长四肘。对于装饰和安放这里给了详细的描述。在塞浦路斯和其它一些地点也发现了类似的装有轮子的器具。这盆座是放盆用的，盆放在座上。盆的用处是煮平安祭时所用。没有座，盆是没有地方放的。因此在上帝的工作上，没有一样不是没有用的。因此没有一人在教
会都有他的用处。不同的恩赐来事奉上帝。
第八：造十个盆；7：38-40
盆的材料、作法、容量、安放的位置，圣经都己经告诉我们了。盆的用处是用来煮平安祭的器具。这些盆，五个在殿的北边，五个在南边，可能靠近祭坛，因为它们是为了洗涤那些“献燔祭所用之物”（代下4:6）。
还有铲子和“盘子”，这些都和祭坛的服务有关。祭司把祭牲杀了作为燔祭或平安祭、赎罪祭等等，这些盆、铲子是不可少的。这些都与上帝服务有关的。如何联想我们今天的事奉上帝？
第十：圣殿里的圣器皿
造圣殿里的金坛，放置在帐幕的前面。它代表基督为全人类代求，也是象征基督徒的祷告。
金桌子摆放陈设饼。这桌子一共有十张，五张在殿的左边，五张在右边。桌子上面的物代表基督作我们属灵生命的粮食。同时也象征基督每天要领受上帝的道。
内殿前还有精金灯台：这十个灯台，五个在圣所的北边，五个在南边。这灯台代表基督为世界的光，也象征基督当为上帝兴起发光。
还有“精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎。”这些器具也列在为会幕准备的器具名单中。这些都是分别为圣的器皿。
列王纪上第8章分享（一）
第一：所罗门主持献殿的圣事
整个献殿过程和各项活动所罗门是个关键人物。他的风范给人非常深刻的印象。他不单是一个王，仅仅处理属世的问题。现在很明显他还有服侍上帝的宗教义务。这种服务不是要降低他作为王的尊严，更是使他得尊荣。
他招聚全国的长老，并指示他们的安排。人们可能认为宗教的活动是由祭司担负，但事实并不是这样。本次是王亲自主持使这殿宇成圣，是王做的奉献祷告，是王训勉百姓忠于上帝，也是王向人民发出神圣的祝福。同样，教会许多工作，不一定需要指定的人做，但一些工作是指定的。也不一定需要有头衔，才更好的工作。今天许多人有一种错误的认为，在教会的工作上，需要身份及头衔才能有工作的成就，但我们知道工作的成功，乃在于我们与上帝的亲近，从他那里领受能力、智慧、帮助，谦卑地顺服他的旨意，这样必会有惊人的成功。可有一些工作是需要职份才能进行。
如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣上帝的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被上帝神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。
所罗门为那些上帝拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。就是带头兴工建造上帝的殿，带领民众事奉上帝，带领民众向上帝献平安祭，带领民众敬畏上帝，带领民众属灵的奋兴。这是今天教会领袖应做的工。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。由属灵的高峰走向属灵的低谷。这事提醒我们，无论你是谁，若不儆醒祷告，谨慎自守，就必成为撒但的掠物，陷入撒但的网之中，成为许多信心软弱之人的胖脚石。
第二：所罗门聚集众人
所罗门将首领、族长、长老招聚。要将上帝的殿献于上帝。数个世纪以来每当向上帝聚
集奉献崇拜时，教会的领袖都在这一章中发现了灵感和鼓励的话语。
各支派的首领将约柜护送到摩利亚山时，以色列所有的领袖都到场了，以色列的百姓以及各族长汇聚成了广大的群体，此献殿仪式中最重要的一项就是将约柜从大卫城护送到圣殿中的至圣所。约柜中的两块法版是圣所中最重要的圣器皿。
这是一次非常的盛会，上帝神圣的约柜运进耶路撒冷的圣殿。约柜原文是能力。以色列人请求上帝进入圣殿，与他们同在，这是何等的严肃庄重。这也是以色列人灵性奋兴的一次属灵集会。
今天地上的教会无论是圣殿落成典礼，或各种的培灵聚会，教会的领袖或基督徒都当热心的参与，每一次聚会都是降下圣灵的时机，也是上帝的祝福的一次机会，我们务要参加。尤其是教会的领袖应在信徒面前起带头的作用。
列王纪上第8章分享（二）
第三：把约柜运进耶路撒冷圣殿
就在以他念月即七月。很多人相信这是圣殿建成后的第二年。祭司或利未人，因为所有的祭司都是利未人。但利未的子孙并不都是祭司。他们将约柜抬进圣殿的至圣所，这个重要的任务要由祭司中的首领来完成。
把约柜被抬进至圣所，放在象征上帝临格的两个基路伯之间。这显示了上帝律法的神圣性。这律法是上帝品格的写真，是上帝意念的揭示，是上帝心意的表达。上帝是神圣的，他的律法也是良善、公义、圣洁的。我们一旦靠主遵守律法上的话，我们就与上帝相似了。
这律法也是上帝与我立约的基础。这约的计划是为了使律法中启示的神圣原则重现在人的心里。从人类最早期的历史开始，上帝就渴望将他神圣的律法写在人的心里。
祭司把约柜抬进圣殿，约柜里的律法，这部律法是写在石版上；照样，今天的祭司即基督徒或传道人（彼前2：9；罗15：16），当把上帝的神圣之律法抬进教会里。上帝在地上有一个教会高举律法是独一无二的。教会不单在口头理论上高举上帝的律法，更重要的是在我们行动上高举他。在新约中，又要将这律法抬进我们内心的至圣所里，就是写在义人的心版上（耶31:31-33）。
基路伯张着翅膀在约柜之上，脸脸相对，遮掩约柜和抬柜的杠。表示天上众军对上帝的敬畏，也对上帝律法的尊重。同时也告诉我们，天使也要帮助基督徒达到上帝的律法的要求。
约柜上面还有施恩座，上帝时常在施恩座上与他的子民相会（出25:22）。此事告诉我们律法与上帝永远不能分开。施恩座是上帝施恩的所在，律法与恩典，公义与慈爱，悔改与施恩是永远不能分开的。律法指出人的罪，恩典赦免人的罪。因此圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有上帝律法的约柜。人身体最重要的一部份就是我们的心，最好的礼物献给上帝，就是心的奉献，作为祭物，这是上帝所喜悦的。
现在圣殿最终落成，上帝的约柜有了一个固定的居所，上帝可以永远住在其中。上帝甚愿永远与他的百姓同在，只要以色列对他保持忠诚，这所光荣的建筑就会永远存在。所罗门回想起过去数年的预备和建造圣殿的的艰辛与努力，意识到他的工作被上帝认可，上帝已将这殿作为自己的居所，并且与他的百姓同在，这时他的心里是何等的喜乐啊！
今天许多基督徒及上帝的仆人们为教会，为福音的事业，为上帝的圣名付出许多才能、物质、精力，体力，这乃是存在天上的财宝，他所付出的必会得到上帝的认可。同样，当许多为属灵所付出的，我们也当对他们所作的认可，这是对人信心最大的鼓励。
第四：上帝的荣耀充满圣殿
这荣耀的云彩就像显在西奈山上（出24:15-18）和奉献帐幕时（出40:34-38）一样意味着上帝神圣的临格。以西结在异象中也看到相似的荣耀充满上帝殿中（结10:4）。正当众祭司扬声赞美上帝的时候他的荣耀以云彩的形式出现在圣殿中。
上帝临格的荣耀如此光辉强烈，以至于供职的祭司不得不暂时退去。为什么在上帝临格时会有这种反应呢？这是因为上帝的本性，他的伟大和神圣，他的庄严和崇高，他的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，我们的主宰天上的君王，他的神圣何等无限，罪人在他面前是不能继续存活的。上帝就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近他都不免要被毁灭。
以上论到上帝显现荣光的烈火，在此另外告诉我们，上帝住在幽暗之处，这黑暗和荣耀相伴，密云和光明相随。这些所罗门都亲眼见到，因此他确信上帝就在那里。是上帝悦纳他所建之圣殿的凭据，也是上帝同在的证据，他与我们同在，我们不要害怕，只要在这光荣的场合中凡事感谢上帝。
上帝的荣光如烈火，还有上帝住在云彩中相结合。此处提醒我们上帝的品德，上帝是公义的，也是慈爱的，上帝对不悔改的恶人如烈火，对悔改的罪人是有恩典有怜悯。
因此所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。”上帝的临格，他伟大和庄严的显现使所罗门深受感动。他的心灵震撼，不由地说出这些话来。他说话时的感情包含着敬畏和喜乐。一个人真正认识上帝完美的品格无不感激。
列王纪上第8章分享（三）
第五：所罗门为民祝福
王站在一个高三肘的铜台上向会众说话。此刻，所罗门庄严地看着被上帝的荣耀充满的圣殿，上帝充满了他的思想，他这些话是向上帝说的。现在他从圣殿转脸向他面前的会众发出广泛的训喻。
民众注目和敬畏中站立，无疑也分享着这一场景的喜乐和庄严，并急切地等待所罗门王亲切的祝福。
一个人看见上帝，他的慈爱、良善、正直、诚实，公义时。他无转向，为人祝福。基督徒应该切记，多说为人祝福的话，使听见的人得到信心、力量、刚强。使他们更加热心，敬畏上帝。
第六：所罗门王称颂上帝
所罗门为百姓祝福后，他想到的一切都是上帝的恩典，使他心中充满着喜乐并称颂上帝。
王觉得上帝选择父亲大卫不是出于盲目和偏见，而是出于智慧和爱。就像他在万民中拣选以色列，在以色列众多的城邑中选择耶路撒冷一样。他发出内心对上帝的称颂。
所罗门深知父亲原想为上帝建造圣殿，他的目的是渴望尊崇并荣耀上帝。他的动机是高尚的。尽管这想法不符合上帝的旨意，但他的动机是正确的。如果人们关心上帝的居所，上帝的圣工，过于自己的房屋，自己的家庭，自己的事业。渴望建立上帝的国度高于建立人的国度，如此这个教会及世界将是何等的不同啊！庄严宏伟的圣殿,教会复兴，福音的广传，就这样起自谦卑朴实之人的心里。
后来上帝藉先知拿单告诉大卫，指示这一工作应由另外一人来完成。就是他的儿子所罗门将要建造圣殿。上帝将这重大的事交托于他。现在所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗上帝的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情，至终是失败的。只有和上帝合作才能使上帝的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与上帝神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样上帝才会实现他的应许。所罗门只是器皿，上帝才是真正的推动力量。
第七：所罗门向天举手祷告
所罗门奉献圣殿致辞时，他是站着的，结束了致辞，他跪下作奉献祷告。祷告的开始，感谢赞美上帝实现了对他父亲大卫的应许，他的后裔要作王并建造圣殿，并祈求上帝继续他
的后裔国位不断，成就应许大卫的话。
在他的祷告中，他感到上帝无比的伟大与庄严，感到上帝不可思议，他的永恒、他的隐秘，至高至圣的主宰，自有永有的一位。这样的一位上帝怎能居住在地上呢，如何住在他所建造的圣殿中呢？他又觉得无限的上帝，离我们很近，好像就在身边，他是人类的密友；他与我们同行共话，又住在地上人手为他建造的圣所里。他承认自己不过是必朽尘土，上帝降格屈尊，住在木石建造的圣所中，同时，也住在算不得什么的义人心里。
尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但所罗门祷告上帝仍会从他天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告，求上帝昼夜看顾这殿。
列王纪上第8章分享（四）
第八：所罗门祷告的内容
1．任何人犯了罪，自觉有罪，来到殿中向上帝祷告求赦免，求上帝赦免他们的罪。
2.若涉及个人得罪邻舍，求上帝按公义判断，求上帝赦罪的恩典，求上帝垂听。
3.因得罪上帝，打了败战，又转向上帝，来到你殿中祷告，求上帝垂听。所罗门在此没有祈求上帝饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向上帝的人。对于这些悔改的人，上帝是信实的，赦免也是确定的。
4.百姓犯罪，使天闭塞不下雨；也就是上帝撤回保护的手时，大自然的力量往往变为刑罚的工具。他们若悔改在此处祷告，求你垂听。
5.当百姓背弃了公义的道路时，国中发生灾祸疾病，人经历了这些自然界的事就知道上帝保护的手已经收回了，向上帝悔改，在此殿向上帝祷告，求上帝垂听。
6.外邦人来向上帝的殿祷告。
有从遥远和异邦之地来的人也可以敬畏并崇拜上帝。上帝不只是以色列人的上帝，也是天下万民的上帝。他的旨意正是要通过以色列人使他的名传遍天下，好使地上每个角落的人都听到他的良善和恩典并和以色列一样参与对他的崇拜。所罗门求上帝照着外邦人所祈求的而行。上帝的约不只包含一个民族一个国家，而是全部。他的恩典不仅是给以色列人，也要给凡愿意认识他的人。当圣殿第一次落成时所罗门想起了其他地方的外邦人，这些人可能也听说过上帝恩典的约并愿意来圣殿敬拜他。以色列要做照亮全世界的光。如果他们忠于自己神圣的使命，以色列国就不会灭亡，而是一直发展直到她包括了地上所有的国家，耶路撒冷成为世界的京都，圣殿也会变成生命河的泉源为万民带去健康和医治。
7.无论往何处去与仇敌争战，来到殿中向上帝祷告，求上帝使他们得胜。
8.百姓犯罪，被仇敌掳去
因为罪的缘故，以色列民被上帝遗弃，落入仇敌的手中，被掳掠，在外邦成为流浪的人。被带往他们所不认识的外邦。所罗门求上帝，人都有肉体的软弱，没有一个人没有一个国家会不犯罪的，他恳切地祈求上帝在这一悲惨的时刻纪念自己的百姓。相应地，我们在他的祷告中发现了这种很奇怪的混合，喜乐和忧伤，荣耀和灰尘，尊荣和羞耻。很少有人能像所罗门在将圣殿奉献给上帝的时刻，这样带着如此高的希望以如此谦卑的精神为百姓祷告。
虽然百姓到最悲惨的时刻总有一线希望。不论以色列人因为罪恶堕落到何等地步，只要他们醒过来认识到自己的错误和弯曲并选择正路，他们仍旧会找到上帝的恩典。
所罗门作的不仅是一个祷告，更是一项警告的信息，来帮助以色列扭转过犯和罪孽带来的厄运。
所罗门刚刚献上了一个最精彩最感人的祷告。它不仅包括以色列人还包括遥远的外邦人；它既是为个人也是为整个国家；既是为现在站在圣殿院子里的人也是为那些将来世代还没有出生的人；既为了忠于上帝之事业的人也为了那些脚步偏行正路的人。真的，整个祷告