单向度 超真实 内爆
《单向度超真实内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》目录
第一章：早期法兰克福学派
第二章：法兰克福学派第二代旗手：哈贝马斯
第三章：斯图亚特?霍尔
第四章：麦克卢汉
第五章：鲍德里亚
第六章：女权主义
早期法兰克福学派
1媒介观
2在纳粹铁骑控制下的德国和看似民主自由的美国社会，媒介都是统治阶级操纵、利用和控制的工具，是“工具性理性”的典型代表。在西方社会的技术理性下，人沦为
机器的奴隶，接受着工业产品及其掩盖下的资本主义文化灌输。劳动阶级依然是被
剥削和被奴役的阶级，但他们满足于工业社会带来的物质上的富足，对自己真实的
社会地位浑然不觉。
3法西斯利用无线电广播无孔不入地向人们宣扬法西斯理论，使人们渐渐丧失了正确判断事物的能力，在这里媒介成为了有可能毁灭人类的武器。
4以美国好莱坞为代表的流行文化，以一种“和平”的方式导致了人的“异化”。各种媒介都在宣扬和推崇后工业时代的文化特征：消费主宰一切。
5早期法兰克福学派从政治经济学角度声讨媒介文化现象，他们对媒介所持的批判态度，和传统经验学派对媒介的研究是迥然不同的。他们认为媒介在创造一个“文化
帝国主义”，使资本主义强权变得更加隐蔽也更有威力。大众媒介就是资产阶级对
广大人民的精神奴役和全面控制，文化由“双向度”变成了“单向度”，成为帮助大众
消磨时光的“时间杀手”，不仅丝毫不能动摇资本主义制度，反而加强了它在意识形
态领域的控制。
2文化观（05年论述）阿多诺和霍克海默在对传统“文化”定义批判的基础上，提出了“文化工业”的概念。他们认为文化的基本功能应该是“否定”和“对幸福的承诺”。真正的文化是“异化”的，即包含着与社会现实的不合理现象相互排斥的成分。然而在后工业社会，文化产品沦落为商品，出现了“文化工业化”现象。“文化工业”的特征是：
文化沦落为商品。文化产品的生产、流通、消费过程都严格按照商品的操作模式进
行；其生产目的是为了与其他商品进行交换。在“文化工业”时代，文化产品不是由
“大众”自发产生的，而是统治阶级将其包装于大众文化之下，大批量生产和批发到
人们的文化生活中。这是统治阶级维持其统治地位的一剂强有力的“精神麻醉剂”。
“文化工业”的文化产品具有隐蔽的欺骗性。它宣称大规模的重复生产是为了满足全
体社会成员的需要,并在此基础上对文化产品进行计划和管理。它提供大量的娱
乐，以“快感”麻痹人们的神经，使人们丧失批判和思考的能力。它还利用和招揽中
间阶层，标榜高雅，实际上却日复一日地走向庸俗。媒介是“文化工业”最得心应手
的武器。早期法兰克福学派的文化观，归根到底是在维护传统的“精英文化”，否定
新兴的“大众文化”，认为文化应该是少数人的专利。
3意义和局限性
意义：最早从哲学思辨的角度关注媒介文化并提出了批判，而事实证明，媒介确实是为专制服务的工具。媒介帝国主义正在威胁着第三世界国家和民族文化的独特性和连续性。互联网在全球范围内的普及，使美国文化向全人类多样化的文化领域入侵，发展中国家在“单向度”的文化传播中逐渐丧失了话语权。媒介是统治阶级在意识形态领域维持其统治霸权的强有力武器，媒介技术越来越成为话语权垄断在谁手中的决定性因素。
局限性：虽然继承了马克思主义的批判意识，但在建构自己的理论体系时，却没有将辩证的思维贯穿始终。对大众文化的分析缺乏辩证的视角，过于片面、极端、形而上学。
只破不立。只是对文化工业社会不断提出批判，却未能提出一个科学的理论体系和建立新世界的科学方法。
哈贝马斯
1 哈贝马斯的传播学理论研究及特色
可以划分为两个阶段：一是20世纪70年代以前，主要关注政治公共领域中的交往活动，代表作为《公共领域的结构转型》；二是研究交往行动理论，代表作为《交往与社会进化》《交往行动理论》。
1 特色：
1) 有破有立，2) 从剖析公共领域的消解——“破”，3) 到通过交往行动重建公共
领域——“立”，4) 其思想理论具有连贯性和完整性。
5) 从政治的角度研究交往，6) 关注西方民主宪政的实现问题。7) 继承传统又
勇于创新。8) 具有哲学与传播学的双重特征。
9) 致力于批判学派传播模式的构建。10) 对以语言为媒介的人际交往尤为关
注。
2 公共领域理论
公共领域也叫公共性，是指我们社会生活中的一个领域。在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。公共领域是私人领域的一部分，是一个由私人集合而
成的公众领域。它与公共权威领域相对立，是公共管理与私人自律紧张关系的
反映。它形成的基础是国家与社会的分离。公共领域的精髓在于它的批判性。
资产阶级公共领域形成的条件是：提供一种平等、自由的交往方式；公众的讨论应限制在一般问题上；公开性。
哈贝马斯认为，从18世纪开始，资产阶级公共领域开始承担政治功能，主要体现在对法制观念的讨论上。然而到了19世纪后期，随着新重商主义的干预政策和社
会权力本身获得公共权威的权限，公共领域开始走向衰落，渐渐丧失了其对公
共事务进行理性批判的功能。而公共领域的消解在很大程度上是拜文化工业所
赐。文化消费取代文学批判，使文学公共领域不复存在。而文学公共领域正是
政治公共领域的雏形。
文化工业对公共领域的消解集中体现在大众报刊上。
大众传媒是公共领域的组成部分和内在机制，但它却最终颠覆了公共领域。要重建公共领域，必须把公共性原则推广到各种社会组织中去，如政党、大众传媒。
3 交往行动理论
交往行动理论是哈贝马斯思想发展的第二阶段，其理论渊源是60年代的公共领域理论。
哈贝马斯从普通语用学出发，认为资本主义在丧失了公共领域之后维持生存的唯一出路是重建交往理性。当生产力和生产关系之间的矛盾在当代资本主义国家逐渐
“消失”的时候，劳动和社会交往之间的矛盾就凸现出来，成为社会的基本矛盾。
理想的社会是“交往合理化”的社会。要实现这一理想，必须承认和重视社会中存在的共同规范标准，从而使交往能力具有合理的基础，与工具性行为相区别；通过
对话，实现人和人之间的“理解”；选择恰当的语言，对话必须以语言为中介。* 思考
1、比较自由主义新闻理论和公共领域理论。
2、从公共领域理论出发，简评西方的公共广播电视体制。
3、什么是传媒领域阶段？如何构建我国的传媒公共领域？
4、简述我国传媒公共领域的形成过程。
斯图亚特?霍尔
1编码/解码模式及其理论贡献
电视话语的生产环节即信息编码环节。
编了码的内容开始进入流通环节，就是信息从编码者被传送到受众的过程。
由于社会不是同质的，信息传播者和受众对信息的解释往往存在不一致，在这个过程中就会产生对信息的误读或“扭曲”。
信息生产者不能任意将主导意义加入信息中，如果该意义受到大多数团体的偏好，它的主导位置就可能得到确立，但也有可能受到一些方面的抵抗。
理论贡献：
恢复了受众在传播中的本原地位，认为传者和受众的关系是平等的。而在此之前，美国的传播研究模式一直处于主导地位，受众被视为大众文化被动的消费者。霍尔彻底地打破了这一格局。使传媒的信息内容成为新的文化和社会研究资源。
霍尔的三种受众读解模式（05年问答）可以联系一下施拉姆的传播模式,有是解码编码模式,但是就其中完全是经验主义式的、类自然科学
式的结构，在比较一下霍尔的，就可以了解什么叫……
编码（编码在制作者的经验、社会背景、意识形态环境中形成，不可避免的受其影响）
流通
使用、使用（解码）：由解码者与编码者的符码之间的不对称性造成的
解码模式：1 三中解码模式 2 三种形式不是分离的文本的意思可能比观众继续改造（用运动的
的眼光看问题）
理论缺陷:过于专注与文本,没有给我们提供一个有利于操作的研究方法\很少评价经济和国家在文化
生产中的重大作用
1 偏好式读解
2 协商式读解
3 对抗式读解
第四章麦克卢汉
一、三大理论建构
(1)媒介是人体的延伸
麦克卢汉对“媒介”作了崭新的诠释。他认为任何一种媒介，只要它是人类身体、思想、存在的任何延伸，它就是媒介。我们塑造了工具,然后这些工具又塑造了我们.0
(2)媒介即讯息
麦克卢汉赋予“讯息”一个全新的定义。他认为任何由媒介引起的在社会或文化领域的尺度、速度甚至模式的变化，都是媒介的讯息。
1、提出关注媒介以及它对社会结构产生影响的重要性。
2、一种媒介可以变成另一种媒介的“内容”。
(3)热媒介与冷媒介
实际上是探讨媒介技术与民主参与之间的关系问题。
麦克卢汉认为，使某一感觉器官作“高度定义”扩张的传播媒介，虽然提供大量的信息，但只涉及一种感官；虽然有高度扩张，但却使人们的想象力和参与度都非常低，这样的传播媒介就是“热媒介”。反之，“低度定义”涉及人类感官范围较广，但能提供的信息相对较少，对任何事物都缺乏详细的描述，需要由人来补充，因而人的参与度较高，这样的媒介称为“冷媒介”。
麦克卢汉推崇“冷媒介”，认为“冷媒介”具有包容性，“热媒介”具有排斥性。人们醉心于用技术塑造“热媒介”，而在不知不觉中放弃了自己民主参与的阵地，不利于民主的发展。
二、地球村与内爆
(1)地球村——时空消失的人类新部落
把地球视为村落的两层寓意：
1、是一个狭小的空间范围，人们可以快速交流并在第一时间里得知发生的事情;
2、共同社区：媒介创造的环境使整个人类生活在同一个家园中，民族、国家等概念遭
到瓦解和重构，人类获得在全球范围内感知的新能力。
(2)重新部落化
以媒介技术的发展变化为依据，将人类社会划分为三个历史阶段：
前文字时代，也称部落阶段，口头语言和耳朵统治的阶段；
古登堡时代，部落被瓦解的阶段，文字语言和视觉占据统治地位；
电子时代，重新部落化阶段，所有感官深入参与。
(3)媒介技术的力量
在推动人类社会三个阶段的发展中，媒介技术具有决定性的力量。
(4)内爆
“内爆”就是内向的爆发和坍塌。事物内向的爆发往往会发出比外向更巨大的能量，导致处于临界点的事物发生聚变。
麦克卢汉担忧的文化“内爆”是指电子化引起的后工业社会出现的文化裂变，这是由电子媒介的迅捷性造成的。电子媒介重构了社会生活，使我们栖息在一个相互交叠的社会，没有文化等级，也没有领域分工。地球在水平地、垂直地、瞬间地“内爆”，这个“内爆”
通过模糊公共领域和私人领域的界限终结了公共领域。
第五章鲍德里亚
一、符号批判理论
1、消费社会与物/符号体系
二战后，西方社会由于科技进步和自身制度调整，逐渐步入了一个物质富裕、文化繁荣的新时期。消费取代生产，成为整个资本主义社会体系运转的主导力量。鲍德里亚认为，在这样的消费社会里，人们的消费活动更多的是在符号层面而非物质层面上，即消费物品的意义。物/符号体系的中心，是物体即一种符号。
整个物/符号体系分为四个亚体系：功能型系统、非功能型系统、后设及功能失调体系、物品及消费的社会意识形态体系。阐释了物向符号的转化。这四种模式也是物向符号转
化的四种模式.
2、符号消费中构建的消费文化
消费文化以资本主义商品生产增衍为前提。资本主义生产的扩张，提供了大量可供消费的产品，建立了大量为消费而设的场所。
社会消费中普遍存在“零和博弈”的现象，人们通过社会差异的表现来取得某种社会认可，显示自身。
消费文化所创造的影像以其直接、独特的方式给人以身体刺激和审美快感。
鲍德里亚把符号作为物与人之间的中介，把商品生产放在了符号意义、能指-所指结构内，从而从更广阔的范围内破译了商品对文化的侵蚀。
3、符号价值与广告图腾
鲍德里亚认为商品除了使用价值和交换价值外，还拥有符号价值。而符号价值是消费社会里的终极价值。
消费社会又是一个广告社会，广告让产品形成能够了边缘化差异,个性化,使消费者形成自恋情节;它十分重视对消费者的行为心理调查,不段完善对消费者的渗透力.
鲍德里亚在广告的解构上比别人更进了一步,把广告不再视位资本或人的创造物,而是独立的符号结构并能对主体施加决定性的影响.广告成为一种新的图腾形式，令消费者顶礼膜拜。
二、后现代性媒介分析
1、仿真、超真实、内爆
这是鲍德里亚描述技术媒介运作规律的三个中心概念，也是电子媒介造成人的主体性沦丧的重要手段。
所谓“仿真文化”，就是先进的电子媒介为大众建造了一个虚拟、幻象的世界，它是目前的历史阶段被符号主宰的主要方式。仿真的对象不是某种物质，而是对人们在现实中接触的物质现象的第一手感知和幻想的模拟，它通过一系列的仿真技术，让人们在缺席于某种场景时，能获得临场的感官享受和神经快感。
仿真产生了一种普遍的“超真实”的幻境。超真实是仿真的特性，是许多类像共同组成的一种新的现实次序。所谓“超真实”，就是真实与非真实之间的界限已经模糊不清，非真实已经超过了真实。超真实的形成过程就是真实与非真实的内爆过程。
“内爆”概念来自于麦克卢汉，主要是相对于信息的“外爆”提出来的。内爆就是消除区别的过程，政治领域、公共领域、商业领域相互渗透。鲍德里亚比麦克卢汉更加激进地看待瞬间传播技术，如电视、因特网。他的内爆理论所描绘的是一种导致各种界限崩溃的社会“熵”的增加过程，包括意义内爆在媒体中，媒体和社会内爆在大众中。他甚至认为，“整个社会都已内爆。”
2、视觉媒体与电视
电视过多地产生了威胁我们真实地感知现实世界的影像和信息，把社会和人带入了后现代时代。
1)电视具有仿真性2)电视的去历史性3) 单向度的电视和主体性的沦丧
第六章女权主义
一、女权主义
1、是一种学术作品与实践体系，其中女权主义批评是最重要的组成部分。它反对自古
以来的“男性中心说”，主张将女性世界和女性话语作为研究对象，重新解读西方文艺传统的实践，透视陈旧的社会文本和文化语境，向传统的文学史和文学理论挑战。
2、女权主义更是一个关于妇女遭受压迫和以何种方式赋予妇女权利的政治运动。
3、从哲学渊源来看，女权主义是西方父权制残余同西方社会个体化发展相互矛盾、相
互冲突的产物，是西方个体主义的一个分支。
二、流派1、自由派女权主义2、马克思主义学派女权主义3、激进派女权主义4、后结构主义的女权主义5、后现代主义的女权主义
* 思考1、女权主义的发展历程。2、女权主义受众理论的特征。3、中国女性受众的地位。
《单向度的人》导读
《单向度的人》导读 本书作者马尔库塞是当代美国著名哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动，造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当造反学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。 1898年，马尔库塞诞生在德国柏林的一个犹太人家庭。先后在柏林大学和弗莱堡大学就读。1917年至1918年，他参加了德国社会民主党，但随着李卜克内西和罗莎.卢森堡被暗杀后，他便退出了该党，此后再也没有参加任何政党。为了取得在大学哲学系教书的资格，他在存在主义哲学家海德格尔的指导下，写了《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》一文，发表于1931年。在此期间，他还写了一些文章，这些文章初步奠定了他后来思想的基础。特别值得一提的是，在马克思的《1844年经济学哲学手稿》公布于世后，他是最早认识到这篇手稿的重要性的人之一。1933年希特勒掌权后，他移居国外，先在瑞士住了一年，后定居美国。在美国，起初他在法兰克福学派迁住哥伦比亚大学的社会研究所工作，第二次世界大战期间在美国战略情报研究所工作。以后他重新执教，先后在哥伦比亚、哈佛、勃兰第斯和圣地亚哥等大学工作。1970年退休。1979年7月29日，他在赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克。 马尔库塞的哲学和政治思想，如果可以称作马克思主义的话，那么这种马克思主义也是一种奇特的理论混合物。他毕生致力于把西方的某些哲学思潮同马克思的学说相结合，他在1941年出版的《理性与革命》中，强调黑格尔哲学的实质是对现实的批判和否定精神，这种精神也是马克思学说的思想根源，并且是同实证主义哲学对现实的肯定态度正相反对的。不言而喻，马尔库塞的这一思想继承了卢卡奇开创的黑格尔主义的马克思主义传统，而1955年出版的《爱欲与文明》标志着马尔库塞思想的一个转折。这时，马尔库塞开始对弗洛伊德主义抱有浓厚兴趣，企图用弗洛伊德的理论来补充马克思的学说，并在弗洛伊德的文明理论的基础上建立一种新的乌托邦。据此，马尔库塞又被当作弗洛伊德主义的马克思主义的一个代表人物。 《单向度的人》（1964年）是马尔库塞的一部读者最为广泛的著作。这部著作标志着马尔库塞思想的又一次转折。这次转折表现在，马尔库塞对现代文明，特别是美国文明的批判，主要依据的不是弗洛伊德的文明理论，而是他早年研究黑格尔哲学的主题：人类解放的先验理性准则。而且，在这部著作里，马尔库塞还扩展了法兰克福学派的一些早期论点，如批判工具的合理性，模糊手段和目的的区别。这部著作的基本思想是：在发达的工业社会里，批判意识已消失殆尽，统治已成为全面的，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。所谓“单向度的人”就是指丧失这种能力的人。①
单向度
《单向度超真实内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》 目录 第一章：早期法兰克福学派 第二章：法兰克福学派第二代旗手：哈贝马斯 第三章：斯图亚特?霍尔 第四章：麦克卢汉 第五章：鲍德里亚 第六章：女权主义 1 早期法兰克福学派 媒介观 &的典型代表。在西方社会的技术理性下，人沦为机器的奴隶，接受着工业产品及其掩盖下的资本主义文化灌输。劳动阶级依然是被剥削和被奴役的阶级，但他们满足于工业社会带来的物质上的富足，对自己真实的社会地位浑然不觉。 工具性理性 在纳粹铁骑控制下的德国和看似民主自由的美国社会，媒介都是统治阶级操纵、利用和控制的工具，是 #1048698; &法西斯利用无线电广播无孔不入地向人们宣扬法西斯理论，使人们渐渐丧失了正确判断事物的能力，在这里媒介成为了有可能毁灭人类的武器。 #1048698; &。各种媒介都在宣扬和推崇后工业时代的文化特征：消费主宰一切。 异化 的方式导致了人的 和平 以美国好莱坞为代表的流行文化，以一种 #1048698; &，不仅丝毫不能动摇资本主义制度，反而加强了它在意识形态领域的控制。 时间杀手 ，成为帮助大众消磨时光的 单向度 变成了 双向度 ，使资本主义强权变得更加隐蔽也更有威力。大众媒介就是资产阶级对广大人民的精神奴役和全面控制，文化由 文化帝国主义 早期法兰克福学派从政治经济学角度声讨媒介文化现象，他们对媒介所持的批判态度，和传统经验学派对媒介的研究是迥然不同的。他们认为媒介在创造一个 #1048698; 文化观 现象。 文化工业化 的，即包含着与社会现实的不合理现象相互排斥的成分。然而在后工业社会，文化产品沦落为商品，出现了 异化 。真正的文化是 对幸福的承诺 和 否定 的概念。他们认为文化的基本功能应该是 文化工业 定义批判的基础上，提出了 文化 阿多诺和霍克海默在对传统 的特征是： 文化工业 时代， 文化工业 文化沦落为商品。文化产品的生产、流通、消费过程都严格按照商品的操作模式进行；其生产目的是为了与其他商品进行交换。在。 精神麻醉剂 自发产生的，而是统治阶级将其包装于大众文化之下，大批量生产和批发到人们的文化生活中。这是统治阶级维持其统治地位的一剂强有力的 大众 文化产品不是由 的文化产品具有隐蔽的欺骗性。它宣称大规模的重复生产是为了满足全体社会成员的需要，并在此基础上对文化产品进行计划和管理。它提供大量的娱 文化工业 1） 麻痹人们的神经，使人们丧失批判和思考的能力。它还利用和招揽中间阶层，标榜高雅，实际上却日复一日地走向庸俗。 快感 乐，以 2）最得心应手的武器。 文化工业 媒介是 3），认为文化应该是少数人的专利。 大众文化 ，否定新兴的 精英文化 早期法兰克福学派的文化观，归根到底是在维护传统的
《劳动社会学》课程教学大纲
《劳动社会学》课程教学大纲 二、课程简介（不超过300字） 劳动社会学是劳动保障专业核心课程之一。通过对本课程的学习，不仅能系统掌握有关劳动社会学理论和一般原理，并能熟练运用社会学的知识对劳动过程、劳动环境、劳动组织、劳动制度、劳动问题等作科学的分析，以期更好地揭示人们劳动活动规律，指导社会经济活动稳步有序地发展。 作为社会学的一个分支，它是研究劳动过程中与劳动有关的社会条件和社会因素的发展变化规律的科学。其主要内容是:①劳动社会学的基础理论。②劳动者的身份和角色、素质和能力以及劳动者社会化和现代化的一般过程。③劳动的社会结构。 三、知识点 （一）基本知识点 1.劳动及劳动者的社会化； 2.职业分层、职业生涯理论。 3.劳动组织文化理论，政府、资方与工会三方、工会与职工双方间的劳动关系，以及劳动报酬理论； 4.社会层面的劳动问题（如劳动政策、争议，社会保障）； 5.运用劳动社会学理论分析中国的当代的劳动问题（如特殊群体的就业与保障）。 （二）重要知识点 1．劳动者的社会化理论； 2．职业生涯理论； 3．运用劳动社会学理论分析中国当代的劳动问题。 四、基本要求 （一）知识要求 1.掌握劳动及劳动者的社会化； 2.理解职业分层、职业生涯理论。 3.了解劳动组织文化理论，政府、资方与工会三方、工会与职工双方间的劳动关系，以及劳动报酬理论； 4.理解社会层面的劳动问题（如劳动政策、争议，社会保障）； 5.能够运用劳动社会学理论分析中国的当代的劳动问题（如特殊群体的就业与保障）。 （二）能力要求 要求具备一定的阅读能力、逻辑能力、语言/文字表达能力；有一定的团队合作能力。 （三）素质要求 要求拥有健康的心理和身体素质：认真听讲，积极参与讨论发言，及时总结学习体会。 五、教学模式与作业要求
武大新传学院导师及其论文发表情况
武大新传学院导师及其论文发表情况 2007-07-18 20:39:07 大中小 1. 夏倩芳，江苏无锡人，副教授，毕业地武汉大学新闻与传播学院。 学科及研究方向:新闻学网络传播学 主讲课程:广播电视概论、新闻实务、大众传播学 主要研究成果:主持国家教育部人文社科青年基金项目:网络传播与国家安全课题。论.文:《从儿童电视条例与广告规约的效果比较，看自律原则对网络传播的适用性》，《我们离主流新闻网站还有多远？》，《他国形象误读:在多维视野中观察》，《欧洲肥皂剧:多元化及意义解析》，《电视纪录片意义检讨》，《新闻网站现状、存在问题及发展趋势探讨》，《从考*到当代谈话电台--美国民粹主义广播的宣传策略》，《解严前后台湾广播观念之变迁》，《省级卫星电视台栏目竞争策略探讨》等。获2000年度湖北省新闻奖论著一等奖。 联系方式:87279089 2. 李卓钧，四川人，副教授，毕业于武汉大学中文系。 学科及研究方向:传播学传播理论媒介文化 主讲课程:大众传播学电视文化 学习工作经历:1980-1984年，武大中文系，获学士学位；1999-2002年，新闻与传播学院硕士学位； 1999年6月普升为副教授。 主要研究成果:《电视传播与电视文化》（专著），论文《论市场经济条件下我国传媒的大众文化形态》；《论媒介的本质属性及其产业化发展》，《媒介产业化发展中的几个问题》；项目有《麦克卢汉媒介思想研究》；武汉市民媒体接触状况及媒体发展环境调查。 联系方式:68768680 3. 夏冠英，湖北人，副教授，毕业于武汉大学新闻学院新闻系。 学科及研究方向:新闻实务 主讲课程:新闻写作、新闻采访 主要研究成果:《兼容并包体尺思新》（武大学报，2002）；《唯物主义的新视野》（湖师学报，2002）；《诗意术两居》（青海人民出版社，论文集）；《诗性与智性的兼容》，（青海人民出版社，书评） 联系方式:87342760 4.李卓钧，湖北武汉人，副教授，系主任，毕业于复旦大学新闻学专业。 学科及研究方向:新闻学新闻理论网络传播 主讲课程:新闻理论、中国新闻史、马列新闻理论原著选读、网络传播概论、广告调查
武汉大学传播学考研各科目介绍
武汉大学传播学考研各科目介绍 我2010年报考的是武汉大学传播学系广告方向。本科阶段是武汉理工大学的，本科学的社会工作专业，是跨专业考传播学。当初是不准备考研的，觉得自己比较适合早点去工作。但[家里爸妈说我太小了，非让我考，执拗不过去就考了。由于是被逼考的，我就想既然考，就要考个好的。于是学校就在全国前十的里面去选，专业在排名前5的里面去先。好，结果就选上了武汉大学传播学系。由于决定考研时在5月份左右，买到那6本书是在5月底了，6月专业课考试，复习拖到比较晚。我比较懒啊，就直接买了两份笔记，共花了600多，但是省了很多事情，在之后的复习过程中，也得到了他们的很多帮助和鼓励，让我少走了不少弯路。下面在介绍一下每本书的复习情况。之前，很多校友也写过了，我就当时补充了，写下自己的经历，还请各位斧正。 一、传播学教程 这本书，编的很经典，条里很分明，看起来也十分容易。关于这本书的笔记什么的，在网上已经很多了，可以下来看看。我是先看的笔记，把重点知识先差不多过了几遍。把重点知识背了下，比如什么使用满足，传播制度，议程设置什么的。也就是先看的笔记，再去看的书。这样有个好处，看书时，你很感觉很熟悉，看起来快，背起来快。 10月1号，我记得很清楚，我开始看书和背书的。这本书条里清楚，又不多，就那么300页，还有很多注解背景什么的，背起来还是很简单的。我有一方面要特别强调，这本书没有不重要的，都是重要的。之前，有学长跟我说，前面几章不重要，看看就得。结果10年就考了谣言。还考了倒数第2章的霸权理论什么的，还有信息主权。所以，这本书没有不重要的，建议还是都看，都背，保险，就算去年考过的，也要看。比如国际传播这个考点，已经重复几年了。当然，那些传统的重点还是重中之重啊。特别是议程设置，沉默的螺旋，使用满足那些个东西，几乎是每年必考的! 综上所诉，对这本书的建议是：先看笔记，再背书。没有不重要的，只有哪个更重要的。因此，整本书，都要背。 二、批判学
课程愿景：课程标准的核心价值观
课程愿景：课程标准的核心价值观 ——课程研究专家对“课程愿景”的解读 □整理/雅静 https://www.wendangku.net/doc/5f8643541.html,/blog.php?do=showone&type=blog&itemid=712711 一、什么是课程 课程，是指学校学生所应学习的学科总和及其进程和安排。广义上是指为了实现学校培养目标而规定的所有学科的总和，狭义上是指某一门学科。 “课程”一词在我国始见于唐宋期间。唐朝孔颖达为《诗经·小雅·小弁》中“奕奕寝庙，君子作之”句作疏：“维护课程，必君子监之，乃依法制。”但这里课程的含义与我们今天所用之意相去甚远。宋代朱熹在《朱子全书·论学》中多次提及课程，如“宽着期限，紧着课程”，“小立课程，大作工夫”等。虽然他对这里的“课程”没有明确界定，但含义是很清楚的，即指功课及其进程。 在西方世界里，课程（curriculum）一词最早出现在英国教育家斯宾塞（H.S pencer）《什么知识最有价值？》一文中。它是从拉丁语“currere”一词派生出来的，意为“跑道”(race-course)。根据这个词源，最常见的课程定义是“学习的进程”(course of study)，简称学程。但这种解释在当今的课程文献中受到越来越多的质疑，并对课程的拉丁文词源有了新的理解。“currere” 一词的名词形式意为“跑道”，由此课程就是为不同学生设计的不同轨道，从而引出了一种传统的课程体系；而“currere”的动词形式是指“奔跑”，这样理解课程的着眼点就会放在个体认识的独特性和经验的自我建构上，就会得出一种完全不同的课程理论和实践。 美国路易斯安娜州立大学课程学教授小威廉姆E.多尔认为，我们现在的课程变得越来越僵死，我们已经失去或逐步失去了一种富有创造性和整合能力的力量。为了发掘所有生命的创造性能源和存在中的美，就必须筹划一种“把科学的严密性、故事的想像力以及精神的活力和创造力结合起来的课程”。 小威廉姆E. 多尔从5个方面﹙即5C﹚探讨课程﹙curriculum﹚是什么：Carrere，即在跑道上跑。包括两个方面，一是跑道，即具体目标，一是在跑道上跑的个人体验。忽视其中任何一点都失之偏颇。 Complexity，即复杂系统。是说课程不是一个静态的系统，"不是一个等待执行的线性的学程，而是一个复杂的、动态的相互作用的网络，它不断向各种不同的联系的形式分化"，因此它是复杂的，需要愿景和毅力。 Cosmology，即宇宙论。 Conversation是会话。包括师生之间、学生之间的对话，也包括学生与语言艺术等文本及其中的内容的对话，它是一种开放性的倾诉、倾听与理解的过程。在这个过程中，更重要的是尊重，是倾听，是从自我中心转向他人中心。在会话中，不同的观点会相互碰撞、融合，并且在此过程中不断变化并生成新的观点。
《单向度的人》读后感
《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》读后感 赫伯特·马尔库塞是当代美国著名的哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。他的著作《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》（以下简称《单向度的人》）发表于1964年，先后被译成多国文字出版，引起了巨大轰动和反响。书中批判了以美国为代表的资本主义世界虚妄的文明，揭示了当代发达工业社会的极权主义特征。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，从而使这个社会成为一个单向度的社会，使生活其中的人成为单向度的人，成为单纯的物质世界的享受者，而丧失了超越者和开创者的使命最终堕落而麻木不仁。 在马尔库塞看来，当代发达工业社会起决定性作用的是科学技术。“当代技术和科学取得统治地位，成了理解一切问题的关键”。在他看来，科技本应使人类生存环境改善，使社会结构趋于合理，使人获得自由，进而更好地发挥人的自主性和创造性，从必然王国进入自由王国。然而，实际情形正好相反，技术创造了一个富裕的当代工业社会，提高了人们的物质生活水平，但并未改变人的命运，使人获得自由，反而使人日益变成技术、物质资料的生产和消费的奴隶，人与社会的关系、人与人的关系、人与自身及其工作的关系相异化。发达资本主义社会依赖科技管理，成功地组织并开发出超乎人们想象的先进生产力，从而调和反对制度的力量，同化发生抗议的人，强化着现状是合法的这样一种意识。技术和文明对人实行了全面的统治和管理，一切社会关系变成了单一、片面的技术关系，个人自由的理性变成技术理性，社会协调并统一了人的生产、消费和娱乐，排除了一切对立或反抗的因素。这样，科学进步造就的是单向度的社会、单向度的人和单向度的思维方式。 单向度的政治：马尔库塞认为，发达工业社会是一个新型极权主义社会，它与传统的集权社会不同，“在这个社会里，传统的污点正被清除或缩减，各种导致动乱的因素正被控制。”在马尔库塞看来，经典的马克思主义关于社会变革的理论在发达工业社会已经过时了。无产阶级和劳动群众放弃了对资本主义社会的反抗，站到与资本主义社会一边，变成资本主义社会的肯定因素。“发达工业社会中工人阶级的现实状况使马克思的‘无产阶级’一词成为一种神话概念”。统治转化为管理，新的技术工作世界因而强行削弱了工人阶级的否定地位，工人阶级似乎不再与已确立的社会相矛盾。机械化使得体力劳动的数量和强度日益减少，劳动者的处境有了极大的改善，并且劳动者在企业的发展中获得更多的利益，使得劳动者自觉地将自己的利益和企业的利益统一起来，劳资关系成为在利益一致基础上的关系。阶级关系被经济关系所代替，使得人们慢慢地失去了阶级意识，但人们并没有意识到自己这一否定地位或身份，反而放弃了反抗与斗争，积极地参与维护压迫着他们的社会制度并以此为荣，并最终沦落为保守的资本主义制度的社会基础。这种新型极权主义不是表现为监狱、警察、军队以及恐怖的实施、暴力的集权统治，不是表现为粗俗的人身占有，而是表现为一种消除反抗，否定现状的力量。整个发达工业社会中的人因其实际利益与现代工业社会“自然的”溶为了一体。 单向度的文化：在文化领域，高层文化与现实之间的这道鸿沟正在被跨越，媒介对所谓“大众文化”的大批量机械的复制，使文化产品堕落为商品，使人类的最内在的反映也已被彻底的僵化、一维化，媒介猛烈的宣传攻势久而久之就会像催眠一样使大众自动放弃思想，变得麻木平庸，成为文化中的被奴役者，传媒的发达统治了大众的心理意识，人丧失了独立判断的能力，丧失了否定批判的能力，丧失清醒面对自己真实需要的能力，丧失了坚持自我真实个性的能力，成为思想僵化，麻木不仁的“单面人”。人成为社会机器中的一个齿轮，机械运作的一个零部件，从思想到行动完全被工业社会所同化。社会标榜自由和民主，随着商业化，广告宣传通过传播媒介无孔不入地渗入个人生活，从而把某种公共的需要和价值标
单向度超真实内爆笔记
单向度-超真实-内爆笔记
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麦克卢汉的传播思想简析 麦克卢汉提出过三个非常著名也非常受争议的论断：媒介延伸论,媒介讯息论以及媒介凉热论. 麦克卢汉对媒介内涵的理解远远超出了我们平时对于媒介的定义.麦克卢汉认为,所有的媒介都是人的某种心理和肉体能力的延伸.在麦克卢汉的定义中,任何的一种技术,只要它是人类身体,思想,存在的任何延伸，它就是媒介.麦克卢汉认为媒介的这种延伸就是人"器官,感官或曰功能的强化和放大"．在这种意义上,衣服是皮肤的延伸,车辆是人腿的延伸，电脑是人中枢神经系统的延伸,因此它们都是媒介． 然而无论在什么时候发生这种延伸，中枢神经系统似乎都要在受到影响的区域实行自我保护的麻痹机制,把它隔绝开来，使它麻醉，使它不知道正在发生的东西.因此,凭借这种综合症,人把新技术的心理和社会意识维持在无意识的水平,即使新媒介诱发的新环境无处不在,并且使我们的感知平衡发生变化,这个新环境也变的"看不见"了．麦克卢汉认为,我们总是无可避免的"踏入"到各种媒介传播的信息中,对于媒介这个大环境的存在,我们常常是深入其中而不自知．这就是媒介力量最可怕的地方．正如麦克卢汉提出的那个尖锐的问题:鱼儿知道它在水里么?我们真的知道我们浸淫在媒介中么? 麦克卢汉认为,媒介潜移默化的改变我们的认知，可是我们并不知道这一点,而且还把此种被改变后的认知当作是我们自己本身所产生的认知.麦克卢汉认为这种现象的产生是因为他所坚持的两个假设:一个是"我们成为我们自己视为的那样"(we ｂeｃｏme what wｅｂeｈold)；一个是"我们塑造了我们的工具,任何这些工具又塑造了我们"．正如我们修建了公路和隧道，这些发明创造使人腿的功能产生了极大的延伸，方便了我们的生活.但是我们自己所发明的工具同时也在改变我们的认知，我们对距离的认识会随之发生极大的变化． 麦克卢汉说：媒介即讯息．这是他最知名也最具争议的思想． 麦克卢汉认为，不管我们平时对讯息和信息的理解如何，我们都忽视了媒介讯息最重要的特点之一：它们有力量改变社会进程和人类的关系和行为.在麦克卢汉认为,任何由媒介引起的在社会或者文化领域的变化,都是媒介的讯息. 麦克卢汉认为:"媒介的传播内容是无关紧要的,重要效果来自于媒介自身的形式."各种媒介本身才是最重要的,新媒介的产生促进了改革．麦克卢汉一再坚持,研究媒介者应该关注媒介的形式,并了解媒介的新形式为人类生活带来了什么样的新尺度,对人类社会的结构产生了什么样的影响．麦克卢汉认为，＂社会受到更深刻影响的，是人们借以交流的媒介的性质,而不是交流的内容.＂那么媒介究竟是什么样的讯息呢？ 麦克卢汉认为,媒介形式改变了人类感官与感知的关系.每一个新媒介的产生都会使人的感官比例发生变化．如拼音文字产生以后,视觉就被放到了感官系统的最高级．而每一次感官比例的变化调整给人带来的不仅仅是生理的变化,更重要的是对心理的影响．麦克卢汉认为，拼音文字被发明以后，人对世界的抽象思维把握发生了改变，想象力,情感和感知生活就发生了相应的分离．我们上下或左右的扫描印刷品,我们就开始按照序列,线形的方式进行思考,沿着直线的形式寻找事物的因果关系.线形思维方式同时还培养了垂直的权力关系．
2021南京大学传播学考研真题经验参考书
南京大学 ——传播学
考研心路 最近陆续有学弟学妹询问考研经验了 回答了很多，整理了一些常问的问题希望能够帮助到大家。也为自己复试攒一下人品嘻嘻 我是南京大学考研er，很能理解大家刚开始准备时迷茫的心情，所以希望能够帮助到大家一点点。 关于初试 建议大家非常迅速地把教材看完一遍（最好在6月之前），不用再看第二遍了，然后开始总结考点和做专题做笔记等，不要完全脱离网络和手机，反而要经常刷微博看时事，这是帮你在无形中积累热点的好方法，我一个同学有次在微博上调侃我说：“你这每天发的不是微博，而是在做笔记啊。”我回复他我也是被逼无奈啊。所以新闻传播的知识是非常灵活的，而且这个过程的确难熬，但是现在我完完整整的走完这条路之后，我非常感谢我自己当时坚持了下来，好像人生第一次完完全全靠自己的实力做成了一件事。在此，再次声明以下都是适用于我个人的学习安排，仅供参考，具体操作还是根据个人习惯偏好而定。 1.英语 起止时间：3月——12月（9月过后英语复习时间最好安排至下午） 参考书目：张剑黄皮书-阅读理解150篇 单词书一本（随意） 老蒋4套卷 老蒋英语二真题 王江涛高分写作 长难句解密 心态尽量放平。单词是每天必看的，本人没有买单词书，全程是用百词斩进行单词记忆，单词的记忆原则是：不要求每个词都能完整拼写出来，但要求每个词都知道意思。本人英语基础不算差，大二之前英语四六级已经通过，所以只看了考研词汇跟考研高频词汇，每天100个，一个月基本只会落下3-4天，反反复复过，直到看到一个词不用思考直接条件反射就知道含义的状态为最佳。然后保证平均一周5篇阅读的训练量，在这里建议无论是考英语一还是英语二的同学有
学生使用的讲义 - 副本
《大众传播学》课程教学大纲 绪论 第一节、传播学界说 传播学的定义、起源、研究流派 1、传统学派：注重挖掘传播活动的自身规律，出发点和着眼点都紧扣具体的传播实践，都同人们的实际传播经验密切关联，他们的研究方法和成果都有明显的经验色彩，故又称经验学派 2、批判学派：流派纷呈，主要有6大流派：1法兰克福学派、2政治经济学派、3思想统治理论学派、4文化学派、5社会科学学派、6多伦多学派 其共同特征是反对美国传统学派以量化为主的微观传播研究；多援引马克思主义的基本概念，试图从宏观的角度解释社会权力结构的运作以及媒体在其中所扮演的角色。 法兰克福学派是西方历史最为悠久的批判学派，也是西方马克思主义中最大、最主要的一个派别。其前身是1923年的法兰克福社会研究所。对现代资本主义文明进行系统的批判。在资本主义工业社会中，由于科技文明的飞速发展和对人们生活的巨大影响，使得强调效果、漠视价值的“工具理性”成为人们的一个认识取向。在这种世界观的支配下，作为个体的人失去批判能力，无法对社会进行批判性的思考，成为“单向度的人”。 文化工业（culture industry）：用来指称晚期资本主义下的文化产品具有标准化、规格化、可互换性、与虚假个人化等特性。文化工业以科学技术的机械化生产为前提，以消费者的需求（虚假的需求）为导向，但体现的却是商人的利益。 威廉斯的文化的“社会定义”：文化是对一种特殊生活方式的描述。把文化从传统的狭隘的精英文化的定义中解放出来。 意识形态是一种思想框架，通过它“人们阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条件里面”。 霸权实质上是一种意识形态领导权。指某个社会阶级凌驾其他阶级而具有的优越性与主导性，不仅代表一种政治与经济的控制，还包括支配阶级投射自己的世界观，使那些从属阶级接受并视之为“常识”与“自然”。在西方资本主义社会，资产阶级的统治主要依赖他们广为宣传并为大众普遍接受的世界观来维持，依赖于某种普遍的赞同。但这总是一个协商和斗争的过程。 霍尔的编码—解码：1、霸权—主导编码—解码：观众的解码立场和信息制作着立场一致；2、协商性的编码—解码，观众解码的过程包括想；相容立场也包括对抗立场；3、对抗性的编码—解码：观众虽然完全理解信息的意思，但故意以一种相反的方式去解码 再现与再现的一种具体形式——刻板印象 民族志：主要来自人类学的一种田野调查方法。要求研究者亲身深入某一社群，并在其中长期生活，从“内部”提供对该文化的意义和行为的叙述。研究者要直接参与该社群的活动，并通过学习该社群的语言和思考方式，来理解它的文化。 政治经济学派的代表人物斯迈思关于作为商品的受众的观念：媒介获利大小的根源是受众的多寡在起作用因此提出受众商品化的观点。商业媒介的产品换取受众注意力，再把受众注意力出售给广告商，受众的注意力是真正的商品。受众再花费时间和金钱购买广告商品 多伦多学派：加拿大批判学派的重要流派，主要成员是麦克卢汉。研究的重点是寻求某一时代起主导作用的媒介科技与社会之间的关系。被认为存在“媒介中心论”的倾向。 第二节、传播学的主要研究方法 1、内容分析法：将现存的文字资料转换为数据资料，然后用统计方法来分析社会现象。这
10浙江传媒学院隐性课程读百部书看百部电影实施方案
浙江传媒学院隐性课程“读百部书、看百部电影”实施方案 浙传院〔2006〕29号 一、指导思想： 根据《浙江传媒学院关于制定〈本科人才培养方案〉的指导意见和实施办法的通知》（浙传院教〔2005〕2号）和《浙江传媒学院关于全面修订本科专业人才培养方案的补充意见》（浙传院教〔2005〕3号）中关于隐性课程“读百部书、看百部电影”的有关规定和我校的实际情况，制订本方案。 本方案作为一项融入教学、科研、校园文化建设等工作的系统工程，通过其实施，为学生取得隐性课程“读百部书、看百部电影”的学分提供平台；与课程教学相结合，促进相关课程的建设和课程的改革；为营造良好的校园学术文化氛围提供一个平台。 二、执行单位： 教务处、宣传部（校报、校电视台、校广播站）、图书馆、团委、网络中心，各系和影视动画学院、社科部。其中教务处为牵头单位。 三、实施步骤： 1、准备与启动： （1）建立“读百部书、看百部电影”的基本书库和音像资料库，书库和音像资料库分别由公共部分和专业部分组成。社科部、影视文学系组织专业教师拟定推荐书目和电影目录各40部左右，其中社科部负责推荐人文社科类书目和影片，影视文学系负责推荐文学作品和文艺理论方面的书目，经教务处组织专家审定后形成书库和音像资料库的公共部分；各系和影视动画学院组织本系教师拟定供本系学生阅读和观摩的书和影片各60部左右，形成书库和音像资料库的专业部分，于2006年5月15日前报教务处备案。 （2）其后每年按照上述两个环节各教学单位上报推荐书目、电影目录各10%—15%作为书库和电影库的更新目录。 （3）根据基本书库、音像资料库目录，图书馆于2006年5月30日前采购或录制配齐公共部分，并于每年根据更新后的目录对书库、电影库进行及时更新，开辟专架陈列书籍和影片资料；各系和影视动画学院图书资料室于2006年5月30日前采购或录制配齐专业部分，并于每年根据更新后的目录对书库、音像资料库进行及时更新，开辟专架陈列书籍和影片资料。 （负责单位：教务处、社科部和影视文学系、图书馆、各系和影视动画学院） 2、书籍借阅、电影播放媒介： （1）从2006年5月30日起图书馆开放基本书库、音像资料库的公共部分，各系和影视动画学院的图书资料室开放基本书库、音像资料库的专业部分，供学生借阅。 （2）校电视台从2006年5月30日起，开辟影片播放专栏，每周播放3部影片；可将影片划分为若干主题单元播放，并根据每单元的影片制作节目，如请相关专业教师进行点评或教师与学生讨论类节目。校电视台于每学期开学初公布播出计划，各系可根据近期播出影片举办相关的学术文化讲座。 （3）从2006年5月30日起，在体育馆放映电影，由宣传部负责每周放映一部，放映前做好宣传与公告工作。 （4）从2006—2007学年第一学期起，网络中心在校园网上开辟专栏，供学生通过校园网观摩影片。 （负责单位：图书馆、宣传部〈校电视台〉、各系、网络中心） 3、参与对象：
单向度的人
《单向度的人》读书笔记(2008-12-12 21:12:22) 标签：杂谈分类：感悟人生看马尔库塞，包括法兰克福学派的书籍是让人痛苦的，因为其中有太多的知识背景需要了解。他们的学说是真正的哲学性的，或者说是思辨性质的。就这点说来还是美国学者，比如说波兹曼的书好看了许多，大量的比喻，大量的故事。马尔库塞最为有名的两本书《单向度的人》、《爱欲与文明》都是综合了太多的理论知识。要真正的看懂，就要了解从柏拉图和亚里士多德开始的西方哲学，从辩证逻辑到形式逻辑；从马克思的物化理论，到葛兰西、卢卡奇；从康德到黑格尔；从笛卡尔到罗素；从本体论到实证主义，分析哲学。很遗憾的是，由于本人的学术理论背景实在是太过于浅薄，看这样的书籍实在是费力，所以看了很久也没有感觉到自己能掌握全部。 马尔库塞是20世纪60年代西方马克思主义影响最大的流派——法兰克福学派的重要代表人物之一。法兰克福学派把哲学作为分析批判的工具，对当代社会进行了剖析和批判，并试图开出医治当代社会疾病的药方。他们的理论被称为社会批判理论，他们在理论和现实批判活动中始终如一地表现出对人的深切关怀、对现存社会各种异化现象的无情批判、对未来理想社会的执着追求，这使他们在20世纪人类历史进程中占据重要地位，同时，他们所倡导的立根于人的实践本质的文化批判精神中的许多积极因素也将被整合到新世纪人类的文化精神中。批判一般以自由、真理与价值的名义进行，虽然各种名义的批判对现实发展仍至关重要，事实上它却成了社会固有秩序得以维持下去的条件之一。因为批判本身在重复与扩展导致被批判对象世界的逻辑，结果便强化了后者在现实历史上的权威。马尔库塞曾为此作过特殊的渊源研究。 赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979)的《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》一书是其最负盛名的力作，旨在揭示当代发达工业社会的新型的极权主义特征。全书除导言外包括“单向度的社会”、“单向度的思想”、和“进行替代性选择的机会”三部分。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功的压制了这个社会中的反对派和反对的意见，成功的压制了人们内心的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活其中的人成为单向度的人，这种人
2021南昌大学新闻与传播考研真题经验参考书
南昌大学考研 ——新闻与传播
个人考研感悟 考研终于结束了，这一年半以来有痛苦失落也有彷徨和不安，但好在还是熬过来了，我终于也有时间好好的安静下来把我这一年半的考验心路历程写下来就当作一个纪念，也给之后想要考验的学弟学妹们一些小小的参考。 首先先感谢一下high研App和论坛里的伙伴们，当初刚刚决定考研的时候完全是迷茫的根本不知道该如何开始，幸好在high研App上得到了很多学习的方法和各种学习资料，最终终于考上了。（论坛还给了非常优厚的稿费，两全其美。嘿嘿），希望你们也能像我当初一样，迷茫了就来这里看看，或许我的些许经验真的对你的复习有所帮助呢。下面，言归正传。 简单说一下我的考研准备。九月底结束的实习顺便买了教材，然后国庆开始准备考研，没有报班，每天大概就是九点半起床，十点开始学习。除去吃饭和休息时间，一天应该有九小时的高效学习时间。关于考研，其实没有大部分人想像中那么痛苦，考研讲究的是“剩者为王”，我身边的同学，只要认真准备到最后一刻并且顺利考完了四科的成绩出来都不差，大部分人考研失败了无非就两个原因，一个是复习方法不对（譬如整天停留在抄写公式和背政治，这些地方你能拿到的分数加起来不会超过十分，按照计划刷完题不可能记不住公式的）;另一个原因就是放弃的太早，我身边有同学就是在考前一个月开始拉闸，感觉学习枯燥学不进去，政治又背到想吐，我处理这个问题的方法就是每天回忆自己学到了什么，明天就上考场的话有哪些地方还是没有信心，然后保持适度的学习时间，适度娱乐（比如我还是在追番，还是在打球，还是在玩手游）。 关于英语，我觉得我研究得应该算是很透彻了，我六级裸考刚过线，所以我觉得只要有六级裸考420左右的同学都有拿到85分以上的经验的。英语总体来说我分成单词和题型来学习。 a.学习资料 考研学习资料切记只有一个原则——少而全。瞎买一大堆资料不仅学习吃力，而且压力也很大，但是买的资料少了会造成有短板，而且能力上也会有很大欠缺。 我推荐的资料是（不是广告）：
《思想道德修养与法律基础》课实践方案
三峡大学科技学院《思想道德修养与法律基础》课 实践学分实施方案 （课程结束前2周各班学习委员收齐并按学号排列好后交给我，迟交的不高于60分，抄袭者，0分） 根据《三峡大学科技学院课外学分管理办法暨学生基本素质培养“八个一”活动实施办法（试行）》和我院思想政治理论课教学大纲和教学计划的要求，《思想道德修养与法律基础》除抓好课堂理论教学外，还需做好实践教学环节的落实与考核力度。为了达到这一目的，特制定如下方案： 一、指导思想 认真贯彻《三峡大学科技学院课外学分管理办法暨学生基本素质培养“八个一”活动实施办法（试行）》，培养学生创新能力、实践能力和创业精神，提高学生综合素质，促进学生全面发展，促进良好校风、学风的形成，鼓励和倡导学生积极参与科技、文化、体育、社团、学科竞赛、社会实践活动，督促学生在校期间完成基本素质培养“八个一”活动之一读一本好书，写一篇读书笔记。做读书笔记不仅能提高学生阅读书、文的效率，而且能提高其科学研究和写作能力，并让学生在阅读中品味和思考人生、了解世界，提高学生思想素养同时升华其精神境界。 二、大学读书笔记类型 (一）提纲式。以记住书的主要内容为目的。通过编写内容提纲，明确主要和次要的内容。 （二）摘录式。主要是为了积累词汇、句子。可以摘录优美的词语，精彩的句子、段落、供日后熟读、背诵和运用。 （三）仿写式。为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子，段落进行仿写，达到学会运用。 （四）评论式。主要是对读物中的人物、事件加以评论，以肯定其思想艺术价值如何。可分为书名、主要内容、评论意见。 (五）心得式。为了记下自己感受最深的内容，记下读了什么书，书中哪些内容自己教育最深，联系实际写出自己的感受，即随感。 存疑式。主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后再分别进行询问请教，达到弄懂的目的。 （七）简缩式。为了记住故事梗概、读了一篇较长文章后，可抓住主要内容，把它缩写成短文。 三、读书笔记的写作规范要求 1、书目 将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写于题目左方。 2、全书提要 可经由书前序文、绪言或书后跋、后记等，写作该书之缘由、时代背景，书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一） （1）重点介绍作者及著书之时代背景。 （2）全书之题旨大意。 3、心得评论 （1）感发：说明该书之精神与特色 （2）论述 （3）批判 4、结语
单向度的人读书笔记
竭诚为您提供优质文档/双击可除 单向度的人读书笔记 篇一：单向度的人读后感 《单向度的人》读后感 说实话《单向度的人》学术性很强，对于我这种水平的人来说读懂有点难，其实我并没有真正意义上读完，只认真地读了其中的导论，第一到第四章的内容，剩下的都只是大概的读了一遍，没有认真琢磨，虽然没有很认真地读完全部，但是大体的内容还是了解了。以下是我读后的一些具体感受又或者说是我所理解的主要文本内容： 首先是本书的结构。开始是从整体的社会开始，批判现在的资本主义社会是瘫痪的没有对立面的社会。接下来是讲在技术快速发展的社会里改变了对人的控制统治形式，再次是从政治，意识形态，言论思维等思想领域来讲述资本主义社会的单向度及其影响下的单向度的人。最后是结合法兰克福学派和弗洛伊德主义来揭露资本主社会存在的实证主义，单向度的哲学（单向度的思维）及哲学的历史任务，资本主义的的自由。
其次是本书贯穿的思想。在当今发达的工业社会，由于技术力量的操纵和控制，资本主义社会已经变成了新型的集权主义的社会。在这样的社会里，人们内心的批判行，超越性思想受到抑制，整个社会失去否定性，批判性的思维原则。人成为统治制度的消极工具，虽然过着舒适优裕的物质生活，精神生活却十分匮乏。这种的变化并不是用强制压迫的方式而是由于技术进步所带来的。 再次是本书的内容。人的单向度。书中始终体现人本主义，马尔库塞强调人的自主性，人的尊严和价值。在他看来发达工业社会为社会提供了大量的消费品，让人过上了物质丰富的生活但实际却是借着虚假的自由，平等博爱等来实现对人的统治。虽然有大量的商品和服务设施可以选择但这并不意味着自由，这些都是统治控制人的目的。社会，政治和思想文化领域的单面性。在政治方面，资本主义社会的阶级对立逐渐消融了，无产阶级与资本阶级逐渐连为一体。工人队伍性质发生着变化，科学技术改变着工人的态度和意识，削弱了工人阶级的否定地位。在资本主义社会否定性思维被排斥，思想领域被经济技术所控制并被垄断，人失去独立思考的能力，只能顺从现存的社会。 最后是这本书的意义。每本书读有自己独特的存在价值，这本书对于我国社会建设及研究资本主义社会都具有重要 意义，这些都已经有专家学者专门研究过了，现在我只写我
《单向度的人》读后感
《单向度的人》 马尔库塞是二十世纪西方著名法兰克福学派的社会批判家、艺术理论家。他对当代资本主义文明进行了深刻的分析，揭示了隐藏在文明背后的爱欲的压抑、人性的扭曲、人在劳动的异化下变成“单向度的人”等病态现象，提出建立“新感性”，以艺术审美作为医治西方现代病态文明的方法。20世纪60年代末70年代初，马尔库塞被誉为“新左派”领袖，西德和美国学生运动的“精神领袖”、“青年造反之父”、“发达工业最重要的马克思主义理论家”。 《单向度的人》的主要内容是：在发达的工业社会里，由于技术带来的对人的全面控制，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。“向度（demension）”表示价值取向和评判尺度。“单向度的人”是指丧失合理地批判社会现实能力的人。由于缺乏批判能力，“单向度的人”不再有超越既定现实的能力，也不再有能力去追求。马尔库塞认为，在以往的社会中，人的存在是双向度的。而在现代发达工业社会中，人的存在成为单向度的了。 马尔库塞分析指出，造成这种单向度的原因，是由于技术、经济、政治、知识等方面的一体化趋势，形成了整个社会的极权主义。在马尔库塞看来，在技术理性操纵和控制下，人表面上得到了自由，其实是不自由的。在单向度社会中，人们不得不依附于极权统治，自由已不是真正意义上的自由。 在《单向度的人》中，马尔库塞对发达工业社会中的人、思
想、政治及社会本身进行了深刻的批判，并将这一切归结于技术的进步，正是由于技术进步带来的科技理性和实证主义的盛行，导致人们思维的单向维度，即肯定性单向度思维。因此，统治集团能够利用文化工业对单向度思维的人们采取了不同以往暴政方式的一种新的控制形式，即进行意识形态的控制，更为可笑的是，人们却甘于这种新式统治。由于技术的进步，人们的需要得到了越来越多、越来越好的满足，然而，马尔库塞认为这是人们的虚假需求的满足，即物质的享受的满足，不是真正的需求、真正的幸福，只不过是。不幸之中的幸福感而已”。书中，作者大肆地批判科技理性，认为它是造成单向度的人产生的根源，转而大力提倡人文理性。可以说，此时的马尔库塞仅仅是悲观地看到了科技理性所带来的负面效应， 现代人生活在一个媒介高速发展的社会里，每天面对着各种各样的报纸、杂志、广播带给我们的讯息，感受着前所未有的充盈与幸福。大众媒体高精尖技术不断发展，使人类独享属于自己的信息自由与价值尊荣。数码科技、流行时尚、名车豪宅逐渐成了现代文明的代名词，人类身份地位的耀眼徽章，茶余饭后的永恒谈资。山清水远的自然世界变成了眼花缭乱的“数字世界”，尤其是网络的出现与发展使得多民族的自然世界缩略为了失去地理跨越感和时间跨度感的小小“地球村”。 正如马尔库塞所批判的那样，的确，科学技术所创造的丰富的社会物质条件的丰盛在带给人类便捷舒适的生活的同时也在
大学教育理念与发展规划对思想政治教育实效性的影响
第四节大学教育理念对思想政治教育实效性的影响 大学自身的诸多因素会对思想政治教育的实效性产生实质性的影响，诸如大学教育的理念，大学教育的职业化倾向，大学教育的发展规划，还有大学校园的软环境等等，都会对思想政治教育的目的、基本内容、地位、方向走势和有效性，发生根本性的影响。下面，仅以大学教育理念的变化，考察分析对思想政治教育产生了哪些实质性的影响。 一、西方大学教育理念的时代性变迁，对思想政治教育实效性的影响 教育理念是人们对教育目标的深切向往"深度探索与勇于追求的思想认识，大学理念反映的是一个大学应具有的大学观"使命观与职能观的深层次问题，提倡的是建设一个什么样的大学，怎样建设大学的问题。因此，没有一种恒定不变的大学教育理念，大学的教育观念是随时代的变迁而调整，这种调整自然会影响到思想政治教育的步伐。 1、自由教育的大学理念将精神的自由放在首位，有利于增强思想政治教育的实效的。自由教育,“即适于自由人之教育也。所谓自由人者,其意义乃谓人之不因实用目的之顾被迫而取得任何特定的技能者,自由人必能使用其时间于其所认为具有特定的修养价值之任何科目之上。”[1](Ｐ275)自由教育的兴起是由于古希腊罗马时代的人被区分为自由人和非自由人，自由教育实际上是针对社会中少数自由人的教育。因为，这些自由人没有衣食住行等的生存压力，所以自由教育不是出于实用与必需的要求，而是为了提升自由人的高尚情操。从这个理念出发，自由教育通过发展理性、提升智慧及道德水平从而实现身心和谐发展为目标并排斥任何实用目的的教育。因而也有学者把西方早期的大学教育称为博雅教育。这种大学教育寻求的是心灵的自由和解放，把教育引向人的精神层面美德的塑造，它排斥两种需要的满足：一是肉体方面需求的满足，二是商业技艺层面需求的满足，这种大学教育，天然具有道德和精神的气质。这种大学教育理念的特点，与思想政治教育的目的相吻合，它是有利于思想政治教育的发展的。 2、人力资本的职业化大学教育理念，思想政治教育被边缘化，不利于思想政治教育实效性的提高。专业教育或专才教育的大学理念，其核心是把人作为人力资本来进行培养，这是西方大学教育中一次重要的转型。也是为了适应西方近现代工业化生产需要的结果。随着生产社会化程度的提高，各种职业对专业知识的需要也越来越高，对人做专业技术和技能的培训也就成为必需。再者，近现代社会也没有自由人的存在，自由人的生活方式也就消失，针对自由人而进行的博雅教育也就没有了市场。因而，专业教育或专才教育，就成为大学教育的重要特征。 这种专业教育是以科学知识教育为核心的，它排斥的是人文的自由教育，科学教育与人文教育的对立是这时大学教育的一个重要特色。专业教育是建立在科学技术、工业化和商业文明迅速发展的基础上的，与之相应地，带来了实证主义的真理观和实用主义的功利观等价值观在大学的渗透，并逐渐成为大学的一种主导价值观。在此基础上，人文科学由于不符合实证科学的精密性和确然性的要求，也不具有实用性的特征，被推上了批评的风口浪尖上。19世纪中叶，英国的大学教育就展开了科学教育与古典人文教育之间的论战。如，英国教育家赫伯特·斯宾塞在《教育论》中,讨论“什么知识最有价值”时,主张“教育的目的就是为完美的生活做准备。”而斯宾塞所理解的完美生活又主要是与个人身体健康、生产活动、养育子女相关的内容,因此,他把与个人健康和实际生活有关的科学看作是最有价值的知识,而文学和人文学科是最无价值的知识,既不能证实,又不能解决生活中的 实际问题,只是一些“花哨摆设”和“虚文华饰”。相应地。,在所排列的学校课程中,与人的身体健康有关的课程排在第一等;与生产活动相关的课程在其次，而关于怎样养育子女的课程;人文课程排在最末等,按照这样的大学教育理念，思想政治教育相应也就处于边缘化的状态，因而，天然地不利于它的成长的。