愿神的仆人平平安安
愿神的仆人平平安安！愿神的救恩临到席志邯席雨涵！制作者xzq7106
[我是个罪人]
我是个罪人
满身的秽尘
怜悯向我降临
我是个罪人
满身的秽尘
哀求的声音入恩门
上帝怜悯的慈心
将心中刀剑卷刃
上帝赦免的宠恩
将心灵一再更新
上帝怜悯的慈心
将心中刀剑卷刃
上帝赦免的宠恩
将心灵一再更新
我是个罪人
满身的秽尘
怜悯向我降临
我是个罪人
满身的秽尘
哀求的声音入恩门
上帝怜悯的慈心
将心中刀剑卷刃
上帝赦免的宠恩
将心灵一再更新
上帝怜悯的慈心
将心中刀剑卷刃
上帝赦免的宠恩
将心灵一再更新
经理人：权力的主人与仆人(1)
经理人：权力的主人与仆人 费尔南多·巴托罗梅、安德列·劳伦特合著 1986年11/12月 当员工收回对工作的承诺和投入，或者对其老板、下属和其他人的不满加深、泛滥时，这并不是因为老板嗜权，或者是下属天生长有反骨。冲突与误解通常是由权力的差别而起的。许多经理人看不到他们对待下属和上司的态度都同样因为等级的差别而被扭曲了。因为他们是权力的主人和奴仆，人们或许期待他们能将其某一种角色的经验转移到另一种角色中。但实际上，很少经理能够做到将他们作为上司与作为下属的经历联系起来考虑，或因此而改变他们的行为。 经理人：权力的主人与仆人 费尔南多·巴托罗梅（Fernando Bartolome） 安德列·劳伦特（Andre Laurent） 1986年11-12月号 大部分经理人都是看重行为的。所以，许多经理人都不能很好地反省 他们在工作中与别人的关系。比如，他们没有完全意识到，权力差异 是如何影响工作的人际关系，以至于最终是如何影响整个组织效率的。 下面就让我们看三个典型的问题： ?布赖恩·多兰和约翰·米勒是一家电子企业的两位高级工程 师，他们在公司的研发部作为同事合作得十分愉快。他们的 关系非常友好，也很随便。一方可以随时造访另一方，讨论 技术问题或谈论公司里的一些闲话。 后来，布赖恩被升为研发部主管。在那之后不久，他打电话 给约翰，让他来自己的办公室，一起讨论公司新的计算机辅 助设计系统的安装计划。这个电话使约翰迷惑不解，同时也 很生气。布赖恩和他只隔了两扇门。他们为什么不直接过来 谈呢？毕竟，他们是好朋友。还摆什么老板的驾子呢？当约 翰到了布赖恩办公室之后，他竭力掩盖自己的愤怒。布赖恩 很热情地向他打招呼，但是约翰在整个谈话过程中一直比较 冷淡。 那天晚上在回家的路上，布赖恩一直在想约翰为什么表现得如此 怪异？难道是因为他得到了晋升，而约翰没有吗？肯定是这 个原因，约翰是在嫉妒我。而另一方面，约翰则不理解，布 赖恩的新职位怎么会使布赖恩对约翰可能的反应没有任何感
仆人式领导
仆人式领导 Prepared on 22 November 2020
关于仆人式领导理论的研究 摘要：仆人式领导是西方领导研究中一个新主题，国内鲜见相关研究。本文首要目的在于理清发展脉络，证实此概念存在的科学性与合理性。通过回顾仆人式领导从被提出，得以存活并发展的历程，本文认为，仆人式领导具有独特的“宗教神学”根基，应对了现代商业组织对于“精神性”的要求。其发展历程不仅反应了理论应对实践需要的过程，是生产力发展的必然要求，同时也顺应了领导研究中越来越重视“追随者”的趋势，因而“仆人式领导”既是存在的，同时也是科学、合理的。 关键词：仆人式领导领导者角色服务型领导 一、仆人式领导的源起 仆人式领导最早由美国管理学家Greenleaf(1977)提出，他在组织中开始这场仆人式领导运动源于他读了Herman Hesse(1956)的《东方之旅》。这本书讲述了一群人去东方旅行途中发生的故事。他们有一位名叫Leo的仆人，负责处理他们的日常琐事，同时他的精神和他的歌声总是鼓舞着他们。可是有一天，Leo 突然消失不见了，这群人随即陷入了一片混乱中，整个旅行最终也被迫搁置下来。在这个故事中，Leo同时饰演了在我们文化中看似相互对立的两个角色：一个是仆人，通过自己的正直品行，赢得人们的信任，鼓励并帮助人们成长；另一个就是领导，受到人们的信任，并且通过走在前面领路塑造他人的命运。
正如Greenleaf所说，“仆人式领导开始于某人想要服务别人的最初想法，刚开始他只是想服务。后来这种有意识的选择促使他渴望去领导众人"。格林立夫的着作《作为领导的仆人》旨在传播他所宣扬的观点：建立一个更加美好、充满人文关爱的组织和社会。他倡导一种全新的领导模式，这一模式以服务他人，包括员工、顾客、社会为第一要务，强调对他人持续的服务，对组织经济活动的整体性方案，以及在决策过程中进行权力共享。格林立夫以一种全新的态度来审视权力与权威，他发现人们在逐渐学着在与人发生交往时少一些威慑而多一些情感支持与联系。于是一种新的伦理准则开始出现：唯一值得人们全心效忠的权威来自于那些真心完全服务他人的领袖，人们也只对大家一致认可的如仆人式领导理论的演进度其模型构建研究“仆人”般的领导做出回应。 罗伯特·格林立夫因为赫尔曼·赫斯的《东游记》将原本互相对立的两个概念即“仆人”和“领导”揉合起来，产生了一种全新的区别于以往任何领导理论的概念。格林立夫笔下的仆人式领导首先是仆人，正是仆人这一角色给他带来了“领导者”的责任。从本质上说，他的研究从企业伦理学的角度出发，超出了单个微观经济实体或非经济组织，扩大到所有利益相关者，既包括了企业所有者、经营者、员工、顾客，还包括了企业所在社区、社会，希望超越单个微观经济组织，探讨微观层面上“企业行为的社会责任”，承担实现社会和谐的使命，将企业的自由转化为社会的和谐。这样的研究视角虽然没能从一开始就为这一理论带来太多关注，但却有着深厚的宗教神学和意识形态根基，是适应当前知识型经济条件下组织、人员对“精神性”的需求的。 二、仆人式领导的定义
严厉惩罚的仆人
俗话说“阎王好见小鬼难缠”，曾国藩有个负责看大门的仆人，经常趁机向求见曾国藩的人索要钱财。有一次，有个新任的判官求见曾国藩，仆人就是不给通报。判官不得已，奉上一些银两，仆人马上高高兴兴地通报去了。而这一切恰好被曾国藩看在眼里。曾国藩见到判官后，特意把那个仆人也叫了过来，问判官：“你是掌管律法的，若有仆人依仗主人的威名向他人索贿，该怎么处置？”判官略一思索，说：“该杖责！”曾国藩立刻命人将那个仆人杖责一顿，然后对判官说：“我看你执法严明，以后这个仆人就跟在你身边吧，希望你能严格要求他，助他改过！”仆人一听，面如土色！ 曾国藩不徇私情，严惩了跟随自己多年的仆人，令人称颂。秦桧也曾严惩过仆人，却遭人诟病。秦桧喜欢奇花异草，将在后院种植的一棵石榴树视如珍宝。每到石榴结果时，他都像数人参果一般，数着树上几个又红又大的石榴。一天，秦桧发现最大的两个石榴不见了。秦家护卫森严，能进出后院的，也只有家里的仆人。秦桧虽然很生气，但不动声色，故意趁着众仆人都在的时候，吩咐道：“去，拿把斧子来，把后花园里的那棵石榴树给砍了！”没想到，有个仆人说：“相爷，那棵石榴树的石榴吃起来很甜的，砍了岂不是太可惜了吗？”秦桧回过头来说道：“你怎么知道那棵石榴树的石榴吃起来很甜呢？原来是你偷了我的两个石榴！”仆人见事情败露，只得认罪。秦桧将这个仆人杖责一顿，赶出门去。 同样是严惩仆人，曾国藩的做法让人敬仰，而秦桧的做法却遭人鄙视，原因何在呢？那是因为他们做事的初衷不同。曾国藩之所以会愤怒，是因为他觉得仆人勒索钱财，违反了法纪和做人的底线，而他严惩对方的初衷也是希望对方能改过。而秦桧呢？他会愤怒，是因为仆人偷了他心爱的石榴，他严惩对方是为了泄私愤。 因为看到他人做了坏事，而痛心、愤怒，自然会让人觉得曾国藩刚直不阿、不徇私情；因为丢了两个石榴就费尽心机，惩罚他人，秦桧只会给人留下斤斤计较、小肚鸡肠的印象！ 我们常说，你在做，人在看。别人会看什么？除了看结果，更多的时候是在看一个人做事的初衷。即使做了同样的事，一个人是出于好心，而另外一个人却是出于自私自利的目的，别人给予第一个人的会是赞扬，给予第二个人的只会是鄙视！很多时候，你做事的初衷，就是别人对你评价的依据！
kipling的六个忠实仆人——沟通
S IX HONEST S ERVIN G MEN The title of this technique comes from the first verse of the following poem by Rudyard Kipling. The poem is a very useful aide memoire. Application The Six Honest Serving Men technique is very useful for issues that require all the information to be identified and a way forward agreed, for example, when you are developing a strategy or a plan. It is also a good checklist for ensuring the content of your communications is comprehensive! The advantage of this technique is that it encourages open questioning. An individual can apply the technique with prompts from the group or as a general brainstorm. It can be useful if the presenter is having trouble identifying what the group know or understand about an issue, or if the issue is very emotive. I keep six honest serving-men (They taught me all I know); Their names are What and Why and When And How and Where and Who. I send them over land and sea, I send them east and west; But after they have worked for me I give them all a rest
仆人式领导
仆人式领导与员工心理需要满足、工作满意度的关系研究中文摘要仆人式领导与员工心理需要满足、工作满意度的关系研究 作者：xxx 摘要：本研究以仆人式领导理论和组织公正感理论为理论依据，探讨仆人式领导、组织公正感对员工心理需要满足和工作满意度的影响以及组织公正感在知觉到的仆人式领导行为与员工的心理需要满足、工作满意度之间是否起到中介作用。在广泛查阅国内外文献的基础上，翻译修订了仆人式领导问卷和心理需要满足问卷，同时对各问卷进行信效度检验，然后对来自江苏、浙江和陕西等地企业的466位员工进行了问卷调查，得到以下主要研究结论：（1）仆人式领导对员工心理需要满足及工作满意度具有正向的预测作用；（2）仆人式领导对组织公正感有显著影响；（3）组织公正感对员工心理需要满足和工作满意度有显著影响；（4）组织公正感在仆人式领导对员工心理需要满足和工作满意度的预测中起到部分中介作用；（5）员工心理需要满足对工作满意度具有正向预测作用；（6）人口学资料在仆人式领导、组织公正感、员工心理需要满足及工作满意度上存在一定差异。 关键词：仆人式领导组织公正感心理需要满足工作满意度 I
1.引言 1.1 选题背景与动机 近年来，很多组织受到各种领导模式方面的困扰，例如权力的滥用（Sankowsky，1995），缺乏职业道德的行为（Currall & Epstein，2003），不良情绪（Frost，2003），工作场所的社会孤立（Sarros等，2002），以及员工心理问题和工作生活失衡（De Cieri等，2005；Thornthwaite，2004；Wright & Cropanzano，2004）。这些问题在Enron，World-Com，Tyco这些500强企业和全国其他各种企业都有所体现。众多管理者和学者一直在寻找解决这些问题的答案，先后提出了领导特质理论、领导权变理论及变革型领导等理论。然而，研究结果及实践经验告诉我们，这些领导理论对企业的绩效以及员工满意度等的预测作用极其有限。仆人式领导理论作为最新的理论之一，将下属利益列于组织目标之上，实现了部属从客体向主体的根本性跨越，与传统的领导理论相比，能够最大限度地激励员工，让员工主动为组织服务。 随着全球经济危机的爆发，以及国际经济的逐渐转移，中国本土企业开始暴露出越来越多的短板，今天摆在企业家面前的已不只是市场的竞争、技术的竞争、品牌的竞争、服务的竞争，而是组织管理的竞争。决定企业能否持续赢利、基业长青的关键，在于企业的组织管理水准。 组织公正感作为一个非常重要的组织效果变量，得到国内外众多学者的大量研究，并且已经能够证明，组织公正感对个人以及组织结果变量有一定的影响，如组织承诺、离职倾向、工作绩效等等。在西方对组织公正感的研究已经相当热门，并且也有了很多的研究成果，但是在中国背景下对组织公正问题的研究却还不够成熟。因为我国的国情与西方相差甚远，因而不能将西方的研究成果简单地搬到我国的组织来指导管理实践。 仆人式领导作为最新的领导理论之一，它与组织公正感和员工的工作满意度有着什么样的影响？它是如何影响组织公正感和工作满意度的？它与组织公正感和工作满意度之间的关系是否 受到其他变量的影响？组织公正感与工作满意度的关系又如何？这些在以往的研究中研究并不 是很多。 人的需要应当得到满足，心理需要更应当得到满足，员工的心理需要是否能够得到满足在领导行为与工作满意度的关系上是一个不能忽视的问题。自我决定论（Self-Determination Theory ， 1
谁是忠心的管家
谁是忠心的管家 寸草心 圣经告诫我们：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告……彼此切实相爱……互相款待，不发怨言；各人要照所得的恩赐，彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”(彼前4：7-10)每一个基督徒都或多或少从神得着恩赐，都必须为神的家尽自己的本分。所以我们同在主里的人们，大家都是神的管家。管家有好坏之分，有是否忠心之别。怎样才算是一个又善良又忠心的管家，这个问题值得我们细细斟酌。一个站在讲台一次可使几百人几千人悔改的布道家，和一个只知道勤勤恳恳为教堂扫地的教会清洁工，两者的作用当然有着天壤之别，然而这两个基督徒谁才算是神的好管家却不是我们可以随便下断语的，须待那日在神的审判台前才可见分晓。主耶稣曾经给门徒讲了一个非常生动形象的比喻：一个主人要到国外去，就按着众仆人的才干分别给了他们银两让他们去各自经营。有给五千的，有给二千的，也有给一千的。那领到五千的拿去做生意又赚了五千；那领二千的照样另赚二千；只有那领一千的把所领银两埋了起来。等到主人从国外回来跟他们算账时，赚了钱的仆人高高兴兴地把本钱连带利息上交主人，得到主人热情的称赞，说他们真是“又忠心又良善”。应许“要把许多事派你管理”，邀请他们“进来享受你主人的快乐。”只有那掘地埋银的仆人受到主人严厉的责备。斥责他“又恶又懒”，并且“夺过他这一千来，给那有一万的。”宣布要“把这无用的仆人，丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”这个比喻记载在《马太福音》 25章14至30节。弟兄姐妹可以再去细细阅读思想这段经文，就可发现很多的属灵含义。我们可以看见，这个主人对赚五千银子和赚二千银子的，都热情地给予赞赏，所用的词句口气毫厘不差，没有轻重之分。这是否对多赚钱的仆人有所不公呢？答案当然应该是很肯定的，主的判断岂会出错！因为当初主人所给的本钱就不一样。我们当然也可以思想：假如那领一千也赚一千上交，主人肯定不会因他只赚一千而嫌弃他不给他同样的赞赏。有这么两间教会，一间教会建立时间已经很长却并无多大建树，堂舍老旧，存款不多；另一间教会刚刚建立不久却成效斐然，教堂金碧辉煌，且有丰厚的教产和存款。有一天，同工们相聚一起议论这两间教会，就大有厚薄之分，都以为是“在后的将要在前，在前的将要在后”（太20：16）。当然，这间老教会应当自省，当向主求更
介绍三种实用有效的读书笔记方法
介绍三种实用有效的读书笔记方法 今年开始平行阅读读书方法类的书籍，同期也在找寻适合自己的笔记方法，有了一些心得。总体来说，所有的学习方法，根据本人的需求、时间、精力等因素考量，选择各不相同。今天推荐个人认为比较实用的三种笔记方法为大家借鉴。它们是《如何有效阅读一本书》中的“葱鲔火锅”笔记法；《聪明人用方格笔记本》中的“康奈尔笔记法”;《实用性阅读指南》中的思维导图法。“葱鲔火锅”笔记法《如何有效阅读一本书》是传媒业出身的奥野宣之通过实践总结的一套从选书、购书、读书、记录到检索等步骤细节的一整套科学、高效的读书方法。今天着重介绍读书笔记的制作方法。 1.“三步法”筛选读书笔记的内容：通读：一边阅读，一边把觉得有价值的那一页折角；重读：读完一遍后，再把折角的几页重新读一遍，如果仍觉得很好，就把那一页另一个角也折起来；标记：再重新读一遍折起两个页角的基业，如果第三次阅读后仍然觉得值得一读，就用笔在上面做记号。然后就可以开始做笔记了。通过三遍优中选优地阅读，重点段落和语句想必已经记在脑海中了，再通过文字的形式保存下来，至少一段时间不会遗忘。阅读时可以辅以不同的画线方式对重点句子进行区分：普通直线：用于“重要”“客观上很重要”“暂时先画出”的情况；波浪线：用于“非常重要”“主观觉得值得重视”“想记住这里，以后加以运用”的情况；圆圈：用来圈出重要的专有名词、关键词、关键句等需要吸引眼球的内容。 2.根据筛选情况，制作读书笔记。制作步骤：第一步：写读书笔记的日期、书名、作者名；如［180114］《如何有效阅读一本书》/[日]奥野宣之第二步：摘抄对自己来说重要的内容，摘抄前面用“○”来表示；第三步：评论自己对这篇文章的感想，评论前面用“☆”来表示。简单说就是“书目信息+摘抄+评论”笔记法。大家可以根据个人喜好，在后面加上出版社、豆瓣评分、关键词等个性化的信息，以方便日后查找回忆。如［180114］《如何有效阅读一本书》/[日]奥野宣之/江西人民出版社/7.5/阅读工具书○图书都是有重点的，没有必要从头到尾详读。重要的是不管篇幅多少，都要下点功夫让自己对读过的书有点印象。即使只记下这本书的作者、书名、阅读时的情景或是做些摘抄都好，
作忠心的管家
经文： 路16:10/12人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。 太24:45「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」 作忠心的管家 一、生命是属于神的 (诗24：1) 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。 (林前6:20) 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。 为神而活、为神而作，一切的中心都是为神。 二、人生是一个信托 林前4:2所求与管家的，是要他有忠心----信得过 (林后4:18) 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 (路12:48) 因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 相信上帝以致相信别人（大卫的受膏）； 赢得上帝信任以致赢得人信任。（保罗的悔改）组员对组长，牧者对区牧，三、作个忠心良善的管家 (太25:21) 主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 (路16:10-12) 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？ 良善是指好的存心和动机；忠心是指好的态度和行为表现。 良善是指体贴主的心意，忠心是指殷勤不懒惰 讨论：忠心的人有哪些表现？（10分钟） 『忠心』是对主，就是不负主的托付；『有见识』是对弟兄，就是懂得别人的需要是甚么。顾到人的需要，人需要甚么，我们就供应甚么。 以自己的看法为看法，这就是不忠心，也往往不顾别人的需要；凡自己所有的都
仆人式领导力--西方领导模式的特色
仆人式领导力 “谁愿为首，就必做众人的仆人”，格林利夫据此发展出的仆人领导学正在引领一场管理领域的革命 西方领导模式的特色 领导及其活动是一种与人类社会历史和生活相伴始终的现象，在漫长的人类历史中，人们也执著地对这一普遍现象进行日益深入、系统的理论总结与实践经验的积累。中外历史文献中所记载的内容绝大部分都可以说是领导活动，只不过没有上升到科学的水平。这些记录，大都处于散乱、杂记的状态，而且多半只记录下某—时期的王侯将相生活起居、个人英明情况。记录中间，缺乏对领导人物社会背景的分析，缺乏对其展开活动的社会机制的研究，缺乏对领导活动开展过程的连贯性剖析，缺乏贯穿整个描述过程的理论框架。因此历史文献当中的领导活动只能作为现代领导学的一种理论素材。真正意义上的领导科学的形成是现代化大生产与社会大分工的产物。规模庞大、结构复杂的现代社会的到来必然要求领导活动及理论朝着科学化的方向发展。西方由于较早完成资本主义革命并进入现代社会，因此在领导理论的创建和发展过程中起了重要的作用。 西方学者对领导和领导科学的研究表现为一系列与所处时代相适应的理论发展与完善过程。试图通过一些实证方法的研究和逻辑化的推理，得出一些普遍性的结论是西方领导理论研究的一个重要特色。 1. 西方领导理论研究发展轨迹 西方领导理论的研究遵循一条基本线索，即由价值中立理论向非价值中立理论发展。 价值中立是指只要能掌握一定的权力，占据一定的地位，能够有效地指挥下属实现组织目标，就被认为是领导者，不论这个人物对历史与社会的作用进步与否。非价值中立则是指领导者不仅应注重权力的拥有与组织目标的达成，更应注重对社会的进步意义以及公民道德上的提高与升华，并强调领导者与权力滥用者和暴君是不相容的。这种在研究过程中由价值中立理论向非价值中立理论的发展，说明西方的领导理论研究伴随社会的发展与进步，经历了一个日益丰富化与科学化的过程。 2. 西方领导理论研究的模式 西方领导理论尤其是美国领导理论的研究大致有两个方向。 一是从研究领导者(leader)入手来研究领导理论，二是从研究领导活动(lead)入手来研究领导理论。总的说来研究领导者的时间长，学者多，成果多，影响大。对领导活动的研究是近20年才来逐渐兴起的。但二者有不断融合，相互渗透的趋势。因为研究领导者离不开领导活动，同时领导者的思维与行为、能
阅读经典的三种方法
（转载）阅读经典的三种方法 （原载于《光明日报》2014年10月17日） 一般来说，经典是难读的，因为它缓慢、沉闷、复杂，又需要许许多多专业知识。那么，经典的阅读是否存在方法？ 我们在这里展示了三种阅读文学经典的方法：文化史、文学史和精神史的阅读角度。代入感过深是初学者的通病；抛去文本、理论先行，则是学院派的误区。我们因此提倡与历史有关的、既同情又间离的阅读，以利于一种清明意识、现实感与发问精神的建立。 文化史 第一种阅读视角，是文化史的视角。对业余读者而言，文学事无巨细地摊开了另一个世界。我们看到的首先不是情节与人物，而是城市布局、乡村风景、街道设置、谈吐、饮食、风俗、器物等等。 大仲马笔下的火枪手为什么基本不用火枪（这部小说一度被翻译成《三剑客》，倒是更为贴切）？我们需要先去查阅一下火绳枪的发射速度（可参考Osprey 出版社“战士”丛书的《火绳枪兵：1588-1688》）。当然，如果你早已知道铁血宰相俾斯麦曾经与人以香肠决斗（最后还认输了），就决不会嘲笑这些浪漫守旧的剑客。 巴尔扎克的《人间喜剧》正是一部19世纪初期法国的社会生活史。法国学者菲利普·贝尔捷甚至写出了一部《巴尔扎克〈人间喜剧〉中的生活》，涉及物种、空间、家庭生活、劳作、时尚、饮食和休闲等，大可作为阅读19世纪法国文学的参考书。 1826-1828年，巴尔扎克买下一家印刷厂和一家铸字厂。尽管经营不善，但是这两家工厂除了出版巴尔扎克自己的作品外，还在《幻灭》中留下了关于1814-1830年王朝复辟时期的凸版印刷厂的真实记录：印刷材料的生产问题、排字工人工头的繁重劳动一直到发行问题——包括对穷乡僻壤的鄙俗客户出版的小商贩手册，也包括对知识分子出版的文学作品，诸如此类。 19世纪初穷学生的生活账目最让读者产生代入感。《驴皮记》里拉法埃尔每天只花1法郎（1法郎等于20苏）：面包花3苏，牛奶2苏，猪肉3苏，向绳商
仆人式领导
关于仆人式领导理论的研究 摘要：仆人式领导是西方领导研究中一个新主题，国内鲜见相关研究。本文首要目的在于理清发展脉络，证实此概念存在的科学性与合理性。通过回顾仆人式领导从被提出，得以存活并发展的历程，本文认为，仆人式领导具有独特的“宗教神学”根基，应对了现代商业组织对于“精神性”的要求。其发展历程不仅反应了理论应对实践需要的过程，是生产力发展的必然要求，同时也顺应了领导研究中越来越重视“追随者”的趋势，因而“仆人式领导”既是存在的，同时也是科学、合理的。 关键词：仆人式领导领导者角色服务型领导 一、仆人式领导的源起 仆人式领导最早由美国管理学家Greenleaf(1977)提出，他在组织中开始这场仆人式领导运动源于他读了Herman Hesse(1956)的《东方之旅》。这本书讲述了一群人去东方旅行途中发生的故事。他们有一位名叫Leo的仆人，负责处理他们的日常琐事，同时他的精神和他的歌声总是鼓舞着他们。可是有一天，Leo突然消失不见了，这群人随即陷入了一片混乱中，整个旅行最终也被迫搁置下来。在这个故事中，Leo同时饰演了在我们文化中看似相互对立的两个角色：一个是仆人，通过自己的正直品行，赢得人们的信任，鼓励并帮助人们成长；另一个就是领导，受到人们的信任，并且通过走在前面领路塑造他人的命运。 正如Greenleaf所说，“仆人式领导开始于某人想要服务别人的最初想法，刚开始他只是想服务。后来这种有意识的选择促使他渴望去领导众人"。格林立夫的著作《作为领导的仆人》旨在传播他所宣扬的观点：建立一个更加美好、充满人文关爱的组织和社会。他倡导一种全新的领导模式，这一模式以服务他人，包括员工、顾客、社会为第一要务，强调对他人持续的服务，对组织经济活动的整体性方案，以及在决策过程中进行权力共享。格林立夫以一种全新的态度来审
浅析莫里哀喜剧中的仆人形象
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/5d8542888.html, 浅析莫里哀喜剧中的仆人形象 作者：李梦诗 来源：《卷宗》2013年第06期 摘要：本文以莫里哀三部不同时期所创作戏剧中的仆人形象（《太太学堂》中的阿南、 尧尔耶特；《伪君子》中的道丽娜；《司卡班的诡计》中的司卡班）为例，对莫里哀笔下仆 人形象的个性以及在戏剧中地位等进行一系列的分析，进而探究莫里哀写作的民主主义立场，以及不同时期莫里哀对下层平民态度的转变。 关键词：莫里哀；仆人形象；民主性；人民性 作为法国17世纪古典主义文学最重要的作家、古典主义喜剧的创建者，莫里哀以精湛超人的笔触、诙谐幽默的语言，塑造了一个个形象生动、性格各异而又个性突出的“扁平人物”，其中不仅有伪善恶毒的教士、虚荣贪婪的资产者、勇敢追求所爱的年轻人，也塑造了一系列 机智勇敢的下层仆人形象。在莫里哀的创作中，他不仅给了仆人这个群体以醒目的位置，充分发挥了这些角色的戏剧功能，并且给予了他们多为正面积极的形象。本文即以莫里哀不同时期的几个具有代表性的仆人形象为例，对莫里哀笔下的仆人形象进行一系列的分析，进而探究莫里哀的写作立场以及莫里哀不同时期对下层人民态度的转变。 1 《太太学堂》——阿南、尧尔耶特 《太太学堂》写于1662年，莫里哀创作的第二阶段——形成时期，被后世誉为法国古典主义喜剧的开山之作。这部剧中的主角阿尔诺尔弗是个夫权主义者，为培养一个百依百顺的妻子，将一个买来的小女孩关入修道院13年悉心培养。13年后，阿涅丝被接出了修道院，果然驯服温顺。然而，阿涅丝一旦同社会接触，青春的觉醒就使她爱上了青年贺拉斯。封建制度挡不住爱情的力量，她马上变得聪明起来，突破了在仆人阿南、尧尔耶特的帮助下阿尔诺尔弗的阻挡，最终逃出了阿尔诺尔弗的家庭。在这部较为早期的戏剧中，仆人的群体形象并没有占据着十分鲜明重要的位置，也并未对剧情的发展起着主导作用，而只是作为主角的陪衬出现，为情节的推进与发展助力。总体上来说，剧本对仆人的形象着墨极少，仆人的群体处在一种可有可无的角色定位上。 然而我们可以看到的是，这部剧中的仆人即使是在极少的着墨中也并没表现出多少积极正面的色彩，他们所呈现出来的形象并不光辉，相反有一些未开化、未觉醒的愚朴。剧本在第一幕中有一段尧尔耶特对阿尔诺尔弗的欺骗之谈，“是呀，骗你不得好死，她时时刻刻盼你回来；门前过来马呀、驴呀、要不骡子呀，她总以为是你”，从这段读起来让人有些发笑的并不高明的谎言中我们可以看出，起初他们确实是在为帮助阿涅丝隐瞒私情而欺骗主人阿尔诺尔弗的。可是这种对阿涅丝自由恋爱的维护被主人稍一威胁就瞬间倒戈。第二幕剧中，阿尔诺尔弗只说了一句“我不在家，你们就这样服从我，两个人就这样狼狈为奸欺骗我呀？”两个仆人就陷入极度的慌乱恐惧之中，一五一十交代了事情的经过，在这之后，他们还成为阿尔诺尔弗，极
三种语言
三种语言 从前，有位住在瑞士的老伯爵只有一个亲小孩，可这亲小孩傻傻的，什么也学可不能。父亲因此对亲小孩讲：“听着，亲小孩。我差不多尽一切努力教你，可你什么都没学会。我替你找了个有名的导师，你上他那儿去，看他能不能教你点什么。”就如此，年轻人被送到另外一座都市，在那儿学了一年。年底他回到家，父亲咨询他：“亲小孩，你这一年学了点什么？”“父亲，我学会了狗语。”“主啊，悲伤悲伤我们吧！”父亲叫起来，“这确实是你所学的？我要把你送到另一个都市去，另找一位导师。”因此，年轻人又被送去和另一位导师学了一年。回来时父亲咨询：“我的小孩，今年你学了点什么？”他回答讲：“父亲，我能听明白鸟语了。”父亲大发雷霆：“你这蠢货，难道一无所获地度过宝贵的时刻！你回来就不感到难为情吗？我再为你找个导师，如果你这次依旧什么都学可不能，我就再没你这亲小孩了！” 年轻人跟着第三位导师又学了一年。等回到家，父亲咨询他：“你学会了什么，亲小孩？”他回答：“友爱的父亲，今年我能听明白蛙鸣的含义了。”父亲气得火冒三丈地跳起来对仆人讲：“这家伙不再是我亲小孩，我差不多把他赶出去了。我命令你们把他带到森林里去杀了。” 仆人把青年带到森林里，然而不忍心杀他，他把他放了，然后杀了一头鹿，取了眼睛和舌头拿回去禀报伯爵。青年漫无目的地朝前走，走了专门久，终于来到一座城堡。他要求那儿的人让他歇一夜。 “能够，”城堡的主人讲，“只要你情愿，就去塔楼里住一夜吧。只是我要警告你：那儿专门危险，有专门多野狗在不停地乱吠乱叫，到某个时辰还得给它们一个人吃，倾刻就会把人吃光。”原先当时整个地区都被这群野狗闹得不得安静，可又没有方法。年轻人一点也不可怕地讲：“就让我去吧，可不能有事的。给点吃的让我去喂它们。”既然他自己要去，人们便给了他一些喂狗的东西让他去了。 年轻人走进塔楼，那些狗不叫也不闹，友好地摇着尾巴围着他转，吃着他摆在它们跟前的食物，丝毫没有损害他。翌日，他毛发无损地平安
除去教会中的三种心
除去教会中的三种心约翰壹书2：15节 来源：旷野呼声 | 作者：尼提宁 约翰壹书2：15节 说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 现在不止欧美许多国家的基督徒普遍冷淡堕落，就是今日中国的基督徒也不例外。在文g e之后，刚开始恢复聚会，那时的光景非常好，弟兄姊妹爱主的心很火热，属灵的追求也甚是迫切。自从中国改革开放之后，经济有了蓬勃的发展，许多的基督徒就经不起世界和金钱的诱惑，对主的心就慢慢冷淡了。正如：约翰壹书2：15节所说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”现在中国基督徒面临属灵新的危机，就是： “冷心、硬心、无心”。 一、除去冷心 今日基督徒第一种普遍的情形，就是“冷心”——爱主的心渐渐冷淡。 1、冷心的原因 至少有两方面： （1）因世界的诱惑：今天世界的吸力太大了，这世界就像启示录十八章所描写的巴比伦大城，不止世界各国的客商被吸引，就是连神的子民也被吸引了。所以神才发出慈爱的呼唤，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启18：4节）。这个世界败坏许多神的儿女，夺去不少弟兄姊妹爱主的心，所以神有一天要审判这个世界，有一天巴比伦的大城要倾倒。今天有很多弟兄姊妹都被这个世界的酒喝醉了，沉迷在这个世界中，所以才对主冷心，对属灵的事无味。 （2）因不法的事增多：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”（太24：12节）。什么叫做“不法的事”，也就是违背律法的事。在圣经中说：“违背律法就是罪”（约壹3：4节）。犯罪的行为增多，会影响人的爱心；不管是爱主的心，还是爱人的心都会冷淡下来。提摩太后书三章1-5节，就是讲到不法的事增多。里面说到三爱二不爱。“三爱”：爱自己、爱钱财、爱宴乐。“二不爱”：不爱良善、不爱神。这些就
领导者的三个角色
领导者的三个角色 （文字版） 825天/3年读书播音社群在15年影响一亿人读书 今天我们聊一下领导者的三个角色。 这个世界上呢聪明的人很多，什么是聪明的人呢？ 就是知道如何把事情做对了，那有智慧的人，就比较少了，有智慧的人是知道如何做对的事情。 你如果有一定的年龄，你往回看几十年，你看很多很聪明的聪明人呢，他成就很小，原因可能就在于他们没有把聪明用在对的事情上，那你说什么才是对的事情呢？ 实际上对的人那里就一定有对的事情，你想想很多知名的投资人，他投资的是什么呢？ 是别人说什么产品很赚钱，他就去投嘛？ 实际上从根本上他们投资的是人，只有好的领导人才有好的文化，好的系统，所以你就不难理解巴菲特的投资原则，他是投老不投新，头大不头小，他要投资那些拥有伟大的领导者的企业，那怎么才能证明你是伟大的领导者呢？ 就是你已经拥有了伟大的企业。 所以领导人呢，在一个企业或者团队中的作用是至关重要的，这跟他的角色是有关系的。彼得圣吉经常问这样的一个问题，如果组织是一艘船，那么领导者是什么角色呢？很多人觉得这个问题太容易了，那组织是一艘船，领导者就是船长或者舵手吗！ 彼得圣吉呢他是学习型组织的倡导者，那他的答案是什么呢？ 他说如果组织是一艘船，领导者，首先是这艘船的设计师，你觉得设计师是不是更重要啊？如果一艘船的设计有问题，比如说呢本来是要横跨海洋的，你给设计成了小帆船，那设计上有问题，不管你的船长再厉害舵手再厉害，你也无法航行的更远的。 彼得圣吉说，领导者的角色首先是设计师，那如果你选择的是合作经营的项目，那这个设计师呢就指的与合作公司的领航人，他是航母的设计师呢？ 还是小帆船的设计师呢？ 另一个呢是你所合作的教育系统的设计师，还有大团队的领导者，那作为设计师他们在设计什么呢？ 彼得圣吉说，是三个方面：首先呢要设计组织的目的，也就是组织为什么要做事？第二呢要设计组织的运作流程，也就是组织怎么干事儿，也就是你要有一个经过时间和实践验证的成功的模式。 第三个呢，就是要设计组织的学习流程，也就是怎么让大家学会前面两点。 你看就像长春那个疫苗公司~长生公司，当然呢，现在应该是叫“短命公司”了，它那个设计师怎么样呢？ 而在今天的商业领域里呢，具有他那样价值观的设计师是居多的，所以很多人呢很聪明，也很努力，但是呢，总是往坑里掉，就是因为只是聪明，缺少一些智慧。 那领导者的第二个角色呢就是老师，也就说你光设计出来，光规划出来还不够的，你要把你设计和规划的东西教给大家。 领导者第三个角色呢是仆人，设计师的角色呢对应的动作是设计，老师的角色呢对应的动作是教导，那仆人的角色呢对应的动作就是服务。 彼得圣吉说呢，领导者当仆人，是在两个方面做服务：一方面呢是为追随者服务。。 另一方面呢为组织的目标服务。 一个领导人不是服务的心态，而是高高在上的心态呢，就已经决定了，他不会走太远了。那今天播音的重点呢主要谈了领导者的三个角色，设计师，老师和仆人
格林童话三种语言
格林童话>三种语言 从前，有位住在瑞士的老伯爵只有一个儿子，可这儿子傻傻的，什么也学不会。父亲于是对儿子说：“听着，儿子。我已经尽一切努力教你，可你什么都没学会。我替你找了个有名的导师，你上他那儿去，看他能不能教你点什么。”就这样，年轻人被送到另外一座城市，在那里学了一年。年底他回到家，父亲问他：“儿子，你这一年学了点什么？”“父亲，我学会了狗语。”“主啊，可怜可怜我们吧！”父亲叫起来，“这就是你所学的？我要把你送到另一个城市去，另找一位导师。”于是，年轻人又被送去和另一位导师学了一年。回来时父亲问：“我的小朋友，今年你学了点什么？”他回答说：“父亲，我能听懂鸟语了。”父亲大发雷霆：“你这蠢货，竟然一无所获地度过珍贵的时光！你回来就不感到难为情吗？我再为你找个导师，假如你这次还是什么都学不会，我就再没你这儿子了！” 年轻人跟着第三位导师又学了一年。等回到家，父亲问他：“你学会了什么，儿子？”他回答：“亲爱的父亲，今年我能听懂蛙鸣的含义了。”父亲气得火冒三丈地跳起来对仆人说：“这家伙不再是我儿
子，我已经把他赶出去了。我命令你们把他带到森林里去杀了。” 仆人把青年带到森林里，但是不忍心杀他，他把他放了，然后杀了一头鹿，取了眼睛和舌头拿回去禀报伯爵。青年漫无目的地朝前走，走了很久，终于来到一座城堡。他请求那里的人让他歇一夜。 “可以，”城堡的主人说，“只要你愿意，就去塔楼里住一夜吧。不过我要警告你：那里很危险，有很多野狗在不停地乱吠乱叫，到某个时辰还得给它们一个人吃，倾刻就会把人吃光。”原来当时整个地区都被这群野狗闹得不得安定，可又没有方法。年轻人一点也不害怕地说：“就让我去吧，不会有事的。给点吃的让我去喂它们。”既然他自身要去，人们便给了他一些喂狗的东西让他去了。 年轻人走进塔楼，那些狗不叫也不闹，友好地摇着尾巴围着他转，吃着他摆在它们跟前的食物，丝毫没有伤害他。第二天，他毛发无损地平安走出塔楼来对主人说：“那些狗用它们的话告诉我为什么它们会住到这儿来，为什么会为害一方的。它们中了魔法，被迫到这儿来守护塔楼底下的一笔财宝，只有等人们取走财宝时它们才干得到安定。我还从它们的谈话中了解到怎样才干取出这些财宝。”听到
庄子的三条鱼,三种人生的境界!【庄子智慧 】
都说：“授人以鱼，不如授人以渔”。 庄子从不进行说教，而是将自己的智慧变成故事，供人自行品读。 他将生活的精髓，写进了三条鱼的故事里。 读懂了这三个故事，就是读懂了自己的人生。 北冥之鱼 庄子在《逍遥游》里写的第一条鱼，就是北冥的鲲，这只神奇的大鱼可以化作大鹏，直冲云霄，翱翔九州。
化身为鹏之后，它会乘着六月的风，飞往南冥天池。 如此强大的生物，在庄子眼中仍然是缺少自由的，如果没有足够的风力承托着它的翅膀，这只大鸟也只能坠落下来。 从前有一个叫列子的人，他可以驾驭着风在天上飞，就像神仙一样潇洒。可是没有了风，他也没有任何办法。 有了外力的帮助，几乎每个人都能有所成就。 这样的自由，并不是真正的自由。而是靠着财富和名誉才能稍作弥补的空虚。 《管子》里说：“君子使物，不为物使。” 人如果被物欲控制了，就会逐渐迷失自我，成为欲望的奴隶。 强者做欲望的主人，而弱者会变成欲望的仆人。 陶渊明说过一句很有名的话，人不能为五斗米折腰。
不愿成为勾心斗角的官场中人，不如做个简单朴实的田舍老农。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 富贵荣华转眼就会变成别人口中的笑谈，我们又何必那么执着呢？ 在庄子的思想体系中，不为外物所累，这是人生的第一重境界。 我身边有一位这样的朋友： 她已经四十岁了，有一个小康家庭，日子虽然没有什么大富大贵，但是一家人相处的很融洽。 在她的朋友圈里，她曾经自嘲道： “你们总觉得，我有个爱我的老公，有个孝顺的儿子，生活十分幸福，其实只有我自己心里清楚——这些都是真的！” 我曾请教她，在一个普通的经济条件下，维持家庭幸福感的秘诀是什么。