人的本质作业
试题例析
一、选择题
1．马克思主义揭示人的本质的出发点是( )
A人的自身需要B人类的共同利益
C人的社会关系D人的自然属性
2萨特认为人的本质只有与他人和社会隔离起来才能显现。
这种观点是( )
A抽象的人性论B形而上学的机械论
C夸大主观意识的唯心论D相对主义的诡辩论
3人的价值是价值关系的特殊形式，这意味着这种价值关系的客体是( ) A一种特殊的物B人的有用性
C人的实践活动D人的工具性
4人在价值关系中()
A只能是价值主体B只能是价值客体
C只能是价值的享受者D既可能是价值主体，又可能是价值客体
5历史唯物主义认为人的价值在于()
A个人的自我创造和自我实现
B 个人的自我选择和自由发展
C个人主体性的增强和摆脱社会的制约
D个人对社会的贡献和社会对个人的尊重
6人的价值中的基本关系是()
A反映和创造的关系B为己和为他的关系C主观和客观的关系D工具和目的的关系7下列关于人性的观点，属于正确的观点是()
A人性善B人性恶C人性有善有恶D人性是在社会实践中形成的
8资产阶级人性论最根本的缺陷是从()
A现实的人出发B个人出发C抽象的人出发D人的自由出发
9人性决定于()
A先天的禀赋B遗传的因素
C后天的社会实践D家庭自身
10人的最根本的特性是人的()
A自然属性B社会属性C自由的属性D意识特性单项选择题［答案］1C2A3C4D5D6D7D8C9C10 B
二、不定项选择题
1在人的属性问题上，唯物史观认为()
A社会属性是人的本质属性B自然属性是人的本质属性C社会属性制约着人的自然属性D思维属性可以归结于社会属性E自然属性是社会属性得以存在的前提
2在人性问题上，以下观点属于先验论的有()
A人生而自由B人性善C人性恶
D人的本性是天赋的E人性善恶决定于社会实践
3人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，这表明()A人的本质是共同的B人的本质是变化的
C人的本质是后天形成的D人的本质是不变的
E人的本质是现实的、具体的
4下列各项属于个人价值实现的条件和途径的有()
A个人的主观条件B个人所处的环境C社会的需要D个人的主观愿望E个人的社会实践
5从个人和社会统一的观点出发，人的自我价值在于通过自己的活动() A把自己仅仅当做目的而绝不作为手段
B实现不受任何制约的自由选择
C在对社会奉献中实现自我需要的满足
D满足社会和自我多方面的需要
E纯粹为满足社会和他人的需要
6马克思主义关于人的价值的理论认为()
A人是价值主体和价值客体的统一
B人是价值目的和价值手段的统一
C强调人的价值在于贡献而不是在于索取
D强调人的价值在于自我而不在于他人
E强调集体价值又重视个人价值
不定项选择题
［答案］1ACDE2ABCD3BCE4ABCE5CD17ABCE
三、辨析题：
“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能，心力是爱”，因此人的本质是理性、意志和心。
答案要点
（1）这是人本主义哲学在人的本质问题上的基本观点。
（2）历史唯物主义的观点认为，人的本质不是单个人的抽象物，在其现实性上是一切社会关系的总和。
（3）这一命题认为一个完善的人必须具备理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心归结为人的本质是错误的。它把人看成脱离一定社会关系的抽象的、自然的人，把人的本质理解为人类共同的“自然本质”，反映了抽象人性论的观点。从这种抽象的人性论出发去解释历史，必然导致历史观上的唯心主义。
解析：
知识点是：
人的本质。解此题时要注意：
其一，人的确具有理想、意志、情感，但它们不是人的本质，而是人的本质的表现。人的本质乃是一切社会关系的总和，离开了这一点，理想、意志、情感是无从谈起的。其二，离开人的本质去谈理想、
意志、情感，是一种抽象的人性论，抽象的人性论是历史唯心主义的理论。其三，既证明人的本质是一切社会关系的总和，又批判抽象的人性论，这是正面论述与反面论述的交替使用。
四、分析题元代许衡一年夏天外出，天热口渴难耐，刚好道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，惟独许衡不为所动。有人问他为何不摘？他回答说：
“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人劝解道：
“这梨是没有主人的。”xx答道：
“梨无主人，难道我心中也无主吗？”
请透过“这道旁的梨该不该摘？”这一问题，用马克思主义哲学价值观的有关原理对上述材料加以分析。
答案要点：
(1)该不该摘”是一个价值观问题。价值是客体的属性对主体需要的满足，即客体对主体的意义，既有客观性，又有主体性。
（2）同一客体对不同主体的价值是有区别的，因此，同一主体对客体价值的追求也是有层次的，主体（人）对事物的价值要做正确的评价和选择。
（3）价值问题说到底是人与人的关系问题，“该不该摘”反映了人的价值取向和精神境界。
解析：
考查的知识点是：
马克思主义的价值观。解答此题的关键是要理解“价值是指客体的属性对主体的需要的满足”这一判断，即价值并非具有单一的客观性，而是具有客观性与主体性之双重属性。
显然，梨能够解渴是其满足主体需要的价值，但摘还是不摘的选择，则是不同的主体对于同一客体的不同的价值取向。由于
许衡坚持“不是自己的梨，岂能乱摘”的处世原则，故而视梨的解渴功能于不顾，以不摘梨体现了自己特有的价值观。说到底，价值不是单纯的人与物的关系问题，而是人与物的关系掩盖下的人与人的关系问题。
五、辨析题“人是目的，而不是手段。”
【答案要点】
(1)这是一种以自我为中心的资产阶段的人生价值观。唯物史观认为，在任何社会中，社会成员都是目的又是手段，彼此之间都是互相服务的，始终是目的和手段的统一。
2)马克思提出，每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段，每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。
(3)如果片面谈论人是目的，实质上是把自己当作目的，把他人和社会变成满足自己欲望的手段。这是一种极端自私的人生价值观。
六、怎样理解人的社会性?评“趋利避害”是人的本性的观点。
【答案要点】
(1)第一，人的社会性是指人是社会动物，任何个人都不能脱离社会存在。人具有自然属性，它是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，在于他的社会性，而不在于他的自然属性。这是
因为一个人是什么样的，即具有什么样的本质，不取决于他的生理机体的特性，而是取决于他的社会关系，是各种社会关系的总和构成了一个人特定的本质。
第二，人的社会性还表明：
我们所讲的人不是想像中的抽象的人，而是生活于现实社会中的人，是从事实际活动的人。马克思曾提出，人的本质并不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，离开了人的社会性，脱离人的社会联系，就没有真正人的存在，就没有现实的、具体的人。
第三，人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。首先，在阶级社会中，个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和一定物质利益的承担者，个人不能脱离阶级而存在。其次，阶级关系不仅影响个人的其他社会关系，而且对个人思想和观点具有直接的决定性的意义。在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。再次，马克思主义哲学强调人的阶级性，但并不否认人有个性。而是说，每个人的个性必然受到非常具体的阶级关系的制约和决定。
(2)对“趋利避害”是人的本性的观点的评析。这是在关于什么是人的本性的讨论和争论中有些人所主张的一种观点。他们认为，趋向对自身有利、避开对自身有害的东西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并从这种本性出发，把人归结为“自私的动物”，进而得出自私是人的本性。这种观点是不正确的。第一，“趋利避害”不仅是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质存在的最高形态，不仅与一般生命物质有原则区别，而且与一般的动物也根本不同。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或动物的水平。
第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本质，也是不能成立的。唯物史观认为，自私这种观念就全人类来说，并非从来就有的，就个人来说，也不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产、私有制度之前，人们是没有“私有”观念的，只是到了私有制确立之后，人们才逐渐产生了“私有”的观念。初生的婴儿，虽具有趋利避害的本能，但并无自私的观念。如果他后来变得自私了，是受私有制社会中的私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它所决定的私有观念也将消失，到了那时，人将完全摆脱自私观念的束缚。可见，把“自私”说成是人的不变的本性是没有科学根据的。
人格的基本构成 [人格基本特征]
人格基本特征 1、人格定义个体在行为上的内部倾向，表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、态度、气候、性格等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的给人以特色的身心组织。 2、人格的基本特征整体性、稳定性、独特性、社会性。 （1）人格的整体性。它是指人格不是单一的特质，更不是多个特质或特征的简单堆砌，而是多个身心特质之间相互密切联系的一个有机组织。各特质之间的协调整合保证了我们与外界的和谐相处，保证了个体自身的健康完整，同时又是自身发展的前提。一旦这些特质之间出现了断裂，不仅特质间无法实现统整，而且也无法将外界经验统整到自身的人格结构之中，精神分裂症就是极端的代表。 （2）人格的稳定性。“江山易改，本性难移”。这种稳定性一方面表现为跨时间的持续性，即个体的人格特征在不同年龄阶段趋于稳定；另一方面表现为人格特征跨情境的一致性，亦即个体的行为虽然随情境变化而有不同，如一个孩子很友好不仅是他在学校表现得很友好，在家里或其他场合都表现得很友好。当然，稳定性是相对的，个体的人格也会受到重要事件的影响出现部分人格特质的改变甚至整个人格结构的改变，具有一定的可变性。 （3）人格的独特性。这种独特性或者人与人之间的差异性，不仅体现在各
人格特质的数量、组合方式上，还体现在每种特质的表现方式上，即便都是外向的人，表达方式也会有很大差别。即使是同卵双生子，他们的人格也不会完全相同。因为人格是在遗传、成熟、环境和教育多种因素影响下发展起来的，每个人所面对的这些因素及其相互关系都不可能完全相同。 （4）人格的社会性。人们出生之时只是一个生物学意义上的个体，与其他动物并无本质区别。这时人与人之间的差异性纯粹是生物学的或遗传学的。但出生也就意味着从一个简单的生理环境进入到了一个复杂的社会环境之中，要掌握所处社会的行为道德规范、价值观念、信念体系、社会风俗等。这种社会化过程在已有的生理基础上赋予了人格更充分的内涵。 3、个性一个人在思想性格、品质、意志、情感、态度等方面下同于其它人的特质，这个特质表现在外即个人的言语方式、行为方式和情感方式等。个性化就是人存在的方式。个性心理特征是能力、气质、性格；倾向性是需要、动机。 4、性格个人对现实的稳定的态度和习惯了的行为方式。是后天的，是社会文化模式的刻印，有可能改变，有好坏之分。 5、气质个人在生活早期就表现出来的个性差异。是先天的，是体质和遗传的自然表现，很难改变，无好坏之分。 6、人格的影响因素遗传因素、生理因素、环境因素、交互影响。
简述意识的本质
简述意识的本质。 答：意识从本质上看，意识是人脑的机能，是客观世界的主观映像，是社会的产物。 （1）意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。 （2）意识是客观世界的主观映像，是人脑对客观世界的反映。意识是主观性和客观性的统一。 （3）意识是社会的产物。 从意识的起源和本质可以看出，意识依赖于物质，物质是第一性的，意识是第二性的。 （1）意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。 （2）意识是客观世界的主观映像，是人脑对客观世界的反映。 （3）意识是社会的产物。从起源上说，人类意识是社会性的劳动创造的。在人类意识产生之后，个人只有在一定社会群体中生活，接受群体意识的影响，才能形成自己的意识 如何理解人民群众范畴？简述人民群众推动历史发展的作用。 答：（1）人民群众指顺应社会历史潮流、能促进社会生产力发展、推动历史进步的一切社会力量，是推动历史发展的绝大多数社会成员的总和。这个范畴既有量的规定性，又有质的规定性。从量的规定性来看，它是指社会成员的大多数；从质的规定性来看，它是指一切推动历史发展和社会进步的社会力量。人民群众是一个历史范畴，内容是变化发展的，在不同国家或同一国家的不同历史时期有不同的内容，人民群众是历史的创造者。 （2）人民群众推动历史发展的作用，主要表现在以下三个方面：①人民群众是社会物质财富的创造者。 ②人民群众是社会精神财富的创造者。③人民群众是实现社会变革的决定力量。 （1）人民群众范畴既有量的规定性，指社会成员的大多数，又有质的规定性，指一切推动历史发展和社会进步的社会力量。人民群众是一个历史范畴，在不同国家或同一国家的不同历史时期有不同的内容。 （2）人民群众推动历史发展的作用表现在三个方面：人民群众是物质财富的创造者；人民群众是精神财富的创造者；人民群众是实现社会变革的决定力量。 .资本主义经济危机的实质和根源是什么？ 答：（1）实质：生产相对过剩；（2）根源：资本主义的基本矛盾及生产资料私有制和社会化大生产的矛盾。 简述私人垄断资本主义的基本经济特征。 答：（1）垄断在经济生活中占统治地位。（2）金融资本的形成与金融寡头的统治相关。 （3）资本输出在经济生活中占重要地位。（4）国际垄断同盟在经济上瓜分世界。 （5）垄断资本主义列强瓜分和重新瓜分世界。 为什么说社会主义是走向共产主义的必由之路？ 答：（1）社会主义社会是共产主义社会的低级阶段，是走向共产主义社会的必由之路。 （2）实现共产主义所必须具备的基本条件，如社会生产力的高度发展，全体社会成员文化教育的普及和道德品质的极大提高等，只有在社会主义历史阶段经过长期奋斗才能创造出来。不经过社会主义社会的长期发展，不具备向共产主义过渡的条件，就不可能实现共产主义。 与其他阶级社会的改革相比社会主义社会的改革有哪些特点？ （1）社会主义旳改革是基本矛盾及其规律作用的结果社会主义的本质是解放生产力发展生产力消灭剥削消除两极分化最终实现共同富裕1949年建国后经过社会主义改造建立了社会主义根本制度基本上适合了生产力发展的需要但是随着生产力的发展出现了不适的因素通过改革的办法让它变得适应 （2）改革从某种程度上来说它是在维护基本制度前提下的一种局部改革是对社会主义制度的一种完善而不是推翻旧的生产关系和上层建筑不是改变社会主义社会的性质而是社会发展的部分质变和量变 阐述垄断阶段竞争依然存在的原因 （1）自由竞争中成长起来的垄断仍然以资本主义私有制为基础垄断资本家的一切经营活动都是以追求高额垄断利润为目的决定了他们之间必然存在各种利益上的矛盾和冲突因而竞争是不可避免的 （2）无所不包的纯粹垄断是不存在的在整个资本主义条件下仍然存在着大量的非垄断部门和非垄断企业在这些部门和企业之间必然存在着竞争即使是垄断资本占统治地位的同一个部门的内部几个垄断企业之间也存在着竞争
人的本质
人的本质 马克思在批判吸取费尔巴哈对人的本质的看法的基础上，坚持从人的实践活动，具体的社会实践出发，来考察生活在具体的社会关系内的活生生现实的人，并得出了“人是一切社会关系的总和”的科学结论。 1．人的本质是现实的、具体的 在《提纲》第五条，他批判了从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。”这就注定了费尔巴哈所说的“人”只是“感性对象”而非“感性活动”。马克思主义产生以前关于人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人的本质问题。而马克思则认为人具有具体性和实践性。 2．现实的个人是研究人的本质的立足点 在《形态》中，马恩提出：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”（P66-67）以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物，转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。 马恩认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”(P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是了解在每一个具体的历史时期，人的本质是怎样的，以及如何变化发展的关键。 3．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”( )。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 4．人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的，不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。”(《共产党宣言)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。 5.人的需要即人的本质 在《形态》中，马克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本质”的命题。他们说“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”(P514)需要作为人的一种天性，是人本身的最重要自然属性之一，反映了人类无论怎么发展，归根到底始终还是自然界的一员。人源源不断的新的需要成为人不断进行创造性的实践活动，进而引起社会关系的改变，促使历史不断发展的重要内在原因。
2020人教版政治必修四同步练习第五课 第一框 意识的本质
第五课把握思维的奥妙 第一框意识的本质 课后篇巩固提升 随堂巩固训练 一、选择题 1.意识是人类特有的。人类意识产生的前提是() A.一切物质都具有的反应特性 B.生物的反应形式 C.人脑结构的复杂性和组织的严密性 ,生物的反应形式是人类意识产生的前提,A项说法错误,B项说法正确;人脑结构的复杂性和组织的严密性,决定了它具有产生意识的生理基础,C项说法错误;劳动和社会交往促进了意识的物质器官——人脑的生成,促进了意识的表达手段——语言的产生,提供和丰富了意识的内容,D项说法错误。 2.神经科学研究显示,人们对已知和熟悉的事物的偏好会随着年龄的增长而增长,但这种偏好其实并不是年龄在起作用,而是可以通过特定脑区的灰质变化来解释。这一科学发现印证了() A.意识是物质世界发展的产物 B.大脑是意识产生的唯一源泉 C.意识是客观存在的主观映象 ,这说明人脑是意识活动的物质器官,D项符合题意;A、C两项与题意不符;人脑是意识产生的生理基础,B项说法错误。 3.沃森是IBM公司开发的人工智能系统,作为电脑医生,沃森每秒可以处理500 GB的数据,诊断准确率高且不用休息。但行医远远不是处理数据这么简单,病人和家属的情绪抚慰、实践中细微差别的把握,无论哪一点都离不开人类的医生。这说明() ①人工智能是人脑的延伸,某些功能上是可以替代人类的②意识是人脑特有的功能,人工智 能永远不能代替人的意识③人工智能虽然也有意识,但却不如人类的情感丰富细腻④人工智能是人类思维的产物,又可以超越人类思维 A.①② B.③④ D.②④ 作为电脑医生,沃森每秒可以处理500 GB的数据,诊断准确率高且不用休息”,说明人工智能是人脑的延伸,某些功能上是可以替代人类的,①符合题意;“行医远远不是处理数据这么简单,病人和家属的情绪抚慰、实践中细微差别的把握,无论哪一点都离不开人类的医生”,表明意识是人脑特有的功能,人工智能永远不能代替人的意识,②符合题意;意识是人脑特有的机能,③认为人工智能也具有意识,说法错误;④认为人工智能可以超越人类思维,说法错误。
人的全面发展的本质涵义和时代特征
人的全面发展的本质涵义和时代特征 【英文标题】Essential meaning and the Era's Characteristics of the Individnal's All-ro und Development SHI Shu-chen Research and Teaching Department of MarxismLeninism,Hebei University,Baodin g 071002,China 【作者】石书臣【作者简介】石书臣(1965-)，男，河北临西人，河北大学马列教研部副教授；中山大学社科系博士研究生。河北大学马列教研部，河北保定071002 【内容提要】以马克思主义关于人的本质和人的全面发展的理论为指导，结合现代社会发展特点，分析和论述了。人的全面发展的本质在于人的社会属性和社会关系、社会性需要和精神需要、社会素质和能力素质的全面发展，其时代特征主要表现为：人的主体性不断提升和发展；人的思想和精神生活的全面发展；人与自然、社会的协调发展是人的全面发展的本质要求；人力资源的开发成为人的全面发展的主要目标。【摘要题】人学探讨【英文摘要】Under the guidance of Marxism,combined with the developmental characterist ics of modern society,essential meaning and the era's characteristics of Hum an Resources Development have been analyzed and discussed in this text. 【关键词】人/发展/人力资源开发 human being/development/Human Resources Development 中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1005-6378(2002)02-0010-05 发展是一个哲学概念，现在已经被广泛引入各个领域。在现代社会，随着经济全球化和知识经济时代的到来，经济和科技竞争日趋激烈，而经济的竞争、科技的竞争实质上是人才的竞争，因此，人自身的全面发展日益成为一个国际性的问题和世界关注的焦点，研究和探讨具有重要现实意义。一、人的全面发展的本质涵义人的发展，尤其是个体人全面、充分、自由的发展，自古以来就是许多思想家、哲学家关注的中心问题。但是，马克思主义诞生以前的思想家、教育家们由于各自所处时代和阶级的局限，都未能正确揭示人的全面发展的本质。直到19世纪中叶，马克思、恩格斯在继承和批判前人理论遗产的基础上，创立起科学的人的全面发展学说，才真正揭示了人的全面发展的本质涵义。根据马克思主义的有关论述，笔者认为，人的全面发展应包括人的本质的全面发展、人的需要的全面发展和人的素质的全面发展；人的全面发展的本质在于人的社会属性和社会关系、社会性需要和精神需要、社会素质和能力素质的全面发展。 (一)人的全面发展是人的本质的全面发展人的全面发展的主体是人，因而，人的全面发展的首要的和核心的内容应是人的本质的全面发展。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出：“人的本质并不是单个人具固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1](p16)这是马克思主义关于人的本质的科学概括和经典性表述。根据马克思主义对人的本质的有关论述，人的本质的全面发展主要有三方面涵义： 1.人的本质的全面发展是人的社会属性的全面发展。人的本质与人的属性相关。人的属性包括自然属性和社会属性。所谓自然属性是指人作为自然生物所具有的形态、特征和本能，主要指食欲、性欲、自我保存等属性。所谓社会属性是指人作为社会生物所具有的形态和特征，主要包括语言、思维、创造性以及在此基础上产生的主体性、目的性、交往性、道德性、阶级性等。人首先是一个自然的生命机体，不能离开自然属性；但是，人的自然属性并不是人的本质属性，作为区分人与动物根本标志的、表现人的本质的是人的社会属性。正如马克思所指出的，人
意识的本质
意识的本质（学案） 2010-12-08 14:47:10| 分类：同步教案| 标签：|举报|字号大中小订阅 一、学习目标 1．什么是意识(意识的本质)？ 二、学习过程 (一)自学环节 知识填空 意识是物质世界长期发展的产物。 1．劳动和社会交往促进了意识的物质器官——产生，促进了意识的表达手段——的产生，提供和丰富了意识的。因此，意识不仅是长期发展的产物，更重要的是的产物。 意识是人脑的机能。 2．意识是高度发达的物质系统，是意识的。意识是人脑的。 意识是客观存在的反应。 3．不管是正确的意识还是错误的意识，都是人脑对的反映，都是通过生活和实践的环节进入人脑，并在人脑中的结果。因此，意识是的主观映象。离开了，意识既不能，也不能。 4．总之，从意识的起源来看，它是；从意识的生理基础看，它是高度发达的物质系统——；从意识的内容看，它是。物质世界时先于而存在的，物质是的，意识是的，决定。 (二)互学环节 探究性问题：略 观点辨析： 1．只有正确的认识才是对客观事物的反映。 2．意识能够正确地反映客观事物，也就是说人们的意识都是一样的。 3．物质和意识是不可分的。 4．意识的形式和内容都是主观的。 5．机器人是具有独立意识的人工制造物。 实际操作 （09天津13）2009年初，天津市委市政府对我市经济发展提出了“保增长、渡难关、上水平”的总体要求。为落实这一要求，市政府着力推进大项目好项目建设，带动全市经济发展，并组织数千名干部下基
层，为企业解难题办实事；为改善民生，推出了十八项增加爱群众收入的政策措施；为提高政府工作人员法律意识和履职意识，举办专门辅导讲座；为审慎行使权力，认真听取人大代表建议，广泛征求群众意见。上述举措收到良好效果，今年一季度我市主要经济指标增幅继续位居全国前列。 （1）联系材料，说明市政府的上述举措体现的哲学道理。 ①市政府的举措符合一切从实际出发、实事求是的原则。 ②着力推进大项目好项目建设体现了抓主要矛盾的道理。 ③改善民生的举措体现了以人民群众的利益作为最高的价值标准。 ④广泛征求群众意见体现了坚持群众观点群众路线。 (三)质疑环节（学生完成） (四)课堂总结 知识结构图（学生完成） (五)知识运用 1、（2010年高考·山东卷24）.图7既可以看成正在对视的两个人，也可以看成一个酒杯。这表明 A.运动是客观事物的固有属性和存在方式 B.人们的认识结果是由认识的主题决定的 C.意识对客观世界的反映是主动而有选择的 D.人们的认识活动可以能动地改造客观世界 2．（09江苏28）“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”郑板桥的这句话蕴含的道理是（） A．意识活动具有主动创造性B．意识活动具有客观实在性 C．意识活动具有生动形象性D．意识活动具有主观随意性 3．（09江苏25）下列选项与“我思故我在”观点相一致的是（） A．未有这事，先有这理B．吾心即宇宙，宇宙即吾心 C．死生有命，富贵在天D．世界的本质是“绝对精神” 4．（09广东14）民谚“南人不梦驼，北人不梦象”说明了（） A．存在决定意识 B．意识反作于存在 C．意识具有相对独立性
马克思主义关于人的本质的理论
马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质
马克思与费尔巴哈关于人的本质问题研究
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6218433510.html, 马克思与费尔巴哈关于人的本质问题研究 作者：王晓杰 来源：《法制与社会》2012年第16期 摘要：在《关于费尔巴哈的提纲》，这部恩格斯称之为“天才萌芽的第一个文件”中，马克思从实践的角度对费尔巴哈以宗教来确定人的本质问题进行了批判，并指出人的本质是一切社会关系的总和，“全部社会生活在本质上是实践的”，提出科学的实践观。这使得马克思本人彻底摆脱唯心主义，转向唯物主义，也为马克思主义哲学新世界观的延生奠定了实践基础。 关键词：《关于费尔巴哈的提纲》；费尔巴哈；人的本质 作者简介：王晓杰，广西师范大学马克思主义学院2010级国外马克思主义专业。 中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592(2012)06-001-02 《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》），是马克思在1845年被迫迁移至布鲁塞尔后所写的一部提纲式笔记，生前并未发表。在《提纲》中，马克思借批判费尔巴哈哲学，尤其是人本质问题，对自己以前的信仰做了总的清算，提出了科学的实践观，并以实践为核心建立了新唯物主义世界观，完成了世界观上的转变。这也为马克思政治观念从革命民主主义向共产主义转变奠定了哲学基础。对此，恩格斯为《提纲》作了高度评价，称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。 马克思和费尔巴哈理论上的分歧最初是在人的本质问题上，而最根本的是在人的实践问题上。费尔巴哈的唯物主义是“从前的”、旧唯物主义，它的主要缺点是“对对象、现实、感性，只是从客观的或直观的形式去理解豍”。以此世界观为指导，费尔巴哈就直观地从生物学的角度研究人类及其种族的生理构造、起源、特点，把人当做自然人来考察，不能“把人的活动 本身理解为对象性的活动豎”，只能借助于宗教来解说人，“把宗教的本质归结于人的本质豏”，不是具体的、历史的，而是抽象的、孤立的考察人的本质。马克思批判费尔巴哈的这种人本学，指出“人的本质不是但个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和豐”，“全部社会生活在本质上是实践的豑”。以实践为纽带把主观与客观、主体与客体联系起来，摆脱了只发展人能动方面的唯心主义和只从形式上理解对象的唯物主义，形成了科学的世界观、哲学观。 费尔巴哈在谈人的本质问题时首先先言说了他的宗教问题，这在《提纲》第四条中完整体现。“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗世界。豒”作为一名唯物主义者的费尔巴哈，他与之前的无神论者对于宗教与人的关系上还是有所差别的。费尔巴哈之前的无神论者把宗教的产生归结于人的无知或是被欺骗而在主观上产生的幻想，例如施特劳斯认为宗教是由当时传教的团体无意识杂凑起来的，鲍威尔认为宗教是由一些有一定宗教目的的人有意识编造出来
第五课 第一框 意识的本质 练习题
第五课把握思维的奥妙第一框意识的本质 〖典题精析〗 正在上海世博会丹麦馆展出的“美人鱼”雕像，是根据安徒生童话中的“美人鱼”形象创作的，许多孩子都是读者安徒生童话长大的，但因为成长背景,生活西索等差异，每个人心中都有一个不同的“美人鱼”形象。回答1--2题。 1.材料表明 ( ) A．安徒生的童话世界是客观存在的。 B．人们心中的“美人鱼”形象是以“美人鱼”雕像为基础 Ｃ.人们对“美人鱼”认识的差异性，源于一定的主客观条件 D.安徒生心中的“美人鱼”是主观思维的产物，缺乏客观基础 ２、简答：用所学过的知识分析“每个人心中都有一个不同的‘美人鱼’形象”这一句话。 【当堂达标】 1．人类意识的产生经历了一个漫长的历史过程,在这一过程中，人类意识产生的物质基础是（）A．一切物质都具有的反应特性 B．人脑 C.思维着的精神 D．客观存在 2.从意识的产生来看，意识更重要的是的产物。( ) A．自然界长期发展 B.物质世界Ｃ．大脑 D.社会发展 3．我国历史上有许多关于月亮的传说,如“嫦娥奔月”，有许多关于月亮的名言佳句,如“露是今夜白,月是故乡明。”而动物只能在月光下从事它们的本能活动。这说明 A.人的意识是从动物的心理发展而来的B．意识活动是人类特有的，它和动物的心理有本质区别C．人能反映事物,而动物则不能D．一切物质都具有反应特性 4.一些地方出现过“狼孩”、“熊孩”、“豹孩”,他们虽为人所生,但由于他们的生活环境长期与人类社会活动脱离,所以他们没有形成人的意识。这一事实说明(） A.人脑不一定是产生意识的物质器官Ｂ.有了人脑一定会有意识 C.脱离社会实践,人脑不会有意识功能 D．意识是大脑的产物 ５.对于人来说，“望梅”可能“止渴”,“谈虎”可能“色变”，而对于动物来说则不是。这是因为（ ) A.动物没有条件反射???Ｂ．动物没有第一信号系统 C.动物的意识水平比人类差?D．动物没有第二信号系统 6.近年来，有一些热词、新词进入并影响了人们的生活，它们折射出这一年国家政治、经济和社会生活的进步和变化。这些词包括：“生态文明”、“物权法”、“又好又快”、“加息”、“消费价格指数”等。从哲学上看,这一事实说明（） Ａ. 意识是对人的主观认识的反映 B.意识是客观存在的反映 C．意识是人脑的机能Ｄ.意识是世界的本原 ７.“万物皆有思想”的论调违背的是下列哲理( ) A．有了人脑就有了意识 B.意识不仅能够反映事物的现象,而且能够反映事物的本质 C.意识的内容来自于客观事物D．意识是人脑特有的机能 8．在电脑的控制下，机器能够自动调节，导弹能够自动命中目标,宇宙飞船能够自动导航。因此，有人认为,电脑是有意识的。上述观点（) ①认为意识是物质世界长期发展的产物②否认意识是人脑对客观事物的反映 ③否认意识是人脑特有的机能④否认意识对物质具有能动作用 A.①②Ｂ.①③ C．②④ D.②③ 9．著名哲学家费尔巴哈说:“如果上帝的观念是鸟类创造的,那么上帝一定是长着羽毛的动物；假如
人格的基本特性
二、人格的基本特性 （一）人格的整体性 一个现实的人具有多种心理成分和特质，如才智、情绪、愿望、价值观和习惯等，但它们并不是孤立存在的，而是密切联系并整合成为一个有机组织。一个现实的人的行为不仅是某个特定部分运作的结果，而且总是与其他部分紧密联系、协调一致进行活动的结果。精神分裂症是一种最常见的精神病，布洛伊勒（Bleuler，1911）在提出精神分裂症这个术语时便认为，精神分裂症是精神内部的分裂，他将统—性的 丧失、精神的内部分裂视为此病的本质。可以将精神分裂症患者的心理与行为比喻为一个失去指挥的管弦乐团。得了这种病，患者的感觉、记忆、思维和习惯这类心理机能虽然不至于丧失，却是乱七八糟的。由此可见，一个正常人的心理是多样性的统一，是有机的整体。 （二）人格的稳定性 人格的稳定性表现为两个方面。一是人格的跨时间的持续性。在人生的不同时期，人格持续性首先 表现为自我的持久性。每个人的自我，在世界上不会存在于其他地方，也不会变成其他东西。昨天的我是今天的我，也是明天的我。过去的我透过现在的我，影响着我的现在和将来。虽然未来不能决定现在，但自我对未来的洞察力能决定现在的我。这就是自我的持续性。二是人格的跨情境一致性。所谓人格特征是指一个人经常表现出来的稳定的心理与行为特征，那些暂时的、偶尔表现出来的行为则不属于人格特征。例如，一个外向的学生不仅在学校里善于交往，喜欢结识朋友，在校外也喜欢交际，喜欢聚会，虽然他偶尔也会表现出安静，与他人保持一定距离。 人格的稳定性并不排除其发展和变化。人格的稳定性并不意味着人格是一成不变的，而是指较为持 久的、一再出现的定型的东西。人格变化有两种情况。第一，人格特征随着年龄增长，其表现方式也有所不同。如同是特质焦虑，在少年时代表现为对即将参加的考试或即将考入的新学校心神不定，忧心忡忡；在成年时表现为对即将从事的一项新工作忧虑烦恼，缺乏信心；在老年时则表现为对死亡的极度恐惧。也就是说，人格特性以不同行为方式表现出来的内在秉性的持续性是有其年龄特点的。第二，对个人有重大影响的环境因素和机体因素，如移民、严重疾病等，都有可能造成人格的某些特征，如自我观念、价值观、信仰等的改变。不过要注意，人格改变与行为改变是有区别的。行为改变往往是表面的变化，是由不同情境引起的，不一定都是人格改变的表现。人格的改变则是比行为更深层的内在特质的改变。
意识的本质
《意识的本质》教案 无极中学北校区席同坡 教学目标： （知识目标）：意识是物质世界长期发展的产物，意识产生的生理基础，第二信号系统，意识是客观事物的主观映象。 （价值、情感目标）：树立辩证唯物主义的观点。 教学重点：意识的本质 教学难点：意识是客观事物的主观映象。无论正确的意识还是错误的意识都是人脑对客观存在的反应。 教学方法：讨论、谈话十故事式讲授 教学过程： 教学导入情境设计：看图分析牛顿对苹果落地的思考和动物对类似现象的反应，引导学生对意识的思考。 1、意识是物质世界长期发展的产物。 从自然界长期发展来看经历了非生物、低等生物、动物、人的漫长过程。与此同时也经历了简单反应、刺激感应、感觉和心理、人的意识的反应发展过程。说明意识是自然界长期发展的产物。（展示即可） 同时，结合p35问题思考：高等动物看起来较复杂的心理是不是意识？结合大猩猩灭火的事例（展示事例）提醒学生注意，意识的产生，是与人类同步的，那么人类是如何来的？同学们会说是劳动。说明意识是劳动的产物。 所谓劳动是指人们运用一定的生产工具，作用于劳动对象，创造物质财富和精神财富的有目的的活动。劳动是人类社会存在和发展的最基本的条件，劳动在人类形成过程中，起了决定性的作用。意识一开始就是劳动的产物，社会的产物。（图片展示原始人来的生活）说明意识是社会发展的产物。 2、意识是人脑的机能。 再次看猩猩灭火的事例，介绍人类利用动物的事例。比如警犬可以帮助人类破案，但是警犬能否独立完成案件侦破吗？不能，动物不能进行周密的思考。只有人类可以，因为人类拥有发达的大脑。 动物园管理员介绍,一般猩猩的智商是普通人2-3岁的水平。
人的本质是一切社会关系的总和
浅析人的本质是一切社会关系的总和 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。 马克思批判费尔巴哈仅仅从生物学意义上的物种的类特征出发去揭示人的本质的错误观点。马克思指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。”①马克思所揭示的“人的本质是一切社会关系的总和”的思想在认识上是一个重要发展，他揭示了人的能动性，创造性的来源是社会。社会的环境是具体的人形成的重要条件。在《德意志意识形态》中，他提及：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是互相联系的，后代的肉体的存在是他们的前代所决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一带的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。”通过这段文字是我们了解到人的本质的问题取得了重要发展，马克思对于这个问题的阐述也越来越成熟。 马克思关于人的本质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方式，从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质要从人的全部社会关系上去思考。在全部生产关系中，生产关系是基础，他决定其他社会关系。其他关系反作用于生产关系，在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶级性。同时，社会关系又随着生产的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。因此，人的本质又是具体的、历史的、变化发展的，在不同历史阶段有不同的生产关系就形成了人的本质。对于认识人的本质，有几层含义：第一，人的本质在于社会性，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”②。这句话就表明，当人存活在社会中时必然 ①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社 ②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社
第二讲人的本质
第二讲人的本质 教学目的与要求：本讲主要讲述作为人生主体的人的内涵，人生的本质，人生的意义，使学生正确理解在自然与社会的背景下人的主体性，人的本质和人生的意义。 古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的：斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽，传说她在古埃及的提佛城郊外守着路口，对过路者提出一个谜语，猜不中的就要被她吃掉。这个谜语就是：“什么动物早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”谜底是人。后来俄狄浦斯从那里经过，猜出了谜底。于是，斯芬克斯就把自己杀死了。由神话带来了这样一个问题：人到底是什么？这也就牵涉到了人的本质问题。 本质是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一种事物过程的本质，只有把它放在与其他事物、其他过程的整体关系中来考察，才有可能。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。的本质是什么?首先人属于自然的一部分具有自然性,人又属于社会中的人又具有社会性,后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种不同的人们之间相同和共有的东西，即人的自然本性。而无论是后者，还是前者，都不能把人和动物区别开来。后者是指人的差异而不是指人和动物的差异。在历史和社会之中，人和动物的这种相同之处，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之类生物学上的本能，而这些本能，是动物也有的。 什么是人的本质?人类如何认识自身?这些复杂而永恒的哲学问题貌似不切实际,玄远无比,其实它与每个人的生存发展和日常生活紧密联系,息息相关,若人类无自知之明,就有可能被至于毁灭的境地。哲学作为人类系统性和理论性反思自身的一种世界观,从诞生的那一刻就具有人学的性质。当人们想要去探索世界的本源之时,同时也就是在追问自身的本质。在中外哲学史上,我们可以看到,许多哲学家正是因为在理解人的本质的问题上做出了卓越的贡献才得以被后人铭记。 一、古今中外对人的本质的探讨 （一）中国的人性之辨 1979年，改革伊始，中国青年潘晓“人生的路啊，为什么越走越窄？”提出了“主观为自己，客观为他人”的观点，一时间引起了“人性和人的本质是不是自私的？”讨论，大学校园尤甚。实际上中国早就开始了，人性善与恶的讨论，历史上早已有之。 早在春秋战国时，告子提出了性无善无恶之说，“食色，性也”，认为人的天生资质就是人生，人性就象水一样，没有善恶之分，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。”这具有唯物主义因素的后天道德论。 孟子提出了性善论，批评了告子，不能把人性与牛之性、马之性区分开来，由此提出了“性善论”，他认为人不同于禽兽的地方，就在于人有自觉的道德观念，在于人生来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，四种“善端”，扩展开来就是仁、义、理、智“四德”。在孟子看来，这四端与生俱来，人与人都有，且相同，之所以有的人不能成为善人，就在于他没有努力培养和扩充这四种“善端”罢了。这是先天道德论，是唯心主义的抽象人性论，是错误的。 荀子提出了性恶论。他认为，人的本性就是恶，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好
关于人的本质
社会文化论文 关于人的本质 人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题，也是现代美学的中心问题。 审美能力是人的一种本质能力。审美的需要是人的一种基本的需要。所以美的本质，基于人的本质。美的哲学，是人的哲学中一个关键性的有机组成部分。研究美则不研究人，或者研究人而不研究美，在这两个方面都很难深入。 由于极“左”路线的干扰，“人”这一马克思主义的中心问题，长期以来是一个重门深锁的禁区，以致于现在要研究这个问题，不得不从头开始。本文的写作，是为寻找出发点面蜍的一个初步的努力，只谈了一个人的本质问题，即便如此也还是感到题目太大。“茫茫大海与无齐，无限行程望欲迷”。不知一叶蓬舟，能得几许？ 一 我们关于“本质”的理论，是一种方法论，而不是本体论。它是我们把一事物与一切其他事物及其有机整体区分开来加以研究的方法。宇宙本体是一个有机的和生态的过程，一股生生不息的永恒之流，如果没有这样一种
方法，则所有的事物在其终极的意义上将合而为一，而在现象上的多样性将不可理解。 分开来看，一事物、一过程与其他事物、其他过程是有区别的，但不是独立的。 所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一中物一过程的本质，只有把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察，才有可能。例如生物的本质是相对于无生物而言的，它必须以无生物为对象，与无生物作比较，才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。 所以关于本质的规定性，不仅来自人类具体地考察各别事物的需要，也来自人类整体地认识世界的需要。孤立的、单独的事物是没有本质的。孤立的、单独的个人也是没有本质的。用马克思的话说，这就叫“无对象的本质是非本质”。在马克思看来，人怎样超越出动物界，人就怎样进入历史，而形成自己的本质。 所以马克思著作中经常出现的“人的本性”、“人的本质”这种提法，同现在在我国学术讨论中所通用的“共同人性”这一提法，有重大区别。我们所谓的“共同人性”，是同人的“阶级性”相对而言的。后者是指在
浅谈人的特性及本质
浅谈人的特性及本质 麦柯斯 浅谈人的特性及本质 王成华 [摘要] 人与动物既有联系又有区别。只有既看到人和动物的联系，又看到人和动物的区别，并把二者的区别和联系统一起来考察，才能把握人的本质。据此可以看出，人的自然性、社会性和实践性就是人的特性。而人的本质就是这三个特性的有机统一。 [关键词] 人的自然性人的社会性人的实践性人的本质人的特性及其本质问题，是一个哲学问题。古今中外的许多学者，都对这个问题进行过深入的思考和探讨，这些思考和探讨对于我们认识人的特性和本质问题是非常有益的。但既然这是个哲学问题，也就意味着这是一个常问常新、可以永无止境地对其追问的问题。在历史上，每当人和人的社会的发展处在转折时期或关键时期，人的问题（人的本质、生存、发展等）便凸现出来。人的问题在当代的凸现，成为人们关注的焦点，表征着人的发展和人类社会的发展又处于一个重大的转折时期和关键时期。因此，在今天，结合人在当代生存和发展的现实状况，深入反思人的特性、本质、生存等问题，是大有裨益的。本文拟就人的特性和本质问题作些思考。 我们知道，人是直接从动物（类人猿）进化而来的，但人又不同于动物，人同动物既有联系又有区别。只看到人和动物的联系，或只看到人和动物的区别，偏执一端，都不可能认识人的本质，这也是人们常出现意见分歧的一个关节点。我们认为，只有既看到人和动物的联系，又看到人和动物的区别，把二者的区别和联系统一起来考察，才能把握人的本质。据此不难看出，人在其与动物的联系和区别中所表现出来的特性，可以概括为三个方面，即自然性、社会性和实践性。而人的本质就是这三方面特性的有机统一。 一、人与动物的联系——人的自然性 （一）人的自然性 人的自然性是人和一般动物都具有的属性。从生物学上看，人是生物群的一个种类，是一种动物，因而动物所具有的所有特性人都无一例外地具有。动物最基本的特性是：
意识的本质
5-1 意识的本质 教学目标 知识目标：正确理解任何意识都是人脑对客观存在的反映。 能力目标：通过设计有利于学生思维的教学过程，培养学生抽象思维和分析概括能力。 情感、态度、价值观目标：通过关于宗教本质的教学，进一步进行无神论的教育。 教学重难点 教学重点：意识的本质是客观存在在人脑中的反映。 教学难点：宗教是客观世界在人们头脑中虚幻和歪曲的反映。 教学方法：主要采用情景讨论法和活动启发式教学。 教学过程 一、意识是物质世界长期发展的产物（起源） 有人做过这样一个实验：在火中放置一个香蕉，人用杯子从附近的水缸中取水灭火后拿出香蕉来吃，猩猩很快学会了。当人把水缸放到猩猩经常玩耍的小河对面时，人们发现猩猩并没有从身边的小河中取水灭火，而是走过小桥，从水缸中取水，再走回来灭火。我们可以从这个实验看出，猩猩并不知道小河的水和水缸的水都是可以灭火的，对它来说，有用来玩耍的水，还有用来灭火的水，二者是不一样的。猩猩只是机械地模仿人，其智力水平仍然属于高等动物的感觉和心理，并不是意识。黑猩猩和人都属于高等动物，为什么只有人具有高级的反应形式——意识呢？人的意识是某个神赐予人类的吗？ 1．意识是自然界长期发展的产物。 物质通过自身的发展产生意识，经历了漫长的历史过程。它经历了由无机物的反应特性→低级生物的刺激感应性→高级动物的感觉和心理→人的意识的产生这样几个基本阶段。 第一阶段是无生命物质的简单反应形式。 （图片：自然界的“岩石风化”、“水中映月”、“空谷回音”、“踏雪留痕”等现象。） 地球上最早存在的无机物，尽管还没有感觉、意识，但都具有简单的反应形式。这是一种机械的、物理的、化学的反应过程，是没有选择性的、完全被动的反应形式。 第二阶段是低级生物对外界刺激的感应特性。