认识轮回的根源

认识轮回的根源（慈诚罗珠堪布）

今天，我们为什么作了凡夫，为什么流转轮回呢？这不是人格化的上帝的安排，也不是象某些人说的那么简单——“无因无缘”。对凡夫而言，生命的前后两端——过去世和未来世，是非常模糊的，我们只知道中间的一段——现世的几十年而已。生命的起源和归宿，是一般人不容易了解的。正因为这样，虽然有很多教派或个人就此问题创立了常见、断见等种种观点，但是，其中没有一人能真正说清生命的真相。只有佛陀才能够清楚明白地揭示出生命的源头和归宿究竟是什么。

是什么将我们束缚于轮回中的呢？

我们不是自愿流转轮回的。我曾讲过，有些人在催眠的时候，说自己是故意来到这个世界上的。他们也许真有这样的感觉，也许是在胡说。但无论如何，这都是自己的幻觉，是不太可能的。实际上，除了那些度化众生的菩萨以外，没有一个人在临终时有主宰自己来世去向的能力。我们一直都是被动地漂泊于轮回当中，没有任何自由可言。

也没有一种外在之物在束缚我们。人们总是以为，是外在的事物约束了我，为了生活我必须去工作挣钱，如果不做这些事情，就没法生存。之所以这样认为，其原因也很简单，因为大家都在这样做，所以我也要这样做。其实，在这个世界上，没有一件世事是必须要做的，放下了也就放下了，只是我们认为这些事是肯定要做的，才会始终放不下。

但是，有一样东西始终迫使我们漂泊于轮回当中。它，就是“我执”，而这个我执不是身外之物。

有了我执，就有了贪、瞋、痴。我们经常生起的贪心、瞋心、痴心、慢心、嫉妒心，都来源于“我执”。假如没有这样的“我执”，有没有可能产生贪心？有没有可能产生瞋恨心呢？不可能的！

所有烦恼的根源就是“我执”。同样，外境也不是独立的，而是内心的产物。

关于外境和心、物质和精神的关系，有种种学说。一些人说外境是心的产物，另一些人却说精神是物质的产物。实际上，这个问题所涉及的方方面面，根本不在我们普通人的眼、耳、鼻、舌、身、意的范围之内。虽然古往今来的学者，对于这个问题曾有过各种各样的认识、下过许多定义，但是其中绝大多数都是错误的。因为问题本身，已经超越了普通人感官、意识的范围，他们也没有能力去辨别清楚。

其关系到底是什么样的呢？并非精神是物质的产物，而是物质是精神的产物。这一点是有办法证明的，不仅有理论可以证明，还有许多前辈修行者亲身经历的种种实实在在的事例可以证明。

若外境是心的现象，“心”是什么呢？在世俗谛，从凡夫的角度看，“心”是万法的根源；从空性的角度去观察，则“外境”不可得，“心”亦不可得。既然“心”与“外境”都不可得，我们又为何流转轮回呢？因为，内心有了执着以后，这个执着首先可以建立外面的山河大地，然后可以让所有的人迷惑颠倒、不能证悟。这是心染污后的一种能力，而非心的本性的能力。

现在我们知道，一切烦恼和外境的根源是“心”。“心”又有很多种，如心的本性光明，还有心突然产生的执着，其中，谁是轮回的根源呢？心的本性光明不是轮回的根源，只有心的执着才是轮回的根源。心的执着为何是轮回的根源呢？因为，刚才已清楚地看到，贪瞋痴是从我执产生的。虽然我们不清楚外境是如何从心产生的，但可以通过推理的方法，来抉择外境就是心的一种现象。总之，一切好与不好的现象，都是心的执着。

心的执着有两种：“人我执”和“法我执”。所有的执着都包含于其中，除此之外没有第三种执着。所以，轮回的根源就是“人我执”和“法我执”。

从无始至今，正是这两种因缘将每一个人束缚在轮回当中。在这个世界上，无论是默默无闻的普通人，还是功绩卓著的伟人，所有的人都受制于它们，都被它们所统治。它们是统治者，我们就象它们的奴隶一样。

那么，它们究竟是怎样的呢？“人我执”不是身外的东西。每一个人都认为有一个“我”的存在，执着“我”就是肉体或者肉体和精神的综合体，这不是父母教的，不是老师教的，也不是自学来的，而是一种天生具备的执着，这种执着

叫“人我执”。

那“法我执”又是什么呢？就是除了自身的五蕴之外，把一切身外之物（如山河大地、房屋桥梁、金钱等）执着为实有，都叫“法我执”。

例如，认为金钱是实在的，心里就产生了“法我执”；认为“我”是存在的，就产生了“人我执”。既然“我”存在，“金钱”也存在，于是心里就冒出一个念头：“我”要去挣“钱”。对此，我们要扪心自问：我是如何看待金钱、名利的？我是如何看待我自己的呢？金钱、名利，没有一个凡夫不喜欢，只是喜欢的程度不同而已。“人我执”，每一个凡夫都有，而且非常浓厚。这就是我们的答案。那么，挣钱的目的是什么呢？就是为了享受世间的一些感官刺激，即所谓的快乐和幸福。如果能够体会和证悟：身外的金钱、我自己以及感官的刺激，全部是如梦如幻的，能够看透这些都是空性的，我们还能去追求所谓的幸福快乐、去争权夺利吗？不可能的。争什么权？夺什么利？都是空性的！

濒死体验研究的认识论

濒死体验研究的认识论 何兆雄 摘要:在濒死体验研究中,有两条认识路线:唯物主义与唯心主义。唯物主义导致科学医学,唯心主义导致灵学医学。前者研究其组成和机制,分析其文化、生物学特点及心理动力学。后者则陷入对人死复生的证明,美其名为生命之后的生命。关键词:医学哲学;濒死体验;灵学 中图分类号:R-052 文献标识码:A 文章编号:1002-0772(2006)03-0041-03 Epistemology of Near-death Experiences Investigation HE Zhao xiong.Guan gxi Academy of Social Sciences,N anning530022, China Abstract:There are two cognitive lines in NDE exploration:materialism and idealism.The former leads to scientific medicine,and the lat ter leads to psychice medcine.Scientific inves tigation that explore into their components and mechanism has been described as cultural and biological features with a psychodynamic consideration.While the psychic researchers proved it in the evidence of man s survival after death. Key Words:near death experience;medical philosophy;psychics 1 灵学与经验科学的交替 濒死体验(Near death E xperience NDE)指人临近死亡(多数出现在事故死亡前)时出现离体现象、隧道效应、全景回忆和见到另一世界及已故亲朋的一种主观现象[1]。把NDE的研究史分为三个阶段: 第一阶段 科学 灵学阶段(1890年~1930年) 1892年地质学家海姆(Heim)在欧洲阿平宁山脉遭遇雪崩,下滑时他发现当时心情特别平静,出现对过去生活的全景回忆。之后,海姆又收集29例个案,但对它们描述为互不关连的症状。1894年, 英国医学杂志 发表 溺水感觉 一文,是为刊出案例的嚆矢。1930年,费斯特(Pfis ter O)在海姆的基础上,结合壕堑战的濒死事件,总结出濒死体验的症状,认为是应激反应的退行作用所致。 但濒死体验在灵学盛行时,都被作出灵学解释。人格解体的离体现象被称为 灵媒 ,超感官知觉被称为传心术。以灵学为主体,分成两大组:一组研究 自然案例 ,另一组研究灵媒,超感官知觉被认为是人死复生的证据。 第二阶段 灵学阶段(1930年~1960年) 集中研究超常(Paranormal)现象,即离体现象。以杜卡塞(Ducass C)为代表,在1961年出版的 死后的生命 中,把离体体验、心灵感应、附体、生活回顾等细节作为鬼魂存在的证据。死后的生命有5种:(1)鬼魂;(2)离体体验;(3)鬼魂现形和超常现象;(4)附体(又译着魔);(5)前世记忆。 第三阶段 灵学 科学阶段(1960年~至今) 美、英医学杂志,特别是 神经精神病杂志 以及 内科文献 、 内科学报 等刊载了大量科学论文及带灵学内容的文献,另一方面出现两本畅销书:一是医生穆迪(Moody)收集150个案例写成的 生命之后的生命 (该书由克勃勒 罗斯K bler Ross作序,支持此一观点)。另一是旅美西藏学者索甲仁波切的 西藏生死之书 。该书试图证明藏传佛教的 中阴闻教得度 (或译 西藏度亡经 )讲的就是西方现代所标榜的濒死体验。 在此阶段,两个著名学者Greyson和Stevenson发表论文 广西社会科学院 广西南宁 530022最多。医学杂志和心理学杂志也发表许多其他学者的论文,有时还出版专辑,涉及灵学、临床医学、心理学和人类学。 2 灵学的唯心主义认识论 有鬼论 穆迪的 生命之后的生命 [2]对150个案例作了三种解读:超自然解读、自然解读、心理解读。然而并没有公开肯定超自然解读。虽然穆迪声言: 自己并不是试图为肉体死后灵魂犹存构造证明 ,但他确是想说明 心灵是什么,心灵是否可以脱离人的肉体而存在 。所以他说 濒死体验代表了一种新现象 。其实 生命之后的生命 便是羞羞答答的灵魂。 Stevenson等(1986年)在印度调查,居然发现一例女子自称是二战时日军投胎转世的。但未见排除患者有精神病。Judson/ Wiltshaw(1983年)曾报导濒死体验类似印度的瑜珈(Yogi)和墨西哥印第安人的魔法(Socero)。 早在1979年, 英国医学杂志 就发表过社论: 濒死体验实际上是功能的死亡而不是脑死亡。谁也没有从死亡转回来过,也讲不出他的经验。哈姆雷特说: 这是从出生以来就是个未发现的国度,没有一个旅行者回来过。 濒死不是死 。该社论提出,死亡不论复生的还是不复生的,只好留给 生死学 或 末世学 去研究了(B MJ1979Dec6204:1530)。 3 感觉材料论可以是唯物论也可以是唯心论 直接看到或感觉到的对象,称作感觉材料。感觉材料论认为感官知觉的研究,不仅与世界有关,同时也和人对世界的意识有关。感觉材料甚至可以不由物质世界对象刺激感官而产生,而由人自身的活动或神的活动而产生(简明不列期百科全书.北京:中国大百科全书出版社,1986.(6):764-765.)。因此,在研究中可以出现无鬼论者,也可以出现有鬼论者。 从唯物论出发,可以发现濒死体验不仅有个体差异,而且存在地区差异和文化差异。 (1)发生率差异 据估计,美国有濒死体验者800万,发生率为4%[3]。Rosen 报导200个重症生还者,有60人有全景回忆。Druss和Kornifield 访问10例停搏病人,都有幻想和幻觉。 Dobson报导20例停搏生还者,只有1例有超常体验。此外,也有文献报导停搏濒死者的NDE发生率为1%~5%(Morse,et 医学与哲学2006年3月第27卷第3期总第304期

企业文化建设的实践与感悟

企业文化建设的实践与感悟 王宗芳贾立仁杨龙 （中国石油天然气集团公司管材研究所） 一、基本情况 我所是集团公司直属研究所，主要业务是石油管工程领域的应用基础研究，承担着石油管质量、安全、计量、标准化等方面的行业服务，是国内唯一专门从事石油管工程技术的科研机构。现有在册正式职工145人，其中专业技术人员131人，占在册职工总数的90%。包括：中国工程院院士1人，集团公司高级技术专家1人，国家及部省级有突出贡献专家5人，教授级高工和高级工程师56人，硕士学历以上人员70人，其中博士12人，博士后工作站博士后5人。全所职工平均年龄39岁。现已形成了专业技术人员占90%、以硕士研究生为主体的人才队伍。 “十五”期间，我所各方面工作取得了为人瞩目的成就，实现了跨越式发展。 科研成果处于同行业领先地位。我所以百余名科技人员，承担局级以上科研项目97项，其中国家项目8项。申报专利21项，获得省部级以上科技奖励22项（次），其中国家科技进步奖1项，省部级特等奖和一等奖8项。 为西气东输等重大工程提供技术支持和质量保证，受到广泛认可和好评，获“西气东输重大工程”先进单位称号。 经济效益实现成倍增长。主营业务收入和利润大幅提高，比“九五”期末增长164%，全员劳动生产率增长11.8倍。企业文化建设成效显著，企业文化理念特色鲜明，广大员工高度认同并积极实践，企业凝聚力显著增强，树立了我所的“TGRC”品牌和良好的社会形象。获陕西省“文明单位”称号。 回首以上各方面成就，在企业文化建设的实践中我们深切体会了“企业文化是企业的灵魂”的丰富内涵，感到企业文化就像一只看不见的手在支撑企业快速前进。 二、我所企业文化建设的提出 把企业文化由理论探讨阶段向实践与应用转化，我所是较早开始行动的企业之一。

浅谈马克思主义认识论

浅谈马克思主义认识论实践观 摘要：受到课堂上的讨论及教材的启发，本文从联系生活实际出发，阐述了作者对实践的具体含义以及实践和认识的关系的理解。 关键词：实践，认识 在学习马克思基本原理概论的过程中，读到马克思主义认识论的部分的认识、实践、真理等概念与论断，我发现马克思主义哲学与人类的过往及现今的生活都息息相关。以下摘录我对马克思主义认识论实践观部分的一些零碎思考。 世界上许多食物、药物，都是经过人们备尝甘苦才了解其特性的。鲁迅就曾指出过：“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像习惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。”毛泽东同志也曾指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃”。不亲口吃一吃就不能真正了解食品的滋味，离开了实践也就谈不上任何真知。 什么是实践？实践就是人们改造世界的一切活动。其中，生产活动是最基本的实践活动，是决定其它一切活动的东西，因为没有生产实践，就没有人类，就没有其它一切社会生活。常言道：“近水知鱼性，近山知鸟音。”沿海的一些渔民，把耳朵贴在船帮上，听听底下的声音，就知道有什么鱼在附近海域游动。生活在深山老林的猎人，凭着经验就可判别各种鸟类的叫声。经验丰富的司机，听着发动机的声音，就能辨别机器正常与否。我们现在懂得的一切，都是经过许多人的实践才得来的。人们为了使某些重金属的原子核发生裂变，曾经用质子作炮弹去轰击原子核，命中率低得可怜。后来，用中子轰击原子核，不仅很容易击中，而且随着原子核的分裂，还有新的中子释放出来，使轰击原子核的反应不断进行下去，形成链式反应。人们利用核燃料分裂时释放的大量热能，建立了原子能发电站。有教书的实践，才能总结育人的道理；有办工厂的经验，才能有管理工厂的知识。 人类认识发展的历史，就像接力赛跑一样，每一代人都把前一代人知识的终点作为自己知识的起点，然后把在实践中取得的新知识增添到人类知识宝库中去;社会实践一步一步由低级向高级发展，人们的知识也就越来越丰富。认识来源于实践，又反过来为实践服务。 实践是认识的源泉，认识来源于实践。毛泽东指出：“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际走着的认识路程。”没有实践，客观事物同认识主体就不能发生任何关系，因而也就不可能有对客观事物的反映，即认识。实践出真知，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是

马克思主义基本原理概论第二章认识的本质和规律

第二章认识的本质及其规律 课前索引 学习指导 学习目标 本章主要阐述马克思主义认识论，可概括为八个字：本质、过程、结果、运用。 即理解认识的本质；深刻理解认识的辩证过程；弄清认识结果是得到真理，理解真理与价值的关系；全面理解党的思想路线和群众路线是马克思主义认识论的方法论体现。 重点难点 本章重点是掌握实践在认识中的决定性作用、认识的本质、认识的辩证过程、真理与价值、党的思想路线和群众路线；难点是认识的本质、真理与价值的关系。 学习方法 牢牢把握本章的知识框架，重点知识点一定要掌握，一般知识点了解即可，特别注意党的思想路线部分 还要注意各种辨证关系的掌握。 第一节认识的产生及本质 一、认识的产生 马克思主义哲学的认识论是辩证唯物主义的能动的、革命的反映论，第一次科学地揭 1、认识的产生是一个长期的历史过程 一般了解，常以选择题出现。 认识是在劳动实践中产生的。个人的认识史也再现着整个人类的认识史。 意识的起源和认识的起源是一致的。认识和意识虽然不完全相同，但在一般的意义上，我们可以把意识和认识同等看待，意识的起源就是认识的起源。 个人思维的发展过程再现着整个人类思维的发展史。皮亚杰通过对儿童心理和思维过程的考察，研究了认识的发生。 2、认识论和本体论 一般了解，常以选择题出现。 哲学基本问题的理论有两个方面，第一方面是关于本体论，也就是世界的本质或本原是精神还是物质的问题；第二方面研究的是思维能不能认识、能不能完全正确认识存在的问题，一般将它称为认识论问题。 本体论和认识论是不可分的。一般说来，有什么样的本体论就有什么样的认识论。唯心主义必然把人的认识仅仅限制在精神的围,唯物主义把人的认识看作是对外部世界的反映。 总之，哲学本体论是一切哲学的根基，它制约着哲学的认识论，本体论它需要通过具体的认识论观点表现出来。 3、认识和认识论 一般了解，常以选择题出现。 认识是指人的认识器官——人脑对外部世界的反映；而认识论的对象是人类认识，它的任务是揭示人类认识的本质和发展规律。是先有认识及其发展，然后才有认识论；认识论既然以认识为研究对象，它就离不开认识。 认识论所要回答的问题归结为人的思维能不能反映、能不能正确反映客观存在的问题。

认识论练习题(答案)

认识论(同步测试) 单项选择题 1、下列命题中，正确阐述了实践的含义的是 A.实践是个人的日常生活活动 B.实践是“自我”产生“非我”（客观世界）的活动 C.实践是主体应付环境的活动 D.实践是主体改造和探索客体的活动 2、认识的本质是 A.思维的自由创造物 B.主体对客体的能动的反映 C.客观实在自身 D.社会实践 3、实践是认识的基础表明 A.一切认识都要直接参加实践才能获得 B.一切知识归根到底是从实践中获得的 C.直接知识来自实践，间接知识不来自实践 D.只要参加实践就能获得正确认识 4、唯物主义认识论与唯心主义认识论的根本分歧在于 A. 是否承认世界的本原是物质的 B. 是否承认矛盾是事物发展的动力 C. 是否承认认识是客体在人脑中的反映 D. 是否承认人有认识世界的能力 5 、认识的主体和客体之间最基本的关系是 A. 反映和被反映的实践关系 B. 改造与被改造的认识关系 C. 相互依存的关系 D. 相互作用的关系 6、“ 从物到感觉和思想” 与“ 从思想和感觉到物” 的对立，属于 A. 辩证法和形而上学的对立 B. 经验论和唯理论的对立 C. 唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立 D. 能动的革命的反映论和直观的被动的反映论的对立 7 、恩格斯指出：“ 社会上一旦有技术上的需要，则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进。” 这段话主要说明 A. 实践是认识的来源和目的 B. 认识需要推动了科学的发展 C. 科学技术的发展超过了社会实践发展速度 D. 实践是认识发展的动力 8 、“ 人的智力是按人如何学会改造自然界而发展的。” 这句话说明 A. 实践是认识的来源 B. 实践是认识的动力 C. 人的认识具有主观能动性 D. 人具有改造自然的能力 9 、毛泽东说：“ 认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的根据” ，这表明 A. 主观与客观的统一是具体的、历史的 B. 认识要靠实践来推动

浅谈注意的认知理论

浅谈注意的认知理论引言：注意是我们的心灵的唯一的门户，意识中的一切，必然都要经过它才能进来。 ——乌申斯基随着科学技术的发展，心理学家开始从信息加工的角度对注意进行研究，并在此方面取得了丰硕的成果。认知心理学将注意看作一种内部的信息加工机制，通过这种机制，注意实现其对刺激选择的控制和相对行为的调节。下面我将分别简单的阐述一下我对几个经典注意的认知理论的看法和我个人的一些想法。 （一）过滤器理论 该理论由布鲁德本特于1958年提出，他的主要观点认为神经系统在加工的容量方面是有限度的，不可能对所有的感觉刺激进行加工。当信息通过各种感觉通道进入神经系统时，要先经过一个过滤机制。只有一部分信息可以通过这个机制，并接受进一步的加工；而其它的信息就被阻断在它的外面，而完全丧失了。 这正如他所提出理论的名字一样，假想人们在同时接收到许多信息的时候，注意好比是一个过滤器的装置，它为人们筛选人们所需要的信息，而将其余不必要的信息通通过滤掉。 心理学上有个现象叫做听觉注意现象，为这个理论提供了事实依据。它的内容是：当人的听觉注意集中于某一事物时，意识将一些无关声音刺激排除在外，而无意识却监察外界的刺激，一旦一些特殊的刺激与己有关，就能立即引起注意的现象被称为听觉注意现象。比如在各种声音嘈杂的鸡尾酒会上，有音乐声、谈话声、脚步声、酒杯餐具的碰撞声等，当某人的注意集中于欣赏音乐或别人的谈话，对周围的嘈杂声音充耳不闻时，若另一处有人提到他的名字，他会立即有所反应，或者朝说话人望去，或者注意说话人下面说的话等。这就是著名的鸡尾酒会现象，它在一定程度上支持了布鲁德本特所提出的过滤器理论。 可是我们也不难发现此理论的一些缺陷，还是拿鸡尾酒会举例。我们在酒会上与人畅谈的时候，音乐在播放是客观发生了的，那么音乐就一定引起了我们鼓膜的震动，大脑就一定接收到了这个音乐信号，有时可能一段旋律很优美我们会情不自禁的竖起耳朵仔细的去聆听这段音乐。请问，此时我们凭什么说除了我们需要的信息以外其他信息就被完全阻隔了呢？ （二）衰减器理论 正如我刚才所提出的疑问，布鲁德本特所提出的理论虽曾一度获得理论界不少掌声；但随着这一方面研究的不断深入，也受到了不少非议。反对这一模型的学者们认为，生活实际和实验结果都表明，布鲁德本特的过滤器模型假定的那些被过滤的刺激信息，实际上也被加工处理了。 基于上述的考虑，在长期的观察与实验研究结果的基础上，特雷斯曼对注意的过滤器模型进行了修正，提出了衰减器理论。 这一理论承认存在过滤器，但并不按照“全或无”的原则工作，当信息通过过滤装置时，不被注意或非追随的信息只是在强度上减弱了，而不是完全消失。如果非追随耳的信息对人有重要意义，其激活阈限很低，虽然通过过滤装置衰减了，仍然容易被人们接受，并对此进行进一步的加工。 过滤器理论和衰减器理论都主张人的信息加工系统的容量有限，需要过滤或衰减装置加以调节且它们过滤器位置相同，选择发生在对信息的充分加工之前。而衰

第二章马克思主义哲学

第二章、马克思主义认识论复习题库 一、单项选择题：在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1 唯物主义和唯心主义在认识路线上的对立表现为 A 可知论和不可知论的对立 B 一元论和二元论的对立 C 反映论和先验论的对立 D 能动的革命的反映论和直观被动的反映论的对立 2．实践是认识的来源的观点告诉我们 A 事必躬亲 B 一切真知归根到底来自直接经验 C 无需学习间接经验 D 一个人的知识大量来自直接经验 3 概念、判断、推理三种形式是 A 属于认识过程的基本范畴 B 属于感性认识的范畴 C 属于理性认识的范畴 D．介于感性认识和理性认识之间的范畴 4 感性认识的局限性在于它 A. 只是对事物的外部联系的认识 B. 是不可靠的 C. 没有客观依据 D. 是人的感官自生的 5 对一个复杂事物的正确认识往往需要经过 A．由感性认识到理性认识、再由理性认识回到实践的两次飞跃 B．由实践到认识、由认识到实践的一次完成 C．由感性认识到理性认识、再由理性认识回到感性认识 D．由实践到认识、由认识到实践的多次反复 6 绝对真理和相对真理是指 A．两种完全不同的真理B．真理发展中的两个不同阶段 C．真理的客观性和主观性D．同一真理的辨证属性 7 马克思主义的认识论之所以是能动的、革命的反映论，是因为 A．把科学的实践观和辩证法引入认识论 B．揭示了认识的对象、来源和作用 C．达到了自然观和历史观的统一 D. 承认认识的内容是客观的，形式是主观的 8 客观真理是指 A. 客观存在的事物和客观规律 B. 认识的客体 C. 人的认识中符合客观事物的内容 D. 主观对客观的反映 9 实践作为检验真理的标准，既具有确定性，又具有不确定性。实践标准之所以具有不确定性，是因为任何具体实践活动都 A.具有客观性 B.具有能动性 C.具有历史局限性 D.具有社会性 10 实践之所以是检验认识真理性的唯一标准，从实践的特点看是因为它是 A 人们的自觉能动的活动 B．对人类有用的活动 C．是主观见之于客观的直接现实性的活动

哲学基本问题马克思主义、唯物主义与唯心主义、认识论、辩证法

哲学的基本问题 1.哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。内容包括两方面:一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准。另一方面思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。 2.思维和存在的关系问题何以成为哲学的基本问题?:思维和存在的关系问题，是一切哲学都必须回答的问题;是研究和解决其他一切哲学问题的前提和核心;是一切哲学派别都无法回避的问题，在全部哲学中具有不可超越性，是区分不同哲学派别的唯一标准。 唯物主义与唯心主义 唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映(物质第一性，意识第二性);唯物主义分为：1、古典朴素唯物主义（物质是一种或集中实物组成的）2、近代机械唯物主义（物质是原子、分子、粒子等组成）3、现代辩证唯物主义（物质是一切客观实在） 战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。” 东汉王充：“天地合气，万物自生。”南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭。” 明朝王夫之：“气者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。唯心主义：世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质(意识第一性，物质第二性。) 主观唯心主义：世界由人的意识派生、决定。 宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 明朝哲学家王阳明：“心外无物”。“眼开则花明，眼闭则花寂”。 英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。物是“感觉的组合”、“观念的集合”。 客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念及力量创造、决定。 宋朝哲学家朱熹：“理在气先。” 柏拉图：世界是“理念”的影子。 黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”。 宗教：上帝、神创造、神秘力量和支配世界唯心主义两种形式，虽有某些差别，但本质上是一致的。

浅谈“实践”与“认识”的关系

姓名：王赛英班级：广告11——1 学号：11104040112 浅谈“实践”与“认识”的关系 实践是认识的基础，这是马克思主义哲学认识论的一个基本问题，它突出了实践对认识的决定作用。那么我们为什么说实践是认识的基础呢？ 首先，实践是认识的源泉。马克思主义哲学认为，认识来源于实践。毛泽东曾指出：“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际走着的认识路程。”（《毛泽东选集》第1卷第287页）。 假如没有实践，那么客观事物同认识主体就不能发生任何关系，因而也就不可能有对客观事物的反映，即认识。坚持实践是认识的唯一源泉，就必然要反对形形色色的先验论和唯心论，世上绝无“生而知之”和“不学而能”的人。实践出真知，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。不过，在我为间接经验者，在他人则仍为直接经验。这就是说，一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。 其次，实践是认识发展的动力。这与实践是认识的源泉直接相关。由于认识来源于实践，因而随着实践由低级到高级的发展，人的认

识和知识必然也要跟着发展。具体情形是这样的：社会实践不断给认识提出新课题，即提出新的需要，正是这种需要会成为一种巨大力量，把认识推向前进。社会实践不仅提出新的课题和需要，而且给解决课题、满足需要积累了经验和提供手段。凭借实践提供的经验和手段，使新的问题获得解决，认识和知识便得到了发展，即把认识引向了深入和产生了新的知识。实践还推动着主体思维能力的发展和提高，这是说，实践的发展和深化，推动着人的智力和思维能力的发展。 再次，实践是检验认识是否正确的唯一标准。这是实践对认识起决定作用的一个重要方面。一种认识是否正确、是否具有真理性，只有通过实践的检验才能最终确定，此外再无别的标准。 最后，实践是认识的最终目的。我们认识世界的目的，只是为了改造世界。马克思主义哲学认为，重要的问题是不仅能够正确认识和解释世界，而且在于运用这种正确的认识指导实践，能动地改造世界。所以，必须坚持理论和实践的统一，坚持认识世界和改造世界的统一。以上四个方面，充分体现了实践对认识的决定作用。 鲁迅曾指出过：“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像习惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。”毛泽东同志也曾指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃”。亲口吃一吃，也就是亲身实践。不亲口吃一吃就不能真正了解食品的滋味，离开了实践也就谈不上任何真知。

2015秋《马克思主义哲学原理》第一次考核作业答案

你的得分：90.0 完成日期：2015年12 月08日14 点51 分 说明：每道小题选项旁的标识是标准答案。 一、单项选择题。本大题共20 个小题，每小题 2.5 分，共50.0 分。在每小题给出的选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 哲学上的两大基本派别是指（）。 A. 主观唯心主义和客观唯心主义 B. 辩证法和形而上学 C. 唯物主义和唯心主义 D. 可知论和不可知论 2. 主、客观唯心主义的共同之点是（）。 A. 都承认世界是主观精神的产物 B. 都承认世界是客观精神的产物 C. 都否认世界的物质性 D. 都否认世界是运动的 3. 唯心主义产生的认识论根源是（）。 A. 辩证法和唯物主义相分裂 B. 主观同客观、认识同实践相分裂 C. 世界观和方法论相分裂 D. 自 然观和历史观相分裂 4. 肯定思维和存在有同一性，这种观点是（）。 A. 辩证法 B. 形而上学 C. 唯心主义 D. 可知论 5. 下列观点中属于客观唯心主义的有（）。 A. 吾心便是宇宙，宇宙便是吾心（陆九渊语） B. 存在就是被感知（贝克莱语） C. 理在事先（朱熹语）

D.心外无物，心外无事，心外无理（王守仁语） 6.对哲学基本问题第二方面的不同回答是划分（）。 A.唯物主义和唯心主义的标准 B.反映论和先验论的标准 C.可知 论和不可知论的标准 D.辩证法和形而上学的标准 7.哲学的党性是指（）。 A.凡是哲学或属于唯物主义或属于唯心主义 B.凡是哲学都为一定阶级服务 C.凡是哲学或属于形而上学或属于辩证法 D.凡是哲学或者是反动的或者是进步的 8.形而上学唯物主义哲学有三个局限性，即（）。 A.主观性、片面性和表面性 B.直线性、循环性和盲目性 C.机械性、形而上学性和不彻底性 D.孤立的、静止的和片面的看问题 9.哲学和具体科学的关系是（）。 A.整体和部分的关系 B. 普遍和特殊的关系 C.无限和有限的关系 D.绝对和相对的关系 10.马克思主义哲学的直接理论来源是（）。 A.古希腊朴素唯物主义哲学 B.17世纪英国唯物主义哲学 C.18 世纪英国唯物主义哲学 D.19世纪德国古典哲学 11.马克思主义哲学研究的对象是（）。 A.关于人类思维活动的一般规律 B.关于自然界发展的一般规律 C.关于自然、社会和思维发展的一般规律

马克思主义基本原理第四章认识论

第四章认识论 第一节认识与实践的关系 一、实践是认识发生的现实基础 1、实践促使认识主体和认识客体发生分化，为认识的发生提供了可能性。 2、实践活动的操作方式内化为人脑的思维模式，使人脑具备了意识的功能，为认识活动的发生奠定了物质基础。 3、实践活动的社会性扩大了人际交往，加强了社会交流，促进了语言的产生，使人的认识可以超越个体经验的狭隘性和直观性，使认识活动的发生有了必要性和紧迫性。 二、实践决定认识 1、实践是认识发生的直接来源 （1）认识产生于实践的需要； （2）认识形成的可能性与现实性是由实践提供和规定的； 2、实践是认识发展的根本动力 实践为认识的发展提出了新问题，创造力新手段；也为认识的发展锻炼了思维能力。 3、实践是认识活动的最终目的 认识活动的直接目的是获得客观真理，但获得客观真理的最终目的却是为了实践活动的成功。因为人只有在成功的实践活动中才能生存和发展。 4、实践是检验真理的唯一标准 （1）这是由真理的本性和实践的特点所决定的：真理的本性是主观和客观符合，只有能够把主观和客观统一起来的活动，才能充当检验真理的标准；实践的特点是直接现实性，因为实践是把主观变成客观的活动，因此，只有实践是把主观和客观统一起来的活动，实践就成为检验真理的唯一标准。这是唯物主义观点。（2）检验真理问题上的辩证法观点认为：把实践看做既是确定的，又是不确定的。实践标准的确定性是指唯一性、至上性、绝对性，即实践一定能检验真理，凡经实践检验的一切都是客观真理。实践标准的不确定性是指局限性、历史性、相对性，即实践检验真理不是一次性就能完成的，是一个过程，已经检验过的真理还需要经过实践的再检验。 （3）在实践检验真理的过程中，必须重视逻辑证明的辅助和补充作用，但不能把逻辑证明当做检验真理的标准。因为逻辑证明只能说明认识有道理，符合逻辑，但它不能说明道理的真实性。 三、认识反作用于实践 1、这是由实践的本性所决定的。实践是能动的，受意识支配的，这决定实践不能离开认识的指导。 2、这是由认识的特性所决定的。认识的活动及其成果有相对对立性，它一经形成，便能发作用于实践。 3、认识反作用于实践基本的有两种情况：一是先进的、正确的认识指导实践，能使时间达到预期的效果，促进人类世界的进步与发展；二是落后的、错误的认识指导实践，就会对实践产生消极的甚至破坏的作用，阻碍人类世界的进步与发展。 4、认识反作用于实践还表现在很多方面：指导主体自觉按照规律去从事实践活动；对实践活动做出预测和规划；使主体根据变化了的情况及时调整实践活动。 5、认识对实践的能动作用，充分体现在作为认识的高级形式的科学理论对实践

社会实践感悟

西安高校文化行社会实践感想 在这个火热的七月，我们暂别象牙塔中舒适的生活，带着青年人特有的蓬勃朝气，走入社会，了解社会，深入社会。 第一次参加社会实践，我明白大学生社会实践是引导我们学生走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好形式；是促使大学生投身改革开放，向工农群众学习，培养锻炼才干的好渠道；是提升思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。通过参加社会实践活动，有助于我们在校大学生更新观念，吸收新的思想与知识。三天的社会实践，一晃而过，却让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西将让我终生受用。社会实践加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。希望以后还有这样的机会，让我从实践中得到锻炼。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。社会实践使我们找到了理论与实践的最佳结合点。尤其是我们学生，只重视理论学习，忽视实践环节，往往在实际工作岗位上发挥的不很理想。通过实践所学的专业理论知识得到巩固和提高。就是紧密结合自身专业特色，在实践中检验自己的知识和水平。通过实践，原来理论上模糊和印象不深的得到了巩固，原先理论上欠缺的在实践环节中得到补偿，加深了对基本原理的理解和消化“天将降大任于斯人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”。在短短三天的实践活动中，汗水淋湿了我们的衣裤，泪水模糊了我们的眼睛。但我们选择了坚持。把工大学子的优秀品质和良好的精神风貌体现得淋漓尽致。七月，我们走进火热社会，用汗和泪谱写一曲壮丽的青春之歌。这是爱的奉献，这是我们的无悔选择。七月，我们撒播希望，同时拥抱丰收！ 这次假期实践我以“善用知识，增加社会经验，提高实践能力，丰富假期生活”为宗旨，利用假期参加有意义的社会实践活动，接触社会，了解社会，从社会实践中检验自我。这次的社会实践收获不少。我认为以下四点是在实践中缺少的。 一．在社会上要善于与别人沟通。经过一段时间的工作让我认识更多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。以前工作的机会不多，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。与同事的沟通也同等重要。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。 二．在社会中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。在多次的接触顾客中，我明白了自信的重要性。你没有社会工作经验没有关系。重要的是你的能力不比别人差。社会工作经验也是积累出来的，没有第一次又何来第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。 三． 在社会中要克服自己胆怯的心态。开始放假的时候，知道要打假期工时，自己就害怕了。自己觉得困难挺多的，自己的社会经验缺乏，学历不足等种种原因

浅析黑格尔的认识论思想

浅析黑格尔的认识论思想 刘文洲 认识论要解决的是我们对事物认识何以发生，由此而来的是我们的知识普遍性和真理性从何而来，适用于那些范围等等问题。这一问题从笛卡尔提出“我思故我在”这一命题之后，成为哲学的主要问题之一。黑格尔作为一个近代集大成的哲学家是不可能回避认识论问题的。本文就以《小逻辑》为核心就黑格尔的认识论思想进行浅析。 一、思维与存在的同一是黑格尔认识论的基础 黑格尔的认识论思想是在批判继承了休谟、康德、费希特和谢林等人认识论思想下形成的，他在坚持意识在先，物质在后的本体论基础上，在对理性的坚信下，认为外在的“客观思想”是可知的，即思维与存在具有同一性。当然他的同一性与唯物主义的思维与存在的同一性大不相同，黑格尔所指的思维，不仅是人们头脑中的思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念，人们头脑中的思想不过是绝对理念发展的最高产物。在黑格尔看来，思维与存在的同一性，是指思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性，思维不断地在存在中实现自己，使存在与自己相符合。黑格尔说，“哲学可以定义为对于事物的思维着考察。”①一切存在都不过是思维的异化物，是绝对理念的外壳，而绝对理念则是万物的内在根据和核心。 为了论证思维的客观性，黑格尔指出，“个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。”②也是说类作为类是不能被人的感觉所感觉的到的，只能被我们的理性所把握。外界一切事物的真相，必然是思维所思的那样，思维就是对对象真理的揭示。所以，黑格尔说：“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质。”③而“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时，思维便统摄这一切而成为这一切的基础了。”④黑格尔要告诉我们的是，既然事物的一般、本质或规律只能为思维去把握，那么它就是思维所思的样子，或者说它本身就是思维了。这一思维不可能是别的什么，只能是绝对理念。在这里黑格尔固然将客观事物的‘一般’与人们反映的‘一般’概念相混同，从而把人脑中的概念客观化，但在认识论上他认为这个客观化的绝对理念是可知的，即思维与存在具有同一性。 黑格尔在《自然哲学》说明他的思维与存在同一性，“如果说真理在主观意义是观念和对象的一致，那么在客观意义上真实的东西则意味着客体、事物同其 ①黑格尔《小逻辑》38页，商务印书馆，1980年 ②同上书，75页。 ③同上书，120页。

实习总结与感悟(1)

经过这次实习，我从中学到了很多在学校和课本没有的东西，在就业心态上我也有很大的改变，以前我总想找一份合适自己爱好，专业对口的工作，可现在我知道找工作很难，要专业对口更难，很多东西我们初到社会才接触，才学习，所以我现在不能再像以前那样等待更好机会的到来，要建立起先就业再择业的就业观，应尽快丢掉对学校的依赖心理，学会在社会上独立，敢于参加与社会竞争，敢于承受社会压力，适应社会，使自己能够在社会上快速成长。 在这次实习当中让我很有感处的一点就是人际交往方面，大家都知道社会上人际交往非常复杂，但是具体多么复杂我想也很难说清楚，只有经历了才能了解，才能有深刻的感受，大家为了工作走到一起，每一个人都有自己的思想和个性，要给他们处理好关系得需要许多技巧，就看你怎么把握了，我想说的一点就是在交往中既然我们不能改变一些东西，那我们就学着适应它，如果还不行那就改变一下适应它的方法。让我在这次社会实践中掌握了很多东西最重要的就是使我在待人接物如何处理好人际关系这方面有了很大的进步。同时在这次实践中使我深深体会到我们必须在工作中勤于动手慢慢琢磨，不断学习积累，遇到不懂的地方自己先想方设法解决，实在不行可以虚心请教他人，而没有自学能力的人迟早要被企业和社会所淘汰。俗话说“在家千日好，出门半招难”！意思就是说在家里的时候有自己的父母照顾、关心、呵护！那肯定就是日子过得无忧无虑了，但是，只要你去到外面工作的时候，不管你遇到什么困难挫折都是要靠自己一个人去解决的。这次实习正好让我学会了自强自立！凡事都要靠自己！现在，就算父母不在我的身边我都能够自己独立！这次实习最大的认知就是一切认识都来源于实践，实践是

马克思主义论文浅析马克思主义认识论 精品

浅析马克思主义认识论 渤海大学研究生学院闫许辉摘要：马克思主义认识论即辩证唯物主义认识论。唯物主义认识论的高级阶段和科学形式,是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线，认为认识从实践中产生，随实践而发展，认识的根本目的是为了实践，认识的真理性也只有在实践中得到检验和证明； 认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，往往需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认识发展的永无止境。 关键词：对象实事求是发展 一、探究马克思主义认识论一般 马克思主义哲学的认识论，坚持思维与存在、意识与物质的同一性，是可知论；坚持认识是客观存在的主观映象，是唯物主义的反映论。可知论和能动反映论是马克思主义哲学的认识论的基本立场。 1、马克思主义认识论的研究对象认识论是关于认识的来源及其发展过程和规律的哲学学说。它有广义和狭义的两种理解。广义的认识论，就是整个哲学世界观的理论体系，它从总体上研究客观世界和主观世界怎样存在和怎样发展的问题，揭示自然、社会和思维运动的本质及其发展的一般规律。狭义的认识论是哲学世界观的一个组成部分，具体研究认识发生、发展的规律，研究认识的真理性标准及举得真理性认识的方法。我们一般所说的多指狭义的理解，这种认识论，就是辩证唯物主义的思想路线，它从认识的主体与客体的实际相互作用——实践出发，相对独立地系统研究人类思维的一般规律及其对实践的指导作用。 2、马克思主义认识论的特征阐释（1）马克思主义认识论是能动的反映论物质决定意识，没有认识客体(认识的对象)，也就谈不上认识活动。所以，认识首先是主体对客体的反映。但是，认识的主体并非没有一点主动性，只是被动的对客体进行直观的、照镜子式的反映，而是具有很强的能动性。 （2）马克思主义认识论是革命的反映论马克思主义哲学的认识论阐明了认识的本质，解决了怎样才能认识世界的问题，从而消除了旧唯物主义反映论的根本缺陷，实现了认识论的根本性革命。表现在：1)马克思主义认识论将实践的观点引入认识论，消除旧唯物主义反映论所造成的认识脱离社会实践的消极直观性。 2)马克思主义认识论将辩证法贯 彻于认识过程，阐明了认识是一个充满矛盾运动的过程，是一个随着实践的发展而由浅入深、由表及里、由低级到高级的永无止境的辩证发展过程，从而消除了旧唯物主义反映论的僵死不变的形而上学缺陷。 二、马克思主义认识论的根本理论和根本方法是实事求是1、实事求是是客观决定性与自觉能动性的统一社会生活本来是离不开人的有意识的行动的，但是人类在长时期中不能够真正懂得社会历史发展的客观规律，甚至不知道在这方面也存在着需要科学地认识的客观规律。因此，在过去的时代中，站在反动阶级立场上的人，抱着违反客观规律的主观愿望，固然要经常在实际面前碰壁；就是站在进步阶级立场上的人，也不能不由于他们对客观规律的认识不足，而在发挥主观性方面受到很大的限制。马克思主义第一次揭露了社会历史的客观规律。 2、实事求是是主体与客体在实践基础上的相互作用即辩证发展过程从根本上说是认识关系、实践关系、价值关系。辩证唯物主义认识论认为，主体和客体的关系不仅仅是认识和被

哲学简答题

哲学简答题 1.哲学的具体含义？哲学与具体科学的关系？ 答案要点： （1）含义：哲学是系统化理论化的世界观。哲学是对自然知识、社会知识和科学知识的概括与总结，哲学是世界观和方法论的统一。 （2）关系：二者是一般与个别、共性与个性、普遍性和特殊性的关系。哲学研究整个世界发展的一般规律，具体科学研究世界某一方面或某一过程的特殊规律。哲学以具体科学为基础，对具体科学进行哲学的概括和总结；哲学为具体科学提供一般世界观和方法论的指导。 2.哲学的具体内容及含义？ （1）基本内容：a.思维和存在何者为第一性的问题 b.思维和存在有没有同一性的问题 （2）意义：a.区分思维和存在何者为第一性的问题是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。 b.思维和存在有无同一性的问题是划分可知论和不可知论的标准。 c.为哲学研究提供基本的指导线索，为划分哲学的不同派别确定了科学依据， 为反对唯心主义、形而上学和不可知论提供了理论武器。 d.为人们处理主观思想和客观实际的关系，变革现实世界提供了根本的指导原 责。 3.如何说明唯心主义长期存在的认识论根源？ （1）社会根源：社会经济发展水平、生产力发展水平不同，其表现形式不同； （2）阶级根源：不同历史时期的哲学思想为其阶级服务； （3）认识根源：唯心主义把认识过程的某一部分、某一环节、某一特征、某一局部片面化、夸大化造成主观主义和主观盲目性。 4.为什么说马哲是科学的世界观和方法论？ (1) 在研究对象上，马哲认为哲学的研究对象是自然、社会和思维发展的的一般规律，第 一次正确的解决了哲学与各门具体科学的关系，即一般与个别的关系。 （2）在研究内容上，马哲是完备的、彻底的唯物主义，在科学的实践观的基础上，把唯物主义和辩证法有机的统一起来，创立辩证唯物主义，把辩证唯物主义贯彻到社会历史领域，实现了唯物主义自然观和历史观的统一，创立了历史唯物主义。 （3）在社会作用上，马哲强调哲学的使命不仅要认识世界，更重要的在于改造世界指导实践。 5.怎样理解马哲的基本特征？ （1）实践的观点是马哲的最根本的特征。 （2）马哲体现了科学性和革命性的统一。 （3）马哲的总体特征是在实践基础上的科学性和革命性的统一。 （4）马哲实现了唯物主义和辩证法的统一，实现了唯物主义自然观和历史观的统一；马哲具有实践性、科学性和革命性。 6.如何理解毛哲的基本特征？ （1)围绕着解决马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的这一历史任务并发展马哲。 （2）用唯物主义认识论、辩证法和历史观相统一的方法来研究和解决中国革命问题，形成了马哲新的理论表现形式。 （3）将哲学原理转化为具体的思想路线、思想方法和工作方法，形成了相对独立的科学体系。 第一章物质与世界

工程风险的认识论根源

工程风险的认识论根源 摘要：工程不仅促进人类发展，也给人类社会带来诸多问题与风险。工程风险的产生不仅有实践上的原因，还有认识上的根源。本文将从工程伦理学的视角对传统工程技术观进行分析，通过梳理若干种传统工程技术观及其缺陷和影响，试图发掘引发工程风险的认识论根源。 关键词：工程风险技术决定论工程工具论功利主义 一、工程技术观 “观”是指“人们对事物的认识与看法或态度”[1]，如：世界观、人生观、价值观等。换言之，“观”是对事物的总体认识与评价，它存在于人的思维意识中，能动地指导着人类的行为。 工程观是指“人们对工程的总的根本的看法，是人们对工程的价值、发展、文化，以及工程与自然、社会的关系的根本观点和态度。”[2]。关于技术观的定义，哈尔滨工业大学孟庆伟在《技术学辞典》中撰写的“技术观”词条：“对技术的总体看法和观点。包括对技术本质、特征的认识。关于技术在社会中的地位和作用的认识，技术发展与其他社会因素的认识。技术与技术之间的关系或者技术的体系与结构问题的认识，以及对于各种新兴技术的评价等。” 二、工程风险的认识论根源 马克思主义认识论认为，实践是认识的基础、对认识具有决定作用，而认识也影响实践、反作用于实践，正确的认识和科学的理论对实践有着巨大的指导作用。人类可以通过对某一客观事物的认识能动地指导其实践，从而改造客观事物，因此认识对于实践的意义尤为重要。在工程中，“人们持有不同的工程观，就会对工程形成不同的认识和理解”[3]，从而直接地影响到人们在工程活动中的实践行为，因此树立正确的工程技术观是工程共同体顺利进行工程活动的前提和保障。 然而“正确的认识对实践有巨大的推动作用，错误的认识则会把时间引向歧途”[4]。传统的工程技术观如技术决定论、工程（技术）工具论、功利主义工程观等，由于社会背景、时代背景、价值理念等原因，往往导致这些工程技术观的内容比较片面、观点比较偏激，未能形成完善的工程技术观，这些传统工程技术观的误导正是产生工程风险的认识论根源。下文将就此进行讨论。 三、传统工程技术观的误导 ①技术决定论 技术决定论是技术哲学中重要的一支学派，它产生于20世纪20年代并一直