《葬书》
东晋〃郭璞原著
李定信白话简评
原文:葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
【详解】所谓葬,就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息,收藏储存的意思。这里所说的藏,是与葬互联系的,专指人的藏。原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。后来演化为人生前的住宅,即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。阴宅,以汉民族来说,有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。阳宅,以现代含义,应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。要葬的有利,藏的适宜,就要乘生气。所谓生气,就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢,或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是生气。总的说来,在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
原文:生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气,好像是同频率的电波一样,在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气,遗体受荫。所谓遗体,有两个含义,即父母本人身体死后尸体的遗体,以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。所谓本骸得气,是说父母为生气所生,死后的骸骨亦为父母生气所生,如果得到了本骸即同类的生气感应,尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久,或骸骨能长期存在。同样,如果这种同类生气,感应到活的遗体,即人子身体,也将得到福利。就称之为本骸得气,遗体受荫。
原文:盖生者,气之聚。凝结者,成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气盛而应,鬼福及人。
【详解】生气生万物,人之所以生,就是因为生气的聚合所致。凝结的生气,就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼,直到人死了,皮肉腐烂了,而独留骨骼,因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏,就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼,以资荫骨骼生气旺盛,使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体,这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说,反气纳骨即乘生气旺盛与否,都能感应及人。乘得旺盛则得福,吉利。乘得不旺盛则得鬼,不吉利主凶。
原文:是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
【详解】所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝,室内的粟到时候也会发芽,都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。因为生气是土(即地)生的,生气的阴阳气斗争变化行走,就是因为地变化运动的势,也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了,就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气,就是要使生气不扩散,即不噫而为风,而能聚积反气纳骨,就称之为风水。明代徐善继《人子须知》说:“水为气之母,气之来有水以导之。气之聚,有水以界之,无风以散之。皆言风与水,故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说:“气为水之母,有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水,就不是水导气了。风是生气噫而成风,所以风也不会散生气。地理术称为风水术是不太适合,应该称为乘生气术,因为土生生气,生气生水,或称为土水术或龙水术,比称风水术要适宜。
原文:风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。
【详解】扦好风水的方法,即葬法。得水为第一紧要,其次是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明有生气,水源长,流量大,则生气旺盛,因此葬法以得水为上。所谓藏风,并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来,这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫,即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散,例如坟墓的
密封,或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备,使保持中和适合人体温的温度,就称之为藏风。但是生气过于旺盛而外溢流行,其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气,虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说:流动的外气到处流动,而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说:乘生气要乘得深厚的地方,风水自然就是好的。(考古学家发掘的古尸尚未腐化,就是埋在较深的地层。)
原文:土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于枯燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。
【详解】这里说的土,是指“上浮者为天,下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说,就是地球的表面。以地理术术语来说,就是指除水以外的龙脉。土,是生气之母。有土,才有生气。生气,是水之母。有生气才会有水。就是说,土生气,气生水。要认识生气,只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方,必定是缺少生气,适宜葬深。在平坦的地方,水一定较多,生气也比较旺盛,就适宜浅葬。所以《经书》说,土发生变化,生气也发生变化,土多就生气旺盛,生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。(多,是适宜的多。)
原文:地势原脉,山势以原骨。委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。
【详解】地势,是指平地龙即支龙的运动趋势。山势,是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是指地表面的脉络,所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好像蛇行走一样爬想东西或趋向南北,曲屈的又复直行,回环行走又复回环。仿佛蹲在那里要等候什么,又好似要环抱什么的样子。又好似欲进而欲退,欲止却是深来,行龙象这样的积止聚冲,阳和阴工,即是即斗争又统一的变化,土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙一定贵如千乘,其富一定是万金。所以《经书》说:像这样的形势,形止气蓄以后,就可以生万物。
原文:为土地也,地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
【详解】本节所说土地,土,是指陇龙即山龙。地,是指支龙即平原龙。平
地龙即支龙以平坦的大地为贵,陇龙以分支多为贵,开始分支的地方,生气也随之而起,分支到头的处所,生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法,它的形势要隐隐隆隆,来气时微小看不见。展气时,隆隆庞大,即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈,微妙玄通,这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说,平地龙有吉气的是平原随土而起脉,陇龙的分支有止气,是水随龙比肩而来,交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来,到诸水交会之处,选址点穴就永吉无凶了。
原文:夫重冈叠阜,群陇众支,当择起特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。故经云:支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。形势不经,气脱如逐。
【详解】在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小,群龙众支都是细小的而其特别肥大,像这种参差不齐的形和险恶的杂势,无论是主峰是客峰都是一样,这种场穴,就决不可以下葬。若是陇龙高耸,而支龙在地中伏行,支龙或陇龙气钟之处,而明堂平坦如掌,就可以下葬。所以《经书》说:平地龙要葬得高处,而山地龙要葬在山麓。因此平地龙穴要点在头顶上,而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合,生气就会逐散。
原文:山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者,原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
【详解】山,指来龙。来龙的势险要,必定有吉穴。选址点穴的方法,是葬其所会。即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。所以葬法必定要原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止,逐节审明其废相,即吉凶。吉者而取之。凶者而废之,或避之。生气因地行气行而来,有浅来有深来,当浅来葬浅,深来取深,必须浅深恰当,对闭塞的生气要沟通,为人首龙属金而水口属木,不共一卦,当移穴于入首属木,以沟通玄窍,或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水,即金水日月四吉相会(指分金而言),穴土印木五行俱全。对外要藏八风,即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行,这样土应天星,下合地德,使之阴阳冲和、
不干不湿、不高不低、不冷不热,而含金木水火土五行元素的土,即白紫碧赤黄五色,在春夏秋冬四季具备。因此,君子夺神功改造自然,全依审龙点穴的目力和采取相应的措施,即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位,全吉的要趋,凶缺的要避,增高或益下,这种微妙,全在智力的运用,触类而长,使能玄通阴阳而功夺造化。
原文:土地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
【详解】土地之山,即陇龙和支龙,又潜伏又连接,起祖是很高很高的,其来势一起一伏好象波浪一样,行龙好象马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小。其元玄灵活如同具有万膳,而秀丽得像洁齐一样。其蓄气像橐皮的鼓挺起来,装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙莺,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲像帝王一样尊严。
原文:天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。
【详解】天光发新是天星说,言天上诸星喜悦有情的发光,一起拱向北斗,指明堂内的朝山都拱向墓穴。海指朝水,喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。辰,指北斗和墓库。穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴与朝应砂水是主客相迎,前后左右四势又端正明朗,穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯,而且坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过大,十不过小,十一不噫生气。定穴扦穴除上节说的是第一要求,本节是其次。
原文:山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。气因势来,而断山不可葬也。气因上行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。
【详解】不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二,生气因势而来,凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。第三,气因土行,凡没有土,在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。第四,气以势止,凡属来龙正在奔腾,其势没有静止的过山不可以葬。第五,气以龙会,凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山不可葬,葬了这五种山要生新凶,消除已得到的福气。
原文:葬山之法,势为难,形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔水,开府建国。势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。形如负扆,有陇中峙,法葬其止。
【详解】葬山的方法,以察势最难,观形是次难,定方立向又次之。势,是龙奔腾运动的象。形,是龙静止的形。方,就是理气,立向定方。势如万马的奔腾,好象从天上降到地面,是帝王的葬地。势如巨浪,一起一伏重巅叠嶂,是公侯的葬地。势如降龙,次于天而降,而环山水绕,是国老三公的葬地。(爵,是官或有地位的人。禄,就是俸禄。三公,周以太师、太傅、太保,汉以大司马、大司徒、大司空,东汉以太尉、司徒、司空为三公。)势如重屋,次于降龙,起伏不太大,而是草木茂盛,是开府建国的京或都。势如惊蛇,仿佛是草受惊的蛇,屈曲徐斜没有规律,是要灭国亡家的。势如戈矛,像兵刀武器,要遭以背负屏障,而有山从中突起,就切不可葬了。
原文:王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼偕。形如仰刃,凶祸伏逃。马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
【详解】前节述势,本节专述形。主五侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在低陷的凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹。形像侧垒一样,一层层后?从远方而来,堂前的朝应砂水又是曲曲回环,就主出九棘三公(左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘三公是公、侯、伯、子、男。三公,即孟仲季三公)。形如倒置的铁锅,葬在高处就可以发富。形如戴帽子,永远都是昌盛的。形如算盘,主应百事昏乱。形如乱穿的衣服,就指淫乱垢妻。形如灰袋子,就要遭受火灾。形如沉下的船,妇女要生病,男子坐班房。形如横放的桌子,是主断裔绝代。形如卧倒的剑,主应被诛杀。形若是像仰刀,主应遭灾而伏逃。形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇,以及委蛇鼋鼍鳖龟,要以水来识别。牛是主富,凤是主贵,而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动,都是不宜葬的。四象的山巅与穴逼近,葬法更须避忌。
原文:夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶
形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
【详解】势与形,统称为形势,是地理术对象龙砂水表达的现象,运动的现象称为势,静止的现象称为形。例如为龙的奔腾,若水之波,若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸,方圆秀丽,穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势,近处结的称为形。地理术的龙砂水,从千尺远方来的是势,百尺近处的为形。凡是从远方来的势与近处结的静止的形是顺的,即是说来的是什么势,就应该结的静止的是什么形,势与形相适应,这种形势就主吉利。凡属势与形不相适应的,例如来龙从天而降为万马奔腾的势,穴位明堂狭小,朝水短小,这就称为势与形逆,即势与形不相适应,就是主凶。如果远来的龙势很弱,而近处的穴位明堂宽大,朝水源长而宫位生旺,就称为势凶形吉,这样的形势,能主百福也是希一的,即是得福很少。来势很好,而近形不吉,这种形势立即就要遭到灾祸。由此看来,势与形要相适应的,而且形比势要重要一些。如果千尺之势,宛委顿息来得很好,而明堂近形不能适应,就属于外气无以聚内气。来龙的龙气是内气,明堂朝应砂水是外气,内气吉而外气不吉,内气也会散于地中的。《经书》说:外气不能聚内气,而内气散于地中,为不蓄气的穴,是腐骨之藏。
原文:盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。
【详解】由上节看来,噫气是会散生气的。所谓噫气,就是生气的扩散,噫气是多方面的,如势吉形凶,来龙内气强盛,明堂外气微弱,就是外气无以聚内气,而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气,明堂水口又属甲癸艮,正是金龙穴位,扦穴不坐金穴,而扦他卦,也属于噫气。本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴,叠叠中阜,左边空,右边缺,前面无案,后山又折破,像这样的穴位,生气就是散于飘风。所以《经书》说:腾漏之穴,是腐烂棺木之藏也。
原文:经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。
【详解】《经书》说:“外气所以聚内气”,所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。“过水所以止来龙”,所谓过
水是指随龙水祸龙尽处的左右水灾穴前交会的水,就称为过水。来龙奔腾入首到头,前面二水或多水交会,就是来龙气钟之处,所以过水止来龙。来龙从远方千尺奔腾而来的势,到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水朝拱相亲。后面是入首龙作为依靠,如此葬地,就是吉藏。
原文:经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
【详解】《经书》说:“地有四势”,即《周易》说的四象,就是四面的方位。以穴场来说,左边的砂称为青龙,右边的砂称为白虎,前面的砂水称为朱雀,后面的来龙称为玄武。要加以说明的,大家把左边的砂峰都称为青龙,凡属右方的砂峰都称为白虎是错误的。这里有一个宾主界限,龙虎二砂是卫区穴、聚砂场生气的,好比是主帅的卫士,象棋的仕相,从属于穴场,是主位。凡隔水的峰砂是朝应砂,属于宾位。所以凡属隔水的峰砂都不可以称为青龙白虎。必须是共入首龙分支的砂,而中间没有隔水的才可以称为龙虎砂。“气从八方”是指外气,即堂气。八方,是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的八方。即是从八方涌向穴场的生气。如果后方玄武垂头,即龙后气钟如禽伏兽蹲的垂头,前面峰砂秀丽而占吉宫,朝水曲曲来自生旺方,就称为朱雀翔舞。青龙砂向内弯曲有情谓之青龙蜿蜒,白虎向左弯曲而头低向外,谓之白虎顺俯。如此穴场就是吉穴。否则反此,就主应破败死绝。如虎蹲着昂头,谓之衔尸,龙踞就是嫉主,玄武不垂头就是气未钟谓之拒尸,朱雀以水而系直流者谓腾去。如此的穴场,即为凶藏。
原文:土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲流。
【详解】土圭是罗盘的始祖,古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆,长约寸许,盘的圆周注记十二地支,以子午为北南,卯酉为东西,顺时针方向排列。在晴朗日照天,可竖中央小杆以观日影,而测定方位和时辰。玉尺,已无考了,在江西赣南地区,地理术用的尺度有三种:
一、鲁班尺,比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间木工用的都是鲁班尺。
二、玄女尺,是鲁班尺的九寸为一尺,赣南民间泥木工造房算步,都用玄女尺,即一步九寸,二步一尺八寸,三步二尺七寸......三、门光尺,每尺有财、病、
礼、义......八个字,每字长是鲁班尺的一寸八分,八个字共鲁班尺一尺四寸四分。土圭测其方位,玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位,以玉尺来度量远近。以分支为龙虎,其来与止好象是冈阜,要如肘臂一样向穴场弯曲,称为龙虎环抱。以水为朱雀,其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有声,谓之悲哭。穴前如水为朱雀,朱雀的发源要求在生气方,即生旺方,应穴于未盛,即长生十二宫的胎养宫位。朝于大旺,即临官、帝旺宫位。泽于将衰,即衰宫。流于囚谢,即病、死、墓绝宫位。在形势方面,要求每一折要有停留,而流线要之玄曲屈有情,水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴时和从水口流出去,都要求看不见为最吉。
原文:经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚流水,虏王灭侯。夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如?肉,水泉砂碟,皆为凶宅。
【详解】《经书》说:朝应峰的支脉都向穴场朝来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如山是休囚,而水直流出去,就要虏王灭侯了。穴场的土欲细而坚,润而不干不湿为同裁肪切玉。备具金木水火土五行的色气。若是土干如穴粟,而湿如肉,水泉砂碟不是悠洋清澈,那就是凶宅。
原文:穴有三吉,葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之巧,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
【详解】《经书》说:“穴有三吉”神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔、朔望的朔,即阴历的初一,这里是指用事的时日。是说:穴能藏生气而合良时吉日是一吉;阴阳二气冲和,而五行土在一年四季都不改变是二吉;观形察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺。左旋为阳,右旋为阴,向阳为阳,背阳为阴。如果把阳观为阴,或把阳视为阴,或把阴作为阳处理,把阳作为阴处理,都是阴阳差错。二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人造葬都得选吉日,所谓“不得真龙的年月,也应富贵发人家”,因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。三凶,力小圆大。龙气微弱,就应扦小,不宜扦大。如果穴场明堂不到一公里,而扦数百户,或数千户人家,就称为力小圆大。四凶,凭恃福力。认为自己有福气而乱扦地,可不必禁忌一切,就称为凭恃福力。五凶,僭上逼下。僭,是不察真伪。逼,是逼迫。扦穴不知上下,不认高低,不辨大小,都称僭上逼下。例如“支葬其巅”,而作支葬其麓。六凶,变应怪见。变,是变更。应,是应该、恰当,合乎规律。怪见,不是一般的
见解。凡属审龙、格龙、选龙、定向,都要依照规律,变应怪见是六凶。《经书》说:穴吉而葬凶,如同弃骨抛尸。
原文:经曰:势止昂,前涧后冈。龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。耳至侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。
【详解】《经书》说:来龙奔腾的势静止后(势止),其龙形表现得生气旺盛高贵的(形昂),必定穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,即起祖。之,同支。频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气)。若是龙起祖就没有分支,就等于龙无角是死蛇,灭亡了角是死蛇样没有生气(角,龙角,即分支。自,是“鼻”的古字。灭亡,蛇,没有生气)。旺盛的生气就如同帝王诸侯样的有权威(耳耳致王),也如同君王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉?害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,?害,损害,扩散)。生气是积蓄于形如丘山之丘凸起的部位(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。选址点穴应该在像肚脐样的深凹处(其脐深凹)。这样他的后代必定是昌盛的(其后世昌)。假若穴后来龙生气不旺盛,穴前明堂有所破缺(伤,破缺。其,同忌。胸肋,穴前明堂)。朝穴的砂水形现阴邪悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。所以《经书》说:葬山之法,要乘旺盛的生气,由于生气是土中生气,气生水的,勘察生气就是观龙察水,因而选址点穴在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)。这样百福百事就能顺意的很快得到(官,犹事也。谓各得其事。应,应手,顺意)。“官应速也”想得到的事,应手的很快得到。在末节,古人《晋书》把角释为龙角,耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好,决不会作如此的总结。同时郭璞为什么不提龙脚、龙尾、龙鼻、龙额......是不是龙头如何区别龙角、龙唇......
程序代码注释编写规范 为提高控制程序的阅读性与可理解性,现制定相关代码程序代码注释编写的编写规范。 一般情况下,源程序有效注释量必须在20%以上,注释的原则是有助于对程序的阅读理解,在该加的地方都加了,注释不宜太多也不能太少,注释语言必须准确、易懂、简洁。 常规注释有以下两种方式。 单行:以"//"符号开始,任何位于该符号之后的本行文字都视为注释。 多行:以"/*"符号开始,以"*/"结束。任何介于这对符号之间的文字都视为注释。 一、说明性文件 说明性文件(如头文件.h文件、.inc文件、.def文件、编译说明文件.cfg等)头部应进行注释,注释必须列出:版权说明、版本号、生成日期、作者、内容、功能、与其它文件的关系、修改日志等,头文件的注释中还应有函数功能简要说明。 示例:下面这段头文件的头注释比较标准,当然,并不局限于此格式,但上述信息建议要包含在内。 /************************************************* COPYRIGHT (C), MicTiVo International. Co., Ltd. File NAME: // 文件 Author: Version: Date: // 作者、版本及完成日期 DESCRIPTION: // 用于详细说明此程序文件完成的主要功能,与其他模块 // 或函数的接口,输出值、取值范围、含义及参数间的控 // 制、顺序、独立或依赖等关系 Others: // 其它内容的说明 Function List: // 主要函数列表,每条记录应包括函数名及功能简要说明 1.... History: // 修改历史记录列表,每条修改记录应包括修改日期、修改 // 者及修改内容简述 1. Date: Author: Modification: 2. .. *************************************************/ 二、源文件头 源文件头部应进行注释,列出:版权说明、版本号、生成日期、作者、模块目的/功能、主要函数及其功能、修改日志等。 示例:下面这段源文件的头注释比较标准,当然,并不局限于此格式,但上述信息建议要包含在内。 /************************************************************ COPYRIGHT (C), MicTiVo International. Co., Ltd. FileName: Author:
《尚书》原文、注释及译文 原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为上代之书。《尚书》,在作为历史典籍的同时,向来被文学史家称为我国最早的散文总集,是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中,用今天的标准来看,绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书,准确地讲,它应是一部体例比较完备的公文总集。(见《应用写作》杂志1991年第3期,《我国最早的公文总集——<尚书>》) 《尚书》是我国最古的官方史书,是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。(来源:百度百科)
虞书·尧典 【原文】 曰若稽古1。帝尧曰放勋。钦明文思安安2。允恭克让3,光被四表,格于上下4。克明俊德,以亲九族5。九族既睦,平章百姓6。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍7。 【注释】 《尧典》:尧和舜,相传是我国原始社会后期的著名领袖。尧名放勋,属陶唐氏,又称唐尧。舜名重华,属有虞氏,又名虞舜。典是书名。本篇是史官记叙尧的事迹的书,所以叫《尧典》。 1、日若:用作追述往事开头德发语词,也写作越若、粤若。稽:考察。曰若稽古:这里指稽考古事,是自今述古之称。 2、钦:恭谨严肃。安安,一作晏晏。
3、允:诚信。恭:恭谨。克:能够。让:让贤。 4、被:及。四表:四方极远的地方。格:至。 5、俊德:指德才兼备德人。九族:指君主的亲族。一说是父族四、母族三、妻族二。 6、平:通辨,分别。章:使明显。百姓:百官族姓。 7、黎民:民众。于:随着。使:友善。雍:和睦。 以上第一段,颂扬尧的大德和功绩。 【译文】 考查古代往事,帝尧的名字叫放勋。他敬事节俭,明照四方,善治天地,道德纯备,温和宽容。他诚实尽职,又能让贤,光辉普照四方,以至于天上地下。他能发扬大德,使家族亲密团结。家族亲密和睦了,又明察其它各族的政事。众族的
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注释译文:祖三即祖咏,是王维诗友,王维另有《赠祖三咏》一诗,称彼此“结交二 十载”,可见交谊之深。此诗作于贬谪济州时。“相逢方一笑,相送还成泣。”起句平易如话,写两人才相逢又相别了,刚高兴了一会,现在又悲伤了起来。这两句语言朴实平易但蕴含的情感又很丰富。“相逢”、“相送”“方”、“还”传达出来去匆匆的遗憾。“还成泣”一方面表明友情是多么真挚、深厚;另一方面短暂的“笑”对“泣”又起了反衬、加强的作用。这两句真是天生的好言语。下两句亦是叙别,“祖帐”,即饯别,“荒城”,指济州。这两句说:饯别时我已悲伤不已,哪堪别你之后独自进城呢。“荒城”即边城的意思。济州位于黄河下游,他在《被出济州》中谓之“井邑海云深”,谪居于此,自然更生遥远之感了。他的愁入荒城,也含有不甘于这种境遇的意思。那首也是作于济州的《赠祖三咏》写道:“贫病子(指祖)既深,契阔(离散、劳苦)余不浅。”可见二人皆是天涯沦落人,因此友情就显得分外深厚了。“天寒远山净,日暮长河急。”这两句写到环境,仿佛一路絮谈,周围环境都未顾及,此时友人解缆离去,才注意到伫望中的这些景象。这两句使人产生时间感,“祖帐”进行了多长时间啊。这景象引起作者特别注意,自是迎合了他此时的情绪。表现出友人离去造成自己的空虚感、落寞感,而“日暮长河急”更加重了心绪的撩乱。沈德潜称“着此二语,下‘望君’句愈觉黯然。”(《唐诗别裁》)诗人就是在这种背景下望着友人离去,真是“黯然销魂”至极了。“解缆君已遥”,写船快,实则怨船快;“望君犹伫立”,一个“犹”可见他是何等执着,这类的诗句很多,只是王维这两句用两个“君”分明是谈话口吻,仿佛此时他在心里默默地与友人在交谈。这首诗叙别情在王维同类诗歌中,显得特别浓挚深至,而语言表达又很自然素朴,“天寒”二句的描写也似是不经意间的点染,王文濡评曰:“不设色而意自远,是画中之白描高手。”(《历代诗评注读本》)这真是“淡者屡深”(司空图语)了。 [1] 诗词鉴赏 解缆君已遥,望君犹伫立。(1)①借景抒情,借荒城、寒天、净山、暮日、长河等凄清景象,传达了作者感伤之情;②直抒胸臆,颔联直接点出“伤离”、“愁”的情感;③细节描写(动作描写),以伫立河边的细节,表现作者对友人的不舍。作者感情经历了相逢时的欢愉,分别时的愁苦,分别后的惆怅,几个阶段。此诗作于贬谪济州时。“相逢方一笑,相送还成泣。”起句平易如话,写两人才相逢又相别了,刚高兴了一会,现在又悲伤了起来。这两句语言朴实平易但蕴含的情感又很丰富。“相逢”、“相送”“方”、“还”传达出来去匆匆的遗憾。“还成泣”一方面表明友情是多么真挚、深厚;另一方面短暂的“笑”对“泣”又起了反衬、加强的作用。这两句真是天生的好言语。下两句亦是叙别,“祖帐”,即饯别,“荒城”,指济州。这两句说饯别时我已悲伤不已,哪堪别你之后独自进城呢。“荒城”即边城的意思。济州位于黄河下游,他在被出济州中谓之“井邑海云深”,谪居于此,自然更生遥远之感了。他的愁入荒城,也含有不甘于这种境遇的意思。那首也是作于济州的赠祖三咏写道“贫病子指祖既深,契阔离散、劳苦余不浅。”可见二人皆是天涯沦落人,因此友情就显得分外深厚了。“天寒远山净,日暮长河急。”这两句写到环境,仿佛一路絮谈,周围环境都未顾及,此时友人解缆离去,才注意到伫望中的这些景象。这两句使人产生时间感,“祖帐”进行了多长时间啊。这景象引起作者特别注意,自是迎合了他此时的情绪。表现出友人离去造成自己的空虚感、落寞感,而“日暮长河急”更加重了心绪的撩乱。沈德潜称“着此二语,下‘望君’句愈觉黯然。”唐诗别裁诗人就是在这种背景下望着友人离去,真是“黯然销魂”至极了。“ 解缆君已遥”,写船快,实则怨船快;“望君犹伫立”,一个“犹”可见他是何等执着,这类的诗句很多,只是王维这两句用两个“君”分明是谈话口吻,仿佛此时他在心里默默地与友人在交
兰亭集序 魏晋·王羲之 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,辉映环绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天,天气晴朗,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐。人与人相互交往,很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得,感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生。过去所喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭。古人说:“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇。纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。
常用HTML代码解释 一、文字 1.标题文字.......... 10.下标字.......... 11.上标字.......... 12.文字闪烁效果 13.换行(也称回车)
14.分段
15.文字的对齐方向
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之后的文字都会以所设的对齐方式显示,直到出现另一个
改变其对齐方向,遇到
..........19.指令的属性 【1】背景颜色-- bgcolor 【2】背景图案-- background 【3】设定背景图案不会卷动-- bgproperties 【4】文件内容文字的颜色-- text 【5】超连结文字颜色-- link 【6】正被选取的超连结文字颜色-- vlink 【7】已连结过的超连结文字颜色-- alink 20.文字移动指令 移动速度指令是:scrollAmount=# #最小为1,速度为最慢;数字越大移动的越快。 移动方向指令是:direction=# up向上、down向下、left向左、right向右。 指令举例: 二、图片 1.插入图片 2.设定图框-- border 3.设定图形大小-- width、height
圣教序原文注释翻译 原文:盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4),显覆(5)载(6)以含生.(8);四时(9)无形,潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地,庸愚皆识其端(14);明阴洞(15)阳,贤哲罕穷其数(16)。 注释:(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状,形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。 译文:都知道天地是有表象的,所以显露在外、天覆盖着地,地承载着众生;四季没有表象,深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆;要通晓阴阳的变化,即便是贤能的智者也极少有研究透的。 原文:然而天地苞(17)乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知像显可征徵(18),虽愚不惑;形潜莫睹(19),在智犹迷。 注释:(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见. 译文:但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因,是因为他有表象;天地间的阴阳变化难研究透的原因,是因为他是无形的。所以天地的表象显露在外并能得到验证,即使是愚蠢的人也不至于迷惑;而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见,即使是有智慧的人也会迷惑不解。 原文:况乎佛道崇(20)虚(21),乘幽控寂(22),弘济万品(24),典(25)御(26)十方(27)。举(28)威灵而无上(29),抑(30)神力而无下(31),大之(32)则弥于宇宙(33),细之则摄(34)于毫厘。无灭无生,历千劫(35)而不古;若隐若(36)显,运百福而长今。 注释:(20)崇:推崇,推重。(21)虚:空,虚空。(22)寂: 寂寥,寂静空旷。(24)万品:众多的生灵。(25)典: 典籍,典制,法则。(26)御:统辖,治理.。(27)十方:东,西,南,北.东南,西南,东北,西北,上, 下.。(28)举:发动。(29)上:通假字,通尚,凌驾在...之上。(30)抑:克制.。(31)下:在...之下,比...逊色。(32)之:语气助词,无实际意义.。(33)宇宙:《淮南子》四方上下谓之宇,往来古今谓之宙,泛指空间与时间。(34)摄:(shè)收拢,敛聚。(35)劫:梵文劫波之略,意为极为久远的时节。(36)若:或,有时.。 译文:况且佛道推崇无形的虚空,他驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,广泛度济芸芸众生,佛典真理治理着十方宇宙。佛法的神威没有上限,其克制神奇的力量也没有下限,从大处说他遍布宇宙,从小处说能收拢一丝一毫。他不生不灭,历经各种劫难永不衰落;若隐若现,造福于众生延续至今。 原文:妙道凝(37)玄(38),遵之莫知其际;法流(39)湛(40)寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投(42)其旨趣(43),能无疑惑者哉(44)! 注释:(37)凝: 凝结, 凝聚。(38)玄:深奥,神妙。(39)法流:佛法的流传。(40)湛:(zhàn)深邃.。(41)挹: (yì)通揖,推崇。(42)投:投入,面对。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:语气助词,表示疑问或反诘,相当于现代汉语的呢,吗。 译文:佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机,遵循他不必知道其边际;佛法的流传湛深而寂远,推崇他也不必探究他的根源。所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛法高深的意旨,能没有疑惑吗! 原文:然则大教之兴(45),基(46)乎西土(47),腾(48)汉庭而皎(49)梦,照东域而流慈(50)。 注释:(45)兴:产生,兴起。(46)基:始,开始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)腾:传播,流传。(49)皎:明亮。(50)流慈:传布仁爱。 译文:然而佛教是在西土兴盛起来的,流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来,照耀着大唐而流露着慈爱。
1.注释规范 1.1.规则 1.1.1.一般情况下,源程序有效注释量必须在30%以上。 说明:注释的原则是有助于对程序的阅读理解,在该加的地方都加了,注释不宜太多也不能太少,注释语言必须准确、易懂、简洁。可以用注释统计工具来统计。 1.1. 2.包的注释:包的注释写入一名为package.html 的HTML格式说明文件放入当前路 径。 说明:方便JavaDoc收集 示例: com/qjkj/msg/relay/comm/package.html 1.1.3.包的注释内容:简述本包的作用、详细描述本包的内容、产品模块名称和版本、公 司版权。 说明:在详细描述中应该说明这个包的作用以及在整个项目中的位置。 格式:
一句话简述。 详细描述。 产品模块名称和版本为 Relay 提供通信类,上层业务使用本包的通信类与SP进行通信。 详细描述。。。。。。。。
MMSC V100R002 Relay
(C) 版权所有 2006-2011 79it有限公司 1.1.4.类和接口的注释:该注释放在package 关键字之后,class 或者interface 关键字 之前。 说明:方便JavaDoc收集。 示例: package https://www.wendangku.net/doc/5f4217613.html,m; /** * 注释内容 */ public class CommManager 1.1.5.类和接口的注释内容:类的注释主要是一句话功能简述、功能详细描述。 说明:可根据需要列出:版本号、生成日期、作者、内容、功能、与其它类的关系等。如果一个类存在Bug,请如实说明这些Bug。 格式: /** * 〈一句话功能简述〉 * 〈功能详细描述〉 * @author [作者] * @version [版本号, YYYY-MM-DD] * @see [相关类/方法] * @since [产品/模块版本] * @deprecated */ 说明:描述部分说明该类或者接口的功能、作用、使用方法和注意事项,每次修改
化妆品标签全成分标注详细说明 GB 5296.3-2008《消费品使用说明化妆品通用标签》中化妆品全成分标注部分条款释义【标准条款】 6.4 化妆品成分表 【释义】 本条款是对化妆品成分表的标注要求。 本条款是对在产品标签上标注配料时加入的成分以及标注方法的具体要求。其目的是为了保障消费者的知情权,保护消费者的健康,便于政府的监管。 化妆品成分标注时,如同时存在两种或两种以上的文字应以中文标签为准。 【标准条款】 1)自GB5296的本部分发布之日起两年后生产的化妆品应执行本条款。 【释义】 本注释是关于本条款实施时间的要求。 自本标准发布之日起两年后生产的化妆品必须标注化妆品成分表,其中“两年后”所定义的时间,国产化妆品以生产日期为准,进口化妆品以进口报检日期为准。本标准在2008年6月17日发布,那么在2010年6月17日前(不含17日)生产的国产化妆品,在2010年6月17日(不含17日)前进口报检的进口化妆品,不必进行全成分标注。可以销售到产品保质期结束。 【标准条款】 6.4.1 在化妆品销售包装的可视面上应真实地标注化妆品全部成分的名称。 【释义】 本条款是对化妆品成分表标注应遵循的原则,是对所需标准的成分范围以及标注位置的总体要求。 (1)化妆品成分表的标注应本着真实的原则,将配方中加入的全部成分真实地加以标注,不得隐瞒某些故意添加的成分,或标注实际不具有的成分。 (2)化妆品全部成分是指生产者按照产品的设计,有目的地添加到产品配方中,并在最终产品中起到一定作用的所有成分。如:增稠剂、pH只调节剂、防腐剂、表面活性剂,以及
皮肤调理剂、防晒剂、保湿剂等。某些成分虽然加入后与其他化妆品成分发生了反应,但还是应标注反应前的成分。例如:加入氢氧化钠和卡波姆,应该标注(“氢氧化钠”和“卡波姆”,而不是“卡波姆钠”。对于混合物要分别标注混合前的各成分,提取液要分别标注提取物、留在提取液中的提取溶剂、稀释溶剂。 化妆品厂家添加某种原料时,可能会带进其他的物质。这些物质主要分成两类,一类是原料厂家生产原料时为了保证原料的质量而添加进去的稳定剂、抗氧化剂、防腐剂或防晒剂等;另一类是原料本身所带有或残留的技术工艺上不可避免的微量杂质,这些微量杂质并不是有目的地添加进入原料的。化妆品的成分不包括上述两类因为使用某种原料或不可避免地带入的其他物质,因此在成分表标注时,不必标注。此外,虽然在生产工艺中添加,但不与加入的其他成分发生化学反应,在最终产品中不存在的加工辅助剂也不必标注。 贴膜类等化妆品中的纸、无纺布等不属于化妆品的成分。 符合一下条款的成分,不必标注: ①原料中所含的带入成分(含微量杂质),在产品中的含量极小,远小于能发挥其效果所必须的量时,不必标注。 a) 为保护原料而添加的适量防腐剂、抗氧化剂等成分: 例1:添加到油脂中的“丁羟甲苯”等抗氧化剂。 例2:植物提取液中添加的“山梨酸”等防腐剂。 b) 混在原料中的微量杂质(在目前技术条件下,这些微量杂质不可避免地存在于原料中,这些微量杂质的存在不影响该原料的安全评价和使用): 例1:混在硬脂酸中的微量软脂酸等脂肪酸。 例2:在三乙醇胺中的微量单乙醇胺及二乙醇胺。 c) 存在于反应生成物中的微量未反应物或反应副产物: 例1:鲸蜡醇聚醚-n中未反应的聚乙二醇。 例2:鲸蜡醇聚醚-24中的鲸蜡醇聚醚-23、鲸蜡醇聚醚-25. ②生产工艺中特意添加的,依照良好生产规范在化妆品包装为成品之前除去的物质: 例:在湿法制造固体粉底过程中添加的乙醇,成型后将乙醇挥发干。 (3)如果某些化妆品成分存在市场供应短缺的趋势,或者企业能够提前预期到这种可能性时,在不影响产品安全,保证产品质量的前提下,企业会在性质、功能极为接近的两种或几种成分之间切换。在这种情况下,对有可能造成影响的成分允许采用特殊方式标注,即:在
设置注释模板的入口: Window->Preference->Java->Code Style->Code Template 然后展开Comments 节点就是所有需设置注释的元素啦。现就每一个元素逐一介绍: 文件(Files)注释标签: /** * @Project: ${project_name} * @Title: ${file_name} * @Package ${package_name} * @Description: ${todo} * @author jeffshaw jeff_chon@https://www.wendangku.net/doc/5f4217613.html, * @date ${date} ${time} * @Copyright: ${year} https://www.wendangku.net/doc/5f4217613.html, Inc. All rights reserved. * @version V1.0 */ 类(Types)注释标签(类的注释): /** * @ClassName: ${type_name} * @Description: ${todo} * @author jeffshaw jeff_chon@https://www.wendangku.net/doc/5f4217613.html, * @date ${date} ${time} * * ${tags} */ 字段(Fields)注释标签: /** * @Fields ${field} : ${todo} */ 构造函数标签: /** * Title: * Description:
* ${tags} */ 方法(Constructor & Methods)标签: /** * @Title: ${enclosing_method} * @Description: ${todo} * @param ${tags} 设定文件 * @return ${return_type} 返回类型* @throws */ 覆盖方法(Overriding Methods)标签: /* (非 Javadoc) * Title: ${enclosing_method} * Description: * ${tags} * ${see_to_overridden} */ 代表方法(Delegate Methods)标签: /** * ${tags} * ${see_to_target} */ getter方法标签: /** * @return ${bare_field_name} */
语句语法 AND / OR SELECT column_name(s) FROM table_name WHERE condition AND|OR condition ALTER TABLE (add column) ALTER TABLE table_name ADD column_name datatype ALTER TABLE (drop column) ALTER TABLE table_name DROP COLUMN column_name AS (alias for column) SELECT column_name AS column_alias FROM table_name AS (alias for table) SELECT column_name FROM table_name AS table_alias BETWEEN SELECT column_name(s) FROM table_name WHERE column_name BETWEEN value1 AND value2 CREATE DATABASE CREATE DATABASE database_name CREATE INDEX CREATE INDEX index_name ON table_name (column_name) CREATE TABLE CREATE TABLE table_name ( column_name1 data_type,
column_name2 data_type, ....... ) CREATE UNIQUE INDEX CREATE UNIQUE INDEX index_name ON table_name (column_name) CREATE VIEW CREATE VIEW view_name AS SELECT column_name(s) FROM table_name WHERE condition DELETE FROM DELETE FROM table_name (Note:Deletes the entire table!!) or DELETE FROM table_name WHERE condition DROP DATABASE DROP DATABASE database_name DROP INDEX DROP INDEX table_name.index_name DROP TABLE DROP TABLE table_name GROUP BY SELECT column_name1,SUM(column_name2) FROM table_name GROUP BY column_name1 HAVING SELECT column_name1,SUM(column_name2) FROM table_name GROUP BY column_name1
核心提示:javadoc可以根据项目代码的注释(当然是规范化的)自动生成HTML格式的API文档。 javadoc可以根据项目代码的注释(当然是规范化的)自动生成HTML格式的API文档。 三种注释类型(注释必须紧贴着注释体,不然javadoc会忽略): 类注释 变量注释 方法注释 书写格式: /** <--> * ........ * @XXX <--> */ 参数说明: @see 生成文档中的“参见xx 的条目”的超链接,后边可以加上:“类名”、“完整类名”、“完整类名#方法”。可用于:类、方法、变量注释。 @param 参数的说明。可用于:方法注释。 @return 返回值的说明。可用于:方法注释。 @exception 可能抛出异常的说明。可用于:方法注释。 @version 版本信息。可用于:类注释。 @author 作者名。可用于:类注释。 @deprecated 对类或方法的说明该类或方法不建议使用,引起不推荐使用的警告 @note 表示注解,暴露给源码阅读者的文档 @remark 表示评论,暴露给客户程序员的文档 @since 表示从那个版本起开始有了这个函数 @see 表示交叉参考 javadoc命令: javadoc [options] [packagenames] [sourcefiles] -public 仅显示public 类和成员 -protected 显示protected/public 类和成员(缺省) -package 显示package/protected/public 类和成员 -private 显示所有类和成员 -d 输出文件的目标目录 -version 包含@version 段
《大学》原文、注释、译文、读解.txt2机会靠自己争取,命运需自己把握,生活是自己的五线谱,威慑呢们不亲自演奏好它?前言 从孔子的时代到今天,两千多年来,关于儒学的文献真是汗牛充栋,关于儒学的见解更是说不尽,道不完。即便是同一个人,在不同的年龄阶段,不同的人生体验后,关于儒学的认识也会大 不相同。久而久之,它成为了人们约束思想和行为的准则,对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但 儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日,当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。 下面,就本栏目的有关情况略作说明。 应该说,凡是对中国传统文化稍有了解的人,都不会不知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍,经孔子的学生曾参整理成文;《中庸》是“孔门传授心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之于书,以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为 “四子书”,简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》的注释称为“章句”,《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”。值得注意的是, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》、《中庸》,《论语》、《孟 子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(1314——1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内,明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度,题目 也都是在朱注《四书》里。由于这些因素,使《四书》不仅成为了儒学的重要经典,而且也成了每个读书人的必读书,成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以,有人把《四书》与西 方的《圣经》相比,认为它是东方的“圣经”。事实上,无论就其流传的广泛,还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看,这种比拟都是一点也不为过的。
关于《药品说明书和标签管理规定》有关问题解释的通知 国食药监注[2007]49号 2007年01月24日发布 各省、自治区、直辖市食品药品监督管理局(药品监督管理局): 《药品说明书和标签管理规定》(局令24号,以下简称《规定》)及其实施公告(国食药监注〔2 006〕100号)、《关于进一步规范药品名称管理的通知》(国食药监注〔2006〕99号)发布后,国家局陆续收到一些省局、协会以及企业的来函,要求对其中的部分内容进行解释。经研究,现就有关问题明确如下。 一、药品说明书和标签修改的补充申请 已经批准注册的药品,其说明书和标签的格式、内容不符合《规定》的,均应当根据《关于实施〈药品说明书和标签管理规定〉有关事宜的公告》(以下简称《公告》)的要求提出补充申请。 化学药品、生物制品说明书和标签修改的补充申请按照《药品注册管理办法》关于补充申请的要求执行。国产药品由省级药品监督管理部门受理和审批并报国家局备案,省级药品监督管理部门审批日期为核准日期。进口药品由国家局受理和备案,备案日期为核准日期。进口分包装药品的说明书和标签应在进口药品说明书和标签同意备案后,报省级药品监督管理部门审批,其内容除分包装信息外,应当与进口药品的说明书和标签一致。 中药、天然药物说明书和标签修改的补充申请按照《关于印发中药、天然药物处方药说明书格式内容书写要求及撰写指导原则的通知》(国食药监注〔2006〕283号)执行。 非处方药说明书和标签修改的补充申请按照《药品注册管理办法》的要求执行,进口药品由国家局受理和备案,备案日期为修订日期。
药品生产企业提出补充申请时提交的药品说明书和标签可以是实样,也可以是设计样稿。 二、药品名称的使用 药品通用名称必须使用黑色或者白色,不得使用其他颜色。浅黑、灰黑、亮白、乳白等黑、白色号均可使用,但要与其背景形成强烈反差。 根据《关于进一步规范药品名称管理的通知》(国食药监注〔2006〕99号),自2006年6月1日起,属于下列情形的药品可以申请使用商品名称:(一)新化学结构、新活性成份且在保护期、过渡期或者监测期内的药品;(二)在我国具有化合物专利,且该专利在有效期内的药品。 2006年6月1日前批准使用的商品名称可以继续使用。 三、商标的使用 《规定》第二十七条所述的未经注册的商标包括所有未取得《商标注册证》的商标。 《关于在药品广告中规范使用药品名称的通知》(国药监市〔2006〕216号)明确规定,在药品广告中宣传注册商标的,必须同时使用药品通用名称。 四、标签中适应症等内容的书写 根据《规定》第十八条,药品适应症或者功能主治、用法用量、不良反应、禁忌、注意事项不能全部注明的,应当标出主要内容并注明“详见说明书”字样,不得仅注明“详见说明书”。注明的“主要内容”应当与说明书中的描述用语一致,不得修改和扩大范围。 适应症或者功能主治等项目难以标出主要内容或者标出主要内容易引起误用的,可以仅注明“详见说明书”。 药品标签印制的适应症(功能主治)的字体、字号和颜色应当一致,不得突出印制其中的部分内容。
《尚书》全文、注释及译文 第一篇尧帝功德满天下【原文】日若稽古(1),帝尧曰放勋,钦明文思安安(2),允恭克让(3),光被四表(4),格于上下(5)。克明俊德(6),以亲九族(7)。九族既睦,平章百姓(8)。百姓昭明,协和万帮,黎民与变时雍(9)。【注释】(1)日若:用作追述往事开头德发语词,没有实际意义。稽:考察。古:这里指古时传说。(2)钦:恭谨严肃。(3)允:诚实。恭:恭谨。克:能够。让:让贤。(4)被:覆盖。四表:四方极远德地方。(5)格:到达。(6)俊德:指才德兼备德人。(7)九族:指同族的人。(8)平:辨别。章:使明显。百姓:白官族姓。(9)黎民:民众。于:随着。使:友善。雍:和睦。【译文】考查古代传说,帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨,明察是非,善于治理天下,宽宏温和,诚实尽职,能够让贤,光辉普照四面八方,以至于天上地下。他能够明察有才有德德人,使同族人亲密团结。族人亲密和睦了,又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和 睦起来了。【读解】尧使古代传说中的帝王,,也算得上使“开国元勋”。为帝王歌功颂德,使作为臣子的史官责无旁贷的职守,因为古代书写历史的人使官员,而不是学者,他必须站在官方的立场上维护最高统治者。这种做法后来相沿为习,很少有人脱出这个框框。这样一来,历史就成为成功者
的历史,帝王功绩德行的帐薄。历史也显得极端重要。他的价值主要在为统治者树碑立传。供后来的统治者学习借鉴,以便把好传统发扬光大。虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何,习惯、个性、个人生活如何,但我们明确地知道他英明伟大,功高德重,万民拥戴,名垂千古。所以我们不得不敬仰,并为我们有这样德祖先而自豪,庆幸自己是他的后代子孙。下一篇( 春夏秋冬怎样划分)【原文】乃命羲和(1),钦若昊天(2),梨想历象日月星辰(3),敬授人时(4)。分命羲仲,宅崳夷(5),日旸谷(6)。寅宾出日(7),平秩东作(8)。日中(9),星鸟(10)以殷仲春厥民析(12),鸟兽孳尾(13)。申命羲叔,宅南交(14)。平秩南讹(15),敬致(16)。日永(17),星火(18),以正仲夏。厥民因(19),鸟兽希革(20)。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日(21),平秩西成(22)。宵中(23),星虚(24),以殷仲秋。厥民夷(25),毛毨(26)。申命和叔,宅塑方,曰幽都(27),平在塑易(28)。日短(29),星昴(30),以正仲冬。厥民隩(31),鸟兽氄毛(32)。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33),以闰月定四时(34),成岁。允厘百工(35),庶绩咸熙(36)。”【注释】(1)羲和:羲氏与和氏,相传是世代掌管天地四时的官重黎氏的后代。(2)钦:恭敬。若:顺从。昊:广大。(3)历:推算岁时。象:观察天象(4)人时:民时.(5)宅:居住。崳(yu)夷:地名,在东方。(6)旸(yang)谷:传说中日出的地方。(7)寅:恭敬。宾:迎接。(8)平