论语中的仁与礼
论语导读
试析《论语》中的“仁”与“礼”
摘要：仁与礼是儒家学说的核心内容，两者共同奠基于人伦道德实践，仁、礼合一而并重是其基本关系模式。在近现代的中国社会转型中，儒家学者从彰显儒学普遍性价值出发，对仁、礼关系作出了独特的诠释，仁体礼用、仁体新用、仁礼分立是其中最主要的三派观点。反思近现代儒学仁、礼关系论的理论得失，回归儒学重视人伦道德实践的生活世界，确立仁礼之间互为体用、内外并进、多向发展的关系，是儒学当代开展的重要途径。
在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。
关键词：论语孔子仁礼仁礼相成
引言：
仁与礼是孔子学说的基本思想。如何理解这两部分的关系一直是学术理论界颇有歧义的问题。一些学者认为仁是孔子学说的核心,仁本礼次,仁决定着礼。也有的着重于孔子对礼的强调而持相反观点。实际上在孔子那里,仁和礼不可分割,仁属于价值理性,礼属于实践理性,离开了价值理性,实践理性无从建构;离开实践理性,价值理性亦得不到落实。从同构互动关系
去理解仁与礼,对我们今天的实践有着更重要的意义。孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。
一、仁的发现及其对中国传统文化的意义
仁的观念在孔子之前已经产生。据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。（1）春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。一方面，有识之士鉴于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传》隐公十一年）；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传》昭公五年）；“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用一些懂得礼乐知识的人。掌握一定的礼乐文化知识成为当时一般士人入仕为官的一条捷径。如此一来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热门（关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行，吴龙辉博士有较详细的论述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。据说他小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，大概就与这种风气的影响有关。长大以后，孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师。他设坛收徒，不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。
孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说：
礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》）
孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。那么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
从以上对话中我们不难看出，在孔子的心目中，三年之丧这一礼制，并不是毫无意义的一种形式，实际上，它是儿女报答父母养育之恩的一种恰当的方式。一个真正热爱和怀念父
母的人，会自觉地遵守这一规定，否则便于心难安。这种发自内心的真挚感情，孔子称之为仁。仁既是礼所由生的内在根据，也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心，则行才能合于礼，仁心不动，礼就失去了根据，变成一堆毫无意义的虚文。既然是虚文，当然就可以随意改动，也可以随意废弃了。宰我欲改三年丧制，孔子便斥之为“不仁”，原因即在于此。由此可见，所谓礼的本质内涵不是别的，正是仁。孔子说：
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）
的确，为人而不仁，如何能理解礼乐制度的本质内涵呢？不能理解其本质内涵，又如何能尊重其仪文形式呢？
毫无疑问，在孔子的心目中，仁显然超越礼而具有先决性的意义和价值。《论语·八佾》如下一段记载，可以证明这一点：
子夏问曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
冯友兰解释此段说：“子夏以‘绘事后素’而悟及‘礼后’，盖人必有真性情，然后可以行礼，犹美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否则礼为虚伪形式，非惟不足贵，且亦可贱矣。”又说：“不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。”（3）冯友兰用“人必有真性情，然后可以行礼”来释“礼后”，可以说十分恰当独到。所谓“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。由此可见，在孔子的思想体系中，仁对于礼的优先性和决定性的地位，的确是无可怀疑的。
必须注意，孔子并没有因为仁的发现而贬低或轻视礼在社会生活中的支配地位和规范价值，相反，恰恰是仁的发现为礼的合理性提供了强有力的根据。礼既然是仁心外化的必然表现，那么只要是人，如果他内心还有一点真性情，如果他不想泯灭这点真性情而沦为禽兽的话，那么他就应该而且必须自觉地遵守礼的规范，否则，他就是“不仁”。这样，本来是仁心外化的礼，最终却反过来成为判别一个人仁还是不仁的标准。由此可见，仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的支配地位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为支配人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、必要性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。世道会变，但人之为人本诸自然的一些基本性情不会变（如亲情、友情、恻隐之情等等），与这些性情相适应的一些人类行为的基本规范也不会变。荀子说：“百王之无变，足以为道贯。”（《荀子·天论》）董仲舒也说：“道之大原出于天，天不变道亦不变。”（《天人三策》，见《汉书·董仲舒传》）这些话人们往往只道其荒谬的一面，而未见其合理的一面。如果能从儒家心性论的角度去审视，则这些话未尝没有一定的逻辑必然性。换言之，礼的合理性、权威性、永恒性在儒家那里不是凭空确立的，而是有其心性的基础。事实上，从本诸自然的人之常情出发来论证传统礼义道德的合理性和永恒性，这是自孔子以至当代新儒家一脉相传的家法。可以说，由孔子创立的儒家仁学，自始至终都担负着为传统礼义辩护的理论使命。
冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。”（3）这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。如果说，礼是孔子归本三代、述古得来的话，那么作为礼之根本的仁，则完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。仁基一立，本诸三代的礼乐制度，在三代礼乐秩序这一现实的根基崩解之后，又获得了一个新的“生长点”（1）。在这个“生长点”上，三代礼乐这颗数千年历史孕育而成的文化的种子，经孔子亲手采撷、点播，又重新生根发芽。孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这确实是孔子对中国文化最伟大的贡献。
借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。大哉仁！大哉孔子！
二、仁、礼相成
在孔子的思想体系里面，仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体，而非毫不相干、各自独存。它们相辅相成，谁也离不开谁。如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。孔孟都曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。孔子说：
谁能出不由户？何莫由斯道也？（《雍也》）
孟子说：
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门。（《孟子·万章下》）
以礼为门，这个比喻形象而又恰切，准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值。一个人，除非自甘堕落做那见不得人的“穿窬”者（《阳货》），否则，便不能出不由户，也不能行不由礼。只有经过礼这道门，人才能实现其人之为人的本质，或者说，只有经过礼这道门，仁才能由内在的德性转化为外在的德行。而只有当仁由内在的德性转化为外在的德行时，它才能成为一种真正完美的人格。孔子教人“成仁”、“成人”，实际上就是引导人们将其潜在的德性经由礼的规范和约束，在实践中实现为完美的人格。可以说，离开礼，别无其他“成仁”、“成人”的门路。《论语·宪问》篇载子路问孔子“成人”之道，孔子即回答说：若臧武仲之知，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
可见，“文之以礼乐”是任何人“成人”的必由之路，少了这一步，即使拥有“知”、“不欲”、“勇”、“艺”等优秀素质，也不可谓之“成人”。孔子还说：
恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《泰伯》）
看来，一旦失去礼的规范和约束，不仅“成人”无望，而且还会使一些原本可贵的品质走向它们的反面，带来种种弊端，甚至酿成大乱。特别是“勇”，孔子认为“君子道者三”，而“勇者不惧”居其一（《宪问》）。他还说：“见义不为，无勇也”（《为政》）。可见，他主张有勇。但“勇而无礼则乱”，“君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义则盗”（《阳货》）所以，他又明确表示自己“恶勇而无礼者”。其弟子子路以勇武闻名，孔子也很看重他，曾说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路听了很高兴，而孔子却接着说：“由也好勇过我，无所取材。”孔子认为子路虽是一个难得的治国之才，但还不是一个仁者：“由也，千乘之国，可使治其赋，不知其仁也。”（《公冶长》）孔子为什么不以仁许由，原因或不止一条，但子路的“勇而无礼”，恐怕是其中非常重要的一条。孔子认为应“为国以礼”，而子路却总是“其言不让”（《先进》），“野哉由也”是孔子经常训斥子路的话。孔子曾说“事君尽礼”（《八佾》），又说：“以道事君，不可则止。”（《先进》）但他认为子路及其另一位弟子冉求都做不到这一点。因此他们只可以说是有才能的“具臣”，而不能说是“以道”、“尽礼”的“大臣”。尽管他也肯定子路、冉求都不至于跟随着乱臣贼子去做那“弑父与君”的悖逆之事，但从君子人格的完美性上看，由于不能“以道”、“尽礼”，所以总不免有所缺欠。在众多的弟子中，孔子唯一许为“三月不违仁”、并且曾想以衣钵相传的人是颜回。为什么呢？原因也可能不止一条，但颜回对礼的地位和价值有着深刻的体认，深得孔子仁学和礼学的关系之奥秘，或许是其中很重要的一个原因。“克己复礼为仁”即是孔子传给颜回的仁学大法。颜回请问其目，孔子又教以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的十六字诀。颜回听了恍然有悟，恭恭敬敬地谢道：“回虽不敏，请事斯语。”（《颜渊》）后来颜回赞美孔子对他教育的恩德时，用的也是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”这样的话。看来，颜回对礼的体会和践履与孔子许其为仁之间，恐怕有着不小的关联。而礼对孔子“成仁”或“成人”之教的价值及其在孔门儒学中的地位，也由此可以想见了。
从成就完美人格的角度来说，仁可以说是德之质，而礼则是德之文，文质须相辅而行，
才能成就完美的人格。所以孔子说：
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《卫灵公》）
又说：
知及之，仁不能守之，虽得之，必失；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。（《卫灵公》）
总而言之，在孔子的思想体系中，仁和礼的关系可以概括为八个字，即：依仁成礼，以礼成仁。仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。这看起来好像鸡生蛋、蛋生鸡一样是一个矛盾，其实并非如此。因为，前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，而后一个仁则指的是经由礼的规范之后，在社会生活中实现了的完美人格。两个仁实际上是同一范畴在其发展的不同阶段上所具有的两种不同的型态。换言之，仁作为一个道德范畴，有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程。它是动态的，不是静止不变的。因此，依仁成礼和以礼成仁两者不仅不矛盾，而且恰恰有内在的逻辑关系。由此我们还可以发现，仁作为一种品德具有内在和外在双重性质。就其根源而言，仁是内在的，就其实现而言，仁是外在的。明白了这一点，则那种关于“《论语》中的‘仁’充满悖论，神秘莫测”，“复杂得使人灰心丧气”的悲叹便似乎可以终止了。（4）
三、孔子仁与礼思想的地位及关系
对于仁与礼的地位问题，从孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想结构中是核心部分。” 而“礼，是儒家学说中比较崇尚的一种思想，是治国的方略”，孔子说过：“上好礼，则民易使也”。
关于孔子的仁、礼在儒学思想中的重要性，我们从孔子的两句话中便可得知：
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎其名？君子无终食之间违仁，造决必于是，颠沛必于是。”（《论语?里仁》）
“子曰：“先进干礼乐，野人也；后进干礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。””（《论语?先进》）
在对孔子的仁与礼的关系上，从仁的方面来说，仁是内在的道德自觉，礼是外在的道德规范；仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规定，互相补充。但这并不是说两者的地位就是完全平等的，孔子有些时候会更重视对于仁的培植，以不断给礼注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过：“人而不仁如礼何”，就是说人要是不讲求仁了，那还要礼干什么呢！在“修身”那一节里，“中庸”作为仁的一种修养方法，讲究“不偏不倚”“适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消融矛盾、避免冲击、稳定社会秩序的目的，从这里，我们可以看到，仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以周礼为本, 但因为孔子“仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的，而是针对人类精神状态的。” 因此仁仍代表着一种核心地位，礼须以仁为本，礼是实现仁的途径。
但这么说，并不是表明孔子不重视礼，相反，孔子对礼的重视程度之高甚至是可以超过人们想象的，为了维护礼，孔子敢于不畏强权，对于违反礼的行为直言自己的愤慨：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”。孔子为何会为了礼而不怕触怒权贵呢，原因就在与：孔子虽然提升了仁的思想，但它并不是完全独立的，仁依然要受到礼的制约，与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中。仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的地位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。所以，很多人认为孔子重仁轻礼的想法是非常错误的。
简单的说，在仁与礼的关系上，仁为礼之体、礼为仁之用，二者紧密结合，不可分割。在孔子的学说里，仁与礼的关系概括而言就是“克己复礼为仁”，就是说礼是一种伦理规范和制度，而仁则是一种伦理观念和品德。仁是内在的品质，礼是外在的规范，仁为里，礼为表，二者互为因果，缺一不可。
四、孔子的仁与礼的思想启示
孔子的仁与礼，虽然产生于几千年前，但我认为，它对我们现在的生活仍有巨大意义：对于仁，它最基本的提倡是一种“修身”“爱人”，加强自身的道德修养，遵从社会规范，懂得去关心别人，爱护别人等等。主要体现在“与人为善，见贤思齐，慎言敏行”；“齐家，孝悌，感恩”。而这些，对于我们社会来说，都是值得思考与认真学习的。对于礼，虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的，是一种贵族化的礼，但是孔子则在一定程度上把它“平民化”，力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则。
孔子虽早已离我们而去，但他一生中所创立的伟大儒学思想却有幸流传到了现在，孔子的“仁”与“礼”是留给我们的宝贵遗产。我们学习它，不仅在于了解我们古代的优秀文化，关键是在于要认清其所能起到的历史和现实意义，从我们的生活实际出发，通过学习，建立和谐社会，自己。
论语中的礼--论语中礼的概括、总结
论语中的礼--论语中礼的概 括、总结 -标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
论语中的礼 礼学是孔子思想的重要内容之一。孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传·昭公七年》）。孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语·八佾》）。孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《述而》）。文指诗书礼乐，行主要是行礼，亦即执礼。所以司马迁概括说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”（《史记·孔子世家》）。礼学无疑是孔子毕生从事的主要课题，也是孔门教学的重点内容之一。 那么，礼又是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。在当时孔子所宣扬的，主要是西周以来君主等级制社会的基本原则和体制。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）。他的学生子贡也说：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（《子张》）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。它是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社
会活动以至个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。《左传·僖公十二年》记：“齐侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之礼飨管仲。管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。……管仲受下卿之礼而还。君子曰：管氏之世祀也宜哉！”这是在聘享中恭谨谦让以礼自持的事例。同书《襄公七年》记：“卫孙文子来聘。……公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安。孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：孙子必亡。”那便是在聘享中骄横失礼而站错了自己应有位置的例子。在当时这被认为是关系生死存亡的大事，所以孔子一再强调“立于礼”（《泰伯》），“不知礼，无以立也”（《尧曰》）。另一方面，琐细小事如礼帽用什么材料制作，“麻冕，礼也”（《子罕》），坐下取什么姿态，“原壤夷俟”（《宪问》），以及《乡党》篇所记孔子日常衣食起居言行，也都有礼规定着。可见礼确乎包罗万象。 孔子重建礼制制度,为的是解救这礼崩乐坏的时代。他以仁为本,以礼为法。仁礼社会就是理想社会。要建立一个仁礼社会,关键在于社会个体的“克己复礼”。“非礼勿视,
论语中仁与礼关系新诠
《國立政治大學哲學學報》第二十一期 (2009年1月) 頁129-158 ?國立政治大學哲學系 論語中仁與禮關係新詮 馮耀明 香港科技大學人文學部 摘要 孔子「仁」一概念的心性論化乃是思孟一系的一大發展，至於宋明道學、理學及心學之出現，則可說是儒學的劇變。雖然宋明儒及當代儒者聲稱可「調適而上遂」、可得「先秦之真緒」，然而先秦的血脈傳至宋明，已發生了典範的變革，此中原因，實在於孔子的道德思考不必有後儒所理解的思孟之形上心性論的預設，而形上心性論亦不必納入宋明儒及當代儒者所主張的本體宇宙論之故。 七十年代西方分析哲學家 Herbert Fingarette 認為不可以孟子的心性之說來理解孔子在《論語》中的思想。他利用 John Austin 的語文行為理論 (speech act theory) 和 Gilbert Ryle 的邏輯行為主義(logical behaviorism) 觀點，對孔學提出了一個嶄新的解釋。他認為西方哲學與佛教傳統所強調的心身之分與內外之別的觀點，並不適合用來分析孔子在《論語》中的道德思想。並以一般中外學者的主觀心理主義的解讀為錯誤，不能真實掌握孔學的要旨。 本文的目的，主要是針對新儒家形上的心性天道論的解釋與Fingarette 的邏輯行為主義的解釋，剖析這兩種觀點與文本不相應之處，從而將《論語》中的仁與禮的關係納入意向性 (intentionality)
130 國立政治大學哲學學報第二十一期 及意向行動 (intentional action) 的框架中來理解，並嘗試提出一種異於上述二說的新解釋。 關鍵詞：仁、禮、論語、邏輯行為主義、意向性、意向行動
《论语》 说礼
《论语》说礼 《论语》是记载伟大的思想家孔子及其弟子言行的语录，是儒家的经典著作之一。《论语》中所记循循善诱的教诲之言，或简单应答、点到为止。或启发辩论、侃侃而谈，富于变化娓娓动人。体现了孔子的政治思想，其核心那就是“仁”、“礼”、“中庸”。其中“礼”作为孔子思想的三大核心之一，是孔子毕生推行的理念，更是孔门教学的主要内容。 子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫. 礼者天地之序也. 礼之为言履也，可履践而行. 那么礼是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程。同时礼又是一个人内在修养和素质的外在表现。从国家大事，社会活动以致个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受礼的制约。所以《论语》说“不学礼，无以立。”就是说如果不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会上立足。 亚圣孟子三岁时，父亲就去世了。母亲一边纺纱织布维持生活，一边全部心思地关注着孟子的成长。因为家住在墓地附近，所以孟子就经常和小朋友们一起，做一些模仿送葬类的游戏。孟母认为这样不利于孩子的成长。就迁居到一个市场附近。可是发现孟子很快又学起小贩子沿街叫卖的事来。孟母就又迁居到学堂的附近。当时学堂里的先生不仅教学生们读诗书，明白做人的道理，还教导学生日常生活中待人处事和接物的礼仪。自从住到学堂附近后，孟子不但能将学到的经典，常常背给母亲听，还能自然地在生活中模仿学堂先生的行事和礼仪。孟母看到学堂对孩子的教化作用，就选择在此定居下来。这件事后来被称作「孟母三迁」，广泛流传至今。 孟子在二十岁左右的时候，就结婚了。有一次他因为有急事，顾不上敲门，就匆匆忙忙的直接跑进了卧室里，不料却看到他的妻子居然蹲在房里。那个时候，妇
《论语》中“礼”的专题
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 《论语》中“礼”的专题 《论语》礼的专题学习北京市第 67 中学高二语文组周丽娟 2019 年 6 月学而第一※1.12 有子曰： 礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美。 小大由之。 有所不行。 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 1.13 有子曰： 信近于义，言可复也。 恭近于礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。 ※1.15 子贡曰： 贫而无谄，富而无骄。 何如？子曰： 可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰： 诗云： 如切如磋，如琢如磨。 1 / 12
其斯之谓与？子曰： 赐也，始可与言诗已矣。 告诸往而知来者。 为政第二※2.3 子曰： 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ※2.5 孟懿子问孝。 子曰： 无违。 樊迟御，子告之曰： 孟孙问孝于我，我对曰无违。 樊迟曰： 何谓也？子曰： 生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。 2.23 子张问： 十世可知也？子曰： 殷因于夏礼，所损益，可知也。 周因于殷礼，所损益，可知也。 其或继周者，虽百世，可知也。 八佾第三 3.1 孔子谓季氏： 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！ 3.2 三家者以《雍》彻。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 子曰： 相维辟公，天子穆穆。 奚取于三家之堂！ 3.3 子曰： 人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！※3.4 林放问礼之本。 子曰： 大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。 3.6 季氏旅于泰山。 子谓冉有曰： 汝弗能救与？对曰： 不能。 子曰： 呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！ 3.8 子夏问曰： 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 何谓也？子曰： 绘事后素。 曰： 礼后乎？子曰： 起予者商也，始可以言《诗》已矣。 3.9 子曰： 夏礼吾能言之，杞不足征也。 3 / 12
论语中写仁的句子
论语中写仁的句子1、吾友张也，为难能也。然而未仁。2、君子以文会友，以友辅仁。3、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。5、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。6、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。8、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 10、苟志于仁矣，无恶也。11、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？12、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。13、里仁为美。择不处仁，焉得知？14、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？15、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。16、唯仁者能好人，能恶人17、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。18、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。20、仁者先难而后获，()可谓仁矣。21、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。22、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。23、巧言令色，鲜矣仁！ 24、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。25、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 28、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。29、子罕言利，与命，与仁。30、如有王者，必世而后仁。31、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？32、志于道，据于德，依于仁，游于艺。33、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
浅析《论语》中的礼
《论语》中的礼
浅析《论语》中的礼 目录 绪论.................................................... 错误!未定义书签。第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。 第一节名物之礼 (2) 第二节言行之礼 (3) 第三节礼乐 (3) 第四节典章制度 (4) 第二章《论语》中礼的实践 (5) 第一节名物之礼 (5) 第二节言行之礼 (6) 第三节为国以礼 (7) 第三章《论语》中礼的作用 (8) 第一节积极作用 (8) 一法治思想的奠定 (8) 二仁政思想的产生 (9) 三克己复礼与控制欲望 (10) 第二节消极作用 (11) 等级制度 (11) 结论 (12) 参考文献 (13) 致谢 (14)
绪论 每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。 作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。如本杰明.史华兹（美）《古代中国的思想世界》[4]。总之，二十世纪八十年代以前，我国礼学研究的内容主要涉及如礼的起源，周公制礼作乐的性质，周礼的实质和功能，礼与乐，礼与仁等方面。 21世纪，学术界将理论与实践相结合，就礼的功能，根本精神，思想内涵等角度，阐述了“礼”对当代社会伦理，教育以及构建社会主义和谐社会的意义。如刘梦溪[6]在其文章中认为儒家“礼”思想包涵四个部分：约束之礼、礼让之礼、尊重之礼、和合之礼；蔡尚思[7]，认为孔子的教育,主要是礼的教育。从整体上讲，中国就是礼的社会。因此本文就在前面各位学者研究的基础上，试从论语中礼的含义，实践和作用方面综合做一个浅析，使之更好引导中国“礼”之风尚，“礼”之精神。
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见之《〈论语〉选读》
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
论语之“礼”
《论语》之“礼” 在《论语》中，“礼”具有十分丰富的意义，它既是维系社会伦理秩序的制度规范，又是每个人必须遵守的道德行为准则，同时还是种种仪式的内在核心。据杨伯峻先生统计，《论语》中共出现“礼”74次。例如： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”① 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”② 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”③ …… 小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。可见，无论是，为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。 一、“礼”之本 《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，都有一个“礼”之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢—— 《说文解字》曰“履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。” 《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。” 《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”④ 由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。其一，是指一种行为规范和社会秩序。“礼者，尊卑之差，上下之制也。”⑤“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范，它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。“礼”是一套完整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。 其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。“仁”是孔子思想的核心，是道德情感的准则。那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。孔子提倡“克己复礼为仁”，强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。并且，只有这样才能不断地加强自我修养，陶冶情操，才会成为一个道德完善的仁人君子，养成理想的人格。所以，仲弓问“仁”，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。（《论语·颜渊》）”可见，孔子心目中的“礼”，不仅仅是外在的形式和条文，而是要以“仁”作为其内在核心的一种价值观。同时，孔子还指出，对“礼”践行是要发自内心，是要拥有恭敬、真诚的态度的。例如：子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？……今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”⑥一般人认为能赡养父母、供养父母就算是孝顺了，但孔子认为只有在物质上满足父母的 ①摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年； ②摘自《泰伯》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年； ③摘自《述而》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年； ④摘自百度百科“礼”词条； ⑤摘自《后汉书荀爽传》，李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
2017超新尔雅通识《中国古代礼仪文明》年期末考试
题量： 100 满分：100.0 截止日期：2017-01-08 23:59
一、单选题
1
“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）
?
A、
《朱子家礼》
?
B、
《春秋》
?
C、
《逍遥游》
?
D、
《原道》
我的答案：D
2
文庙祭奠的是（）。
?
A、
孔子
?
B、
关公
?
C、
老子
?
D、
孟子
我的答案：A
3
现今梅毒感染率已经是 90 年代的多少倍？（）
?
A、
2
?
B、
10
?
C、
25
?
D、
50
我的答案：C
4
古代帝王诸侯祭祀社稷时的“太牢”不包括（）。
?
A、
猪
?
B、
牛
?
C、
羊
?
D、
鱼
我的答案：D
5
关于周公旦的表述，不正确的是（）。
?
A、
又称周文公
?
B、
周朝历史上第一代周公
?
C、
周公旦为周文王第四子
?
D、
西周初期神学家、军事家和教育家
我的答案：D
6
诞生礼包括哪些？
?
A、
“三朝”
?
B、
“满月”
?
C、
“百日”、“周岁”
?
D、
以上皆是
我的答案：D
7
以下哪个国家非常重视仪式？（）
?
A、
朝鲜
?
B、
日本
?
C、
意大利
论语中关于仁的句子
论语中关于仁的句子 导读：本文是关于论语中关于仁的句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 2、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。 3、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 4、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 5、子罕言利，与命，与仁。 6、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 7、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 8、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 10、唯仁者能好人，能恶人、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 11、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 12、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
13、里仁为美。择不处仁，焉得知？ 14、苟志于仁矣，无恶也。 15、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？ 16、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 17、君子以文会友，以友辅仁。 18、如有王者，必世而后仁。 19、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 20、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 21、巧言令色，鲜矣仁！ 22、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 23、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 24、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。 25、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 26、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
最新整理《论语》中有关“仁义礼智信”的名句资料讲解
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句 论语中“仁”的名句 1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。” 4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。” 【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 论语中“义”的名句 1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命 【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟
论语中的仁与礼
论语导读 试析《论语》中的“仁”与“礼” 摘要：仁与礼是儒家学说的核心内容，两者共同奠基于人伦道德实践，仁、礼合一而并重是其基本关系模式。在近现代的中国社会转型中，儒家学者从彰显儒学普遍性价值出发，对仁、礼关系作出了独特的诠释，仁体礼用、仁体新用、仁礼分立是其中最主要的三派观点。反思近现代儒学仁、礼关系论的理论得失，回归儒学重视人伦道德实践的生活世界，确立仁礼之间互为体用、内外并进、多向发展的关系，是儒学当代开展的重要途径。 在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。 关键词：论语孔子仁礼仁礼相成 引言： 仁与礼是孔子学说的基本思想。如何理解这两部分的关系一直是学术理论界颇有歧义的问题。一些学者认为仁是孔子学说的核心,仁本礼次,仁决定着礼。也有的着重于孔子对礼的强调而持相反观点。实际上在孔子那里,仁和礼不可分割,仁属于价值理性,礼属于实践理性,离开了价值理性,实践理性无从建构;离开实践理性,价值理性亦得不到落实。从同构互动关系
《论语.里仁》篇“事君数”章新解-2019年精选文档
《论语.里仁》篇“事君数”章新解 《论语?里仁》篇的最后一章是:“子游曰:‘事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。’”关于这一章的内容,自汉代以来便异解纷呈、莫衷一是。本文在厘定历代学者注疏成果的基础上,结合古代典籍中的相关情况,以及孔子的思想特点来重新审视这一章(以下简称“事君数”章)的真确含义。 一“事君数”章的诸种解释 自汉代以降,对于《论语?里仁》篇“事君数”章的不同解释,分歧主要集中在对于该章中“数”字的解释不同。有关此字的不同具体解释,直接涉及到对整章章旨的整体理解。对于“数”字的不同解释,现择其要者胪列于下: 1数,谓数己之功劳也 根据现存《论语》类注疏文献,最早提出这种观点的是东汉学者郑玄。陆德明在《经典释文》中援引郑玄注曰:“数,世主反。谓数己之功劳也。”在敦煌、吐鲁番出土文献唐写本《论语郑氏注》中,此章的郑玄注为“数,□之功□。”当代学者王素先生根据《经典释文》中的有关内容进行校勘,认为此“前一□应为‘谓数己’三字,后一□应为‘劳也’二字。” 以郑玄为代表的上述观点对后世产生了一定的影响。据《经典释文》所引相关内容,梁武帝萧衍对“数”的解释与郑玄观点相同。清代学者赵良猷在《论语注参》一书中亦征引梁武帝萧衍
的观点,并加如下按语: “人臣挟功而要其君,朋友恃劳而干其友,无厌之求,至不可忍,而辱与疏随之。” 值得注意的是,赵氏在这里综合讨论事君以及与朋友相交的问题,指出如若“挟功而要其君”,抑或“恃劳而干其友”,做出“无厌之求”之举,那么,无论事君或者交结朋友都会招致“辱 与疏”的不良后果,这就揭示了“事君数,斯辱矣”与“朋友数,斯疏矣”互文见义的特点。另据《隋书?李谔传》记载: 谔上疏云:“舜戒禹云:‘女惟不矜,天下莫与汝争能;女惟 不伐,天下莫与女争功。’言偃又云:‘事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。’此皆先哲之格言。’” 这里,李谔的上疏内容表明,他的观点正本郑说,以“数”为数己之功劳也。 2数,谓速数之数 这种解释最早由何晏提出。后人对于此一说法,有赞同者, 亦不乏批评反对者。清代学者毛奇龄对此说既有继承又有所发挥,他指出: “旧注数是速数,所谓逼促繁琐也。《祭义》:‘祭不欲数’,《曾子问》:‘不知己之迟数’,贾谊文‘淹数之度’,指烦速言。故《尔雅》、《说文》皆以疾注数,而《广韵》、《增韵》即以频繁屡数为解。此即仆属不绝、龌促取憎之意。”(《论语稽求篇》卷二)
始者近情终者近义_子思学派对礼的理论诠释_彭林
3 始者近情 终者近义 ———子思学派对礼的理论诠释 彭 林 内容提要:郭店楚简儒书是子思学派的作品,心性与礼,是其讨论的重心之一。结合传 世文献,可以钩稽出子思学派礼学思想的体系。人性得自天道,不仅有其天然的合理性,而 且是人类最普遍的特性,所以治道必须基于人性。但性情只有合于“中”,即无过、无不过, 才合于天道。在物诱情出的过程中,心志影响性情的走向,每每使性情不能得其正。礼因人 情而作,所以说“始者近情”。礼之用在于顺天道以化民气,用节文来齐一性情,使之归于 正、达于中,使人性合于理性,即所谓“终者近义”。 关键词:子思 礼 天道 治道 心性 心志 节文 孔子提出了礼治主义的原则,希冀回复到西周礼乐昌明的至治之极,但是他并没有系统地回答礼治的合理性何在的问题,换言之,孔子没有来得及建立起礼的理论体系。作为孔门七十子之一的子思,在《中庸》中提出了“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的理路,对礼的合理性作了合理的理论诠释。遗憾的是,长期以来,学术界对《中庸》是否为子思所作普遍持怀疑态度,加之《中庸》的论述本身存在若干缺失的环节,因而对子思的上述理路的研究很不充分。 1995年,湖北荆门郭店1号楚墓出土一批竹简,其中《五行》、《缁衣》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》等篇当属久已亡佚的《子思子》①,是子思学派的作品。墓葬的年代为战国中期偏晚(约公元前300年左右),竹简的年代当更早于此。《性自命出》“性自命出,命自天降,道始于情,情生于性”所表述的思想与《中庸》所论完全相同,证明子思作《中庸》之说是基本可信的。有关心性的讨论,在这批楚简中相当之多,为研究子思学派的礼学思想,提供了许多遗逸千载的资料。有赖于此,我们得以重构子思学派的礼学思想体系。 一、礼生于情 《论语·公冶长》云:“子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可
论语关于诚信的句子
论语关于诚信的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。 2、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 3、孔子曰，诚实守信，崇德也一，宽厚就能得到众人拥护，小车无軏。 4、孔子说，则不威；事君，行笃敬：“言必信，损矣。依靠自己的亲族，才可以免遭耻辱，信。 5、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。 6、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。 7、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。 8、“信近于义，就有益，敏，难道能行得通吗，行乎哉：为人谋而不忠乎。”孔子说，友多闻：“能行五者于天下为仁矣？ 9、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
10、“君子不庄重，夫然后行！不过也可以算是再次一等的士了，要不怕改正，信则人任焉。 11、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。 12、“恭敬，友谅，泛爱众而亲仁；事父母。大车无輗。犯了错误，宽、子夏曰。 13、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。 14、“人而无信：“一个人不讲信用、子曰，小车少了軏。 15、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 16、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。 18、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 19、“说话真诚守信，就用来学习文化典籍，做事厚道谨慎。孔子说，爱护臣下，就能提高道德，同守信用的人交友。 20、知之为知之，不知为不知，是知也。 21、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 22、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，
论语中的礼
①祭祀之礼 ②规约之礼 学而篇第一 1．12 有子曰：“礼②之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼②节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼②，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼②者也。” 。 为政篇第二 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼②，有耻且格。”2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼②；死，葬之以礼①，祭之以礼①。” 2．23 子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼②，所损益，可知也；周因于殷礼②，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 八佾篇第三 3．3 子曰：“人而不仁，如礼②何人而不仁，如乐何” 3．4 林放问礼②之本。子曰：“大哉问！礼②，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼②后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 3．9 子曰：“夏礼②，吾能言之，杞不足征也；殷礼②，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 3．15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼②乎入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼②也。” 3．17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼①。” 3．18 子曰：“事君尽礼②，人以为谄也。” 3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼②，臣事君以忠。”3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼②乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼②，孰不知礼②” 3．26 子曰：“居上不宽，为礼②不敬，临丧不哀，吾何以观之哉” 里仁篇第四 4．13 子曰：“能以礼②让为国乎，何有不能以礼②让为国，如礼②何” 公冶长篇第五 雍也篇第六 6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫！”
心得体会：我国传统核心价值观“仁义礼智信”的发展轨迹(最新)
心得体会：我国传统核心价值观“仁义礼智信”的发展轨迹（最新） 在我国五千多年的文明发展进程中，中华民族的生存、延续和发展，积淀了深厚的思想文化根基，形成了中华民族的传统核心价值观和优秀道德精神。我国传统核心价值观，是中华民族屹立于世界民族之林的精神旗帜。一般认为，随着我国古代自然经济和封建君主专制政治的逐步发展，在总结历史经验教训的基础上，汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”治国之策，在东汉公元79年的白虎观会议上被正式确定为我国封建社会意识形态的“仁谊(通义)礼知(通智)信五常之道”，是我国传统的核心价值观。这一传统核心价值观，是我国古代思想界归纳的五个核心价值理念，其由来和发展经历了一个产生、形成和不断完善、发展与嬗变的过程。 一、“仁义礼智信”的提出与确立 自有文字记载以来至春秋时期，是“仁义礼智信”五个德目被分别提出和确立的阶段。
“仁”的提出，最初与氏族宗族血缘关系相连，主要是指同情、关心和爱护，其完整思想首先是由孔子阐释和传播的。 “义”最初的含义，既指仪表和风貌，也指适宜和正当，后来泛指一切道义，其作用是维持社会秩序。 “礼”最初是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式，经过儒家的改造，其内容由单纯的习俗仪式发展成规范婚姻、血统、长幼、尊卑等关系的行为准则，并逐渐制度化、法律化。 “智”最初是指人们对事物的判断迅速准确，后来被春秋时期的儒家赋予明辨是非善恶、自知知人等道德内涵，予以倡导。 “信”最初是指祭祀上天和先祖时诚实不欺、不敢妄言，后来逐渐摆脱其宗教色彩，特别是经过春秋时期儒家学者的倡导，成为一项重要的社会道德规范。 二、“仁义礼智”四德整体的提出 首先把“仁义礼智”四德作为一个整体提出来的是战国时期思想家孟子。在《孟子》一书中，“仁义礼智”四德作为一个整体提出，共出现两次。
论语中“礼”相关的言论
礼 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》） 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” （《八佾》） 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） 译文 孔子谈到季孙氏时说：“在庭院里用六十四人的舞乐队， 他这都忍心做出来，还有什么事情不忍心做呢？”（《八佾》） 林放问什么是礼的根本。孔子说：“你提的问题意义重大啊！礼，与其铺陈奢侈，不如节俭；丧事，与其仪式隆重，不 如悲伤。”（《八佾》） 孔子说：“射礼比赛，主要不在于射穿靶子，因为各人的 力气大小不同。这是古时就有的道理。”（《八佾》） 孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，再用礼仪来约束自己，就可以不背离正道了。”（《雍也》）
《论语》中论“礼”的相关言论 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ……子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君 子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》） 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）
论语中关于道德的句子
论语中关于道德的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、吾日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 2、子曰：“德不孤，必有邻。” 3、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 4、何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 5、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 7、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 8、启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 9、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 10、君子喻于义，小人喻于利。 11、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。 12、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 13、子食於有丧者之侧，未尝饱也 14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
15、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！ 16、欲速则不达；见小利则大事不成。 17、亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！ 18、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 19、如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？ 20、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 21、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 23、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 24、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 25、君子坦荡荡，小人长戚戚。 26、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 27、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 28、父母在，不远游，游必有方。 29、士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？ 30、以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，
典籍的诠释与跨文化重建--- 以《论语》中“仁”的翻译为例
典籍的诠释与跨文化重建--- 以《论语》中“仁”的翻译为例 摘要：翻译即是一种文化建构。在文化翻译框架下，本文探讨中华典籍《论语》中核心概念“仁”的翻译现象。第一层面观察该词在汉语中的历史轨迹，把握在中 国文化语境中的涵义，第二层面探讨语际翻译，考察相应译文在目的语中的意义 重构，以探讨典籍翻译的本质和意义。典籍诠释与英译有利于从不同角度挖掘和 传播中华文化精髓，使译语读者充分了解中国传统文化的魅力与价值，这无疑对 中国典籍翻译研究有着重大意义。 关键词: 论语，仁，诠释，翻译，重构 中图分类号：G09 文献标识码：A 文章编号：1004-633X（2011）12-0006-03 一、引言 翻译是一种文化建构。在翻译过程中，译者根据各自的理解和价值取向把异 质文化通过主观诠释和发挥，将一种文化阐释移植于另一种文化，目的语文化吸 收源语文化后交融共铸，就会生成新的意义。由于理解是历史的，对文本的理解 应当从历史性出发，允许多元阐释产生，文本不断被诠释与重构亦有存在之意义。在对外交流过程中，典籍翻译如今依然是我国文化传播中最为薄弱的环节。因此，如何译介中华典籍和继承自身悠久深厚的文化传统，开展中西交流，具有重大意义。 二、论语的历史地位及英译 《论语》是是儒学的奠基经典，是国学瑰宝，记载着孔子及其若干弟子的言 语行事。该书内容博大精深，涉及伦理道德、政治、哲学、教育等诸多方面，深 刻地影响了此后中国2500多年。孔子创立的以仁为核心，以德为主体，以礼为 规范的思想体系集中体现在此书中，孔子思想成了中国封建社会居于统治地位的 指导思想。作为一部经典，论语文本是开放性的，解读之人不计其数，历代对它 作多方评注乃至创新。其中，魏何晏所撰的《论语集解》是当今保存完整最早的 论语注本；宋代理学家朱熹撰《论语集注》，考据和义理并重，是中国经学史上 的最重要典籍之一；近人程树德的《论语集解》，今人钱穆的《论语新解》和杨 伯峻的《论语译注》都是影响颇大的译注。 16世纪末以来,论语开始被译为西方语言，对世界文明也产生了重要的影响。1594年,利玛窦出版四书拉丁文译本。第一个具有广泛影响的英文译本出自英国 著名汉学家James Legge（理雅各）于1861年出版的《中国经典》第一卷。此后，诸多中西学者从事儒经的译介工作。如今《论语》英译本已有近百种，辜鸿铭（1898），Edward Soothhill（1910），Arthur Waley（1938），林语堂（1938），刘殿爵(1979)，Raymond Dawson（1993），王福林（1997），丁往道（1999），Roger T. Ames and Henry Rosemont（2003），Charles Muller（2004），林戊荪（2010）等为中国典籍英译做出了积极贡献。 三、“仁”的词义考辨与文化诠释 文字或单词是承载文化、反映人类社会生活的最基本单位。宏观的文化流变 都体现在具体而微的文字词义的变迁上。按许慎的《说文解字》所说，“仁，亲也，从人二。”[1]宋代徐铉注释：仁者兼爱，即同时爱着别人，故从二。朱熹在《四 书集注》评论“仁者，爱之理，心之德也。”[2]刘宝楠《论语正义》中理解为“仁 字从二人会意。言己与人相亲爱也。”[3]清代文字学家段玉裁又进一步注解：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独者无偶，偶者相亲，故其字从人二。”[4]由此可见，仁是指兼爱、博爱之意。