畅谈中国近代女权运动的发展

畅谈中国近代女权运动的发展中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。

关键词：男女平等维新女子教育天赋人权妇女解放

一、传教士东来与近代中国男女平等思想的萌蘖

鸦片战争后，随着《望夏条约》和《黄埔条约》的订立与1723年禁教令的废除，西方传教士纷至沓来，仅1843-1853年10年间，来华传教会组织就由20多个增至165个。来华传教士一般是“用宗教的鬼话来遮盖掠夺政策的人”[3](214)，但出于“布道”的需要，他们又“充当历史不自觉的工具”，给中国带来了近代新闻、教育、医疗、图书事业等种种文明，其中也包括了近代西方政治思想、女权运动信息和男女平等思想。尤为注意的是，“新教徒中，很多人明确信奉男女平等原则，而且决心投入一场十字军运动，以争取中国妇女的平等权利”[4](627)，另外，相当数量的来华新教传教士和部分天主教教士本人即是妇女，她们来到中国后，对于中国妇女问题更敏感，将男女平等思想输入中国，也成为很自然的事。

来华传教士将西方男女平等思想输入中国的方式主要有二种：一是通过对西方近代文明和社会状况的介绍，来传递男女平等的信息。诸如，介绍西方人“既娶妻不准纳妾”，“欧美两洲女子亦都以读书为先导”；英国女子从军、美国女医生外出、美国妇女发起“禁烟运动”等。二是通过兴女学和戒缠足的具体活动，开通中国社会风气，改善中国妇女地位。关于女子教育，传教士利用其创办与主编的《万国公报》、《中西闻见录》等刊物，介绍欧美和日本女学，利用基督教“上帝创世，男女并重”的教义，不遗余力地宣扬“女学愈先，国势愈强，欧洲之成效昭然矣”[5]。与此同时，传教士在通商口岸还创办了一批教会女校，到1896年，由1849年的3所增至308所。缠足陋俗，也是教会抨击的重点。他们依据“上帝生人，不分男女各予两足”的宗教观念，认为，女子缠足“实超越于上帝矣，”此事“亦失爱主爱人之道”，“大获罪于上帝”[6]。为此，传教士们通过办教会学校和成立不缠足会来推广不缠足之举，其中上海“天足会”的活动影响较大。上述这些思想和活动，虽带有浓重的宗教色彩，但扩大了中国人的眼界，尤其对那些感世忧时的志士仁人起着启迪作用。梁启超曾对此发出这样的感叹：“彼士来游，悯吾窘溺，倡建义学，求我童蒙。教会所至，女塾接轨。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏！譬有子弗鞠，乃仰哺于邻室，有田弗耘，乃假手于比耦。匪惟先民之恫，抑亦中国之羞也。”[7](101)显然，来华传教士所开展兴女学、戒缠足等活动，成为早期维新派和维新派汲取思想养分的来源之一。

事实上，以王韬、郑观应等为代表的早期维新派，由于从事洋务运动，接触外国人，最先感受西方男女平等观念。王韬是早期维新派中亲履欧洲大陆的。他于1867-1870年应英国传教士理雅各邀请在英国译书，其间游历了英法等国，他发现那里的“女子与男子同，幼而习诵，凡书画、历算、象纬、舆图、山经、海志，靡不切究穷研，得其精理。中土须眉有愧此裙钗者多矣”[8](107)。郑观应没有赴西洋考察的经历，但他通过当买办和办洋务，与西人接触，对西方妇女也有了初步的了解。他说：“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无分男女，皆须入塾，训以读书、识字、算数等等，塾规与男垫略同。”[9](288)西方社会“男女平等”的感悟无疑引发了早期维新派对中国妇女问题的思考。在他们看来，妇女缠足和女子无学是中国妇女解放的最大障碍，因而对此抨击最为激烈。缠足“酷虐残忍，殆无人理”，是“合地球五大洲万国九万余里”绝无仅有的陋俗，它既造成妇女“迫束筋骸，血肉淋漓”的惨状，又使她们难以操持家务，遇水火盗贼只能坐以待毙[9](289)。对于女子教育问题，早期维新派认为，中国之所以轻视女子，溺杀女婴，全是“由女学坠废所致”。基于此，他们吁请政府“通饬各省，广立女塾，使女子皆入学读书”。可见，在早期维新派中有相当一批自觉或不自觉地注意到男女不平等问题。

严格来说，早期维新派对于妇女问题的认识，也只限于情感激动层次，尚没有形成明确的男女平等思想。他们之中虽有个别人接触到一点天赋人权，但他们总体上还跳不出“中体西用”的圈子，他们尚未以“天赋人权”学说作为认识妇女问题的理论武器。不过，早期维

新派兴女学、废缠足等思想和行为，的确对封建观念和现象造成了相当的冲击，在近代男女平等思想演进中也起了前驱先路的作用。这充分表明，一种新的妇女观正在萌动，中国近代男女平等思想正在酝酿之中。

二、西学的译介与中国近代男女平等思想的初步形成

戊戌时期，康有为等人结合“开民智”的需要，大量译介西学，据马祖毅《中国翻译史——“五四”运动以前部分》的统计，整个戊戌时期，翻译东西报纸和书籍的报馆达30余家。其中严复所译介的斯宾塞社会达尔文主义的“人尽其能而彼此竞争，则社会总体受益”思想，强调发挥个体能动性，进一步引发了中国人对妇女问题的思考，使人们幡然醒悟：处在大地交通、诸国并争的时代，中国若继续贬抑女性，自弃半数国民的智慧力量，无疑是变相自戕。与进化论同样重要的是“天赋人权”这一17、18世纪欧洲资产阶级革命过程中形成的民权理论，尽管“这个理想的王国不过是资产阶级的理想化的王国，……被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权”[10](57)，但在封建思想根深蒂固的中国，天赋人权说为兴民权提供了理论依据，也催人猛醒：“天地生人也。阴阳平等，无有偏毗”[7](99)，重男轻女是“至暴乱无理之法也”[11](304)。此外，这一时期中国人对域外妇女状况的了解也较前增多，如严复在《论沪上创兴女学堂事》说欧洲“妇女皆能远涉重洋，自去自来，故能与男子平权。我国则苦于政教之不明，虽有天资，无能为役。盖妇人之不见天日者久矣。”[12](469)论及女子问题，他们常常进行中西对比：

“泰西诸国，凡格致、算学、医学等事，半出于女子，于是为男子助。中国视为无用之物，而饮食衣服，悉仰给焉，于是为男子累。一助一累，相去远矣。”[13]这些介绍，把中西妇女现状的悬殊差距触目惊心地呈现在人们面前，使国民产生紧迫感，而对那个时代的先觉者维新派来说，这种介绍的延伸便是“保国”、“保种”“保教”的时代课题，进一步阐述在中国实行男女平等、劝戒缠足、发展女子教育是时代发展的需要。

正是在这种“要救国，只有维新，要维新，只有学外国”的社会氛围下，此前尚属朦胧的男女平等思想，至此豁然开朗，成为一个新时代的里程碑。具体表现在以下三方面。

其一，维新志士的妇女观已经初步渗入近代人权思想。梁启超宣称男女生而平等：“男女中分，人数之半，受生于天受，受爱于父母，匪有异矣。”由此谴责不将女子以人相待的传统性别制度：“男子之强悍者，相率而倡扶阳抑阴之说，尽普天下之女子而以同类相待。是故尘尘五洲，莽莽万古，贤哲如鲫，政教如海，无一言一事为女子之计。”[7](27)所以，他在《上海新设中国女学堂章程》中规定女学堂由女子自己掌握管理权。严复也热情地宣扬天赋人权，指出：“民之自由，天所畀也，吾又乌得而靳之。”[12](35)由此他抨击传统性别制度对妇女“待之以奴婢、防之以盗贼，责之以圣贤”是人为的不平等。谭嗣同在《仁学》中的主张较明显体现了人权与平等的思想，他的“仁以通为第一义”，而“通之象为平等”，就是指上下平等，男女平等；对封建礼教的“重男轻女”，他怒斥为“至暴乱无理之法

也”。基此，他明确提出，“男女同为天地之菁英，同有无量德之大业”，理应“平等相均”[11](304)。从近代人权观念和平等观念来考察中国妇女问题，这是戊戌时期男女平等思想形成的重要标志。

其二，维新先觉者对待妇女问题，大大超越前人止于同情，怜悯窘境，而是使之更富有社会意义，并付诸实践。与早期维新派不一样，维新思想家们对妇女问题的认识，已不再仅仅局限于对女性的怜悯，而更多的是使之更富有社会意义，更多的将妇女解放问题置于国强种进的高度中来考察，以激发国人的爱国热情，扩大其社会影响。比如，对于缠足恶俗，维新派认为，缠足不仅“废天理”、“削人权”、“害家事”、“伤人伦”、“损生命”，更为严重的是“戕种族”：“盖人生得半于母气，今在母先损其胎元，禀赋已薄，则躯干不伟；孱弱多疾，则志气日颓。本实先拔，无怪枝叶之凋；鱼肉自戕，若待刀砧之供。此风盛行，华夏之旧，积世逾弱。反是以观，种族之戕，又奚堪设想乎？”[7](60)，缠足有害于立国强种，因此，他们大声疾呼“欲救国，先救种，欲救种，先去其害种者而已，夫害种之事，孰有如缠足乎？”[7](71)在女子教育方面，康梁等维新派在初步考察世界上一些先进国家的妇女状况后，意识到妇女教育不仅仅是妇女自身的问题，而且事关国家强弱。妇女教育发达的，其国力就强；反之，其国力就弱。基此，他们反复强调女子教育是“天下存亡强弱之大原”，欲强国“则必由妇学始”[7](79)。正是基于上述体验和感悟，维新思想家们掀起了史无前例的不缠足运动和创设女学堂活动，并在社会上产生了广泛的影响，连封建统治集团中的洋务派和开明派也参

加进来。张之洞就是一位热心主张戒缠足的洋务官僚。显然，维新思想家们妇女解放观，已较少早期维新派那种怜悯之情，而是基于对国家与民族的忧患意识的理性认识。这也是男女平等思想形成的又一标志。

其三，少数先进女性初步觉醒。维新派兴女学、戒缠足的宣传与活动，极大地促使了少数先进女性的觉醒。她们在投身创设女学堂和不缠足运动的过程中，公开提出了男女平等、男女同受教育、婚姻自主等的思想。其女子参政权思想引人注目。新会女子卢翠理直气壮地提出了女子参政的政治要求：首先“设贵妇院于颐和园”，作为最高妇女参政机构；然后再由贵妇院举12人分任各省，设立女学部，并随时举荐一些高等女学生及闺嫒，“入贵妇院授职理事”，通过女科举选拔人才进入贵妇院及其下属机构，参与政事等等[7](143-144)。卢翠女士虽然只是希望贵族妇女和新兴资产阶级妇女参与政事，但在那个专制时代能如此关注女子切身的政治利益，无疑是一个大胆的创新，不过由于超前而显得呼声微弱。列宁曾指出：“工人的解放应当是工人自己的事情，同样，女工的解放也应当是女工自己的事情。”[14](73)缺乏女性主体意识的觉醒，女性解放也将成为一个空洞的口号。少数维新女性在时代的感召下率先觉醒，明确提出了颇有时代特色的男女平等思想。毫无疑问，这是近代男女平等思想形成的不可缺少条件。

当然，囿于客观社会条件的限制，戊戌时期男女平等思想带有明显不成熟性，突出表现在其思想存在重义务、轻权利的倾向。维新派

追求的直接目标是挽救国家民族的危亡，而不是争取妇女的权益。因此，他们重视的是妇女在挽救民族危亡中的作用，强调的是妇女为救亡图存尽义务、做贡献，而相对淡化了女性作为人的权利意识。这与西方女权主义者在“天赋人权”召引下呼唤女权相比属于两种不同的意境，这种倾向直至辛亥时期才得到了彻底的改观。

三、西方女权理论的输入与中国近代女权思想的确立

1901年的《辛丑条约》把中国逼向强邻环列、虎视鹰瞵的境地，向外国追寻救国良方更为国人所趋。据马祖毅统计，从1901-1911年，以“译”字报刊或书社名称者多达23种，有关西方社会政治学说及哲学、历史、教育等方面著作大量译介和出版，特别是由马君武翻译的《斯宾塞女权篇·达尔文物竞篇》、约翰·弥勒的《女人压制论》、第二国际的《女权宣言书》等一系列西方女权理论问世，对辛亥时期妇女解放思想的深化起着理论指导作用。其中，《斯宾塞女权篇·达尔文物竞篇》一书，立足于“自然法权”和进化论，来论证男女平等、男女同权的道理。约翰·弥勒的《女人压制论》更注重妇女的公民权。他将妇女公民权分为五个部分：有监督与组织政府之权，有过问国事之权，有出任政府高级职务之权，有享有与男子一样的公民权。第二国际的《女权宣言书》对女权的认识和划分则更显合理，将女权划分为：教育权、经济权、公民权和政治权五种权利，声称使妇女获得这五种权利为其目标之一。这些女权理论的输入对20世纪初年性别思想的深化有着显著的指导意义。关于这一点，《女子世界》杂志曾形象地描述道：“约翰·弥勒，斯宾塞尔，‘天赋人权’、‘男

女平等’学说，既风驰云涌于欧西，今乃挟其潮流，经太平洋汩汩而来。西方新空气，行将渗漏于我女子世界，灌溉自由苗，培泽爱之花”[15]。从那时起，思想界文学界大多用“男女平权”和“女权”这一新的话语，来置换戊戌变法前后形成并流传的“男女平等”这一话语。

正是在西方女权理论的广泛影响下，近代中国男女平等思想也跃上了男女平权的新阶段。金一，时称“中国女界之卢骚”，是近代中国最早提出较系统的女权思想的杰出男性代表，他于1903年写成的《女界钟》一书，是中国第一部提倡女权的妇女专著。该书最大特色在于对女权作了系统的阐述。他把女子应当享受的基本权利定之为：交友、营业、掌握财产、出入自由、婚姻自由等六种权利。认为权利和个人的关系，就象“空气之于天地”，至关重要，决不允许任何人侵犯。一旦被侵犯，就要“竭一身之力，以战斗之”。值得注意的是，金一主张用暴力去争女权。他认为，在当时专制政体下，女权“终不可以向圣贤君主之手乞而得焉”，必“自出手腕，拼死力以争已失之权利”，“苟不得此权利，则虽酿四万万胞男女之脑血、心血、颈血以购之”，在所不惜。其结果，争女权自然直接与反清爱国革命相联系，从而使戊戌时期含有资产阶级人文主义精神、具有改良色彩的妇女解放思想获得了民主革命意义上的升华。激进分子柳亚子痛斥那些反对女权的人为女界的“直接公敌”，是社会的“蟊贼”，他毫不含糊地指出，“夫权利云者，与有生俱来，苟非被人剥夺，即终身无一日可离”[16]，并无任何条件。此外，围绕女权，丁初我、陈以益等

男性先进分子在各自主编的《女子世界》、《神州女报》等刊物上发表大量文章，鼓吹女权，使戊戌以来的女权思想日益趋向成熟。

尽管男性在女权思想的形成中充当了先锋，但女权思想只有为妇女所掌握，化为妇女自己的思想武器时，才会体现出它的价值。事实上也是如此。辛亥前十年间，以留日女学生为主体的先进女性群体掀起了一个传播女权思想的热潮，在女权思想史上占有重要地位。

20世纪初年先进女性群体在认识“天下兴亡，匹妇亦有责”的同时，更注重女子的天赋人权。她们以不容置疑的语气宣布：“同是为人，同受天赋人权利，而尔独放弃之。凡放弃自由者，必与侵人自由者同罪。”[7](251)有的以生动的语言表达了自由平等权利的向往与憧憬：“不自由毋宁死，不自立毋宁亡，精神所至，金石为开。起——起——起，我女界当树独立之帜，而争平等之幸福也。兴——兴——兴，我女界当撞自由之钟，而扫历史之秽史也[7](214)。”有的女子刊物甚至发出了“女权不复，勿宁死”的口号。凡此种种都集中反映了当时先进女性争自由、复女权的强烈愿望，标志着压抑数千年的中国女性权利意识的苏醒。

综观这时期先进女性发表的大量文章及演说，其女权思想有四方面的特点：

其一，对妇女的各项权利进行了广泛的讨论。先进女性以天赋人权说为思想武器，猛烈抨击传统性别制度对女性的摧残和压抑，强烈要求“把人的世界和人的关系”还给女性自己。具体说来，有五方面要求。一是要求女子身体健康权。在她们看来，男女同有天赋之权力，

同有争存之能力，而缠足使女性成为“废人”、“病夫”，“乃愚乃顽，乃怯乃惰”，严重侵犯女性身体健康权和发展权，因此，欲争女权，首先就应铲除缠足陋习。“近今同胞尚不能保全其肢体而摧残削弱之，遑论权利”[2](868)。二是要求女子受教育权。她们认为，欲实现女权有赖于女子知识水平的提高，昔日男女之所以不得平等，其根源在于“学之不足”。学不足，则无以自养，无以自立，无以有自己的思想。女界开化且难，何言平等？因此，“欲倡平等，乌可不讲求女学？女学不兴，则平等永无能行之日”[7](302)。三是要求婚姻自由权。先进女性认为中国传统婚姻制度实为买卖婚姻、专制婚姻，它坏子女之品性、坏夫妇之爱情，为“神州之一大污点”。因此，欲平男女之权、夫妇之怨，须“自婚姻自由始也”[7](256)，深信只要“力倡婚姻自由，……再济以（女子）学问”，女子定可自立，女权定可恢复，“国家也自然顽固”[7](258)。四是要求女子经济独立权。她们认识到，妇女经济不独立是失去人格独立的关键，是女子受压迫的一个重要原因，妇女“不能自食，必食于人；不能自衣，必衣于人”，妇女一旦获得经济独立权，“不逮十年，女界中殆无不兴之学，亦无不复之权矣”[7](246)。五是要求女子政治参与权。一些进步知识女性深信，妇女参政是解决妇女问题的先导，欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先与女子以参政权不可。正是基于上述认识，先进女性掀起了一场规模空前的旨在争自由、复女权的各项社会活动。戒缠足，兴女学，办实业，乃至投身反清革命，进而要求女子参政权，要求选举权与被选举权，一幕接一幕，一浪高一浪，

正是这一认识的具体实践与深化。

其二，将兴民权与复女权，把民权革命与女权革命结合在一起。与讨论妇女的各项权利的同时，觉醒的先进女性还把争女权与兴民权、女权革命与民权革命有机结合起来，强调女界欲实现男女平权，就首先必须像男子一样勇尽爱国之义务和责任，共谋国家独立和昌盛。秋瑾的女权思想颇有代表性，她在《勉女权歌》里唱出来了妇女“爱自由”更要“恢复江山”的共同心声。歌词写道：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒，男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自技，一洗从前羞垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。”[15](117)在弹词《精卫石》中，秋瑾还写道：“扫尽胡氛安社稷，由来男女要平权。人权天赋原无别，男女还须一例担”。号召“四万万男女无分彼此”，“同心协力”，为推翻清王朝共同战斗。诸如救国图亡，“女子岂甘人后”；“天下兴亡，匹妇亦有责”；“不尽义务，焉得权利”等等，更屡见于先进妇女的演说和文章中。所有这些，均显示出先进女性的政治觉醒，也是先进女性投身爱国运动、参加反清斗争、掀起参政运动的思想基础。

其三，强调女权应通过切身的努力而非坐等施舍去实现。觉悟的先进女性对此深有感触。她们认为，欲实现男女平权，首要的是从思想深处消除依赖之劣根，确立“天下事靠人是不行，总要求己为是”[15](130)的信条。龚圆常在《男女平权说》中深刻指出：“男子之倡女权，因女子之不知权利而欲以权利相赠也”。龚氏认为，这种单方面的赠予，并不能使女性真正与男性占有同等权利：“夫既有

待于赠，则女子已全失自由民之资格，而长戴此提倡女权者为恩人，其身家则仍属于男子”[7](191)。忆琴的《论中国女子之前途》更提出：“女子曷不自谋恢复，曷不禁他人之越俎，而增我新中国之光彩乎？”[16]这些说法看似不情之论，却恰好显示出论者意识的前卫性与深刻性。她们已经认识到女子应该承担的责任。女权不能只依靠男子给予，施舍的权利很容易丧失；妇女解放必须由女性自己参加，才能够真正完成。只有这样，不但外在与内在的枷锁可以一并破除，女子因会因为权利的得来不易而加意珍惜，女权的全面实现与长久握有始有保障。

不难看出，在西方女权理论的影响下，近代中国妇女解放思想至20世纪初年已发生显著的变化：由男女平等到男女平权，进而直指女权，实际越来越加强、突出了对妇女应得权利的强调。此一内涵指向，使得男女平等不再只是学理问题，而且有了行动的必要；对妇女权益的关注，也因而从最初的呼吁身体健康权、教育权，转向直接要求参政权。这一路径清晰地再现了西学东渐影响下的近代中国男女平等思想上扬的轨迹。

近代中国女权思想是国人面对创巨痛深的历史变局而产生的救亡图存的时代召唤与迅猛而来的近代西方文化在特定的历史的时空点上交叉碰撞的产物，有融合中西的特点。所谓西，就是强调女权是人权的一部分；所谓东就是将政治变革与女权革命，把兴民权与复女权联系起来，并成为实现男女平权的重要保证。这种中西融合特点贯穿于近代女权思想演进之始终。

近代女权思想的产生与发展，对中国社会近代化和妇女解放进程产生了重大影响。它打破了封建纲常对人们的束缚，促进了人们思想解放，促使传统妇女观的变革与更新。同时，在实践上，有力地推动了不缠足运动、兴女学运动的开展，加速了社会风气的进化，女性作为弱势群体的地位有了一定程度的改善与提高。总之，近代女权思想的产生和发展，既是社会变迁的产物，同时也是推动社会转型的重要力量。

近代中国女权思想缺乏欧洲文艺复兴式的启蒙基础，加上其思想武器主要是西方天赋人权说，本身存在着不可克服的弱点，所以从总体上看，近代女权思想仍存在种种局限，到袁世凯复辟时期甚至还发生过逆转。

新文化运动以后，马克思主义成为东来西学的主要内容，“民主”和“科学”成为时代潮流。以李大钊、陈独秀、向警予等为代表的具有初步共产主义思想的先进分子，既批复古又反对把妇女解放引向资产阶级女权主义轨道上去，提出了一个以提高妇女社会地位为根本出发点，以建立社会主义自由平等的社会制度为根本目标，以政治革命为根本途径，以劳动妇女为根本依靠力量的理论体系，从而正确揭示出妇女解放的科学规律。这一理论体系的形成与确立，标志着近代中国妇女解放思想已跃上了一个新境界、新层次。

论中国近、现代体育史

论中国近、现代体育的发展及未来 摘要：中国近、现代体育的发展是由1840鸦片战争开始至今，伴随着中国成为半殖民地半封建社会中国也进入了近代体育发展史。主要由于西方近代体育传入中国，外国近代体育的兴起与发展构成了中国近代体育的基本内容。而中国现代体育的发展是由新中国成立后开始的，到现在已经经历了60余年，这段时间的体育发展道路是曲折的，中国由最初的体育弱国成长为在29届北京奥运会上取得金牌榜首这样的成绩是大家有目共睹的。还有就是中国体育以后的发展道路以及发展前景。 关键词：近代体育现代体育体育发展体育科学化体育社会化学校体育 正文：一、中国近代体育的发展 中国近代体育，一般指从1840—1949年，这一时期内中国流行和实施的体育。这一时期中国体育的主要特征是：西方近代体育在特定的历史背景下通过不同的渠道与途径传入中国，逐渐取代了流传几千年的中国传统体育的主流位置。为中国体育的的主要内容和模式，伴随这一过程中国体育与当时的世界体育的发展主流模式逐渐融合一致，成为近代体育国际化的组成部分，从而为中国现代体育的形成奠定基础。【1】 1、中国近代体育的发端：第二次鸦片战争（1856—1860）以后，清朝政府统治集团中产生了“洋务派”洋务运动开启了西方近代体育传入中国的先声，近代体育的某些内容被作为军事训练的手段而首先引进中国从1862年起，清朝政府开始对部分军队实行西式编练当时的“兵操”俗称“洋操”实际上是西方仅是军队以列队的训练和基本技术为主要内容的军事体操。 创办军事学堂，设置体操课程。19世纪后叶洋务派引进西方科技，培养人才。先后兴办了一些新式军事工业学堂和军事学堂，这些较早创办的新式学校大多仿照外国同类学校设置课程。一般都开有体操课程，并聘用欧洲人担任教习。以得、日两国居多。派遣留学生学习近代体育为了培养军事工业人才及军官。洋务派曾选送不少学生赴英、法、德、美、日等国留学。这些学生回国后带回了一些西方近代体育，翻译西方书籍，传播近代体育知识。 洋务运动时期中国近代体育表现以下特点：

中国的女权主义

其实近两年关于中国女性自我意识的伸张，现代女性做得确实够多、也确实不错。曾经轰动一时的电影《我的野蛮女友》就是最好的例子。 xx的女权主义 中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。 构建xx特色女权理论 中国的文化传统和现实发展阶段不同于西方，不能用西方语境中的术语和理论直接和中国对应，关于女权主义，同样有一个中国化的问题。在中国语境下，可以有女权，也可以强调尊重女权，但不可以上升为女权主义，因为中国的思维模式中，女权主义是和男权主义对应的，男权主义不对，女权主义同样不对。真正和谐的男女关系是有区别的平等，有些事情侧重于男人更好，有些事情侧重于女人更好，根本就不存在绝对的平等，因为男女的确存在区别这是不争的事实。而在西方的思维中，往往采用矫枉过正的方式，从一个极端走向另一个极端，然后发现问题再纠正问题。 女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面： 1.女性境遇的考察,女权主义发现,女性在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男性统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女性的性别,或是女性的社会地位\身份和角色等,都是社会不平的的现实给与的.女性是被构造的,没有选择的权力和能力; 2.女性存在的缺失,在研究中,人们发现,女性遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男性的附属者和屈从者;女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。

女性主义的发展研究综述

女性主义的发展研究综述 著者：曹咏彤 摘要：女性主义又称女权运动、女权主义，是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。本文综合概述了女性主义的历史、沿革、理论和形式。 关键词：女性主义；性别歧视 引言： 2015年央视羊年春晚中语言类节目中某些涉及女性的词语成为了网友热烈讨论的对象，并引出“春晚歧视女性”的争议话题，引发社会关注。女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。 历史 女权主义运动在西方社会兴起，有其特定的背景，当时欧洲社会女子的地位十分低下。在十七世纪前，英国的已婚妇女基本谈不上有何权利，除非丈夫自愿地让给她权利；当丈夫在世时，她的财产和她的人身完全供丈夫享乐；在某些国家，如果丈夫死后没有遗嘱，女子的财产要给丈夫的亲戚，而不给她或她的孩子。 以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛丽·沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一，她认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但更早以前就存在着其他关于两性平等的著作，例如神秘哲学家安里西·哥內留斯·阿格里帕在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》。 女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等对待。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市召开的第一次女权大会。艾米琳·潘克斯特是妇女参政权运动的奠基者之一，她揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》而重复进出监牢数次后，她们进行绝食抗议。其强制喂食的结果让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。 现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德出版的《三个原始部落的性别与气质》一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质与女性气质的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。 沿革 早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”，而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”。也有所谓的第三波女性主义，但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。 妇女解放运动到今天为止，大致可以分为三个阶段： 1.两性平等

近代中国体育发展

体育运动的发展始终离不开思想的进步，而思想的进步又依赖社会政治、经济、科学文化的发展，在帝国主义的侵略之下，中国人被迫学习西方人的教育制度，中国近代体育就此诞生。本文把重点放在探索中国近代体育思想上，从民国体育思想的产生发展、演变特点和各阶层的体育代表人物入手，通过分析使我们更深刻理解以往和当前的体育现象，把握体育发展的脉络，更好的研究体育发展进程，从而推动社会的进步。中国近代体育是一种极为复杂的社会现象，它的发展表明：中国传统民族形式的体育思想在自然延续演变过程中，逐步退出了主导地位，进而转入民间；欧美近代体育思想随着在中国的不断传播和扩大，逐渐发展成为我国近代体育运动的主流。 一、近代体育开端 中国近代史的开端可以从1839年林则徐虎门销烟开始算起，其间经历了两次鸦片 战争，后通过变法、起义，建立过资产阶级当权的中华民国，最后以1949年中华人民共和国成立画上圆满句号。人们谈起中国近代史，总归为百年的屈辱史，但是世人却忽略了在这硝烟弥漫的历史时期，中国人仍旧铸就了不朽的历史篇章，中国近代体育以其惊人的发展态势为世人所瞩目。1840年鸦片战争以后，帝国主义侵略者用坚船利炮打开闭关锁国的中国大门，至此，中国开始由一个闭关自守的封建社会逐步沦为半殖民地半封建的社会。清朝统治阶级中一部分具有进步思想的人士，看到中国古老的弓箭、刀矛并不能抵御西方列强诸如轮船、大炮的先进武器装备，因而决定开始向西方学习，他们提出了“自强”、“求富”的一系列口号，从而掀起了一场轰轰烈烈的洋务运动。 二、近代体育思想的发展 1.先进人物的体育思想。民国初年，随着新思想的传入，中国近代体育思想也受到极大影响而有所转变。国人开始学会用科学的思维方式研究和看待问题，并大力倡导新的体育思想和教育模式。这一时期涌现出大 批先进人物，他们的 体育思想，甚至影响 了整个国民体育的 形成，笔者在此重点 介绍严复和蔡元培二人。严复是近代资产阶 级启蒙思想家、教育家和翻译家。他是第一 位在我国传播西方资本主义德、智、体三育 并重教育的维新主义者。他的体育思想，以 增强人民体质为重，还提出“今日要政，统于 三端，一曰鼓民力、二曰开民智、三曰新民 德”的“三育”救国思想。这之中的“鼓民力” 就是说人民要有强健的身体。他在《原强》 (修订稿)中写道：身体“逸则弱,劳则强”；“劳 心劳力之事,均非体气强健者不为功”；“论 一国富强之效，而以其民之手足体力为之 基”。这不仅强调了身体对人活动的重要性， 还指出身体也是国家富足的基础。我国近代 革命家、教育家、政治家蔡元培先生，曾指出 “有健全的身体，始有健全的精神”，相比之 下，他重视体育教育，认为体育发展对民族 和国家发展有积极的推动作用。他在1912 年发表的《对于教育方针之意见》中提出了 “五育”教育，这体现了他的资产阶级全面教 育思想,他始终把体育作为其中的一个重要 部分。1917年，他在爱国女校的演说中还提 出了“完全人格，首在体育”的观点。 2.运动和革命中的思想。洋务运动是在 维护封建专制制度和封建教育思想上，提出 “中学为体、西学为用”的口号。洋务派为了 镇压人民的反抗，从国外聘请军官和技师， 废弃传统的骑射、刀剑等，改练洋枪、洋炮、 洋操，训练新式的陆海军。洋务派开办的新 式学堂，开始把西方的体育引进我国，在洋 务运动失败后，西方列强加紧了对中国的瓜 分活动。在这种形势下，一些具有资本主义 思想的知识分子，开始了另一场新的改良运 动。在政治、经济、文化、教育各方面进行变 法维新，被称为维新运动。资产阶级维新派 是最早接受西方近代教育思想和体育思想 的代表，他们以“救亡图存”为目的，从教育 的观点来论述和倡导体育，使中国近代体育 思想初步形成。早期维新派引进了新的军国 民体育思想，主张以军事训练代替体育，全 民皆兵，来抵抗帝国主义的侵略。这一体育 思想一度成为当时的主流思想，1912年，国 民党政府颁布的教育宗旨中，还规定“以军 国民教育辅之”。辛亥革命以后，虽然推翻了 封建专制制度，但却出现了一些复古思潮。 在复古思潮的影响下，体育观念又有了新变 化，那就是“国粹体育的出现”。国粹派认为， 武术是我国主要的传统体育活动，不仅能够 强健身体，还可以防身自卫抵抗侵略，具有 不可磨灭的意义。在国民政府统治初期，武 术被视为中国的“国术”，我国的武术大家和 很多主张体育军事化者，更加推崇武术，认 为应该把武术列为学校体育的主要部分。 五四运动中，“德先生”和“赛先生”的提 出，促使了体育新观念的出现。美国在20世 纪初出现的自然体育思想在中国被广泛传 播，并逐渐被人们接受，最终成为民国时期 的主导体育思想。自然体育思想主要强调体 育的文化教育目的，注重在人性的基础上， 对学生进行符合自然生长规律、兴趣、心理 和生理需要的科学体育活动指导，以便更好 地达到教育学生的目的。 三、民国时期学校体育教育的发展 1.教会学校教育。西方列强打开我国国 门之时，一大批传教士也相继来到中国，他 们进行传教，兼办教育，开办教会学校等活 动，这需要雄厚的资金和较为完善的设备支 持，因此教会学校中以美国开办居多。据不 完全统计，在1890年，共开办有1032所初 等教会学校，学生16310人。可见教会学生 人数众多，教会思想及内容影响广泛。教会 在课外还开展田径、球类等活动。例如足球、 棒球、网球、篮球、排球、墙球等，都是那一时 期传入中国的。1898年天津基督教青年会 把篮球传入中国，天津青年会的会员对篮球 十分感兴趣，在开展运动的过程中，参与者 越来越多，后来渐渐成为大众运动。西方教 会学校在中国的开办，为民国体育运动注入 了新的内容，并对民国时期学校体育教育产 生一定积极影响。 2.体育学校教育。随着近代体育变化发 展的要求，民国时期的体育教育也逐渐丰富 完善起来。除了初期建立的各种师资机构 外，又创办了一些新的体育系学校，例如： 1917年创设了北京高等师范学校体育专修 科；1915年创办了南京高等师范学校，并在 1916年增加开设了体育科，于1927年更名 为国立中央大学。这一时期，我国体育教育 的发展不仅体现在创办学校上，在体育教育 理念上，也有了新突破。自然体育思想逐渐 引入教学，开始重视体育对人全面教育的作 用，学校中还积极开展各类体育活动。民国 初年周诒春在清华担任校长的时候，积极筹 dang'an档案chunqiu 春秋 □刘伟俊 浅析近代中国体育发展 27 兰台世界2012·10月上旬

中国女权主义

中国的女权主义 摘要：人类文明几千年历史的长河之中，绝大部分的社会都是一种崇尚男权的社会，在这种社会体制下，相当于男性，女性享有更少的权利，位于被支配的社会地位。这种情况在古代中国显得尤为突出。“女权主义”是一个近代才出现在中国的词，但是很有意思的一个现象是：中国仅用了差不多100年的时间，就大体上把之前5000多年的男权观念颠覆了。现在，越来越多的女性心中有着一个观念：追求性别平等。这篇文章概述了中国女权主义的产生、和发展，对男权社会的本质与物质基础做了剖析，对理想的性别制度做出了简要的探讨。 关键词：女权主义平等性别制度男权 一、女权主义 （一）女权主义在中国的产生 1903年8月，金一写的《女界钟》由上海爱国女校发行。它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。 金一在写《女界钟》中开宗明义写得非常生动，并未用太多华丽的辞藻，震撼到了我们：“梦想欧洲白色子，当此时日，口卷烟，手榔仗，肩随细君，挈带稚子，昂头掉臂于伦敦、巴黎、华盛顿之大道间，何等快乐，何等快乐！何等自在！吾恨不能往！（那些欧洲的白人男性啊，这会儿正嘴里叼烟斗，手里拿着斯地克，挽着爱人，带着小娃儿，昂首勾肩搭背在伦敦、巴黎、华盛顿大街上啊……我恨自己不能那样！）”高彦颐教授对此评论说：“金一在开头写得很坦率，他讲的是女权主义、男女平等，但动机实际是他认为中国男人在欧洲白人面前丢脸，他自己不能昂首，矮人一截，回过头来要去解放比他更该出色的女人。原来近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑！”【1】那么来分析一下，在当时金一提出“解放女性”这样一个口号下，国内是一个什么样的环境，这个口号代表着部分中国男人什么样的心态呢？ 首先，当时欧美的性别制度已经比较完善，女性大多接受了先进的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，开始努力追求自身的价值。在婚配制度上，男女自由恋爱，维持双方之间关系的是美好的爱情而不是其他约束。在这样的情况下，中国男人“羡慕嫉妒恨”了，他们看外国男性可以有那么美好（受过教育、大方得体、和他们有共同思想）的女性陪伴，而且拥有爱情这个东西。然后转过头来看自己身边的女性，却基本上没有思想，没有灵魂，甚至连感情都没有，心中自然产生一种落差感，于是，中国男性转过头来说，中国的女性你怎么能这样啊，你应当受教育，应当和男性平等啊！ 其思想大概可以这样表示： 眼界变开阔→见到更多欧美男女生活→羡慕外国女性的思想、修养及爱情→渴望得到这样的伴侣→中国的女人普遍综合素质较低→解放女性，男女平等的口号提出这也难怪高彦颐教授感慨“近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑！” 因为虽然男性提出了解放女性的口号，但毕竟这是一种唯男独尊的想法，因为这样的解放女性，其目的还是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，对女性的要求也高了，要达到这个要求，就只能提升女性的内涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女权主义”。 当然，我们不能全盘否定这种思想，因为不管出于那种动机，毕竟它开启了中国女权主义的先端，让不管男性还是女性在这方面思想有了萌芽。毕竟历史的发展道路是曲折的，要男性在男权至上的社会环境中突然认真反思性别制度，提出“解放女性”不大现实，所以无

中国近代史实践活动

活动主题： 探访历史遗存，追寻老辈足迹，彰显革命传统活动地点：马家巷――湖南辛亥革命的重要策源地 小组成员：吕健刘振东施展钱跃何和敏肖洒蒋卓君

马家巷位于太平街西侧。太平街街区是目前长沙所剩无几能完整窥视古代街巷格局的地段之一。这一带街巷老地，不仅蕴涵着丰厚的湖湘文化历史及湘楚风情遗存，同时还保留着较多数量的文物古迹、近现代历史遗迹以及独具特色的历史建筑等。马家巷就有与辛亥革命相关的故事。 马家巷17号。“初极狭，复前行，豁然开朗”。曾是清末旅社同福公栈。辛亥革命时期，革命组织――共进会湖南总机关处设在此地，革命党人焦达峰曾多次在此召集有关同志秘商反清大计。 院内墙壁上的石灰层已部分剥落，楼梯和二楼楼道的木板，已显得疲劳不堪，人踏上去，木板就上下晃动 现在17号院的人没几个知晓焦达峰。他们平静地过着自己的日子。 位于太平街的贾谊故居。在贾谊故居，当时设立了四家不同的反清力量革命机构。长沙起义的决定，就是焦达峰等人在贾谊故居里作出的。所以，太平街是湖南辛亥革命的重要策源地。武昌首义，湖南首应，使武汉不必四面作战，终于支持月余，赢得全国大多数省份的独立，最终推翻清朝统治，建立民国。湖南辛亥革命成功后，湖南的正副都督焦达峰和陈作新，即在十天后遇难牺牲。牺牲时，焦达峰年仅25岁，陈作新26岁。 近些年来，不时有外面的人到“四正社”和“共进会”旧址来参观，甚至还有外国人，摸摸木门、栅栏，神情肃穆。 马家巷、孚嘉巷的这些房子都太古老了，共进会、四正社更是十分遥远的故事和历史。庆幸的是政府对“四正社”和“共进会”旧址的保护整治工程即将启动。100年前的故事还会在这里一代一代地继续说下去……

近代中外女权运动

微专题7、近代中外女权运动 【知识梳理】 一、近代中国的女权运动 1．背景 (1)中国传统妇女观是以小农经济形态和宗法家庭的父系统治为社会基础。妇女没有财产继承权，在生产力落后的农业社会创造极少的财富，她们几乎丧失了经济地位。在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，妇女完全成为男人的私有财产。 (2)西方民主平等思想的传入及西方妇女解放运动的影响。 2．中国女性意识的萌芽 太平天国时期，洪秀全主张男女平等，开创了解放女性之先河。他在《天朝田亩制度》里规定男女一样可以均分土地；还主张女子不缠足，曾颁发妇女禁裹足布告。 3．中国女权运动的兴起与发展 (1)维新变法期间：19世纪末到20世纪初，随着维新变法的出现，主张女权者纷纷显现，如康有为、康广仁、梁启超、谭嗣同等维新派先后发文倡导并组建了不裹足会，开始自觉或不自觉地启动了女权运动的按钮。1898年，康有为向光绪皇帝上《请禁妇女裹足折》并获准施行。 (2)辛亥革命期间：1912年，中华民国临时大总统孙中山顺应女权运动和广大民众的要求，颁布了《令内务部通各省权禁裹足文》。 (3)20世纪初：1901年之后，不裹足会和天足会等组织在中国城乡竞相出现；20世纪之初追求婚姻自由和向往新生活的新女性崭露头角；女子已开始有了上学堂甚至出国留洋的机会。 (4)五四运动后：中国女权运动的发展随着民主革命的进程不断发展。女子从小学到大学乃至留学及其走向社会、从事职业的权利均取得了前所未有的进展。以往前所未闻的争取女子参政权、财产继承权、婚姻自主权、再婚自由权乃至禁止男子重婚等，不仅获得社会承认，更被明确载入1930年12月国民政府颁布、次年5月起施行的《中华民国民法》。 (5)中共领导的妇女解放运动 新中国成立前，中共为妇女解放做了以下工作： ①建立妇女团体和妇女组织，促进妇女解放的实现。在党中央，中国共产党早在建立初期就成立妇女部、妇女运动委员会；在党外，大革命时期，成立了妇女解放协会。 ②创办女校，培养妇女运动骨干。党在建立初期，就积极鼓励先进知识女性赴法、俄勤工俭学，使她们回国后成为中国妇女运动的领袖。 ③创办刊物，宣传妇女解放思想。在创办女校培养妇运人才的同时，中国共产党还积极通过创办女性刊物来扩大宣传，专门探讨妇女解放和妇女问题。

中国现当代女性主义的发展

中国现当代女性主义的发展作为人类性别文化转型的重要潮流之一，女性主义在世界各国己呈现出出丰富多彩的形态，并在其广泛的社会实践基础之上，呈现出开放多元的理论建构面向。女性主义力图通过教育来实现女性的自我解放进而直接参与人类文化转型，通过思想和文化而不是战争与暴力来达到改变人类现状并使之变得更美好的目的，因而，女性主义对于建构和谐社会具有重要意义。女性主义思想的多样性不仅为我们理解始女受压迫的根源，理解性别歧视如何与其他危害人类的各种偏见提供无限开阔的思路与启示，也为我们所生活的多元文化时代提供了对自我与他者的关系的最丰富的思考。 女性写作的第一次高潮，出现在20世纪初的"五四"以"人的觉醒" 为标志的新文学时期。最有代表性的作家是冰心，其他主要作家还有陈衡哲、石评梅、庐隐、冯況君、凌叔华、谢冰盖等。 冰心发表作品的时间虽然晚于陈衡哲，却是新文学创立以来第一位可以与当时著名的男作家平起平坐的女作家，并且在小说、散文和诗歌多方面都有突出的成就。在上学期，我们曾学习过她的散文，她写的"美文"（艺术散文）曾与大散文家朱自清的作品一起，被看作是现代白话文的典范。她在印度诗人泰戈尔影响下创作的小诗^主要有《繁星》和《春水》两部诗集），被称作"繁星体"，曾开创了一个"小诗流行的时代"。她的小说在主题上与她的散文和诗歌是"三位一体" 的，都是歌颂母爱、童真和大自然，并以提出问题的广泛性和现实性而引人注目。冰心的创作风格和主题虽然都有女性的特点，而强调"个性解放"、"恋爱自由"正是"五四"

新文学的主要特点，但她并不有意识地强调自己的女性角色，她的《两个家庭》、《斯人独憶俾》、《去国》，以及《庄鸿的姊姊》等小说所提出的问题，也不仅仅是女性问题，而主要是当时社会问题的一个有机组成部分。 与冰心一样，当时的其他女性作家大多以自己的人生经历为创作题材，如庐隐的《海滨故人》、《曼丽》，冯況君（涂女士）的《卷蔬》、《春痕》，凌叔华的《花之寺》、《绣枕》等，但也仅仅是把自己作为社会的一分子，并不特别在意"女性"的身份。在教材中，将谢冰营的名字排在其他作家之前并无道理，虽然她是一位多产作家，也写过一些女性题材的作品，如《空各幽兰》、《一个女兵的自传》、《女兵十年》等，但在"女性文学"的创作上并不比其他作家更突出，且成名较晚，其主要作品多发表或出版于1928年以后。 倒是在这个高潮出现之后，随着文学的发展和社会的进步，作家们的性别意识开始觉醒，特别值得一提的是丁玲在1930年代前后以《莎菲女士的日记》为代表的第一批作品，以大胆表现女性内心的"性苦问"而起到了惊世骇恪的作用。但这种出色表现也只是兽花一现，随着她加入"革命文学"的创作后，女性意识逐渐消失。在20世纪的三四十年代，还有几位重要的女性作家，如萧红、张爱玲、苏青等，她们虽然各有成就，但并没有在"女性文学"上有所突破和创新。50年代以后，情况更不容乐观，一是女性作家本来就不多，比较有名的也就苑志駒、宗琐等几位，二是这些女性作家创作中騰跋的一点女性意识刚一薪露头角，就遭到以男性

学校体育发展史复习题讲课教案

学校体育发展史复习 题

复习题 一、填空题 1、（成均和庠）的出现，为中国古代学校体育教育的产生和发展奠定了 基础。 2、从公元前７２０年开始，斯巴达人在１４０年间，一直在奥林匹克祭神竞技会上保持优势，便是（体育训练制度）带来的结果。 3、巴泽多（ＪｏｈｏｎｎＢａｓｅｄｏｗ，１７２４—１７９０），德国１８世纪泛爱主义教育家。巴泽多受卢梭的影响极力推崇自然主义教育，于１７４４年在德绍创办了一所（私人学校）。 4、菲特（ＧｅｒｈａｒｄＡｎｔｏｎＶｉｅｔｈ，１７６３—１８３６）于１７９４年至１７９５年间相继出版了（《体育百科全书》）１～３卷。 5、（古茨穆斯）（ＪｏｈａｎｎＣｈｒｉｓｔｏｐｈＦｒｉｅｄｒｉｃｈＧｕｔｓＭｕｔｈｓ，１７５９—ｌ８３９），德国体育教育家，从１７８６年起担任司尼芬撤尔泛爱学校的体育教师，任教长达５０年。 6、中国：１９０３年清政府颁布了（《奏定学堂章程》），在该章程中规定了各级各类学堂都设“体操科”（体育课）。 7、学校体育以体操为主要手段，主要有德国体操、瑞典体操，而（英国 学校体育）却以户外运动和游戏为主要手段，形成了近代体育教学内容的三大 基本体系。 8、让·雅克·卢梭（ＪｅａｎＪａｃｑｕｅｓＲｏｕｓｓｅａｕ，１７１２ —１７７８）的巨作（《爱弥儿》）讲的是一个按照全新的教育原则，使 用全新的教育方法，将一个贵族子弟培养成自食其力、身强体壮、勇敢刚毅、 心地善良、能独立思考的人的故事。

9、健美性体操的鼻祖是曾经当过演员的法国人（戴尔萨特）（ＦｒａｎｃｏｉｓＤｅｌｓａｒｔｅ，１８１１—１８７１）。他的第三代后继者———邓肯家族把该流派推向了新的发展阶段。 10、（篮球）是春田专科学校（ＳｐｒｉｎｇｆｉｅｌｄＣｏｌｌｅｇｅ）的一位教师詹姆斯·奈史密斯（Ｊ．Ｎａｉｓｍｉｔｈ）为了安排冬季的室内活动，于１８９１年的深秋发明的。 二、选择题（单选或者多选） 1、古奥运会最初的时间是（一天）。 ①一天②三天③五天④七天 2、在国际赛场使五星红旗第一次升起来的是（吴传玉）。 ①郑凤荣②吴传玉③容国团④陈镜开 3、下列运动项目源于美国的有（篮球排球棒球）。 ①篮球②排球③网球④棒球 4、古代奥运会是从（前776年）年正式开始的。 ①前576年②前676年③前776年④前876年 5、属于我国西周“六艺教育”的内容有（礼御书）。 ①礼②御③诗④书 6、我国的《体育锻炼标准》，是模仿（苏联）的体育制度。 ①瑞典②苏联③德国④日本

#Metoo运动背景下中国女权主义的发展-精选文档

#Metoo运动背景下中国女权主义的发展 新世纪以来，女权运动陷入相对低潮，无论在西方发达国家还是新兴的发展中国家，都未形成影响广泛的女权主义社会运动。2017年以美国女性为首的妇女们，借助互联网，在全世界范围掀起了一场揭露性骚扰劣行的热潮，成为二十一世纪以来最受关注的女权主义运动。受害者们在推特上以“#Metoo”为标签写下自己的受害经历以揭发性骚扰实施者，众多身居要职的官员和社会名流因此受到严厉的惩罚。#Metoo运动的影响范围迅速扩展到了中国，罗茜茜博士实名举报北航教授陈小武性骚扰事件成为中国版#Metoo运动的开端，全国各地的女性知识分子相继提出高校性骚扰防治机制倡议书，女权主义在中国迎来了发展的新契机。 一、打破沉默的#Metoo运动 #Metoo运动是在第三波女权运动背景下展开的一次声势浩大的全球性女权主义社会运动。西方女权主义运动经历了三个阶段，其中第一波女权主义思潮以争取妇女参政权为特征，随着女性普遍获得选举权，第一波女权主义运动落下帷幕。第二波则以白人中产阶级女性为主导，以争取经济平等为特征，女权主义理论在这一阶段有了极大发展。第三波女权主义思潮受到后现代主义的影响，运动的议题更具多元化和包容性。它突破了第一波及第二波女权主义思潮的局限，不再将关注的焦点局限于白人女

性，而是将有色人种以及其他少数群体纳入到关怀范围，使得不同阶级，不同种族，不同地域，不同性取向的人们破除偏见团结在一起，#Metoo运动正是在第三波女权主义思潮影响下的一次全球性社会运动。 作为一场发生在新世纪的全球性女权主义社会运动，#Metoo 运动展现出一系列鲜明的时代特征。它借助互联网平台对各种性骚扰进行最广泛的揭露，同时也体现出跨越阶级、种族的女权主义运动新趋势。 #Metoo运动不同于以往的反性侵运动，它是一场发源于互联网的女权运动。从2017年初优步（Uber）工程师在推特上控诉自己遭遇性骚扰到福克斯新闻频道主播因性骚扰被解雇，再到年末臭名昭著的韦恩斯坦事件的发酵，互联网上不断涌现的各种揭露性骚扰的热门事件将反性骚扰议题推向了高潮，曾经沉默的受害者打破沉默，借助互联网平台指控加害者。过去虽然也有过各种形式的反性侵运动，但是没有一场反性侵运动像#Metoo运动一样，将加害者从幕后拉向台前，这种现象的出现，在很大程度上得益于互联网的发展。网络空间作为一个开放性平台，隐藏了个体的社会身份，使受害者能够暂时忽略社会关系的存在，曝光性骚扰实施者的身份，对性骚扰行为进行指责。 #Metoo运动的另一显著特点在于，它是一场跨越阶级、种族的全球性女权运动。过去能够在世界范围产生影响力的女权运动大多数是由白人中产阶级女性所领导，这些女性被认为是“拥

女性主义的发展在动画角色中的体现

摘要：二十世纪中后期，正是世界女权主义运动轰轰烈烈开展的时候。这段时期的女权运动涵盖了社会的方方面面，从经济到政治，到传播学领域，妇女都开始觉醒，并努力争取自己应得的地位。当今社会，女性不但在某些擅长的行业内逐渐占据了主流，而且在更广泛的社会平台上形成与男性的竞争局面。随着文化媒介的蓬勃发展，全新的女性形象和意识形态逐渐的渗透到人动画作品中。动画角色所塑造的女性形象也在发生着改变。 关键词：动画；女性主义文化；女权主义；迪士尼；国产动画；宫崎骏 每个时代都有关于性别的流行叙述和想像，性别叙事作为一种文化表征，不仅表达了社会中占支配地位的性别意识和性别秩序，而且是深层意识形态与权力结构渗透到日常生活的基础。本文根据相关具有代表性的文献，对动画片中的女性角色呈现模式，分别从横向共时和纵向历时的分析模式，通过对中国、日本、欧美不同时期动画作品中的典型女性角色，关注当代女性主义的发展。 1.欧美动画中女性主义的发展 从欧美动画发展来看，以迪斯尼动画为主，早起迪斯尼动画片中出现各式类型的男性，而其出现的女性角色数量则较少。随着女性主义思想冲破厚厚的历史冰层，形成了对自我情感的细致关注、自我觉醒和对封建伦理道德的背叛这三个阶段后。动画影片逐渐产生了变化：开始从女性被男子救赎后过上幸福生活的男性意识动画片，逐渐到尝试女性作为与男性平等的人物而奋斗的女性意识动画片。 从1937年出品的第一部动画长片《白雪公主和七个小矮人》到 1950年的《仙履奇缘、1959年的《睡美人》，华特?迪斯尼公司的这些经典公主影片令美丽动人、温柔善良的女性形象深入人心。在早期的迪士尼动画中（如《灰姑娘》、《白雪公主》等）女性不仅被剥夺了身体上的自由，同时被精神层面的困扰所束缚。女性内心的恐惧――害怕孤独、害怕被遗弃、害怕性暴力，并没有受到重视，而只是增加情节跌宕起伏的一个卖点。公主拥有的一切特点：美德、美貌、财富、耐心、等待，都是男权社会强加给女性的。相反，这一时期女权主义均以反面角色出现，如白雪公主的邪恶皇后，灰姑娘的后母，睡美人的魔鬼教母。这些女性反派们，是男权社会对于有能力的女性存在的普遍偏见。 随着时代的变迁，经过了几十年的女权运动，女权意识深入人心。动画作品中的女性角色也开始学会抗争。《小美人鱼》、《美女与野兽》、《阿拉丁》、《风中奇缘》和《木兰》等作品中的女性角色不再像早期的公主们坐等命运的安排，她们开始通过“质疑”、“抗争”等实际行动来获取新的生活状态。 作为在女性主义的立场上塑造反抗男性的典型，《小美人鱼》娓娓道出一个有思想且叛逆的人鱼公主如何在重拾音乐的道路上让父亲从失妻悲痛中解脱出来的，恢复国家快乐的故事。片中处处表现着她对皇权、父权等象征男权主义权威和封建家长制的挑战。女权主义色彩在《木兰》完全显现出来，动画《木兰》在截取原故事中的木兰形象和忠、孝文化主题的基础上，巧妙地融入女权主义思想、个人主义精神和现代的人文思想，为我们塑造了一个不断追求自身解放和努力实现自身价值的新女性形象，使作品具有强烈的时代性。动画片《僵尸新娘》向我们展示了身处人间和冥界的两个新娘为了所爱的男子所作出的努力与牺牲。在《怪物史莱克》中，菲奥娜也大张旗鼓地扛起了女性主义的大旗，被成功地塑造成了一个内心挣扎、善于思考、拒绝男权社会制度的女性主义者形象。 近年来，越来越的女性角色不再默默无闻的听从他人等待命运，男性角色也不再都是那么完美，《长发公主》中，公主在找回真实身份时认识的飞贼也不再是王子，甚至在一些作品中，以往的男性完美角色开始一反常态的出现反派。 从《勇敢传说》到《冰雪奇缘》，电影的主题已经转移到了女性与女性的关系上来。《勇敢传说》讲述的是母女，《冰雪奇缘》讲述的姐妹。迪斯尼一贯的“真爱”也不单单只局限于

中国体育史发展历程回顾

中国体育史发展历程回顾 【摘要】中国的体育事业在国内经济、政治、文化、教育、医疗等方面发挥着重要的作用。对我国教育、经济及社会事业的发展和进步起到了重大的推动作用，研究我国体育史的发展，有利于了解我国体育事业发展的进程和特点，为今后体育事业的发展提供参考。 【关键词】近代体育史；历程回顾；发展趋势 1.中国体育史起源的背景及发展特点 研究中国的体育史起源，可以追溯到原始社会阶段，距今大约经历了有四千多年的发展历程。由于当时我国还处于原始部落的生活时期，文化、教育、经济、政治、医疗、卫生、科学技术等还处于非常低落的时代，但是已经出现了简单的体力劳动、身体活动和生活技能，开始出现了萌芽状态的体育活动。当社会发展到一定阶段，原始人类经历了能够使用劳动工具、语言、文字等等活动，增进了人与人之间的交流、协作，对人类文化和教育、体育的出现和发展起到了很大的推动作用。中国历史文献和文物中记载的中国原始社会时期石制的兵器和劳动工具如，刀、矛、斧、铲等，可以用于日常的劳作、狩猎、操练、防卫敌人。另外当时，也有以舞蹈的形式出现的身体活动，主要用于愉悦心情和促进身体健康。在这个时期，体育活动也就产生了，很好的促进人们的智力和体力的发展和提高，以及人类社会进步和发展。 随着科学技术的进步和社会经济、政治生活的发展，体育已成为一种客观存在并被人类需求的社会现象，渗透到社会的政治、经济、文化、教育、医疗等各个层面和领域。中国近现代体育史尤以现代化的发展特点而突出。如果从科学角度来看体育的价值和功能。第一，体育科学化是体育现代化的重要标志。现代体育必须在一切领域广泛采用现代科学技术理论与方法，其中包括体育的决策、管理、教学、训练和科研；第二，体育管理的科学化。运用科学预测方法进行体育发展战略研究，为领导决策提供科学依据和可行性分析。对体育系统的各种数据建立数据库，运用电子计算机技术进行处理，及时掌握所管辖范围的各种体育信息。比如：科学的运动处方、各类保健和康复中心、电脑全自动控制的动感单车和各类力量练习器、各种蒸气浴等，有利于更好的服务于群众体育，为竞技体育奠定良好基础和氛围；第三，体育教学的科学化。科学的安排体育课时，按照青少年生长发育的生理与心理特点来制定教学计划和大纲，运用现代的、科学的、包括电化教育等手段，较好掌握体育课的强度和密度，能够有效地促进学生心里健康发展和增强体质；第四，随着现代体育的发展和科学技术的进步，体育科学作为一门新兴的正在发展中的综合性科学应运而生，它在发展过程中，不断吸收其他学科的知识，逐步完善充实，形成了包括自然科学、哲学社会科学和管理科学三大部类的体育学知识体系。 2.中国近现代体育史研究的兴起及主要特点 由于社会经济、政治、文化、教育、信息技术等的飞速发展，人类社会生活的形式和内容也在发生着巨大的变化，历史研究的范畴不可能像时髦的事物和流行歌曲那样被人们所追崇，正逐渐被削弱而略显过时。在这一点上，世界各国都呈现出走下坡路的趋势，中国也不例外。我国的历史研究往往要跟政府的指令挂上钩，大家出于申请课题研究经费的实际需要，必须按照课题指南的设定，服从时代的要求，遵循政府的指令，这样固然能够更好地调动大家搞科研的积极性和

美国的女权运动

女权运动在美国的发展 投票权 对妇女权利的关心可追溯至启蒙运动时期，这一时期的自由、平等主义和改良主义的理想当时正由中产阶级、农民和城市劳动者扩大至妇女。这一时期关于妇女权利的早期思想在玛丽．沃斯通克拉夫特的《为女权辩护》（1792）一书中得到充分的阐述。该书对女性的存在只是为了取悦于男性的观念提出挑战，并建议妇女在教育、工作和政治上应获得与男子同样的机会。但在19世纪，这种关于妇女需与男子平等的认识，却集中体现在获得妇女选举权的运动上，对妇女的社会地位、所扮演的角色及其在经济中所占的位置未能作出根本的或具有深远影响的重新估计。19世纪后期，一些妇女开始在专业领域中工作。以伊丽莎白·凯迪·斯坦顿 (Elizabeth Cady Stanton)为代表的全国妇女选举权协会(National Woman Suffrage Association) （NWSA）屡次要求联邦国会允许妇女参与政治投票，在14、15次修订案中屡次遭遇拒绝。最终20世纪上半叶，妇女作为整体获得投票权，于第十九次修正案（The Nineteenth Amendment(1920)）通过。此次法案虽已通过，离妇女真正参政还有时日。但对妇女所能从事的工作仍然受到明显的限制，流行的观念也仍然是把妇女限制在妻子、母亲和家庭主妇的传统角色之中。 劳动力 与此同时，造成妇女地位低下(或至少是依赖)的经济条件正在发生变化。是否生育被视为妇女的基本权利逐渐被社会认同，妇女生育的孩子少了，同时不再被视为地位地下。家用电器的发明，使她们免做许多以前与管理家务连在一起的笨重杂活。工业化的急剧发展，社会迫使女人参与部分工作。第二次世界大战后的数十年间，西方世界经济中服务行业的发展促使创造了妇女同男子一样能够胜任的新的工作，工厂中妇女比例缓慢增加。在美国中西部，私人拥有房屋及劳动能力的女性更受尊敬。所有这些因素使越来越多的妇女认识到，社会对她们的传统看法不像妇女的真实生活状况那样改变得快。此外，60年代美国的民权运动鼓舞着妇女通过相似的群众鼓动活动和社会批判来改善她们的状况。 妇女组织 波伏瓦的《第二性》(1949)一书是新女权主义兴起的里程碑。该书成为一本遍及全球的畅销书。它通过诉诸妇女的解放亦即男子的解放这一思想来唤起女权主义的觉醒。另一本重要的书是美国人B．弗里登的《女性的神秘》（1963）。她抨击失去活力的家庭生活——

中国学校体育发展史

幻灯片1 第一章 我国学校体育的发展概况 幻灯片2 内容提要 本章主要概述我国近代学校体育的形成与发展，以及新中国建立后学校体育的发展。并对我国现阶段学校体育的特征和发展趋势进行了阐述。 幻灯片3 第一章我国学校体育的发展概况 第一节我国学校体育的沿革 第二节我国现阶段学校体育的 主要特征和发展趋势 幻灯片4 第一节我国学校体育的沿革 ●我国古代学校体育简况 ●我国近代学校体育形成与发展概况 ●新中国成立以来学校体育的发展概况 幻灯片5 一、我国古代学校体育简况 我国具有几千年的文化教育历史，古代学校从奴隶社会就开始出现，据史料记载，夏代已有称为“校”、“序”、“庠”等不同名称的学校。商代又出现了“大学”和“庠”两级施教的学校教育。西周时，学校又有发展，分为“国学”和“乡学”两种，但都为奴隶主贵族子弟设立，培养统治者和官吏的学校。当时，文化知识和书籍文献都为官府所垄断，所以说“学在官府”。 幻灯片6 奴隶主贵族子弟学校的教育内容是礼、乐、射、御、书、数，称为“六艺”。其中，射、御是军事技能的训练，也具有体育的性质。此外，“乐”中的舞蹈，也含有体育的意义。到西周时学校已形成了较为完备的系统。

幻灯片7 西周以后，东周和春秋战国时期，我国社会由奴隶制向封建制社会转变，由原来的“学在官府”变为“学在四夷”，兴起私人讲学、办学之风。但是，从西汉到清朝末年，长达两千余年的封建社会时期，一般学校的教育内容，是以儒家的“五经”、“四书”为主，偏重德育、智育，教育思想是重文而轻武。 幻灯片8 唐代实行文举；武举分开的科举制度，宋朝开始兴办武学，文武教育于是截然分途。明、清用‘：八股文”的科举取士方法，学校教育更只是埋头读书、背书、写字、做八股文章。直到清朝末年，学习日本和欧美各国，开办了近代式的学校，在这些学校中才开始有体操(相当于体育)的教育内容，社会上也才开始有了西方式的体育活动。 幻灯片9 我国古代学校体育简况小结 纵观我国古代学校体育，绵延未断，几经起落，步履蹒跚。但在整个封建社会中，由于受重文轻武思潮的影响，学校体育始终未能在学校教育中取得应有的地位，甚至基本被排除于学校教育之外，最终导致学校体育在我国古代没有得到应有的发展。 幻灯片10 二、我国近代学校体育形成与 发展概述

女性主义详细总结

女性主义 一．女性主义的缘起 1.女性主义与女权主义 在feminism一词中包含有“女性”与“女权”的双重含义，故又译“女权主义”，随着近现代以争取妇女参政和男女平权的妇女运动而兴起的思想潮流。（王先霈：637）朱刚认为，学术界一度把“feminism”翻译为“女权主义”，这个译法值得商榷。欧美学术界通常用“feminism”泛指一切争取、维护女性权益的活动，其历史跨度延绵数百年，内容非常庞杂，极难准确定义。而中文的“女权”的含义则比较明确，指历史上女性为了获得自身“权益”而进行的努力，其目标明确，颇有声势，涌现过不少知名的女权活动家和积极分子。确切地说，女权主义真正兴起于19世纪的欧美，也称“妇女解放运动”，二十世纪初随着女性权益的逐渐实现，女权运动也基本完成了使命。从二十世纪六十年代开始的“feminism”要求的已经不是传统的女性权益。因此，二十世纪初之前的feminism可以成为女权主义，之后则可称为女性主义，女权主义是女性主义的先驱。（朱刚：336） 2.父权时代的妇女处境 在旧石器时代，男女皆以采集植物和狩猎为生。由于女性十分珍贵及在生育中所承担的角色，且由于男性尚未意识到自己的性自尊，妇女地位较高，崇拜“母神”的现象较为普遍，这从大量出土的石器时代的女性小雕像可见一斑。虽然纯粹的“母权制”在那一时期是否存在尚有不少争议，但可以肯定，女性的地位还是比较高的，这可找到大量的考古学的证据、生物学的证据、心理学的证据、人类学的证据以及用希腊语、罗马字及希伯来语等记载的诗歌、神话等“书写的证据”。到公元前五千年至前三千年，由于频繁的战争、金属及交通工具的运用，男人在生产中的作用越来越重要，也由于人口增多、粮食积累、劳动分工及畜牧业的出现而导致奴隶制的发展，妇女在社会中的地位日渐衰落，男人对女人的统治与控制的父权社会逐渐形成。（林树明：7-8） 父权制社会的发展摧毁了女性不可复得的伊甸园，并将女性压入社会的底层。在父系社会看似秩序严明的“合法性”社会运行机制中，女性被置于社会配角的地位，并通过对女性的贬抑（女人祸水说、淫乱败国说等）和规范（禁忌、礼仪乃至人身变形如束胸缠脚），从而彻底赢得这场“性别之战”（克里斯蒂娃）。女性作为人类对立的另一元，在物种上没有消失也不可能消失，然而在文化语境中却只能作为“先前文明的残片”，作为男性与女性对立的历史败北者和现实异己者，被置入父权制社会的边缘地带。进而通过制定一整套礼法、伦理防范网络，让女性来成全男性壮伟强劲的虚荣，借此平息强大父权社会中男性普遍存在的阉割焦虑（弗洛伊德）。（王岳川：372-373） 3.十九世纪之前的女权主义 评论家在公元五世纪的雅典文学中发现有与男性社会相抗争的女主角。欧洲女权主义至少可以追溯到十四、十五世纪之交，当时法国女诗人克里斯汀德比桑（Christine de Pisan）做长诗，批评男性没有按照宫廷礼仪和基督教精神来对待女性，并且分析了敌视女性（misogynist）传统中的种种谬见。十六世纪女权主义的代表要算著名的荷兰学者埃拉斯谟