叶曼老师讲解的《易经》文字笔记
叶曼老师讲解的《易经》文字笔记
原文地址：叶曼老师讲解的《易经》文字笔记（1）作者：明空无二
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01a：
人的细胞横向切开在显微镜下看都是“太极图”模样。
03a:
（1）《易经》中有道（形而上）、象、数。从伏羲到孔子经历了3500年。
（2）“错综复杂”四字出之《易经》。
（3）没有孔子的《十翼》，《易经》应用就上升不到“道”的层
面。
（4）《易经》乃《十三经》之首。
（5）《系辞》不是孔子做的。
（6）离了“象”就没有《易经》。
（7）山上有直树，世上无直人。言语伤人比用器械伤人更可怕和让人难受。
03b
（1）神无方，易无体，唯在变。
（2）六爻中上两爻表天，下两爻表地，中间两爻表人。俗语“不三不四”，就是骂你“不是人”。
（3）六爻关键是时间、位置，最关键是“情”，通“情”达“变”，不但要通法、还要通“情”。
04a 易之“数”
（1）姓，女人生也。母系社会遗风。“夫妻制”由周文王制定。（2）《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，老子赞叹《归藏》。
（3）刚强的人易死。
（4）叶曼老师大概在2000年前讲的《易经》。
（5）《周易》以乾卦为首。周朝创建了800多个封建国家，即“封建制度”。
（6）卦中，“一阳（爻）为阳卦，两阳（爻）为阴卦”。离卦就为阴，坎卦是阳。阴甚至不能在阳之上，只能“承接”阳，所以阴以“柔顺”为主。
（7）盛世少算命，易经和干支配合起来是在东汉末年的战乱年代。拿不定主意的时候才算命。
（8）十传、河图、洛书都不是孔子做的，后来的考证都有证据。
04b
（1）孔子和老子都是从《易经》中出来的。
（2）圣人以“神道”设教。教化也。趋吉避凶也，自己变化也。真正的“神道设教”是有个上帝、大梵天等的。
（3）卦者，挂也。
（4）伏羲、周文王、孔子是三位对《易经》创立和发展的圣人。
（5）商朝还重鬼神，到孔子则是“敬而远之”。
（6）真正的政治家只有孙中山，现在的多为“政客”。“三民主义”是社会主义不是共产主义。
（7）一个真正的“太平盛世”重视的的“人道”，“乱世”才谈鬼神。
（8）周朝之后认为，神是按照人的思想演绎而来。
（9）治人道为第一，治神为第二位。
（10）身、心同体，心、物一元。
（11）祸福无门，唯人自招。不愧天地，不用拜神。（12）佛言，“一切唯心造”。就是神无方，易无体，“阴阳不测之为神”。神乎明之，靠乎其人。
（13）左腿有病治右腿，右脑有病治左脑。
（14）不但人体是个“小宇宙”，一个地方都是“小宇宙”。（15）身体得病，原因是个是“过”，一个是“不及”。易经的观念是整体平衡，中和，怕“过”，怕“不及”也。
（16）打坐就是“水火既济”的过程，即坎水是肾、在上面，从上腭落下，离火是心、在下腹部开始上升。
05a
（1）好的中医必须懂中医。
（2）孔子生在公元前551年，身高1.92米，力气非常大，文质彬彬，极其谦虚。
公元前551~600年的50年间，世界最聪明的人老子、孔子、
释迦牟尼、亚里士多德、苏格拉底都出生这个年间。
（3）孔子的父亲在70岁时才遇到17岁的孔子母亲，“野合”而生出孔子来。父亲的大太太有一个儿子，但是瘸子，他故名“孔老二”。孔子三岁时父亲死亡，受到大妈的欺负、颠沛流离。
15岁开始发奋学习。
30岁“好礼”处事、待人“立起来”；
40岁“不惑”已接近“仁”，“知其（礼）所以然”了，敢爱、敢恨；50岁知道了“天命”，前半生是把他自己的“业力”了解，40-50岁之间孔子主要措施是大收弟子。
到51岁才开始第一次做官，做“中都宰”（京城的市长），三个月就“大治”，然后升为“司空”（内政），然后升为司法部长“大司寇”，辅佐鲁定公的“甲骨之会”（一个著名的“外交会议”），孔子在这次会议上慷慨陈词，漏了一手，把五个城池给了鲁国；后孔子发生“毁三都”事件，被贬，后在边疆等了三天，没人理他。
离开鲁国54岁周游列国，在外漂泊了14年（前述在鲁国做官也总共才3年），68岁回到鲁国，73岁就死了。在他会鲁国的5年里干了很多大事，例如，定礼制、作《春秋》、68-70岁数时开始赞《周易》等。
春秋时代是人道、鬼神思想的大“分水岭”时代。子不语“怪力乱神”。
纣王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝讨伐商纣的理由就是“纣王不敬鬼神”。
周文王对《易经》64卦的第一位宗旨就是“趋吉避凶”，第二步“神无方，易无体（神还有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎为仁（没有神了）”。这种思想酝酿了好几百年。
《洪范》书中，机子说：有难时怎么办？第一问“自己的心”，第二问读书人的“士”，第三问民，第四是算卦。
《易经》最流行的是西周时代。
（4）孔子给《易经》一个全新的面目——“人道”思想。（5）老子的“道法自然”的含义：“有所自（自己所做），有所然（有所收获）”，这实际上完全就是一种“因果报应”的思想。老子和孔子时代他们已经意识到了：“天”是一个人类不可抗拒、不可左右的东西或规律，只能“泰然处之”地接受它，已不能转变它，这个规律就是“因果规律”。天是听老百姓的。（5）欧阳修说，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天来解释《易经》的。
（6）孔子说，“六爻”的变化不是随便的，是完全遵循“因果规律”的，不懂佛法不能深层次来了解《易经》，易经和老子的关系太大了，
老子说，“人类是不能和64卦来讨价还价的”，人，得意失意，好事坏事，这就如同人给佛供了几个苹果想改变命运一样的
荒唐，因为佛还有“三不能”啊！
05b
（1）佛“三不能”有“定业不能逃”。
（2）处胜不能骄傲、败不气馁。福无双至、祸不单行。这就是自然律，整个在变化，没有一个是“常”的。
（3）64卦包括了宇宙而没包括鬼神的演化规律。神无方，易无体。
（4）东汉时把天干、地支加到了《易经》中。
（5）整个的中国医学都是从《易经》中出来的。
（6）“河图、洛书”都是“炼丹术”。魏伯阳、陈抟讲的就是“炼丹术”，否则你不懂易经就不懂这这两位的讲话的实质。。
06a 老子和《易经》的关系
（1）老子和《易经》的关系极其密切。
（2）在西方，除了《圣经》外，翻译最多的外籍经典就是《道德经》。实际上老子的思想多数都出之《易经》。
（3）老子就是个“易经专家”，道家是《易经》的“别派”。（4）《易经》讲究的就是：时、位。
（5）老子收益最大的《易经》是《归藏》（以“坤卦”开头）（到了周易的周朝才以“乾卦”为主）
（6）“两股深藏若虚”。真正经商的绝不摆场面，而是把自己藏的深深的，好像什么也没有；有学问的绝对不是每天把学问每天挂在嘴头，要谈点“风花雪月”；学佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，让家人讨厌，让他们自己去发现好了。每天显摆自己的多是“半瓶子醋”。
（7）真正的大智慧是“大智若愚”，这是“坤卦”之德，是“收藏、退守、权让、柔顺”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能载舟亦能覆舟。
乾卦是“直冲的”，君子要自强不息（孔子）。
要“和其光、同其尘、挫其锐、解其纷”，这是“帝王术”，不是权术啊。感情方面的纠纷必须解掉。
不逞强。柔弱才生，刚强则死。老子讨厌“刚强”。
（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。
（9）“道家”和“道教”不是一回事。《道德经》为道教的创立打下了基础。
（10）老子出函谷关真正是去了秦国。
06b
（1）《道德经》是唐玄宗给它起的书名。老子就是姓“老”，唐玄宗给他起的姓“李”。！！
（2）“有”和“无”二者“同出而异名”。
（3）三人成“众”。
（4）道家和儒家都认同“负阴而抱阳”。
（5）必须回到原位，人一定会死，这就是“常”，“不知常，妄作凶”
天下没有永恒的东西，一切都是“无常”。
（6）老子反对“亢龙”，“亢龙有悔”。物壮则老。
（7）30岁之前可以赖父母，但30岁后之后靠自己。（8）韩信虽能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。
“飞鸟尽、良弓藏；狡兔死、走狗烹”
07a 易之“数”
（1）《道德经》就是《易经》的别派，中国人有《道德经》、《易经》的基础，所以非常容易接受大乘佛法。
（2）用人不疑、疑人不用。要处“无为”之事，行“不言之教”，“身教”胜于“言教”。
人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孙中山。
（3）春秋时是“易（经）、老（子）”并称。
（4）《道德经》不看，老板做不好.
（5）“数”代表自然现象。
（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽来。蓍者，“不老”之意也。
（7）算卦中的数这这个“自然律”是不能“讲价还价”的。（8）例如，49，七天，释迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月
（9）“道生一”，就是“无极生太极”。原子里面的形状就是“太极图”。
（10）打坐中通了任脉、督脉都不算个啥，主要是“奇经八脉”，这些脉都是单独的，没有一个“成双成对”的。
（11）天圆地方，“圆”指天是“动的”、不停的，但不能负重，指奇数，马蹄子奇数；
“方”指“静止的”，能负重，偶数，牛蹄子偶数。
07b
（1）9老阳、8 少阴（不变）、7 少阳（不变）、6老阴。
周易占动不占静。
08a 易之“数”
（1）无极。极，极限也。无极，没极限也、没边际。老子讲的“搏之不得、听之不闻”。
（2）太极。太，“大的没法形容”，最大的。但有了极限、边际，已经“开天辟地”了。
虽然是无穷尽的，但有了一个圈圈，大而无外，小而无内，主要特点就是“大”和“动”。佛家叫“无始”。
这“先天一画”是一个“大动能”。动能如何获得？欲抑先扬，（势能转化成）动能也。如同风箱一样有一个“往返”的力量，必须有一个“相反相成”的东西就是“两仪（阴阳）”。“————”的阴阳不是两个东西，是“一体的两个面”，是手心、手背的关系。
两仪生四象
（3）易经最大的特点是“数”存在。
（4）自古没有一人把《易经》的内涵搞清楚，因为世界的发生的任何事情都在《易经》中反映出来！孔子是把《易经》
的人事搞清楚了，。。。。西汉、东汉、中医、现代科学。。都在易经中能100%反映出来。
（5）伏羲只是画了八个卦。“卦”这个字是后来算卦的人发明的。
甲骨文中没有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，挂也。
08b
（1）伏羲画八卦后又等了2500年周文王才把他变成64卦，“形而上”的东西变成了“形而下”的哲学，孔子把64卦变成人事哲学。
（2）“八卦”是伏羲“超时代”的一种“大智慧”，纯“自然现象”的发现。
（3）卦与卦之间、爻与爻之间都有关系。
（4）“数”是一切事情的“决定因”，“技术”只是为了求得“数“的一种技巧或方法而已。
（5）下面谈一下河图、洛书。
（6）天“南”地“北”
（7）算卦就是行“鬼神”之道。
09a
（1）不是因为“河图、洛书”才有的八卦和“大禹治水”。（2）一个卦中，若有“一个阳爻”是“阳卦”，“两个阳爻”则就变成了“阴卦”。
所以，离卦是阴卦，坎卦是阳卦，兑、巽是阴卦，（3）乾（3）坤（6）、坎（5）离（4），这些“对卦”的总的爻数是九。其他，如是否、对错、曲直、黑白等，总和都是9。
（4）道家和儒家都认同“负阴而抱阳”。
（5）太极中的这个动力叫做阳，不能只去不回啊，所以必须有个返回的“相反相成”的阴。
（6）国外以证实经络存在，“奇经八脉（任脉、督脉、带脉、冲脉、阳跷、阴跷。。。）”只有打坐有成就的“过来人”会发现“奇经八脉”是真实存在的脉络。但开刀是找不到的，法国人说：奇经八脉中真实存在的。
09b
（1）炁化、形（状）化、（物）质化。世界形成的过程。
无极中，凡是一旦有个叫个“无极”的东西，就一定有个“太极（有）”出来了，因为“有无相生”啊，这就是佛家讲是“一念无明”，五行出来了，相生相克，天干、地支，阴阳，东汉把五行放进去。
（2）天坛在南边，地坛在北面。
（3）河图中，一二三四五，在里面，是“生数”，是“先天的”境界，动态的；藏在里面。
六七八九十，在外面，是“成数”，是“后天的”境界，在外面，静态的。
10a
（1）太极图横剖面剖开是“细胞的形状”，“洛书”中1-9的路线就是“电子”走的路线。
（2）太极中“往复、抑扬的动作过程”叫做“炁化”
10b
（1）印度只有十六罗汉，中国给加上了降龙和伏虎罗汉，故“十八罗汉”。
（2）64卦中“数目的变化过程”本质就是“炁化”的过程。世界形成就是从炁化（人体叫“炁化”，自然界叫“氤氲”）、形化、质化。
（3）天下的事情都是在反对、对抗、矛盾中的“统一”。
64卦中6爻中每一爻都不能随便变动，都是至关重要的，“牵一发都动全身”，要“见微知著”，即“机”也。每一爻都是慢慢变化的。
每一爻之间是一定的顺序。春生、夏长、秋收、冬藏。人一定要掌握事物发展的“机”也。
只有“地山谦卦”六爻是爻爻吉祥。中国人“忌满”，满招损也。
11a下面讲易之“文”。
（1）卦辞是周文王是做的，爻辞是周公做的。这些都成于周朝的初期。
周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的亲弟弟，周武王死的早。周文王有三个儿子（武王、蔡叔、周公），周武王的儿子继位的叫“周成王”。
（2）悔，忏悔。吝，错了仍找理由强词夺理。
（3）卦辞、爻辞联合起来叫《经》。
《春秋》是孔子做的，叫经，《春秋》的传有《公羊》、《毂梁》和《左丘明传》。
（4）《十翼》是辅佐《经》的。
（5）《易经》的“经”本身只是用来占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的变化，孔子则把它的“人事哲学”给揭示出来了。
（6）施耐庵的《水浒传》是根据《宣和记事》改编的文学版本。
（7）王弼只活了23岁，《易经》、《道德经》都是他解释的比较好。
（8）陈抟，道家人，唐末人，历经五代，死在宋时。据说活了900多年。各皇帝让他出来他都不出来，到了赵匡胤让他出来，他说：天下太平亦。
11b
(1) 介绍陈抟。
(2) 道家的内丹是“九转还丹”，炁、形、质（内丹），是真实不虚的事实。
(3) 一人得道、仙及鸡犬。这是真事。
（4）《楞严经》中会讲到：世界是不是六道，而是“七道”，
除六道外，还有一个“仙道”（天仙、地仙、人仙），但这些仙报尽后仍要堕落。
12a 解释周敦颐的《太极说》
周敦颐的《太极图说》
无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’
又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉易也，斯之至也。
（1）天一生“水”。坎卦是阳卦也。该“水”和阴卦的“离卦”所生产来的“火”都归在“土”中，水和火又生出金和木来。
（2）五行中的
水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、肾脏。火：南方、苦味、燥（以“礼”节之）、心；
木：东方、酸、静、仁、肝；
金：西方、辛辣、坚实、义、肺；
土：中央、力气、甜、信、脾脏
12b
（1）阴阳是“相反相成”的。
（2）炁化、形化，然后质化，最后“神”来了。五性感动，善恶分了。圣人给我们的定论：人是参天地之灵气。中、正、仁、爱。
（3）天无私心、地无私心。人要“仁义礼智信”才能合其天地。（4）聪明正直死后为“神”，否则是“鬼”。合“鬼神”而知“吉凶”。神都是人“封”的。
（5）天道是“损有余而补不足”。人道是“损不足而奉有余”。“人道”要效法“天道”啊。
（6）“吉凶悔吝”，人是不如意的事是多数啊。
13a
（1）男女之精交媾，顺则成人，逆着则能长生（炼精化气）。故男女之精都是修法的物质基础，很重要。
（2）宋、明“理学家”的内容本质上用的都是道家、佛家的内容也！
（3）因为儒家、道家文化的原因，中国接受的是大乘佛法。（4）精气逆着的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“内丹”之说。我们修的是练出“内丹”。炼精成为炁，炼炁成为神、炼神还虚，等你真正做到“一念不生”的时候，生理一定会起变化。我（叶曼）自己不知道，但可以可以肯定告诉大家：“无论道家、无论佛家，没有一个人说瞎话，都可以修成；许多事情自己没经验过或拿不出证据来，修不出来就说他们是“胡说八道”，都是真事。要学庄子，“存疑”可也。”
科学越发展，越能证明中国古典文化的传说都是真实的。钱学森说：21世纪是生理科学的时代。中国有一个研究特异功能的小组，张宝胜啊，已废掉了，因为“经常显露神通”啊，严新也很可惜。
（5）王阳明的身世故事。“五十年前王守仁，开门就是闭门人”，苏东坡也是自己前世是和尚。
和尚很容易下一辈子变成“富贵中人”，所以这一辈子要“惜福”啊。
（6）《河图》、《洛书》是汉朝末年才出现的事情。陈抟影响中国将近700年之久。
（7）到苏州一定要看范仲淹教学的地方，文章好、德行好，称他“范大老子”。
（8）欧阳修，小时是母亲用灰写字教出来的，所以，天才都是母亲教出来的。张载，明朝的归有光，清朝的黄宗义。欧阳修的《童子问》，对《易经》的《十翼》的原作者首次提出反对。
后来清朝确实证实了：《洛书》源于汉代的《九宫图》，《河图》源于东汉的郑玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《汉书》的《五行志》。
清朝的胡渊说“朱熹的《周易本义》前面的九个图没有一个可取”这就太过激了。
（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不谈《易经》一字呢？
13b
（1）西汉定都西安，东汉定都洛阳。
（2）焦延寿是善谈吉凶，有神通，把每一爻的时间配合起来，《推背图》就是沿用他的思路。
（3）“纳甲法”是京房发明的。算卦不但配“五行”、还要配“五方”。上书皇帝，被奸臣石贤所嫉恨，被皇帝杀头。
（4）《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》是中国的三个预言。
曾仕强：《易经》只讲三个字
曾仕强：《易经》只讲三个字！ 《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。 第一个是上，上下的这个上，跟上梁的上是同一个字。一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。 千万记住道永远有两面性，当人家对你笑的时候，你不要开心，说不定当中有什么问题；当人家对你不笑的时候，你更要提高警觉，这当中一定有什么问题。有人说这样做人不是很累吗？不会累。因为脑筋越动越灵活，怎么会累呢？ 其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有
一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。 “上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？ 什么叫做止？其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了——他公司快完了——这个是很容易想到的
学习易经的三个收获
学习《易经》的三个重要收获 学《易经》可以得到多重启发，我把它归纳为三点，《易经》学会之后，有三个重要的收获。 第一，昭示文化的源头。《易经》告诉我们，我们的文化根源何在？很多人问，《易经》是儒家的书，还是道家的书？事实上《易经》本身的材料很少，远在儒、道之前就有了。所以你问的时候，是包括《易传》在内的，那当然是儒家的书，尤其我提到《大象传》，里面大都提到君子如何如何，儒家才会强调君子要修德。而我们提到损卦的时候，道家好像也主张减法（损），不主张加法（益）。减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。儒家和道家都从里面得到很多的启发，尤其是儒家，孔子本身教很多学生《易经》，一代一代传下来，到司马迁的父亲司马谈，都是儒家研究《易经》的代表人物。这些人集体的合作成果，构成了《易传》。《易传》是用来解释《易经》的基本材料。所以，我们如果想了解中国文化的源头，一定要知道《易经》——《十三经》之首——到底在说什么。 第二，指引人生的方向。什么时候应该趋吉避凶，什么时候收敛、要尽量谦卑、损己利人；什么时候可以发展建立国家、建立自己的事业；什么时候、什么时机、该如何做，这叫做指引人生的走向。人生的走向没有标准的方式，别人这样走可以成功，你这样走却不见得成功。因为条件不同或者时机不同，很多人常说，如果在三十年前努力
奋斗，做不到现在的成功，因为还没有改革开放。现在努力奋斗，钱就很容易赚到，因为整个社会条件不一样。过去努力奋斗没有什么效果，现在效果很大，但是不可能一直繁荣下去，将来一定是慢慢平衡下来，让你从注意外在的效果，转向一种自我的修炼。这是必然的趋势。否则你一直往外发展，欲望的深渊是没有止境的。西方人把欲望比作为滚雪球，开始只有一小块，滚到山脚下的时候变成一大片，欲望就是如此，带着你滚，不会停下来。所以，你向外发展到，最后还是要回到自己的内心，回到自己的生命里面。我曾经特别提到乾卦，开始的时候“潜龙勿用”、“见龙在田”，“九三”、“九四”努力奋斗、进德修业，到“九五”才能够“飞龙在天”，这叫做人生的走向。你不要着急，你说我年纪不小了，那怎么办呢？人家诸葛亮还当卧龙呢？等到出来的时候就一飞冲天。到最后你就要知道，到该退休的时候就要潇洒一点，人生潇洒走一回。退休的时候，知道“亢龙有悔”，“悔”不是坏事，“悔”知道懊恼，你不要等到最后才懊恼，知道将来退休会有懊恼，现在就好好地广结善缘，跟别人好好相处，对年轻人、对属下多照顾一点、照顾多一点，到最后下台的时候，别人还是会感谢你。学到这个之后，人生该怎么安排就很清楚了。《岳母刺字》：君子以致命遂志第三，启发个人的安顿。个人的安顿有两方面，一方面是“乐天知命”，“天”就是各方面的条件，不能改变的都属于“天”，只好接受它，很多时候我们要从忍受到接受再到享受。一个人的享受是跟别人不一样，只有物质享受是享受吗？不一定，还有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如读书，有人读书很快乐，有人读书很痛苦；读书痛苦的是在忍受，而读书快乐的是在享受。那怎样才是享受呢？中间有一个过程，就是接受。如何才能接受？通过理解。一个小孩子读书想要考大学，高考的时候压力很大，读书不快乐。他不懂得为什么要读书，等到他大学毕业之后，如果他还愿意读书，代表他
易经入门基础知识系列讲座(第3讲)
易经入门基础知识系列讲座(第3讲) ——易经，是怎么发展而来的？ 我们问过大家一个问题：《易经》和《周易》是一回事吗？《易经》就是《周易》吗？在回答这个问题之前，我们先来看看古人是怎么说的。根据《周礼》的记载：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。 从《周礼》的记载中可以看出，在中国古代一共出现了三部不同的《易经》。除了《周易》之外，还有另外两部，一部是《连山易》，一部是《归藏易》，《周易》只是其中之一。《周礼》中所记载这三部《易经》，分别为夏、商、周三个不同的朝代所使用。 夏代是中国历史上的第一个王朝。根据史书记载，大禹把自己的帝王之位传给了儿子启，从此开创中国历史“家天下”的先河。而在这之前，部落联盟内部采用的是“禅让”的方式来推举部落联盟的共主。伏羲画八卦的年代，属于新石器时代的早期。而夏代，则属于新石器时代的晚期，当时的人们所使用的《易经》，据说是由伏羲所演绎的。当然也有人说，这部《易经》是由神农氏所演绎的。相比较而言，我个人认为，伏羲演绎六十四卦的说法应该更为可靠。因为，在画出八卦之后，再演绎成六十四卦，应该是顺理成章的事情。不过伏羲所演绎的《易经》，它的六十四卦的卦序与我们现在所见到的《周易》不同，它以艮卦作为六十四卦的首卦。艮卦为复卦，上卦为艮卦?，下卦也为艮卦?，艮卦?象征山，山上山下，山山相连，所以伏羲演绎的这部《易经》，又称为《连山易》。 到了商代，人们 所使用的《易经》又 与《连山易》不一样 了，据说这部《易经》 是由黄帝所演绎的。 不过黄帝所演绎的《易经》，它的卦序与《连山易》并不相同，它以坤卦作为六十四卦的首卦。坤卦?象征土，中国古代是农耕社会，农耕离不开土地，万物归藏于土地。所以，黄帝所演绎的这部《易经》，又称为《归藏易》。 到了殷商末年，当周文王被殷纣王囚禁在羑里的时候，他就利用这个被囚禁的七年多时间，对《易经》重新进行了演绎。周文王所演绎的这部《易经》，它的卦序既不同于伏羲所演绎的《连山易》，也不同于黄帝所演绎的《归藏易》，而是以乾、坤两卦作为六十四卦的首卦。周文王所演绎的这部《易经》，又称为《周
《易经》的主要内容#(精选.)
《易经》的主要内容 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》一般又称为《周易》。今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”）。接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”，每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”，居上者称为“上卦”。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、
“五”、“上”自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生
传统文化易经里的“十句”训言
传统文化易经里的“十句”训言 中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。 第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。 第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。 第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。 第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。 第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。
易经-曾仕强解读个人整理版
任何事情都有它的脉络，一定有它的规则，一定是可以推理的。 关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。 每一个人都应该对自己的所作所为负起全部的责任。 《易经》看起来神秘难懂，其实就是对宇宙间自然规律的探索与揭示，人类是自然之子，当然应该顺从大自然的规律，才能保证身体的健康。 世界上的一切都是以自然做为评判的标准。 中国人考虑事情是很长远的，很多正直的人都认为心里想的和嘴上说的应该一直才对。但当我们明白了《易经》中的道理，才知道什么叫难得糊涂，其实糊涂的是表面，清楚地是内心。一个人要常常记住：用你的理智去指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性。 天象的变化是有征兆的。 不变的是原则，万变的是现象。 人类最高的智慧就是以不变应万变。 目标和方向的正确远远比速度更重要。方向永远要比速度更优先。 祸福无常，吉凶难料，一切都在变动，所以世事无常。 做任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准做合理的判断。 对人生最大的考验就是现在，现在就是过去和未来的交接点，过去的一切已经无法改变，但是未来的一切还都在千变万化当中，所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难以把握。我们之所以安心，是因为有些东西是不变的，没有必要去劳心费神。 太极就是有所变有所不变，本体永远不变，现象瞬息万变。 亦善亦恶，这个世界，没有纯善的人，也没有纯恶的人。 人求圆满是和自己过不去，圆之时即是缺之时，但人不能没有梦想。 在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。 变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。有原则的应变。变通，但不能太离谱。 人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。以不变的立场来变，才不会乱变。常常变就是不成熟的表现，好不容易找到一个规矩，还是尽量维持习惯为好。 风水是很科学的东西，不懂的人会迷信，懂得的人讲求的是道理，是科学。 天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势 “易”乃生生不息之意。 一生二，二生三，三生万物。 不管你信什么，信得差不多就行了，再信下去就是迷信。 曲成。时变。 时也，命也。守时待命。 到者当机立断，未到能拖就拖。 自然无界。 在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。 自然而然的一种规律。 从今天开始，各位去判断是非，你要知道，凡是合乎自然的，一定是对的，就算目前不对，终究会对。 一切合自然的，都是正确的；不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的。合乎自然的就放心去做，不合自然的，并不是不做，而是慎重去做。
易经精髓
是古人对天地万物的认识是一部哲学集他包罗万象无所不包 主要是变阴和阳穷则变变则通通则久 卜卦算命只是小用，不是大用。真正会易经的人不用占卜，孔子说过：善易者不卜。 易经思想精髓的把握 前言 《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》道广大，无所不包”，不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《周易.系辞》）。《周易》被认为是一部揭示万事万物发展变化规律的著作。 周易是具有积极意义的算卦数，讲天人合一，劝君主从善。 一、《周易》是怎样产生的? 源于忧患意识。 人与动物不同，人有了解预测发展、命运的主观意识。圣人以神道（天道）设教天下福。《易经是为天子大人而写的。三种忧患，矛盾冲突。 第一，自己与自己的内心世界的冲突，理想与现实； 第二，个人与他人之间的冲突 第三，个人与自然间的冲突 易经是通过道德提升解决，而道德提升又由学习而得，感悟学习天道，八卦预吉凶，而道德避驱凶，只有谦虚、诚信最为重要的卦，这是决定命运的重要条件。如何改变命运，引人道德提升，引人学习，引人教育。 水无定型，随势而变。智者不呆板，灵活多变。因此智者乐水。 格物、至知是学习，学习的目的是诚意、正心、修身，做人诚信、按天道行事（以礼而行），修身的目的是齐家、治国、平天下，是影响治理家国。 如何解决人面临的三大矛盾？运用学习，提升道德，谦虚诚信而行。 人与自然（规律、环境）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 人与社会（制度、他人）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 人与自己（欲念）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 如何趋吉避凶??? 运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 道德焉求福，仁义焉求吉。学习修道德，增仁义。 二、八卦的口诀 推天道，明人事。找不到方法规则学不好。三个角度，一为符号；二为卦象；八种自然物象征八种德联系，与道联系。用语言描绘象，用象展示意（道、德）。 乾就是健，天行健，自强不息；地势坤，坤亦臣、妻，坤即忠顺，象大地一样包容万物，和谐需要一方必要的妥协退让，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。不想当将军的士兵不是好士兵是年轻人的事，对老人讲养生为重。雷意动，艮意指止，火意内虚外强，水指没有管理的水指险，兑是泽指有益的水。 （——）乾三连（――）坤六断， 震仰盂，（――）艮覆碗。 离中虚（——）坎中满 （——）兑上缺（――）巽（音训）下断
三个字合体字读音大全
三个金念鑫（xīn） 三个水念淼（miǎo ）三个火念焱（yàn ）三个土念垚（yáo ）三个牛念犇（Bēn） 三个手念掱（pá） 三个目念瞐（mò） 三个田念畾（lěi ）三个马念骉（biāo）三个羊念羴（shān ）三个犬念猋（biāo ）三个鹿念麤（cū） 三个鱼念鱻（xiān ）三个贝念赑（bì） 三个力念劦（lie） 三个毛念毳（cuì） 三个耳念聶（niè） 三个车念轟（hōng）三个直念矗（chù） 三个龙念龘（tà、dá）三个原念厵（yuán）三个雷念靐（bìng）三个飞念飝（fēi） 三个刀念刕（lí） 三个又念叒（ruò） 三个士念壵（zhuàng）三个小念尛（m ó） 三个子念孨（zhuǎn）三个止念歮（sè） 三个风念飍（xiū） 三个隼念雥（zá） 三个吉念嚞（zhé） 三个言念譶（tà） 三个舌念舙（qì） 三个香念馫（xīn） 三个泉念灥（xún） 三个心念惢（suǒ） 三个白念皛（xiǎo）【三教】 儒教 道教 佛教 【九流】 儒家
道家 阴阳家 法家 名家 墨家 纵横家 杂家 农家 【三皇】 伏羲 女娲 神农 【五帝】 太皞 炎帝 黄帝 少皞 颛顼 【三山】 安徽黄山 江西庐山 浙江雁荡山 【五岳】 〖中岳〗河南嵩山 〖东岳〗山东泰山 〖西岳〗陕西华山 〖南岳〗湖南衡山 〖北岳〗山西恒山 【五湖】 鄱阳湖〖江西〗 洞庭湖〖湖南〗 太湖〖江苏〗 洪泽湖〖江苏〗 巢湖〖安徽〗 【四海】 渤海 黄海 东海 南海 【三清】 元始天尊〖清微天玉清境〗灵宝天尊〖禹余天上清境〗道德天尊〖大赤天太清境〗【四御】
昊天金阙无上至尊玉皇大帝中天紫微北极大帝 勾陈上宫天后皇大帝 承天效法土皇地祗 【十八层地狱】 [第一层]泥犁地狱 [第二层]刀山地狱 [第三层]沸沙地狱 [第四层]沸屎地狱 [第五层]黑身地狱 [第六层]火车地狱 [第七层]镬汤地狱 [第八层]铁床地狱 [第九层]盖山地狱 [第十层]寒冰地狱 [第十一层]剥皮地狱 [第十二层]畜生地狱 [第十三层]刀兵地狱 [第十四层]铁磨地狱 [第十五层]寒冰地狱 [第十六层]铁册地狱 [第十七层]蛆虫地狱 [第十八层]烊铜地狱 【五脏】 心 肝 脾 肺 肾 【六腑】 胃 胆 三焦 膀胱 大肠 小肠 【四书】 《论语》 《中庸》 《大学》 《孟子》 【五经】 《诗经》 《尚书》
《易经》入门的三本必读书
《易经》入门的三本必读书 易学著作汗牛充栋，流派纷呈，随便哪个学习《易经》的人都可能给初学者开一套书单，列出十本八本的必读书。但是，以我二十年学易的经验看，对于普通读者来讲，或者对于一个初学者来讲，以下三本书才是一个最低限度的必读书目： 一是，《周易译注》（黄寿祺、张善文著，上海古籍出版社） 黄寿祺的老师是民国易学一代宗师尚秉和，尚氏为晚清进士，所著的《周易尚氏学》堪与程颐的《周易程氏传》和朱熹的《周易本义》比肩。黄寿祺和他老师有一个特点就是，一生只做一件事，一辈子主要的精力都在这一个领域里，所以，他们的易经研究是极深厚和纯正的。 黄寿祺的这本《周易译注》参考书目有上百种，包括了汉代以来的主要易学代表作，对于《易经》六十四卦卦爻辞的注解都是经过了广泛对比和研究，而得出的最为适中的方案。当然，对《易经》卦爻辞的注释，没人敢说只有自己的正确，这本书也一样，但它肯定是最值得作为参照的。有这样一个注释本为基础，再去参照其他注释本，并结合自己的理解，就比较通达了。 这本书首次出版是在1989年，可以说是黄寿祺先生的毕生成果，1990年黄先生就仙逝了。张善文是黄先生的研究生，网上可以找到他的视频。 二是，《易经杂说》（南怀瑾著，复旦大学出版社） 南怀瑾现在几乎是国学的代名词，他的这套国学经典解读的书洛阳纸贵。他是个杂家，什么都研究，又有旧学的底子，而且青年时期经商失败，他要靠讲学来谋生活，就像今天的各种培训师，所以他的书就比较适合大众的口味。可以说，他是大众国学的开创者，于丹、易中天都是步他的后尘。
这本《易经杂说》也是他的讲课稿整理而成，比较口语化，思路开阔，把阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、风水、命理等等相关的知识都融汇进来，并努力说明这些思想的“科学性”。 这本书展示了一个中国民间文化中的《易经》，其中又有一些南怀瑾个人的独到领悟，那种中国古典文化的味道极佳。不过，南怀瑾重领悟、轻训诂在这本书里也有体现，对于卦爻辞的解释太随意了，比如山水蒙，他解释为水气濛濛之意，让人大跌眼镜。 这本书首次印刷在台湾是1987年，1996年大陆出版，至今发行超过30万册，是同类书中最畅销的。 三是，《简易经》（谷园著，天地出版社） 这是我偶然看到的一本新书，它对《周易》的理解很契合我的思路。它是从《大象传》入手来理解卦爻辞，并由卦爻辞的字面之义进一步诠释出其人生日用之理。王夫之曾讲：“大象，圣人之所以学易也。”《大象传》是承载着《易经》的义理的，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，都是出于其中。 历代研究《易经》有一大难点在于，“十翼”对经文的阐释不尽统一，而研究者强求统一，就卡住了，就像有四块表各自显示不同时间，你要认为它们都准，那就没法弄了。《简易经》以《大象传》为统领、为基准，去解读六十四卦，抓住了象与义理，这样每一卦都成为一个具体人生情境的分析，非常简明易懂。所以，该书有“史上最简明易懂的易经解读”之称。 对于《大象传》之外的九个传，书中整理为“九翼辑录”，分成“经赞”、“天地之道”、“为人之道”、“做事之道”等几节，梳理得也很清晰。另外，附录的对《左传》、《国语》中二十多个筮例的解读挺详细的，有开创意义。作者结合《梅花易数》发明的“时象占筮法”也有点意思。 以上三本书各有优缺点，一起读就齐备了：《周易译注》严谨规范，《易经杂说》开放丰富，《简易经》简明新颖。 当然，古人书得另说另议了，入门之后再看不迟，稍后我可以另外列一个书目。
易经的读后感3篇
易经的读后感 3 篇 《周易》 是一本涵盖天文地理， 博古通今， 涵盖丰富的中国古代文化的奇书。 易经 的读后感一 《易经》 一直以来被认为是中国文化的起源， 是万经之首， 《易经》 读后感。 它充满着神秘的色彩，许多人都对其充满了好奇心。种种感情，我阅读了。 其实，我并非直接阅读的《易经》，我文言文水平较差，我阅读的是曾仕强 教授对《易经》的解析，间接阅读了《易经》。曾仕强教授是台湾的著名学者， 也是我非常关注的学者。感触颇多，其中《胡雪岩的启示》尤甚。 这次阅读曾教授的解析，认为观点都比较符合自然辩证法的!现在，许多人 对易经有不少误解，当然，更多的人是对易经不了解，尽管他们血液中有着易经 的基因! 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后 相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还 必须得按部就班。地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜 你必须要喝，不可越雷池一步。 书中提到，全世界中国人的脑筋最好，最活，因为中国人最懂得变通其实， 自然辩证法很大程度上也在讲变通。 好中有坏， 坏中有好， 不好不坏， 不坏不好， 由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。 都说是外国人提出的自然辩证法， 其实不是的， 也有人觉得是近代我们中国 处处落后，又不求进取造成的这种想法。其实，《易经》它包含了全世界最好的 辩证法，而且它的提出比外国早了好几千年，并且不是一个层次上的东西，易经 不光是辩证法，它是一个系统，一个有机的系统，一个全世界最大的系统，比当 今的网络系统还要大，网络的发明归根到底也是与《易经》有关系的。 《易经》中有的道理是深刻的，亘古不变的。易经说宇宙万物归根到底是由 两种因素构成的：阴，阳。仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。现代科学 技术的发展，越来越接近的证明这一点，从我们知道原子是可分的开始，就已经 往这个方向迈步了。 因为没有什么实在的东西是物理不可分的， 分到最后是什么 呢?就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物! 什么叫知识?知识是会被时间否定的东西。 什么叫智慧?智慧是能经得起时间考验的东西。 外国人做的东西，从本质上说他们追求的是知识，所以，他们有那么多的专 利知识产权。
《易经》中最厉害的八大天机
《易经》中最厉害的八大天机！ 《易经》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。读书不是为了读书，而是为了用！取其精华，拿来即用。总结几个《易经》最厉害的玄机，希望对大家有所帮助！ ▌一、大喜易失言 言多必失。希望倾诉，所以不吐不快；因为希望分享，所以广而告之。但是，说出去的话，再也不能收回。 ▌二、大怒易失礼 一旦怒从心头起，恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作，遑论礼节？所以，最好的方式是从源头解决：制怒！ ▌三、大惊易失态 如同曹刘论天下英雄刘备惊掉了筷子一样，大德刘备尚且如此，常人要做到泰山崩于前而色不变很难。如何面对大惊而不失态？我的理解就是让心时刻保持安住。 ▌四、大哀易失颜 这里的颜，不光是指颜容、仪态，更多的是指精神状态。面对种种哀伤甚至哀痛，在宣泄过心底的苦与恸之后，需要节制，需要顺变，别让颓废从此左右自己。 ▌五、大惧易失节 恐惧或诱惑之下，意志不坚的人会失去原则与底线。此时，
真正的猛士会抬头、直面，真正的勇士会坚定、坚持。 ▌六、大醉易失德 大醉之时，其言往往会多妄语、绮语，其行往往会多出格、差池。自己觉得是一时之为甚至完全不记得，但不排除别人会暗记于心，并以此来做出判断。所以，小酒怡情是最好的，大酒不光伤身，更易失德。 ▌七、大话易失信 不轻诺，诺必果，一言九鼎，言出即行。拍胸脯之前，先掂量掂量自己的心量与能量。 ▌八、大欲易失命 这跟老话讲的「人为财死，鸟为食亡」有点近似。为什么失命？因为把「欲」视为了生命的根本与全部。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。要知道，福报都是修来的，而不是争来的。道教是传入台湾最早的宗教。据有关文献记载，早在唐代中叶就有道士进入台湾。 传入台湾的道教以正一道为多。由于正一道主要以符纂科仪为主，所以台湾道士重醮仪，以持戒清修的全真道士罕见。台湾正一道士又分红头师公和乌头师公两种。红头师公着红道冠用红布包头，以掌加持祈祷为主，主要度生，下有三奶派、金天派等。乌头师公着黑道袍用黑布包头，以掌握葬祭为主，度生也度死，下有瑜珈派、灵宝派、老君派、天师派等。乌头师公与红头师公相比较，'乌头师公较重视整套的仪
《易经》只讲三个字你知道是哪三个字吗
《易经》只讲三个字！你知道是哪三个字吗？ 《易经》广大精微，无所不包。「其大无外，其小无内」（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面， 够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3 个字而已。 ▌一、第一个是上，上下的这个「上」，跟上梁的上是同一个字。 一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做「总不理」， 就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。 其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到「好事」别得意，遇到「坏事」别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
▌二、「上」，经常要加一个竖，叫做「止」，适可而止。任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？ 什么叫做止？其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了，他公司快完了，这个是很容易想到的事情。为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被
易经的三大原则
易经的三大原则 1．简易 简易乃执简驭繁之意。世上事物变化万端，究其根本还在阴阳。故此《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。” 阴阳来自简易的一。一指对立面的统一体。张载《正蒙·太和》“不有两则元一。”认为：没有对立面也就没有统一体。统一体的一，义叫太极，此乃一元论也。 一也是元气(元气乃物质也)、这个元气的一，由于旋转运动而分裂为二，这二就是乾元和坤元，乾元为阳，坤元为阴，而乾坤是一体的。这乾元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释：“唯初太极，道立于一，造分天地(即乾坤)，化生万物。” 总之，一可分裂为二，二即阴阳也，毛泽东说：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。” 2．变易 变易乃穷究事物变化之意。《易经》以阴阳变化阐释宇宙万物一切现象。因此《易经》具有运动、变化、生生不息的内涵。《易经》把宇宙看做永远运动着、变化着、发展进步着的物质。因此，《易经》是讲运动哲学的、讲变化哲学的，讲生生不息哲学的书。 关于变化在《系辞上传》说：“刚柔相椎而在变化”。《系辞下传＞说：“刚柔相推、变在其中矣。”刚柔就是阴阳、变化之道离不开阴阳，而阴阳的转化是相反相成的。 凡是只要发生变，其中便包含着理、象、数。万事万物都有它的理，有理必有它的象，每个现象都有一定的数。宇宙和人类社会都在数中生存和生活着。数生则长，数减则衰，数旺则兴，数尽则殆。正如《论语》形容的那样，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 总之，阴阳变化虽错综复杂，但求其平衡、对称、配合是宇宙间和人生间最高原则。 3．不易
不易乃永恒不变之意。宇宙、自然界虽然变化无常，但有天地法则与基本规律可循，这个规律永恒不变，故曰不易。 生生，指字宙和人类社会在不断发展变化中，总是有新的东西、新的事物产生。以后宋明的易理学家如周敦颐、程颢等认为：“生生之理是宇宙的根本原理。”在《太极图说》中强调指出“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”由此可以认为：“生生之理”是“天地之大德”，大德即盛德。《系辞上传》说：“日新之谓盛德。”天地之大德，演化无穷，日新月异，正是“生生”之本意。
《易经》全篇都在讲这八个字,但真正读懂的人却不多
《易经》全篇都在讲这八个字，但真正读懂的人却不多 《易经》被誉为群经之首，堪称我国文化的源头。这本人人皆知却又深奥莫测的古老经典通篇都在讲什么？其实 归纳总结起来就是八个字：不可不变，不可乱变。一、不可不变 《四库全书总目提要》中评论说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说。”宋代理学家程颐指出：“易，变易也，随时变易以从道也。”现代著名学者章太炎也说：“变易之义，最为《易》之确诂。” 可以说，《周易》揭示了宇宙万象发展变化的内在规律；而“变”正是《周易》的灵魂。《易传·系辞》中提到一句非常经典的话：“生生之谓易”，这也是《易经》中的一个核心概念。“生生”也者，乃生命繁衍，孳育不绝之谓也。“生生”二字，前面的“生”表示大化流行中的生命本体，后面的“生”为生命本体的本能、功用与趋向。通俗点讲就是，生生不息，循环往复，革故鼎新才是万事万物产生的本源。所以这世上唯一不变的，就是一切都在变。既然外部的万事万物都随时在变，那如果做事还拘泥固执，不懂变通，又如何能成功呢？纪晓岚在《阅微草堂笔记》中就记有一个泥古不化之人的故事。 这个人叫刘羽冲，是沧州人。纪晓岚的太祖父经常与他诗词
唱和。他的性格孤僻，喜欢讲究古制，但实际上都是迂腐而行不通的理论。 刘羽冲曾经偶然得到一部古兵书，熟读之后，就觉得自己可以统领十万军兵冲锋陷阵了。正巧当时乡里出现土匪，刘羽冲就自己按照兵书上所说，训练乡兵与土匪们打仗，但是上阵即败，全队溃散，自己也差点被土匪捉去。之后刘羽冲又得到一部古代水利书，伏案苦读数年，觉得自己完全有能力使千里荒地，成为肥沃之地，就画了地图去州官那里游说进言。州官也是个好事者，就让他用一个村落来尝试。他带领村人按古书所说之法造水渠，水渠刚造好，洪水就来了，顺着水渠灌进来，结果全村的人全被淹死了。两件事都没有办成，这让刘羽冲很郁闷，总是独自在庭阶前散步，一边走一边摇着头自言自语说：“古人岂欺我哉（古人怎么能欺骗我呢）？”就这样每天不停地喃喃自语这六个字，不久后就病死了。 纪晓岚最后评论说：“泥古者愚，何愚乃至是欤？” 《易经》的道理告诉我们，人类的法则就是“穷则变，变则通，通则久”。天地间没有不变的事情，天地间的一切事情，随时变，随地变。正如《系辞》中所言：《易》之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要（不能视为僵化、固守的经典要籍），唯变所适”。二、不可乱变“事变可通，人变可达。”遇事不知变通的例子前面已经讲过，但是如
《易经》中的经典名句
《易经》中的经典名句 中国有史以来，有过诸多的经典传世之作，可惜我读的太少了。《易经》作为中华经典传世之名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。现摘录部分名言，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。 一、上九，亢龙有悔。 译文：上九天，龙飞的过高，必将造成后悔之事。 点评：古人都知道做事有度，也许正是中国人中庸思想的渊源吧。 二、《象》曰：天行健，君子以自强不息。 译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。 点评：顺势而为，积极进取。这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱。 三、地势坤，君子以厚德载物。 译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。 点评：心胸宽广。 四、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。 译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。 点评：不骄不馁。 五、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。 译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。 点评：物以类聚，人以群分。 六、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。 点评：教我们做人做事。 七、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。 译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。 点评：正所谓善有善报，恶有恶报。
易经里的经典句子
易经里的经典句子 1、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 2、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。 3、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 4、夫妻反目，不能正室。 5、物无妄然，必有其理。 6、泽无水，困。君子以致命遂志。 7、含章可贞，或从王事，无成，有终。 8、君子以独立不惧，遁世无闷。 9、同声相应，同气相求。 10、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 11、唯君子为能通天下之志也。 12、君子伺机而作，不俟终日。 13、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 14、君子上交不谄，下交不渎。 15、君子以遏扬善，顺天休命。 16、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
17、穷则变，变则通，通则久。 18、穷则变，变则通，通则久远。 19、居上位而不骄，在下位而不忧。 20、物以类聚，人以群分。 21、坤至柔而动也刚，至静而德方。 22、君子以俭德辟难，不可荣以禄。 23、君子以教思无穷，容保民无疆。 24、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 25、形而上者谓之道；形而下者谓之器。 26、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 27、风行水上，自然成文。 28、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。 29、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。 30、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 31、形而上者谓之道；形而下者谓之器。 32、人之所助者，信也。 33、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 34、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
35、君子以见善则迁，有过则改。 36、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。 37、谦谦君子，用涉大川。 38、谦谦君子，卑以自牧也。 39、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 40、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。 41、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 42、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 43、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！ 44、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 45、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。 46、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。 47、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。 48、方以类聚，物以群分。 49、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易经》只讲三个字：上、止、正
【智慧】《易经》只讲三个字 2015-01-06壹号收藏 《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。 一、第一个是上，上下的这个“上”，跟上梁的上是同一个字。 一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。 其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。 二、“上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。 任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？ 什么叫做止？ 其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了——他公司快完了——这个是很容易想到的事情。 为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，做人这个最根本最重要的事情不重视不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。 三、止中有上，上中有止，然后终结就是一个“正”字。 这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。 上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。