理想城市和乌托邦——乌托邦：没有的好城市

品牌运作-战略先行

品牌运作，战略先行 时代经济的下一站是：专业化时代，核心化时代，品牌化时代，资本化时代，这也是企业发展所必然遵循的脉络。品牌运作也成为当下营销突破的普遍理想出路，于是各行业展开的品牌营销轰轰烈烈，品牌大战此起彼落，如火如荼，于是产品设计，包装改造，品牌个性研究，品牌重塑再定位，品牌传播，品牌销售与管理便渗透在商业市场环境的各个角落。 纵观我们中国的众多企业，大家都知道：很多企业是存在战略缺失的，并且具有普遍性，由此：在品牌战略高度缺失的指引下所操作的品牌运作一定会举步艰难，四处遭伏，一路踉跄，很难达到理想的高度和地位，有的则是经过多年艰辛运作的品牌到头来却只是一个普通的不入流品牌，离强势品牌距离甚远，但投入和付出的成本却不少，当市场环境骤变，竞品打压，消费市场喜好发生漂移时，品牌价值体系，品牌升位，品牌刷新重塑又面临重新的抉择。 其实很多时候品牌运作的高度，角度，速度，创新度决定了现有品牌给企业带来的诸多影响。 岂不知：有多少品牌运作的背后充满了企业“乌托邦”式的理想色彩！寄所有希望于品牌突破，但又不知晓品牌运作背后的战略高度，

从而致使实操上不达标，一路平平运作，只知道按现有的路线在传播，却始终都难以达到品牌运作的理想境地。 品牌运作，战略先行，品牌竞争力的战略意义告诉我们：品牌战略指导下的品牌运作才会有突破性和竞争力。否则你只能运作一个普通的品牌。 一个优秀的，成功的品牌运作从细节便可以看到它的卓越，一个名称，一个品牌标识，一个包装设计，一个差异化记忆，一个定位，一个核心价值，一段传播，一面终端，方方面面的一些细节的运作和把握已经在把品牌之路绘制精彩。 卓越来自于每一个细节，想想它的反面，如果一个产品一个项目，名称不太理想我们不愿意改，品牌标识存在问题我们又不舍放弃他，形象设计存在问题，核心定位缺乏研究，或飘移迷离，如此反复带来品牌传播的极大浪费，品牌地位难以巩固，立足性差，推广成本大增，使得品牌之路难以突破，企业整体战略目标推迟，损伤巨大。 说到这里，也许会有人说：中国市场竞争混乱，品多繁杂，难以成就强势品牌，其实是这样吗？在我看来，当下的中国市场：品牌运作有着广大的机遇。

浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论：解读曼海姆《意识形态与乌托邦》

浅析卡尔·曼海姆的意识形态理论 ——解读曼海姆《意识形态与乌托邦》 黄娟 （南京大学社会学院，南京210093） 摘要：德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意识形态与乌托邦》一书。在书中，曼海姆“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，系统地阐述了知识社会学关于意识形态问题的新见解。本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。 关键词：意识形态乌托邦曼海姆知识社会学 一、引言：问题的提出 作为知识社会学思潮的主要代表与奠基 者，德国哲学家和社会学家卡尔·曼海姆 (Karl Mannheim)于1929年完成了他的《意 识形态与乌托邦》一书。从此，曼海姆的名 字从此紧紧地与知识社会学联系在一起。虽 然知识社会学的概念最先是由德国哲学家 舍勒最先提出的，但在曼海姆那里，知识社 会学才真正成了一门独立的学科，人们才真 正对知识进行社会学的考察。 在《意识形态与乌托邦》中，曼海姆“概

括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，他认为，“意识形态这一术语总的说来有两个不同的和可区分的含义特殊含义和总体含义”。就是说，意识形态分为特殊的含义和总体的含义两种，即曼海姆所谓的意识形态的特殊概念和总体概念。 本文旨在从《意识形态与乌托邦》一书出发，探讨意识形态与乌托邦之间的关系，同时进一步解释其在社会发展中的重要作用。这既体现了社会研究在历史过程的逐步深化之规律，同时也体现着社会学学者本身对于该问题认识的认识与再反思。 二、核心问题评述：曼海姆的意识形态概念 上世纪六、七十年代，意识形态是社会学界中讨论最多的话题之一。1早在马克思与恩格斯之前，意识形态的概念就已经出现了。当我们现在再谈到曼海姆的知识社会学时,总是“情不自禁”地把其思想渊源与他通过卢卡奇对马克思的继承结合起来。 马克思认为，历史上一切阶级社会的思想体系，都只是当时占支配地位的统治阶级的意识形态，并且都只是为了他们自身的阶级利益服务的。而在曼海姆看来，人类相对于社会现实的思想的扭曲井不只是发生于统治阶级，被统治阶级也同样存在思想被扭曲的现象，井由此引出了意识形态与乌托邦在概念上的分辨。 曼海姆指出，“意识形态”是统治集团的集体无意识，而“乌托邦”则相反，是被统治集团的集体无意识，前者无视社会现实中向未来发展的真实可能性，而后者则无视社会实际存在本身的现实性。换言之，“意识形态”维护统治集团既得利益者的现在，“乌托邦”则空想被统治者和利益受到侵害者的未来。他们都同都属于思想意识相对于社会现实存在的扭曲，而且也都是受到人们各自的集体无意识的支配。 从词源的角度看,“意识形态”一词的意思是“观念的科学”。后来，经过马克思的阐释，“意识形态”被“带入到另一个不同的领域”2，具有“虚假意识” 1Krishan Kumar.Ideology and sociology:Reflections on Karl Mannheim’s Ideology and Utopia.Journal of Political Ideologies,Vol.11,No.2(June,2006),pp.169-181 2[澳大利亚]安德鲁·文森特.现代政治意识形态.袁久红等译.南京：江苏人民出版社，2005：6

田园城市中的乌托邦

田园城市中的乌托邦 摘要：霍华德的田园城市理论兼具城市和乡村的优点，是对现代城市的乌托邦 构想，所有人都可以享受健康公平的生活环境。田园城市不仅有对完美城市的追求，还有对社会公正的追求，其限制城市蔓延，共享城市与乡村的优点，使个人 与社会平衡，共享财富，实现城市乌托邦。 关键词：田园城市；霍华德；乌托邦；社会城市 1 田园城市理论 1.1田园城市理论的提出及其概念 田园城市理论有埃比尼泽?霍华德在1898年出版的《明天：一条通向真正改 革的道路》一书中提出。他提倡建设一种兼具城市和乡村优点的田园城市，而若 干个田园城市围绕中心城市，构成城市群。他相信，这是“使人民返回土地的解决办法，是一把万能钥匙”。 田园城市是为安排健康的生活和工业而设计的城镇，其规模要有可能满足各 种社会生活，但不能太大，被乡村所包围，全部土地归公众所有或者托人为社区 代管[1]。 霍华德的田园城市理论产生于城市快速发展时期，工业革命在给人类带来财 富的同时也给人类带来了诸多困惑，城市过度扩张引起人口过度聚集，环境污染，贫富悬殊等。田园城市实质上是一种对社会的改革，寻求城乡融合发展，从而解 决不断畸形发展的城市问题。 1.2田园城市理论模型 霍华德的田园城市理论模型为：田园城市建在6000英亩的土地中，其中心 城市面积1000英亩，农业用地5000英亩。城市的形状可以是圆形的，从中心岛 边缘为1240千码[1]。 具体到城市的分区来说，整个田园城市分为6个相等的分区，是由6条美丽 壮观的林荫大道来划分的。每条林荫大道的宽度是120英尺，从中心通向四周， 把城市划成6个相等的分区，中心是一块5.5英亩的圆形空间，布置成一个灌溉 良好的美丽的花园，花园的四周环绕着用地宽敞的大型公共建筑——市政厅、音 乐演讲大厅、剧院、图书馆、展览馆、画廊和医院。其余的空间是由一个被称之 为水晶宫的大型玻璃连廊包围起来的中央公园，面积145英亩。水晶走廊内的中 央公园的游憩用地十分宽阔，可供全体居民方便使用。环绕中央公园的水晶宫即 使在天气条件很恶劣的条件下也能吸引居民前来。工厂的产品也可在此出售。水 晶宫成为了田园城市中的冬季花园，并且它环形的特点使得每一处的居民都能够 很方便的前来，最远的也在600码内。从水晶宫向外是5号大街，第5大街外的 建筑轴线均以同心圆的方式面向着中央花园。从5号大街向外是4号大街，而后 是宏伟大街。这条大街宽420英尺，长度约为3英里。相当于形成了一个115英 亩的巨大的带状公园。带状公园既分割了所谓的内外城，其可达性和视觉上的通 透又使内外的居民方便来往，从而联系了内外城。大街上有6所学校以及一些教堂，面临宏伟大街的房屋是按照新月形布置的，既增加了街道的长度又扩大了视野。城市的外围有工厂、仓库、牛奶房、市场、煤场、木材厂等，都靠近环形铁路，大大节省了运送货物的时间和费用，减少了交通流量和道路的维护费用。 城市周边的农业用地分属不同的单位，这些单位可以根据自己的经营方式或

乌托邦简介

莫尔《乌托邦》 托马斯·莫尔（Thomas More，1478—1535），是文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义者和人文主义思想家。莫尔出生于伦敦一个富裕家庭，从小就受到良好的教育，12岁时，被父亲送到坎特伯雷大主教约翰·摩顿的府邸当侍从。给名人当侍从是当时的社会风气，摩顿学识渊博，既是学者、律师、建筑师，又是阅历丰富的外交家和国务活动家。莫尔耳濡目染，学识大为长进，摩顿曾向他的朋友介绍说，“在我们桌子旁服侍的这个孩子将本会对每一位能看到他成长的人表明他是一个出类拔萃的人物”。莫尔14岁时进入牛津大学坎特伯雷学院学习古典文学。曾向格罗辛学习希腊文，而学习希腊文有崇拜异教的嫌疑，校当局和他的父亲大为不满，他于是被牛津大学革除。追于父命，他于1494年回到伦敦，入法律学校学习，1496年以优异成绩获准进入伦敦的林肯法律大学，这是一所十分有名的法科大学，莫尔在该校受到严格的训练，1502年毕业后，他被委派到一所法律学校任教，后来，被邀请回林肯大学任教，同时，从事律师的工作，他处理案件廉洁正直，因而声望日起。 公元1504年，年仅26岁的莫尔被选为国会下议院议员，开始了政治生涯，他勇敢地履行职责，带头反对亨利七世增课新税的要求，亨利七世激怒得发狂，把莫尔的父亲投入伦敦塔监狱，不过，交纳一百镑保释金后被释放。面对暴政，莫尔毫不畏惧，他愤然离开国会，重操律师旧业，并从事人文科学和自然科学的研究，潜心研读教父的著作及柏拉图、亚里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡尔图斯教团，亲身实践极端的苦行生活，并寻思加入这个教团，正在这时，初遇伊拉斯谟，从而使他打消了这个念头。 1509年亨利八世继位，为了巩固王权，设法笼络莫尔，屡召莫尔入宫，均遭拒绝，后来不得不亲自到莫尔家中与莫尔一起进餐，从此莫尔重回政界，但莫尔对亨利八世不存幻想，有一次，人家祝贺他受国王的爱顾时，他回答道：“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得

巴西利亚——现代建筑的经典与乌托邦之城

巴西利亚——现代建筑的经典与乌托邦之城 【摘要】1987年12月7日被联合国确定为“人类文化遗产”的巴西新首都巴西利亚，在过去被视作现代化城市的典型代表，无论是从它的城市规划理念、城市格局、构思新颖别致的建筑、还是寓意丰富的艺术雕塑，都是当之无愧的。但是从过去的50年来看，其中的“乌托邦”气息日益显著，功能区的划分过于具体，使人们的生活中偶然事件发生的概率大大下降，从而使城市失去了活力。本文将详细介绍巴西利亚这座新兴之城，并且与另一座“乌托邦之城”——昌迪加尔进行比较，论述巴西利亚的“乌托邦”气息。 【关键词】城市设计巴西利亚昌迪加尔乌托邦 【引言】里约热内卢和圣保罗是巴西最著名、最繁华的两大城市，为何巴西人要将首都建立在一片荒地上？而且建筑耗时不是五百年、不是五十年，而是五年！巴西利亚的建成是现代科学技术发达的体现之一，同时，飞机型的设计象征着巴西高速发展的国家实力，规整的设计体现了现代人理性的一面。但是，你愿意生活在这样一座充满着“理性”的城市吗？ 一、巴西利亚的地理位置 笔者认为有必要先了解一下巴西利亚的地理环境。作为巴西新首都，巴西利亚位于巴西中央高原上，南纬15°41′，海拔1158米。位于中部戈亚斯州境内，马拉尼翁河和维尔德河汇合而成的三角地带上。海拔1100米，东南距里约热内卢900千米，南距圣保罗865千米。连周围8个卫星城镇的联邦区，面积5814 平方千米，人口 186.4万（1990年）。地处高原 ,气候温和宜人。年平均气温 17.7℃。年均降水量1600毫米，全年分为雨季和旱季，年均最高温度为29.3°C，最低温度为17.1°C雨季集中于10月～翌年4月。巴西利亚与沿海的圣保罗和里约热内卢的最大的区别是：它在中部，是座高原城市。因此，把首都

直面_诸神纷争_的世界_从_意识形态与乌托邦_看曼海姆与韦伯的思想关联

直面“诸神纷争”的世界3 ———从《意识形态与乌托邦》看曼海姆与韦伯的思想关联 熊　春　文 Abstract :This article discusses the relationship between Mannheim ’s thought and Weber ’s one in three aspects :(1)diagnosis of their time ;(2)the Mannheim ’s epistem ological predicament and its connection with Weber ’s thought ;(3)the methodological problem.As W olff argues that ,m ost of Mannheim ’s w ork (not only that explicitly dev oted to the s ociology of knowledge )could be characterized as a ”diagnosis of our time ”.It was just on this topic where Mannheim followed Weber ’s proposition ———“g ods com plete in every fields of s ociety ”,and extended the tension of Weber ’s judgment in many theoretical aspects such as ideology and utopia ,the science of politics ,the problem of intelligentsia ,the types of knowledge and the styles of instruction ,etc.In this sense ,the attention to the connection of Mannheim and Weber gets its significance not only in the field of thoughts history or academic history ,but als o on the s ociological masters ’inspiration to grasp the problems of our time. 3　本文的思路与写作过程无不得益于我的导师苏国勋先生的指导和教诲,在此表示感谢。①　详细阅读过《意识形态与乌托邦》的人不难发现,曼海姆在书中的各章都有对韦伯的直接引用或评论。 ②　“接续”不完全同于继承、批判或超越等,笔者只是想借此强调曼海姆站在韦伯的基础往下言说的客观状态。毋宁说,接续包含着继承、批判、超越甚或倒退的可能性,但曼海姆对韦伯究竟继承了什么,批判了什么,在什么方面和意义上有所超越甚或倒退,这些都是值得认真分析和谨慎对待的问题。有关学者对曼海姆的认识论困境的分析,使得这些问题变得更为复杂。 ③　艾彦在《意识形态和乌托邦》译序中特别指出,“曼海姆具有异乎寻常的敏锐头脑和令人惊叹的综合能力,这突出表现在,他虽然吸收了如此之多具有深刻而丰富内容的思想流派的研究成果,但是,他自己却并不属于其中的任何一个流派,而是努力融百 家于一炉,最终形成自己的独特观点。” (曼海姆,2001:11) 谈到曼海姆的知识社会学,在其思想渊源上,人们主要强调他通过卢卡奇对马克思的继承,而较少关注曼海姆在思想上与韦伯的复杂关联。一般认为,正是在与马克思的关系上,曼海姆的知识社会学与舍勒的知识社会学区别开来,形成了知识社会学不可相互化约、又相得益彰的两套经典传统(W olff ,1970:32)。但实际上,在曼海姆的知识社会学代表作《意识形态与乌托邦》当中,我们也可以随处看到他 与韦伯思想的关联,①尤其是在对知识分子问题、知识社会学认识论、方法论等问题的论述上,曼海姆几 乎就是接续②着韦伯的命题在往下言说。另外,考虑到他的精神导师卢卡奇本人就曾在一段时间内与 韦伯过往甚密,曼海姆对韦伯思想的接续可以说不是什么奇怪的事情,从这个意义上说,透过曼海姆的 纷杂的思想论述,③缕清他与韦伯思想的关联,是一个值得学人注意和努力的方向。本文拟从几个方面 出发,对曼海姆与韦伯观点的关联,进行一定的梳理,望能达到抛砖引玉之功效。 一、时代精神的诊断 曼海姆在其《意识形态与乌托邦》中开篇就提出“关于思想的社会学概念”,把知识社会学的任务定义为对“思想与社会之间关系的考察”,因此,对时代精神的诊断是曼海姆知识社会学的应有之义。而这一问题显然也是韦伯一直关注的一个核心问题,韦伯关于时代精神的诊断,最为著名的莫过于他提出的“诸神纷争”命题。韦伯在其著名的“以学术为业”的演讲中声称,我们这个时代,随着理性化的推进,“许多昔日的神　已从坟墓中走出来;不过它们已被祛除巫魅,因而采取非人格力量的形式出现” (韦伯,社会学研究2004年第3期

乌托邦读后感1500

乌托邦读后感1500 小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神"亦步亦趋",现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。 托马斯。莫尔出身富裕家庭，喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情，即使是罪犯

也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利;这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。 乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国;岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓

城市研究的建筑学意义

书评 BOOK REVIEW 城市研究的建筑学意义 李华 ABSTRAC T/ Through a close reading of the 2nd issue of Studies of Architecture & Culture, especially the researches of American cities conducted by the Venice School, this paper examines the relationship between the practice of urban renovation under the auspices of ideology and the practice of architecture from the viewpoint of “idea-reality”, and points out that architecture has its own and an autonomous space mediated between ideology and practice, and the signifi cance of urban studies to architecture. KEY WORDS/ Urban studies, Architecture, Venice School 摘要/通过对《建筑文化研究》第二辑，尤其是对威尼斯学派的美国城市研究的解读，从“观念－现实”的角度，考察了意识形态主导下的城市更新与建筑实践的关系，并指出在意识形态与建筑实践之间存在的一个中介的、建筑学可以作为的自主空间，以及城市研究之于建筑学的意义。 关键词/城市研究 建筑学 威尼斯学派 “随着未来经济模式的变异是否也会引发城市化进程的自我变异，从而给建筑学带来新的希望？” —丁沃沃， 《建筑学与城市化—读“走向群岛形态”》城市，是当代建筑学无法回避的议题。然而，对建筑学来说，城市却是一把双刃剑。对城市问题的关注，使建筑学本身面临着前所未有的挑战。一方面，通过城市研究、对城市问题的关注，建筑学在不断拓展自身的知识边界，和介入社会实践与文化构筑的能力；而另一方面，显而易见的是，城市问题的复杂程度和涉及的广度，已超出了建筑学学科自身所能涵盖和解决的范围。现代主义在城市问题上的“失败”，在很大程度上不是建筑问题，而是社会、政治、经济、历史及文化等诸多因素的交织。可以这样说，现代主义建筑在城市问题上的失败，恰恰说明了建筑学本身的局限，或者更准确地说，以建筑解决城市问题的局限。局限本身并不是问题，每个学科和职业都有自身无法逾越的边界，问题是，城市研究对建筑学的意义是什么？ 本文最开始引用的提问，来自南京大学建筑学院编辑出版的《建筑文化研究》第二辑：“威尼斯学派与城市”。这个设问是本专辑的最后一句话。以问题而不是结论作为本书的小结(编者前言中所称)，无论是有意还是偶然，都意味深长。事实上，这个设问本身恰恰可以作为我们阅读这本书的一个线索：城市发展和城市观念的变迁与建筑的关系。 《建筑文化研究》第二辑分为3个板块：“威尼斯学派与城市”、“城市史：东方与西方”、“书评与评论”，共收录文章11篇。但就内容而言，威尼斯学派的城市研究是本书的核心，全书11篇文章中有8篇与之有关，其中5篇来自威尼斯学派的4位巨匠：马西莫?卡西亚里(Massimo Cacciari)的“大都市”、曼弗雷多?塔夫里(Manfredo Tafuri)的“杰斐逊的灰烬”、弗朗切斯科?达尔科(Francesco Dal Co)的“从公园到区域：进步的意识形态与美国城市的革新”(下称“从公园到区域”)、乔尔乔?丘奇(Giorgio Ciucci) 的“农耕理想的城市与弗兰克?劳埃德?赖特：广亩的起源与发展”(下称“农耕理想的城市”)和他为“美国城市—从内战到新政”(下称“美国城市”)写的前言。另外3篇，罗伯特?C. 旺布利(Robert C. Twombly)的“社会主义视野下的资本主义城市”是对《美作者单位：东南大学建筑学院(南京，210096)收稿日期：2012-01-10

乌托邦

乌托邦 乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。原提出者是古希腊哲学家柏拉图。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》（全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》）中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。 本义 乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像世外桃源，乌托邦式的爱情也是美好至极的。乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。 托马斯·莫尔的乌托邦 在名叫《乌托邦》的书里，他描述了一个他确切命名为“乌托邦”的神奇岛屿，那里发展着一个田园般的社会，不知道有税捐、苦难扣偷盗，他认为乌托邦社会的优点就是“自由、民主、博爱”。

反乌托邦（Dystopia）是文学，尤其是科幻文学中的一种文学体裁和流派。 空想社会主义 在经济思想史上，空想社会主义经济思想是作为资产阶级政治经济学的对立物出现的，早期空想社会主义者是资本主义生产方式最初的批判家。19世纪初，“在政治经济学上的李嘉图时期，同时也出现了’资产阶级政治经济学的‘反对派──共产主义（欧文）和社会主义（傅立叶、圣西门）”（《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第260页）。19世纪30和40年代的空想共产主义则是同时代的庸俗政治经济学的对立物。 主张 空想社会主义者认为社会主义的理想社会应该建筑在人类的理性和正义的基础上。这种社会至今还未出现，是由于人们不认识和承认的缘故。他们觉得只要有天才掌握了这种思想，并推广开去，就能实现他们心中的理想社会。空想社会义者反对资本主义，并认为资本主义的剥削制度是由于人类在道德和法律上犯了错误，背弃了人类的本性的缘故，他们的目的是要消灭这种错误。 在《社会主义从空想到科学的发展》③中，为了倡导作为“科学社会主义”的马克思主义，恩格斯批判地分析了马克思以前的社会主义形态即“空想社会主义”。在此，他实事求是，功过分明，没有一概否定圣西门、傅立叶、欧文等人的乌托邦精神，而是将他们的思想视为科学社会主义的先驱和理论来源。

我心中的乌托邦

我心中的乌托邦 乌托邦及英文Utopia，顾名思义，乌指乌有， 托是寄托，邦则是国家，城邦之意，连贯起来就 是指人们寄托美好愿望的空想社会。 随着人类的发展，世界渐渐不再太平，国与国 四处征战，官场上人们明争暗斗，人们得时刻警 惕着盗贼，到处充满竞争，形成了这样并不美好 的世界。 我心中的乌托邦将是一个美好的社会，在那里，所有人都将穿着统一的衣服，这种衣服非常的简单，便于活动，却不失美感。 当人们要出门时，不需要开车，因为每户人家 都有一个秘密通道贯穿整个国家，只要坐上小型 纳电动力车，报出地点，很快就能到达目的地。 这种车体积小，快速，而且十分安全可靠，使 用通过海水中提取出的汞合金与纳组合而成的电 池做为动力。纳电池所产生的电能99。73%可以全

部转化成动能，耗电只有一般的8分之1。 在这个社会，每个人拿到的薪水，取决于你上班、工作时是否认真，每十天为期可到总部领取 相应的生活用品。在这里，人们用的东西都没有 好差之分，全国统一生产一些实用、简单的型号，相反，戴金银珠宝的人会遭到群众的鄙视。 这个国度的地表风景十分优美，花草繁茂，因 为这里每个人都非常节省资源，爱护花草树木， 这些植被种植在彩色碎石铺成的小路旁，为这个 城市净化生产工业化带来的少量废气。旁边的房 屋没有特别大的差异，上下共5层左右，都是独立的房屋，每人拥有自己的花园，两房之间间隔7。 3米左右，一家人全部住在一幢别墅中，邻里互不干扰，即使是睡觉时也不必提防小偷，这里没有 违法乱纪的事。每个人都可以放心地在地面健身、散步，家门口停放着磁悬浮滑板、自行车，不用 上锁。一到周末，邻居们互相聚在花园里喝咖啡，吃点心，小孩在草地上玩耍嬉闹。 这是我心中的乌托邦，希望将来，世间会更加

轻奢男装品牌广告语

轻奢男装品牌广告语 广告语，轻奢男装品牌广告语 1、不喧哗，自有声——兰邦男装。 2、气若兰香，风流倜傥。 3、让未来，为我而来——兰邦男装。 4、兰邦，昂藏七尺的男装。 5、选择兰邦男装，个个风流倜傥。 6、我的热爱——兰邦男装。 7、兰邦，更懂男人的服装。 8、时尚、舒适，缺一不可——兰邦男装。 9、兰邦——轻奢男装领导品牌。 10、尚自由，更自我——兰邦男装。 11、自信于品，从容在心。 12、兰邦男装，尽显绅士气度。 13、兰邦，恰到好处的精致。 14、穿兰邦，高大尚——兰邦男装。 15、兰邦男装，帅哥欧巴。 16、有一种生活态度叫轻奢——兰邦男装。 17、职场男人，休闲兰邦。 18、举重若“轻”，低调从容。 19、兰邦，尽显男人本色。 20、遇见内心，不管出身——兰邦男装。 21、女人的智慧，男人的眼光——兰邦男装。 22、男衣经典，兰邦首选。 23、低调本色，兰邦出色。 24、兰邦轻奢男装，品位精彩男人。 25、男人的风度——兰邦男装。 26、尊贵担当，品味兰邦。

27、取舍有度，张驰有范。 28、穿兰邦男装，不怕见家长。 29、兰邦轻奢男装，邂逅男人的轻奢高雅。 30、衣你所想，自有主张。 31、高雅皆有风情，兰邦卓尔不群。 32、兰邦好服饰，男装高品质。 33、兰邦，男人该有的魅力。 34、优雅绅士的选择——兰邦男装。 35、精致男人，由心时尚。 36、匠心质造，雅士之选。 37、轻有道，奢之耀——兰邦男装。 38、衣品幽兰，因你不凡。 39、打开男人一扇窗——兰邦男装。 40、英雄本色，一装尽显。 41、是天空兰，是乌托邦，是选择的存在。 42、气质如兰，邦君致远。 43、兰邦，让生活充满时尚。 44、究匠心，奢有型——兰邦男装。 45、奢尚臻品，懂你之选。 46、兰邦男人，成功爱人。 47、品质如“兰”，轻奢之“邦”。 48、兰邦，为轻奢男装代言。 49、选择兰邦，自此从容。 50、绅士的名片——兰邦男装。 51、我型我塑，轻奢兰邦。 52、身有兰邦气自华——兰邦男装。 53、兰邦好男装，时尚溢芬芳。 54、轻奢兰邦，风流倜傥。 55、兰邦，男士衣柜的实力担当。

感受乌托邦的人文精神---读《乌托邦》有感

科学社会主义作业 感受《乌托邦》里的人文精神 ——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感 学院：交通运输装备与海洋工程 专业：船舶与海洋工程 姓名：*** 学号：1120111***

感受《乌托邦》里的人文精神 ——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感 摘要 《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。读完这本具有里程碑意义的巨著之后，对书中的思想进行的思考与感受。 Abstract Utopia，written by Thomas More who is a British utopian socialist, is an immortal masterpiece.The full name of this masterpiece.De optimo reip. statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus.After reading up this extraordinary masterpiece,I have some idea and expericnce to wright down.. 关键词：乌托邦空想社会主义 Key Words:Utopia Utopia socialism 文艺复兴时期的人文主义者大都思想比较先进，反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本位，相信人的力量，力求满足人的情感和兴趣。英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔当然也不例外。但是由于多数人文主义者毕竟主要地是新兴资产阶级的代表，他们不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。然而莫尔所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义；恰在于其能高度关心人民大众的生活。 他在《乌托邦》这部不朽的著作中，结合当时英国社会的现实，真实地揭露了资本原始积累时期广大劳动群众的痛苦生活，深刻地批判了资产阶级和封建统治者的血腥罪恶，并且通过对一个虚构的“乌托邦”岛国的细致描写，表达了他的理想社会的政治和经济制度的卓越设想。莫尔的空想社会主义理论的重要意义在于：它在资本主义生产方式产生的初期，就深刻地看到了它的许多矛盾和弊病，预见到了万恶的私有制社会必将为没有剥削和压迫的公有制社会所代替，从而为后来的空想社会主义理论的发展以及科学社会主义的理论的产生起到了重要的先躯作用。 莫尔对未来社会的理想描述是建立在对现实社会的深刻批判的基础上的。莫尔用大量篇幅揭露了英国资本原始积累时期“圈地运动”给劳动人民带来的深刻苦难。他愤怒地指出∶“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。”

ZARA品牌店分析报告

ZARA品牌店分析报告 目录 一、ZARA简介··错误!未定义书签。 1.1 品牌介绍··错误!未定义书签。 1.2 品牌理念··错误!未定义书签。 1.3 经营范围··错误!未定义书签。 1.4 顾客来源··错误!未定义书签。 1.5 品牌特色··错误!未定义书签。 二、ZARA在中国的店铺设计与布局··错误!未定义书签。 2.1模特:定型形象的诱导··错误!未定义书签。 2.2橱窗里的情景剧··错误!未定义书签。 三、ZARA主要管理系统··错误!未定义书签。 3.1 ZARA总部管理系统··错误!未定义书签。 3.2 ZARA采购管理系统·错误!未定义书签。 3.3 ZARA物流配送系统·错误!未定义书签。 3.4 ZARA分店管理系统·错误!未定义书签。 四、结语··错误!未定义书签。

一、ZARA简介 1.1品牌介绍 ZARA是西班牙著名品牌，是世界四大时装连锁机构之一，(其它三个为美国的休闲时装巨头GAP、瑞典的时装巨头H&M、德国的平价服装连锁巨头C&A)，ZARA的本领是它是全球唯一的一家能够在15天内将生产好的服装配送到全球850多个店的时装公司。ZARA 是Inditex集团下的品牌，Inditex是西班牙排名第一，全球排名第三的服装零售商，在全球52个国家拥有2000多家分店。旗下拥有ZARA、Pull and Bear、Massimo Dutti等九个服装品牌，ZARA是其中最成功的，被认为是欧洲最具研究价值的品牌之一。ZARA公司位于西班牙的拉克鲁尼亚，有2.7万名员工，年销售服装9000万件，在全球50多个国家拥有2000多个销售商店（其中有760多家ZARA专卖店）。ZARA公司对服装产品的生产制造能够做到在不到两周的时间内，就快速制作并进行销售。所以在服装业已经被作为极速时尚业的头把交椅，他的营销模式非常的独特，ZARA可算得上是“抄版大王”，在战略上采取了快速、敏捷、多品类、小规模、大终端的竞争战略。 1.2品牌理念 ZARA品牌的设计与应用，从立体到平面以及到标签，都富有很强的设计感与时代感，深受全球时尚青年喜爱，设计师品牌的优异设计，价格却更为低廉，简单来说就是让平民拥抱High Fashion。 1.3经营范围 女装，男装，童装，鞋靴，帽子，围巾。 1.4顾客来源 ZARA的顾客定位——25～35岁的主力顾客层，一般以年轻时尚人士为主。ZARA的目标消费群是收入较高并有着较高学历的年轻人，主要为25—35岁的顾客层，这一类的购

乌托邦的历史 - 大建筑巨构建筑

乌托邦的历史- 大建筑巨构建筑 摘要：从远古时代到上世纪中叶，我们人类有过太多激动人心的理想。时至今日，我们对未来的一切宏大的想象好像都停滞了，取而代之的是对技术的极度狂热。另一方面，在这个信息爆炸的时代，头脑被过量的信息所填塞，感官被过量的信息所轰炸，欲望被无止境地引诱和放大，我们实际上已经退化到眼睛和几个手指并作的高等低能生物，我们越来越沉溺于被动地接受意识形态和商业机器生产的包装完美的"视听食品“，却在饕餮之后根本无力消化，更无力产出，这种机能的退化和反复的恶性循环加剧了想象力的丧失。这是一个“盛世空前”的时代，我们在物质层面已经拥有了太多，但我们的城市却越来越缺乏精神、缺乏人性、缺乏情感。那些理想主义的时代一去不复返，难道我们只能靠技术靠资本去掩盖我们想象力的匮乏？我们是否还有能力去构筑一个新的未来？ 关键字：乌托邦,大建筑,想象力,技术,巨构建筑,实践,历史,理想,未来 作者：野城 ----------------------------------------------------------

乌托邦的历史 从《圣经》的伊甸园到但丁《神曲》的地狱，从柏拉图的《理想国》到托马斯.莫尔的《乌托邦》，人类在建构现实世界的同时一直在平行地虚构着另一个想象的世界。而对于理想中的世界，或出于对完美时空的追求，或源自对远景蓝图的展望，或表达对现实的讽刺和批判，或沉溺于深度的虚无，乃至最后落入反乌托邦的境地。从古希腊一直到19世纪末，西方的乌托邦思想主要体现在社会乌托邦对城市乌托邦的促进，柏拉图和亚里士多德在他们的论述中都提出过对理想城市的构想。古希腊是乌托邦思想的发源和根基，而雅典卫城和帕提农神庙可以说是人类最早将神话的乌托邦以城市和建筑的方式展现出来。中世纪的宗教统治让乌托邦思想跌入低谷，而文艺复兴时期人文主义思潮的回流，又促使了新的社会乌托邦思想再度产生。但在相当长的历史时期里，城市乌托邦仍旧在维特鲁威的几何城市的控制下难以突破。或许我们可以在达.芬奇所构筑的古典科幻乌托邦里找到一点前瞻的现代性，虽然达.芬奇绘制的那些诸如飞行器、潜水艇或巨型桥梁的纸上发明，对于刚刚摆脱黑暗中世纪的文艺复兴时代来说无疑是疯狂的臆想。卡尔.曼海姆(Karl Mannheim) 说过：“今天的乌托邦很可能变成明天的现实，各种乌托邦都经常只不过是早产的真理而已。”1 如果说想象力就是未来，乌托邦就是未来的世界，那么，对现实感到绝望的人们或许可以感到一些宽慰。

世界顶级高档HI-END音响品牌及厂家介绍总汇

世界顶级高档HI-END音响品牌及厂家介绍总汇 超级高档的Hi-Fi音响产品：通常，人们将此类家用音响称为Hi-End或极品器材，无论是音 箱、功放或CD机，都有Hi-End产品。 Hi-End音箱主要有以下四种类型：第一种是由Hi-End音箱厂家生产的产品，这种厂家一般规模不大，以美国厂商居多，产量也不高，他们只生产高价位的极品音箱，例如美国Avalon、Genesis、Hales、Thiel（超奥）、Martin Logan（马丁·罗根）、Wilson Audio（威信）；意大利Sonus Faber（世霸）；英国Wilson Benesch等厂家的产品。第二种是由音箱大厂生产的代表公司形象和实力的旗舰产品和特殊产品（纪念性产品），如英国B&W的Nautilus（鹦鹉螺）、Silver Signature 25（25周年银禧签名版）；Tannoy（天朗）的Kingdom（帝国）；法国JM-Lab（劲浪）的Grande Utopia（至尊乌托邦）；美国JBL公司的K2、Centura Gold（50周年纪念版）；丹麦Jamo（尊宝）的Orile、Avance（皇冠）的Century、Dynaudio（丹拿）的Evidence等。第三种是原来为录音室监听之用而设计制作的音箱，由于效果超卓而被资深发烧友在家庭里相对较多使用的产品，如英国B&W旧款的Matrix 801 S3和新款Nautilus 801、ATC的SCM 50、Tannoy的System 215；美国JBL的4344MKⅡ等。还有一种类型是音箱大厂生产的高价位主力产品，如英国B&W包括上述Nautilus 801在内的鹦鹉螺800系列、Tannoy的Prestige HE系列、KEF的Reference（参考）系列、AE的AE2和AE5；法国JM-Lab 的Utopia（乌托邦）、Mini Utopia（迷你乌托邦）和Electra系列；丹麦Dynaudio的Contour3.0 和3.3等产品。 Hi-End晶体管功放的保真度极高，价格也十分昂贵，同样以美国产品为主，像Ayre、Cello、Jeff Rowland（乐林）、Krell、Mark Levinson（马克·列文森）、McIntosh（麦景图）、Threshold、Pass Labs是美国著名Hi-End功放品牌。另外，丹麦Gryphon（贵丰）、法国YBA、荷兰Sphinx （灵狮）、英国Chord（确特）、加拿大Classe、日本Accuphase（金嗓子）、Luxman（力士）等公司也生产Hi-End功放。一般情况下，Hi-End晶体管功放绝大多数是作成前后级分体式的，但由于价格昂贵，配一套前后级往往需要几万元乃至几十万元，所以销量很有限，近来以上Hi-End晶体管功放厂家纷纷推出每声道输出功率100～250W的合并机，价格相对较低，如Krell KAV300i（售价约2万多元）就是典型产品。 Hi-End电子管功放（胆机）在国际市场上并未消亡，因为喜欢胆机声音的发烧友大有人在，它以法国Jadis公司的产品为典型代表，此外，像美国Audio Research、Cary Audio Design、加拿大Sonic Frontiers、意大利Unison Research也是著名Hi-End胆机品牌。和Hi-End晶体管

浪漫主义视野中的理想乌托邦-2019年文档

浪漫主义视野中的理想乌托邦 18世纪末19世纪初，随着法国资产阶级革命的爆发和欧洲产业革命的迅猛发展，英国社会进入历史转型期。然而，这一时期西方人的道德水准、审美情趣和生活智慧并未与工业文明同步提升；相反，由于基督教地位的日渐衰微，西方人心底最深沉的信仰备受重创。为了摆脱现代物质文明对精神空间的侵蚀，西方人开始从古老的东方寻求启示与救赎，希望通过对东方的想象或探索，消解对生命归宿的困惑与迷惘，从而完成对自身文化的修复和提升。{1}于是，东方异域不断出现在西方文学作品里。 在浪漫主义诗人群体中，拜伦和雪莱对东方的话语实践集中体现了这一时期文人和思想家们寻求精神启蒙、实现自我探索的迫切愿望。尽管两位诗人均表现出了对东方题材的情有独钟，但无论是从迷恋东方的个体心理诉求还是从诗歌中东方情调的书写策略，抑或是对东方文化的深层认知上来看，拜伦和雪莱笔下的东方存在着明显的不同之处。 一、拜伦与雪莱迷恋东方的个体心理动因 周宁曾这样评论拜伦和雪莱笔下的东方：“拜伦的东方是欧洲的东方，从希腊到土耳其，雪莱诗中的东方是世界的东方。他们的东方都是历史的过去或时间的起源，是由空旷的目的与废墟构成的永恒之地。”{2} 1.逃离社会现实，追寻革命理想如果说拜伦对东方的迷恋

一部分源于他童年时代滋长的东方情结，那么其青年时代追寻革命理想的坚定信念则是触发诗人探寻东方的更深层缘由。 由于个人情感经历的波折和人文政治环境的压抑，拜伦被迫走上了浪漫的游历之路：1809年到1811年间，诗人游历了葡萄牙、马其顿、西班牙、希腊、阿尔巴尼亚和土耳其等国家和地区，并亲身体验了“东方”各民族的历史、文化、语言及民间习俗。{3}“东方”游历一方面使诗人暂时逃离了现实带来的精神负担，另一方面也成为他投射革命理想的主战场。统观拜伦这一时期的作品，反抗压迫、捍卫自由的拜伦式英雄占据了诗人文学创作的主要篇幅，如异教徒康纳德、恰尔德?哈洛尔德和唐璜。从这些外表貌似神勇强悍，而内心却无比孤独脆弱的斗士身上，读者不难发现拜伦本人的影子：他一方面热切地追逐着自由和理想，另一方面又因个性桀骜而孤标傲世。 在亲历了西方的社会动荡和精神荒原之后，拜伦更加坚信，唯有逃向东方，人们才能超越世俗樊篱，重获家园归属感。因此，为了消除对现实的心理戒惧，同时也为了给革命理想和人生信念寻找一个自由释放的空间，诗人最终选择了东方这一遥远而神秘的异域来表达自我期望。 2.质疑工具理性，崇尚普世正义雪莱对东方文化的迷恋，尤其是对东方宗教的认同源于诗人摆脱西方工业文明滋生的物 质欲望和精神羁绊，寻求灵魂归宿和普世正义的心理诉求。“雪莱所谓‘无边的东方’其实是西方重构东方他者虚设的一个空