我们今天有很好的因缘来学习《地藏十轮经》的序品。首先
我们今天有很好的因缘来学习《地藏十轮经》的序品。首先应感念法王的恩德，我们因为法王制定的法会，才入到这样殊胜的缘起里。
通过多年学习，我们逐渐了解到普贤行愿是无上愿王，是每一个成佛者必具的行愿，因此，它是根本性的学习内容，相比而言，我们对地藏法门的了解就少了些。法王制定的地藏法会要修习普贤大愿王，成为往生西方完成佛果最大的愿力，这必须在自心中深深植下。那么为什么又要念地藏名号、修地藏长咒等呢？我们不免在这方面感到疑惑。所以，首先要知道上师这样制定的用意，自身有了理解后就能随顺趣入，它会成为往后常规的事情，一年一年都这样如理修持。也因此，先要说明缘起上的大义。
一般人认为：不是高赞普贤行愿是无上愿王吗，怎么又忽然说地藏菩萨是满愿王？而且说，对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数的诸大菩萨，经过百劫供养、称念等，不如一饭食顷修持地藏菩萨，这不是矛盾吗？有时说这个高，有时说那个高，我们都无所适从了。
其实，为了辅助一尊佛的教化，诸佛如来会示现不同身份，来引领我们趣向佛道。他们各有所主、各有所表，不能简单地作评判。就行而言，普贤菩萨代表大行之王，超越一切诸佛菩萨的无量修行海，称为“大行之王”，如果想发
起无上行愿，那就要随学普贤菩萨摩诃萨，他是大行的总集。如果要学智慧，就要依文殊菩萨，开启自身的根本智、后得智，以至心性大智慧无余彻显。如果要学大悲，那就要依止观音菩萨等等。这里就满愿而言要依止地藏菩萨，他有最大的满愿能力，称为“满愿之王”。因此，为了使普贤行愿速疾成就，需要加修地藏菩萨作为满愿的根本。这两大愿王合在一起，会使得我们在菩提道上如虎添翼。
一方面要知道，最极伟大不可思议的大行愿海就是普贤行愿，没有超出其上的，它总摄了无量无数不可思议的菩萨行海，无一剩余。所有诸大菩萨在登地之后都是发普贤行愿，所有菩萨证入佛果都依靠普贤行愿，往生西方净土最强劲的动力就是普贤行愿，未来缘起的最大方向就是普贤行愿，任何善根都要以普贤行愿来印持，它使得未来的方向最圆满，善根不仅丝毫不会穷尽，还会辗转增长，直到成佛而后已。这种动力之源、缘起规划丝毫不能改变，它从始至终都没有任何需要变、需要怀疑的地方，它是法界定规。
我们在很长时间里学了《普贤行愿》的长行、偈颂、分段解释，为了初机进入作意观行，也做了浅层的字面引导。这些都非常有必要，我们以此会入于普贤行愿的轨道，尽未来际始终不渝地奉行。在每一天、每一座、每一种法行后都以《普贤行愿》印持，这基于我们对它的胜解，由此将获得
不可思议的功德。普贤行愿是不变的主题，并不是今天讲了地藏愿王，就要改普贤愿王成地藏愿王，这是不了解这上的缘起分工所导致的错误认识。这样初步在心上对普贤行愿有了胜解，并顺理成章地成为行为上的固定准则，以此，结行回向就归在普贤行愿上。
现在要进一步考虑：如何使普贤行愿最顺利、最迅速地得以发展和成办呢？要依靠地藏菩萨的威神加被。在缘起的运行上，地藏菩萨代表大地，他能负载、担荷、加被一切，使它们不断增长。他有极大的增长力量，能把我们所发的愿在身心上一步步推进，从而速疾成满。因此，我们要修习满愿之王地藏法门。
这两个合起来，就成了“两个王”“两个无上”。从行愿的开展度、契合深入法界的缘起程度来看，普贤行愿是无上的，它含摄了无量无数阿僧祇的菩萨大愿，无不摄尽，没有比这更高更上的，因此我们的选择是对的。从加持成满所愿的角度来说，按照一切智智释迦如来的指示，那就要依靠地藏菩萨。这种深妙缘起，上至登地菩萨也没办法看到，只有靠如来的指示得到证明。佛在经中讲得非常清楚，依靠其他恒河沙数的菩萨在百劫中去做，不如在一顿饭的工夫里依止地藏菩萨，他能加被我们的所愿迅速成就。
这样我们信顺佛语，就要加修地藏菩萨名号等，来印
持自身的发愿。使我们的普贤行愿，即生最关键往生西方的大事，以及在此生中成办圣教和众生利乐的大事，包括个人团体、现世来世的各种所求，全部迅速成满。这一切都要靠地藏菩萨大威神力的加被。怎么接通地藏菩萨的力量呢？按照《地藏十轮经》世尊的指示，需要持诵地藏名号，为了增长，要念“称波称波”等长咒。我们从这里会体会到法王极深的用意，给我们制定的大方向。
像这样，首先缅怀上师的大恩大德，体会上师的心，之后，作为后学弟子，应按照法王制定的大方向走，使它成为自己和他人这一生以及尽未来际的大方向。
接下来说明本人讲解本法的用意、方法以及未来推进的方向。
我是这样想的：每年都要开地藏法会，修地藏名号、咒语等，从最切近的方面来说，需要首先打开信心之门，发起愿欲，之后由大的心力来跟地藏菩萨相应，这会使修习效果增上好多倍。如果没开启信心的莲花，那加持的阳光就很难进去。心开得越大、心力发得越大、愿望越大、恭敬越大，相应程度就越大。但是，如果没有了解，会那么容易相信吗？真能发出全分的心力吗？还是仅仅敷衍地念念，停留在心力不强的状态呢？这些因素会使我们的修持事倍功半。
要转动起修持，先要在内在开信心、发愿力、有好乐，
要有很大的信心和希求。信心的莲花开了，就能全分地发出力量来，会竭力地向地藏菩萨祈求，向地藏菩萨靠拢。当心力发出来后，念诵会增加成百上千倍的功效，佛经里有很多这方面的教导。这时有信心、专注、不杂乱、不说绮语，那就像莲师说的，以不杂乱的心去念，咒力会增长多少倍，有等持而念，会增长多少倍等等，都是强调心。并不是随意说夸张话，当我们到了至心猛利的地步时，修持上的确会得到很大的提升。
要辅助行者进入，最关键的问题是开启信心和愿欲。只要有了信心、好乐、欲乐，自己就会主动去念，自然不会说绮语，不会散乱，会恭敬、尊重、至心殷重，所以前方便非常重要。那么怎么开启信心之门，作为趣入的大动力呢？要看到，当今是信息时代，所造就的实际就是知识分子的心态。不管读多少年书，都是整天受各种信息的熏染，已经成了心识较复杂的状况。过去的人很单纯，说几句就信得非常深，而现今时代的人普遍难以简单相信。而且，世上存在各种似是而非的事，也有各种论调，让人分不清真假，所以会怀疑、观望，无法倾心投入。这就是时代因缘所造成的不良状况。
在这种情形下，人们不会简单相信。听了很多，也有很多狐疑，怕上当，有提防，怕是一种宣传技巧，是不是又来一阵吹嘘？等等，无法处在真实接受的状态。再者，在修持
上也疲厌了，反正修修这个修修那个，基本处在顺口溜过，不愿意念的状况。这样发不出心力，怎么会出效果呢？而发出心力需要遣除疑惑，开启信心，从这层来看，我觉得讲《地藏十轮经·序品》非常重要。
我们的第一个障难就是不能充分开启信心，然而信心也不是凭想象就能出现，一定要借因缘进入。《地藏十轮经》是佛语的指示，大家都相信世尊的圣教量。佛在经中从多方面，非常充分、广阔、深远地一语指示地藏菩萨不可思议的圣德，这在其他地方根本听不到。别人没这个量，所以无法宣说，那都是不可思议的境界，没看到又怎么说？又怎么能一语印定呢？有了佛金刚般的言句，就知道绝对没有丝毫欺诳、改变，以这种力量就能打开我们信心的门。在不可思议佛果行境的问题上，只有世尊能作宣言人，只有他最透彻、最宽广、最决定的慧眼正语，能帮我们充分地打开信愿的大门。
因此，要进入地藏法门，首先以《地藏十轮经·序品》作为序幕。这里有上百个方面，我们相信佛语，就会由此一路展开，一路推进。它在缘起上代表整个世尊教法期对地藏法门的建立、宣扬、推崇，具有无上的份量。当时在大集会中，地藏菩萨以大事因缘来到此方，出现极奇特的瑞相显现、加被力量，有佛和地藏菩萨为整个教法期的具缘众生的因缘
力量、着想的力量，有世尊的一切种智完全照见、给我们印定的力量等等，这样来借佛语助发我们的信心。
这些都是极关键的因素，离开这些无法凭空生信，毕竟是不可思议的事。在一般心识的范畴里，怎么想得到这么不可思议的境界？怎么知道缘起有这么深重的状况？有这么大的威神力？等等。这些方面如果佛不宣说，我们就不知道，完全处在空白状态。没有圣教光明照着你的心，让你看到这个事实，当然没办法突然生信。而且，我们的思想很复杂，怕上当受骗，会简单地认为这又是一种广告宣传等等，所以必须首先宣扬圣教。
讲了《序品》以后，大家就会非常清楚这些事实。这并不是个人吹嘘，也不是凭空增益，完全是按照释迦佛的语言在讲，按照佛的智慧印定来给大家作介绍。这个量实在是超情离见，奇特至极。学了以后才知道，地藏菩萨竟然有这样不可思议的功德。我们听闻之前，落在非常无知、浅陋、狭隘的状况里，不知道祈求满愿之王地藏大士，不知道接通佛力的加持，不知道主动去做，这都源于自身的无知、狐疑、凡夫情见等的颠倒认为。所以必须宣讲这些。
这样讲的效果如何呢？按照本人的实际经验来看，只要讲几次就会有初步效果。这里世尊的金刚句一路直接指示，从几百个层面铺开来，只要对佛语有信心，就会一下子展开
很大见识，对地藏菩萨的功德利益已经有不同认识了。虽然我们不敢谈太高，但相对原来一无所知的状况来说，的确展开了好大的认识面，当然还有待于未来不断地提升。
就目前来说，最开始的突破点非常关键，这个突破点就是宣扬佛的法，把这个事实说出来。这不是凭自己的认识，否则经过无数亿年也不可能讲到这一点，不可能知道这个量，而是完全凭佛语。世尊的话一下来就开我们的法眼、见解，自心就变得不一样了。由于一路把这个事实展开来，一路地宣扬，这样一路看到，就会发现有极深远的缘起，有极大的加被满愿力量，这时你会生信。当然，指示一次可能还不太转动，但是经过上百次的揭示，我们的心就变得不同了，这时心的莲花会开，信心会出来。
这里的面非常广阔，方方面面都在阐述，没有一句是妄语欺人的。从现世利益，一直到成就佛果极深远不可思议的利益，一路一路全部详尽地给你指示了，一旦对此有了胜解，自己就放心了，就愿意交付了。这时候来念诵，你会竭力地发出力量来，每一声地藏圣号都是从全心的力量里出来的，一心呼求地藏菩萨，想跟地藏菩萨相应。这时菩萨的悲愿、威神力会直接入到心里，会出现非常好的效果，跟原先处在无知、邪解、疑惑的状态中念完全不同。由于他真正了解了，相信了，殷重心就出来了，愿意交出心来，会竭力地发出心
力来。这样当然使我们念修名号、咒语、经典等的功效增上很多倍，一点也不夸张。
从远期状况来看，我们这次打开了一个开端，而且认定从此世起，生生世世要实现这些愿望的话，要依止地藏菩萨这个最强劲的增上缘。这样会有恒时依止地藏菩萨的心，它将成为我们未来直到成菩提之间非常大的根本性的事情。这会对于往后长期依止地藏菩萨作助缘，一心归依、瞻礼、供养、称念等，起到根本性的作用。这是对未来状况的展望，也是讲解本经深远方面的用意。
也就是，我们有很多现世的所求，想消灾免难、增福增寿，增长智慧、定力、闻思修佛法的能力、开展圣教众生利乐的能力等等，方方面面都需要得到地藏菩萨的加被、护持、增上。再者，我们推行普贤大愿，临终往生极乐世界等，也需要地藏菩萨大愿的加被，让我们迅速满愿。从未来世成就无上菩提来说，也时时离不开地藏菩萨的护持、增进。这些都需要开启信心作为导首。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心是入地藏法门的前提，得到地藏菩萨殊胜增进力量的开端。菩萨的愿力已经成满，跟他相应的关键在于自身的信心；信心来自于是否了解得充分；这又依赖宣讲佛语日光作为指示的《地藏十轮经》的序品，它是最重要的开端。
接着说明讲的方法。从目前时间短、事业忙、要求速效的状况来看，我们需要一气呵成，在短期中出现切实效果，因此，本人所采取的方法是“大处着眼，先把握大体”，重的是佛语。这样的话，不要求面面俱到，在某个字眼上抠半天，而是对广阔地藏菩萨的圣德，首先借助佛语日光的照明，给大家解决文字障难，然后做一些必要讲解，通过几次的学习，让大家对整个广阔背景有所认识。
我们不一定要明白每一个字，因为这是不可思议无上的佛境界，当然也不代表不能趣入，只要对佛语有信受心，在非常尊重恭敬的心态下宣讲世尊的圣教，本身就有至极强大的启发作用。也就是，只要把相关地方直接说出来、重复出来，在要点上稍做指示，一气呵成，把从前到后的整个缘起、佛语的基本意思，铺开来让大家看到，就会出现效果。好比一个人不懂宇航飞机怎么升天，只要到基地去听一听讲解，方方面面看到一点，即使还是不太懂，但心里已经不同了。
其实，我们怎么能懂呢？这么殊胜不可思议的事，只有佛的境界才能印定。至于佛是怎么说地藏菩萨的，比如地藏菩萨每天早上入了什么定，让众生得到什么利益等等，直接按这样讲就可以了。这不代表本人已经到了这个境界，知道它是什么深妙的涵义，但只要去宣说佛语，就能出现很好的信心。应当这样了解。
这样的话应该是开卷有益。首先让他看到一个状况，从头到尾一气讲下去，不宜拖踏太长。通过在见识上不断开启，看到上百个方面极大的威神利益，由于相信佛语，相信世尊无诳语，相信佛经不可思议，相信念一句都极殊胜，就会产生信心。就像不是研究清楚了傻瓜相机才能用相机，研究清楚了数码技术才能用数码，人们只是相信就直接用了，之后就会出功效。同样，对于地藏菩萨无上不可思议的境界，他广博如海、甚深不可思议、完全超乎想象的力量，我们只要毫不怀疑地相信导师佛的语言，就会生起无比庆幸的心，会尽量去投入，这就达成了效果。
这里也希望大家能推广这个方法，不要太拘泥死板。比如想：世尊说地藏菩萨有几十个殊胜的定，那我一个也不知道，我根本没入到这个境界，我怎么能讲呢？其实，你不知道也没关系，按佛经直接宣说就可以了。而且，我们要有信心，相信佛的圣教量。就像宣扬极乐世界的功德，虽然没去过，但是可以宣扬，这样也会利益到别人，而且是很大的利益。
像这样，我们今后如果有能力，只要讲三次，就会给下面的人带来很大利益。我们要做佛的使者，架一个桥梁。很多人古文水平有限，有些名词解释不下去，或者看不清前后关系。我们把整个缘起、怎么赞扬世尊功德、起到什么效果
等等，把这些话重复出来，略加一点解释，助长大家的信心，就已经出现非常大的帮助了。能让人开启信心，发生很大的愿望，之后大的心力一出来，就成百上千倍地增上了念诵的功效。由于这时有了殷重心，就再不可能有口无心地念，说绮语、动妄念、不规矩、不尊重等的过失都会很快消除。
即使你记不住经上的话，只要它的力量注入进去，发生了信心，就在心识中出现了等流力量，你一触到，它的状况就会出来。就像看邪染的东西，虽然是不经意间种的种子，但它必然要发生作用。譬如小孩看武打片，看完之后他会模仿。他不太懂，但那些影像进到心里后，很快会现行。在正法方面也一样，我们只要以清净心宣扬佛语，把地藏菩萨的圣德介绍出来，让大众真正起了信心、渴仰，即使后来忘了里面的内容都不要紧，他心里已经蓄成了这个力量，信心就能开发出来。
所以，这几次的学习非常关键。大家听的时候要有恭敬心，诚信世尊的话，也非常感恩世尊的开示，也特别愿意归依、恭敬、信任地藏菩萨。这样以诚敬心、猛利的愿欲、非常相信的心来学，功效肯定会好很多。
我们作为一个人，既要成佛，又有很多现世的事情要处理，这些都要靠地藏菩萨。人在弱小、无奈时，总希望能借助一股最可依赖的力量，地藏菩萨正是我们完成事业、成满
所愿的极好依靠。我们的生、我们的死、我们的世间事业、我们的出世学法等，都要靠地藏菩萨。我们今生学普贤行愿，往生极乐世界，要靠地藏菩萨；我们造了很多罪，怕堕恶趣，要靠地藏菩萨；我们遇到纠缠的事，难以解决的问题，要靠地藏菩萨等等。因此，认识地藏菩萨的功德是首要关键。一旦开启了信心，后面就顺利了，在归依、瞻仰、称名等时会很真心、很有诚意。这样出现了好的开端后，会引出往后一系列好的如法的修行，好的与地藏菩萨的缘分，好的未来成满大愿的结局等等，这些都要依赖现前宣讲佛经，开启见解。
从未来推进的方向来看，万事重开端，这一次开好了头，往后就要去弘扬满愿之王地藏法门。我们有两大愿王：一、行愿王；二、满愿王。在行愿王上，要再次推进普贤行愿的修学，把无上的成佛大愿深植在每一个人的心中，直到尽未来际，把每一个人都造就成普贤菩萨，我们要对此尽一分微薄之力。这么说并不为过，众生都是本来佛，每个人都要成佛，所以都要发普贤行愿，既然世尊宣扬了普贤愿王的经典，那我们做些介绍当然可以。而且，佛在经典里也教导我们作十法行，这是我们本分该做的事。在满愿王上，我们对地藏法门也要护持。要想迅速成就所愿，一定要靠地藏菩萨的威神加被，这也是佛语印定的，我们也要做宣扬。我们就是要给佛做宣演工作，把这个法门引接到各个有缘者的心上，这
样说也不过分。
像这样，有了佛语的指示，有了对缘起的洞明，我们就可以放下心来，同心协力地走这条路了。这一次宣讲《地藏十轮经·序品》以后，大家明了了地藏菩萨的圣德，往后就可以顺利地转入。比如学《地藏本愿经》，了解菩萨本愿悲怀，知道地藏菩萨在末世如何救度苦难众生。而且我们要一心依止地藏菩萨，把《地藏本愿经》宣扬到民间，让人人都得到菩萨的大力加被。众生处在这样的苦难世间，业、苦等都非常大，一检查会发现，很多行为都是堕地狱的因等等，很多问题要靠菩萨来解决。另外，地藏法门的名号、唱赞、念诵等其他方面，也要逐渐推进。这是未来的方向。
交待完这些，下面正式进入《地藏十轮经·序品》的讲解。我们按照经文的脉络，一句一句讲下去。大家要注意把握整体，稍有一点不清楚、不了解都不要紧，抓住总的纲领、脉络、观念就可以了，这样会得到一个大的利益。
大乘大集地藏十轮经序品第一
三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱。谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众。
谓过数量大菩萨僧。说月藏已。尔时南方大香云来雨大香雨。大花云来雨大花雨。大妙殊丽宝饰云来。雨大殊丽妙宝饰雨。大妙鲜洁衣服云来。雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。
如是我闻：一时薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙人所依止的住处，和大比丘众在一起。有超过数量的大声闻僧，又有菩萨摩诃萨众，超过数量的大菩萨僧。宣说《月藏经》后，那时南方有大香云飘来，降下大香雨；大花云飘来，降下大花雨；大妙殊丽宝饰云飘来，降下大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云飘来，降下大鲜洁妙衣服雨。这些云雨充遍了这座山——诸牟尼仙人所依止的住处。
从诸香花宝饰衣服。演出种种百千微妙大法音声。谓归敬三宝声。受持学处声。忍辱柔和声。精进勇猛声。降伏四魔声。趣入智慧声。广大名称遍满三界声。劝修殊胜念定总持声。空无相无愿声。厌离贪欲声。色如聚沫声。受如浮泡声。想如阳焰声。行如芭蕉声。识如幻事声。无常声苦声无我声空声。
当时，从那些香花宝饰衣服中，演出种种百千微妙大法音声。有宣说归敬三宝法义的音声，受持学处的音声，教导修忍辱柔和的音声，劝发精进勇猛的音声，降伏天魔、蕴
魔、死魔、烦恼魔的音声，趣入智慧的音声，广大名称遍满三界的音声，劝修殊胜正念、禅定、总持的音声，开示空、无相、无愿三解脱门的音声，劝导众生厌离贪欲的音声。开示色法就像聚沫虚幻不实的音声，诸受就像浮泡刹那即灭、无有实义的音声，诸想犹如阳焰现而无有的音声，诸行犹如芭蕉，寻究时无一实义的音声，诸识如幻事，正现时空无所有的音声。又有宣说无常声、苦声、无我声、空声。
惭愧声。远离声。护念声。慈悲喜舍声。证得诸法声。生天涅槃声。趣向三乘声。转大法轮声。雨大法雨声。成熟有情声。度三恶趣声。修治圆满六到彼岸声。善巧方便声。趣入十地声。游戏神通声。游戏清净无上大乘声。不退转地声。无生法忍声。灌顶受位声。趣入一切诸佛大海声。
又有宣说秉持惭愧之行的音声，远离世俗尘缘的音声，宣说护念己心的音声，慈悲喜舍的音声，证得诸法真实性的音声，能达至生天或者增上生和涅槃果位的音声，趣向三乘的音声，转大法轮的音声，雨大法雨的音声，成熟有情的音声，度脱三恶趣的音声，修治圆满六波罗蜜多之行的音声，宣说善巧方便的音声，趣入十地的音声，游戏神通的音声，游戏清净无上大乘的音声，不退转地的音声，无生法忍的音声，灌顶授予成佛之位的音声，趣入一切诸佛大海的音声。
尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨。亦闻如是诸法音声。随意所乐各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中雨种种宝。复从一一如意珠中放诸光明。因光明故。一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明见诸佛土。一一世尊无量众会恭敬围绕。
当时，一切前来参与法会的大众都见到如是的种种云雨，也闻到如是香花、宝饰、衣服中演出的种种妙法音声。随着他们自身的意乐，各自见到自己的身体为种种香花、宝饰、衣服所庄严，一下子变得如此富足美好，具有珍财妙用。又各自见到自己的手上持着如意珠，从每一颗如意珠中雨出各种妙宝，又从每一颗如意珠中放诸多光明。因为光明的缘故，一一有情都见到十方恒河沙数的诸佛世界；又因为光明，见到诸佛土每一位世尊都为无量众会所恭敬围绕。
复因光明见诸佛土一切有情若有病者。因此光明之所照触众病除愈。诸应被杀及囚系者。光明照故皆得解脱。诸身语意粗重秽浊。因光皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切。光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财。光明照故随念皆足。
再者，因为光明，见到诸多佛土中一切有情，如果有病，
光明照在身上病就会去除、痊愈。那些被杀和被囚禁系缚的可怜人，以光明照触的缘故，都能得到解脱。那些身语意被很重的污秽污染的人，因为光明的照触，就像洗了澡一样，变得非常轻软清净，沉重的身心一下子脱出来了，非常干净，身心轻快，这都是光明加被的力量。
那些饥渴者，因为光明而得以饱足。光明能赐予很多受用，它像大珍宝藏一样。再说，那些被各种刑罚逼切在身的人，有非常难忍的切身之痛，光明一照，都远离了身心的忧苦。本来处在残酷难忍的刑罚中，身心忧虑苦恼，但是光明一照触就全部远离了忧苦。还有那些缺少衣服、宝饰、珍财的人，光明照触的缘故，随着他心中所想，都能称心如意地得到满足。
若诸有情乐欲杀生。乃至或有乐欲邪见。由此光明之所照触。皆悉乐欲远离杀生。乃至乐欲远离邪见。若诸有情为于种种求不得苦之所逼切。光明照故随愿皆得。又因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息。皆悉欢娱受诸妙乐。
如果有情喜欢杀生，乃至喜欢起邪见，有这种邪意乐，光明一照触就能转邪为正，非常乐欲远离杀生乃至远离邪见，从此对十善业有真实意乐，特别喜欢断恶行善，不喜欢
与恶的意乐待在一起。
如果有情被种种求不得苦逼得厉害，光明照触的缘故，他们的心愿都得到满足。所以，光明无微不至地照顾世人的心，只要是如理的所愿，都会给予满足，让他远离心中求不得的忧苦、焦闷等等。
再者，又因为光明，见到了佛土一切有情，所受的众苦无不止息，悉皆欢娱，享受众多妙乐。
又见如是诸佛土中。由此光明之所照触。远离一切昏云尘雾。烈风暴雨不善音声。及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖。远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒不热。安静坦然。地平如掌。诸妙乐具充满其中。
又见到那些佛土里，由于这个光明的照触，远离了一切器界环境的恶相。像笼罩的昏云、蒙蔽污浊的尘雾，以及各种让人心生恐惧的烈风暴雨，还有各种不好听、不吉祥的音声、刺激的噪音等等。再者，光明一来，各种臭秽苦辛，恶味、恶触、恐怖都能一并远离，使得整个大地一片吉祥，充满祥瑞。再者，也使得人们远离一切邪业、邪语、邪意、邪归。使得四季温度调适，不寒不热，人们很恬静、坦然、舒心悦意。整个世界的风光很好，地平如掌，有各种微妙的快乐具充满其中。总之，光明施予有情美好的器情世界，显
出各种内外妙好的相。
尔时众会。其身欻然。地界增强坚重难举。既睹斯瑞咸悉惊疑。何因何缘而现此相。于众会中有天帝释名无垢生。去薄伽梵不远而坐。即从座起顶礼世尊。合掌向佛以颂问曰
当时，大众发现身体的地界忽然变得增强、坚固、沉重而难以举起，又见到这样的祥瑞，都彼此惊疑：“什么因缘现这样的相呢？”在大众中有一位天帝释，叫做“无垢生”，离薄伽梵不远端坐，他代表大家从座位起身，顶礼世尊，合掌向佛，以偈颂请问。
具谛语谛见谛善住牟尼
普为众弘宣谛究竟坚法
令诸有情类灭苦及苦因
何缘于此中现诸云雨等
令举众欢悦咸生净信心
皆发趣大乘度疑生实见
无垢生天帝释请问第一个问题。首先赞礼世尊：具有真谛语、真谛见、真谛而善安住的牟尼世尊，请您为一切大众弘宣演教真谛究竟坚实之法，使得有情类都能灭除苦和苦