恐惧修省与观象进德
恐惧修省与观象进德
——《周易·大象》成书之时代与思想特色
金春峰
（华梵大学东方人文研究所，台湾台北）
摘要：本文指出，《大象》强调观象?恐惧修省?，这正好是《大象》早出，成于《左》《国》或春秋晚期孔子时代的证据，因而早于《彖传》。?观象修省?指为政者观上天示警之象而对自己为政过错的反省。而?观象进德?的思维方式，与曾、孟强调的个人内心反省大不相同，是以《易》之象为教之文本或学之文本的表现，其性质是正面观象而进德、修德。
关键词：大象；观象修省；观象进德
Fearing & introspecting & self-cultivating and expanding virtue by observing the images：
On the time when Da Xiang was compiled and Da Xiang's ideological characteristics
JIN Chun-feng
(Institute for Oriental Humanities, Huafan University, Taibei, Taiwan, China)
Abstract: The paper points out that Da-xiang (the Great Image, a chapter of the Commentaries in the Book of Change) emphasizes fearing, introspecting and self-cultivating by observing the images of the hexagrams to grasp their implied meaning. This just can prove that Da-xiang was compiled in the time when the history books of Zuo Zhuan and Guo Yu were compiled or in the late Spring & Autumn period when Confucius was living, earlier than the compilation of Tuan Zhuan (a chapter of the Commentaries in the Book of Change). "Introspecting and self-cultivating" refers to governors introspect their mal-governance by observing the images of warning from the Heaven. Different from the inner-mind introspection stressed by ZENG Zi and Mencius, thinking mode of "expanding virtue by observing images" regards Yi's images as the implication of learning or edification text, the quality of which is to directly observe the images' implied meaning to expand virtues and cultivate oneself.
Key words: Da Xiang; introspecting by observing the images; expanding virtue by observing
images
《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。《系辞上》说：?夫易彰往而察来，而显微阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。?前一句话即指《易》的占卜作用，后一句则指《易》作为哲理与人生经验的总结所具有的作用。《系辞上》又说：?是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。?居指安居在家时，此时君子于《易》，?观其象而玩其辞?，也即以《易》为教科书，琢磨其所显示的义理。?动则观其变而玩其占?，要行动时，则以《易》作为占筮之用。 《易》的前一重要作用，首先是在《易》的《象辞》，特别是《大象》中得到了集中而自觉的表现。关于《大象》，本文着重探讨的有：（一）成书的时代；（二）?观象修省?之性质；（三）?观象进德?的特点。
一
象辞分《大象》《小象》。《大象》是对卦之象的解说，《小象》则是对爻辞的解说；但两者不是同时的。我以为《小象》应为《小彖》，它与《大象》并无关系，而与《彖辞》是一个体系，无论使用的概念或思维方式、释辞义例，都与《彖》一致，以之为《小彖》更为恰当。（另有说） 《大象》出现的时代，学术界一般认为产生于战国时，在《彖辞》之后，是思孟学派的作品，约与《大学》同时或在《大学》《中庸》以后。也有学者认为在《彖辞》以前。李镜池说：?《彖传》先于《象传》，因卦辞已由《彖传》解释过了，《象传》就没有再解释的必要，而且《象传》有抄袭的痕迹，如《坤〃彖》言‘坤厚载物，德合无疆。’《象》言‘君子以厚德载物。’《师〃彖》言‘师众也，贞，正也；能以众正，可以王矣。’《象》言‘君子以容民畜众。’《否〃彖》言‘内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也，’《象》言‘君子以俭德避难，不可荣以禄。’等是，不必枚举。而最明显的，《震》卦辞：‘震来虩虩，笑言哑哑。’《象传》解初九爻辞全抄《彖传》，不知初九爻
辞于两句之中多了一个‘后’字，谓先‘虩虩’，而后‘哑哑’，其中有变化过程，和卦辞两者并列的不同，《象传》作者没有细玩爻辞之义，照抄《彖传》，是读书不够细心之过，而抄袭痕迹显然。?［1］高亨等许多学者亦持此说。刘大钧先生等则认为是《彖辞》抄《大象》。
可以指出的是，帛书《周易》出土，证明《震》初九爻辞，原文即有?后?字，所谓抄《彖传》的问题，也就不存在了。实际上，谁抄袭谁，是极难断定的，下文再论。
戴连璋先生以《大象》?君子恐惧修省?之?恐惧?，?不是一般畏惧害怕的意思，而是孟子所谓：‘孔子惧，作《春秋》……吾为此惧。’?（《孟子〃滕文公》）这类的惧，是感受到?德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改?的忧患；惊觉到?‘世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父者有之’的危机，因而产生的一种怵惕恻隐，竦然戒惧。由这种戒惧而来的修省，主要方式是反身，如《蹇〃象》说：‘山上有水，《蹇》，君子以反身修德。’?［2］故认为《大象》成书《彖传》以后，是思孟派的作品。这不失为一个新的论证。
不过，本文看法正好相反，认为?恐惧??修省?正好是《大象》早出，成于《左》《国》时期或春秋晚期、孔子时代的证据；因而早于《彖传》。
《大象》强调的观象而?恐惧修省?，所谓?象?基本上是指?天垂象见吉凶?之?象?（《系辞》）。《国语〃周语上》说：?天事恒象，任重享大者必速及。??恐惧?即是对此?天象?之恐惧，由此而企求修省以消弭天灾，故?省?主要是对自己为政过错的反省。这种观象修省，在春秋及春秋前是甚为流行的风气。著名的事例有：
《尚书〃金滕》：?秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。?成王知天所戒惧，?出效（效祭），天乃雨。?这是一恐惧修省的例子。
惠王十五年，有神降于莘，内史过说：?国之将兴，其君齐明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降之。……是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山，其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也。檮杌次于丕山，其亡也，夷羊（神兽）在牧。周之兴也， （凤之别名）鸣于岐山，其衰也，杜伯射王于
鄗，是皆神明之志者也。?（《国语〃周语上》）这段话中，凤凰、夷羊、回禄、祝融（大火），都是?天垂象见吉凶?之?象?。内史过认为，这些?象?预示的征兆，只有?反省??修德?才能有所挽回，避凶趋吉。 灵王二十二年，谷洛斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏曰：?自后稷以来，宁乱及文武成康而仅克安民，……基德十五而始平。基祸十五，其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修而少光王室，以逆天休’，王又章辅祸乱，将何以堪之？……夫事大不从象（天象），小不从文，上非天刑，下非地德，……害之道也。?（《国语〃周语下》）亦以天象为示警，而要求为政者修省改过。
《左传》昭公二十年，齐侯疾，有人诿罪于祝史，建议杀之以向神谢罪。晏婴指出：景公为政，?布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市，外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。……君若欲诛于祝史，修德而后可。?景公悦，?使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。?晏婴所讲，是齐侯个人的德行所引发的政治方面的过失，修德即改正这种过失。
《大象》在震卦中提出：?洊雷，震，君子以恐惧修省。?是基于上述思想文化背景的。震卦，震上震下，是?阳伏而不能出，阴迫而不能蒸?之?象?。这种阴阳失序所引起的?大震?，无论是地震或雷，古人都是认为?天事恒象?，为之恐惧，认为应该修省以转祸为福。所以伯阳父论三川地震说：?西周其亡乎？！?《左传》昭公二十三年，八月，丁酉，南宫极震。苌弘谓刘文公曰：?周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天弃之矣。东王必大克。?孔子?迅雷烈风必变。?（《论语》）《礼记〃玉藻》说：?若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。?《吕氏春秋〃仲春纪》说：?是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民，曰：‘雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’?这些，都是对雷震的恐惧。?震来虩虩??震惊百里?，?震来厉?，?震苏苏?，?震遂泥?，?震索索?，这些爻辞，皆为恐惧之象。故作者由此而强调必须戒惧修省。陈鼓应、赵建伟《周易注译与研究》指出：?修省，修身检省。古人视雷鸣为天谴，故君子闻雷，必恐惧修身，省思己过，所以敬畏天威。?［3］甚是。
二
《大象》所讲其他关于雷震的卦象，许多亦是?天事恒象?之象。许多注《易》者以为其成书在《彖》以后，乃思孟后学所作，往往着重从道德修养立论，以至不够贴切。实际上，都应理解为上天示警之象。如：
噬嗑，震下离上。《大象》说：?雷电噬嗑，先王以明罚敕法。?噬，王弼注?啮也?，《说文》：?噬，啖也。?《国语〃晋语》：?主孟啖我。?啖，即吞食之意。?嗑，合也。?（《序卦传》）闭口为嗑。《大象》作者以雷电大作之象，联想到卦名，以之为《噬嗑》，认为是上天愤怒，欲给人以惩罚之象。故先王观此象而明罚敕法。
丰，离下震上。《大象》说：?雷电皆至?。故亦如《噬嗑》，乃老天震怒之象（传说中雷公打坏人），见此天象，君子以折狱致刑。
复，震下坤上。《大象》说：?雷在地中?，这里，雷在地中，是深藏于地而不出之象。雷本在天上，现入于地中，即静息于地中。故?复?有反本复归之象，静止休息之象。时令为冬至。先王见此象而?至日闭关，商旅不行，后不省方。?亦是观象修政的思想。
大壮，乾下震上。《大象》说：?雷在天上。?是天上雷声大作，威严猛厉之象，君子观此象，故一言一行必以合乎礼为依归。《左传》昭公三十二年，史墨曰：?社稷无常奉，君臣无常位，自古以然，故诗曰：‘高岸为谷，深谷为陵’，三后之姓，于今为庶，主所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。?史墨以雷乘乾为上下颠倒其位之象，故引以为天警，而向当政者告诫，望其勤政爱民，谨守礼制。
无妄，震下乾上。《大象》说：?天下雷行物与，无妄，先王以茂对时育万物。??雷行物与?是春分时分，雷声惊蛰，万物生育复苏之象，先王有见于此而时育万物。
颐，震下艮上。《大象》说：?山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。?山下有雷，雷亦是示警之象。又颐有饮食之象，君子见此而慎言语，节饮食。
豫，坤下震上。《大象》说：?雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。?奋是奋发有为之奋。武王胜利后，据说曾作?武乐?，以?荐上帝，配祖考。?卦辞说：?利建侯行师。?故此卦可能包含有周初武王胜利、大封诸侯之事的史影。
解，坎下震上。《大象》说：?雷雨作，解，君子以赦过宥罪。?在华北平原，雷雨作，土地解除旱象，百果草木皆甲圻，是风调雨顺之象。故君子?赦过宥罪?。
革，火下泽上。《大象》说：?泽中有火，革，君子以治历明时。??泽中有火?，火指心星，亦是天象，而非烛火之类。泽下有火，指心星在地平线之上（倒映于泽中）。《左传》哀公十一年，?火犹西流?，孔子说，?司历过也。?泽中有火与此相类。故君子见此而?治历明时?。
大有，乾下离上。《大象》说：?火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。?这里，火亦指心星。《国语〃周语中》，单襄公说：?驷见而陨霜，火见而清风戒寒。??清风至而修城郭宫室。??火之初见，期于司里。?韦注，?致其筑作之具，令于司里之官也。?面对这一天象，陈国却百事荒废，君臣淫乱，故单襄公指出：?天道赏善而罚淫，……各守尔典，以承天休。?（同上）此即君子?遏恶扬善，顺天休命?之意。《周书〃大诰》：?天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。……天休于宁王，与我小邦周。?休亦是顺天休命之休。
由此亦可见，《大象》尚未脱离神权的阴影。
三
《大象》观象修省的主体，是为政者，包括先王、时王、君子。君子亦指掌握着一定权位的贵族，与孔孟所讲的士君子——包括未仕的知识人、普通人士不同。
春秋以前，君子见于《诗经》中的都指贵族，有国有家者。《国语〃鲁语》及《左传》：?君子劳心，小人劳力。?君子即指有身份权位的贵族统治者。《大象》的用法亦是如此。故《师》：?君子以容民畜众。?《履》：?君子以辨上下定民志。?《否》：?君子以险德避难，不可荣以禄。?《同人》：?君子以类族辨物。?《大有》：?君子以遏恶扬善，顺天休命。?《谦》：?君子以裒多益寡，称物平施。?《蛊》：?君子以振民育德。?《临》：?君子以教思无穷，容保民无疆。?《小畜》：?君子以懿文德。?《大过》：?君子以独立不惧，遁世无闷。?《贲》：?君子以明庶政。?《坎》：?君子以常德行，习教事。?《明夷》：?君子以莅众，用晦而明。?《解》：?君子以赦过宥罪。?《夬》：?君子以施禄及下，居德则忌。?《萃》：?君子以除戎器，戒不虞。?《困》：?君子以致
命遂志。?《井》：?君子以劳民劝相。?《革》：君子以治历明时。?《艮》：?君子以思不出其位。?《渐》：?君子以居贤德善俗。?《巽》：?君子以申命行事。?《节》：?君子以制数度，议德行。?《中孚》：?君子以议狱缓死。?《未济》：?君子以慎辨物居方。?《丰》：?君子以折狱致刑。?《旅》：?君子以明慎用刑而不留狱。?共二十七卦，?君子?都是有权位的统治者。其修德指政治上采取的措施，如礼治、治历明时，宽以得众；或如何待上使下，以保位固权。文化教育方面的?常德行?，?习教事?，?振民育德?，?居贤德善俗?；军事方面的?容民畜众?，?除戎器，戒不虞?；经济方面的?裒多益寡，称物平施，劳民助相?；刑法方面的?议狱缓死，赦过宥罪?；严格等级制度方面的?制数度?，?议德行?，?辨物居方?，?以族类辨物?，?辨上下定民志?，?治历明时?；个人处位之道的以?申命行事?，以?正位凝命?，以?致命遂志?，?遏恶扬善，顺天休命?，以?德避难?，及策略上的应对之道：?以莅众，用晦而明。??施禄及下，居德则忌。??思不出其位。??独立不惧，遁世无闷。?皆指有位的统治者、贵族。所谓?位?指?不在其位，不谋其政?之位，即指官位、爵位，不是泛指个人的人生处境。?凝命?是慎重郑重履行职责、使命，不指个人的?命?。
除上二十七卦，其它，主体指先王的有七卦，王（后）二卦，上、大人各一卦。这十一卦，当然更完全是政治的。以上共三十八卦。
讲道德修养的有二十六卦。《乾》?自强不息?，《坤》?厚德载物?，《蒙》?果行育德?，《大畜》?多识前言往行，以畜其德?，《咸》?以虚受人?，《恒》?立不易方?，《遯》?远小人，不恶而严?，《大壮》?非礼弗履?，《晋》?自昭明德?，《家人》?言有物而行有恒?，《损》?惩忿窒欲?，《益》?见善则迁，有过则改?，《升》?以顺德，积小以高大?，等等。其思维模式亦是观天象、观自然物象而反省修德，不过与?恐惧修省?相反，因其象乃吉祥之象，或能启人以联想起兴之象。
这种观象进德的文化、风习，在孔子与春秋《左》《国》时期亦已存在。《论语》：?子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’?这就是观象而起兴、引起联想以进德的实例。孔子观水之象而?在川上曰，‘逝者如斯乎？’?亦是一种观象进德。《孟子》说：?诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’?（《公孙丑》下）《孟子》记载：?徐子曰：仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉。何取于水也？’孟子曰：‘源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，故之取尔。’?（《离娄》下）讲的亦是以水为象，观水象而进德。《管子〃水地篇》说：?夫水悼弱以清而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之而不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。?《蒙卦》所谓?山下出泉，君子以果行育德。?正与此种观象进德相同。而此种观象进德的思维方式，与曾子、孟子强调的个人内心反省，求诸己、或求放心，等等，大不相同。此种观象进德，如同观象制器，皆是以《易》之象为教之文本或学之文本的表现。《大象》提出的?天行健，君子以自强不息?，?地势坤，君子以厚德载物?以及?君子多识前言往行，以畜其德?，皆属此类。其性质皆是正面的观象而进德、修德，没有恐惧修省或内省其过的成分。
《礼记〃玉藻》：?古之君子必佩玉，右徵角，左宫月（羽）。趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。……君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。?先秦文献中，有好些描述玉之德的文章。如《管子〃水地篇》说：?夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。……是以人主贵之。藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。?《孔子家语》也有类似的说法，提出：?夫昔者君子比德于玉?，最后引《诗》：?言念君子，温其如玉。?这种怀玉以比德之礼俗，由来已久，其最早可追索至玉器文化时代。佩玉即是观象进德的一种，不过是以实物为象而已。
中国文化中有许多赋与箴铭，描述物的种种德性、品德有如君子焉，人们用以自比、自警，这也是观象而进德。《大象》观象进德的思想，即是此种文化内涵的表现。
四
《大象》讲明德、文德、懿德，这些名词也是春秋时期或战国前期流行的。
关于?明德?，大量使用是春秋以前，其内涵（1）指政治方面的德政，惠政，（2）指天子、国君、诸侯及贵族个人的德行。如《尚书〃尧典》：?克明俊德。?《梓材》：?先王既勤用明德。?《多士》：?罔不明德恤礼。?《君奭》：?嗣前人恭明德。?《多方》：?罔不明德慎罚。?《君陈》：?明德唯馨。?《周颂〃清庙之什〃时迈》：?明昭有周，我求懿德。?（懿德即明德）《左传》隐公八年：?敢不承受君子明德。?僖二十三年：?先王之明德无不难也。?文十八年：?傲很明德，以乱天常。?宣三年：?天祚明德。?襄十九年：?昭明德而惩无礼之。?襄二十四年：?恕思以明德。?襄二十六年：?晋君宣其明德於诸侯。?宣四年：?以昭周公之明德。?昭七年：?圣人有明德者。?昭八年：?舜重之明德。?《国语〃周语》下：?懋昭明德，物将自至。?《墨子〃明鬼下》：?帝享女（指郑穆公）明德，使予锡女寿十年有九。?无一例外，明德皆就统治者而言。《大象》所讲?明德?亦是如此。春秋末年至战国，《论语》已无?明德?一词，孟子、荀子、《管子》、《周官》等皆无此词。
以后，《大学》提出：?大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。?又说?古之欲明明德于天下者?，又引《康诰》曰：?克明德。?《帝典》曰：?克明峻德。?实际上保存了以上的史影。特别指明?古之?，亦反映了?明德?一辞的时代性。《大学》?三纲领?，事实上是对统治者而言的，只有统治者才能有?新民?的资格与可能。其所谓?君子?，也指有位与在位的统治者，继承了春秋时的传统。古时贵族（国子）七八岁入小学，十五入大学，接受大学的教育，《大学》所讲的大学之道，就是针对他们的。
?文德?，也是春秋时期的说法。《国语〃周语》中，晋孙谈之子周适周，事单襄公。?襄公有疾，召顷公而告之，曰：‘必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。……夫敬，文之恭也。忠，文之实也。信，文之孚也。仁，文之爱也。义，文之制也。智，文之舆也。勇，文之帅也。教，文之施也。孝，文之本也。惠，文之慈也。让，文之材也。’?文德即是所有这些德目的总称。《论语》：?远人不服，则修文德以来之。?尚保留了这一说法。但孟子以后就不再使用了。董仲舒用过?文德?一辞，是相对于质忠文而言的。《淮南子》则袭用《论语》的说法。
《小畜〃大象》说：?风行天上，君子以懿文德。?《蛊卦〃大象》：?山下有风，君子以振民育德。?《观卦〃大象》：?风行地上，先王以省方，观民设教。??懿文德?这使我们想到孔子的话：?君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。?是君子对民的教育，并非曾子一类的?吾日三省吾身。?
五
《大象》自成体系，各卦之义例与思维方式，皆取其两象重出、且由上至下之象，以释卦名，并引出君子观象进德、或反省修政之所当为。如蒙：山下出泉。讼：天与水违行。师：地下有水。剥：山附于地。小畜：风行天上。蛊：山下有风。观：风行地上。等等。论说两重卦的次序，皆由上而下。此与《彖》相反。注意这点，才能贴切地解释象辞。
《大象》的义例，是一以贯之的，如：
小畜：风行天上。古代称诗为风诗，采诗为采风。风引申有风教、吹风之意。喻风教大行而引出?懿文德?。
蛊：山下有风、风教，引出?振民育德。? 观：风行地上，引出?先王以省方观民设教。? 讼：以天与水违行说讼，又由讼引出?作事谋始?以?防讼?。
师：地中有水，由地而讲容民畜众。
临：泽上有地，地为众、为民，故?容保民无疆?。
剥：山附于地，直喻以?厚下安宅。?
比：有比附亲比之象，引出?建万国，亲诸侯?。
同人：天与火，同人。因天与火为同类，义为同族。?非我族类，其心必异?。引出?以类族辨物?。
否：与泰相反，意味君臣上下处于阻隔不通之境，故?君子以险德避难，不可荣以禄。?意思是，节俭自处，不应求取荣誉利禄。
?天行，健。?是说两个天，由上天到下天，或由左到右，不停地运转。健即乾，而乾即斡之意。君子观此象而自强不息。径直解?天行?为?天道?或?天道运行不息?，是不贴切的。
?地势，坤。?两个地，由高至低相联为地势。地势高下为顺。坤即顺之意，如川流之顺下。君子见此象而厚德载物、容民畜众。将?地势坤?解为?地势是顺着天?的，忽略?地势?在这里的特殊意义，是不贴切的。
坎：习坎。习为鸟之飞，重复之意。习坎即两个坎前后相继。由?习坎?而引出?常德行，习教事?。常为常常、不断地保持德行，如水流之不断。习为复习温习之意。
离：继明，两明前后相继。两明指日月。由此而引出?大人以继明照于四方。?继明指两明，如?克明峻德?及?明于庶政，察于人伦?。前者指个人的修德，后者指政治的修明。
艮：兼山，两山相重，由高至低。有如上山或下山，目光须集中于足趾，不能离开此位臵，否则即会摔跌。君子见此象而思不出其位。
兑：丽泽。丽、附丽之意。意谓两泽相连，水相互交流。君子见此象而朋友之间交流讲习，相互得益（泽）。
震：洊雷。洊、重复之意。两雷相重。君子见此象而恐惧修省。
巽：随风，两风前后相随。由此而引出申命行事。
故乾坤之?自强不息?、?容民畜众?，并不从《彖辞》而来，是由其义例而引出的。高亨、李镜池的看法应该反过来才对。
晋，坤下离上。《大象》：?明出地上，晋。君子以自昭明德。?以明释离，在《大象》是一贯的。《彖传》以进释晋，以离为丽，但又说：?顺而丽乎大明?，且在前面插上一句?明出地上?，义例不一致，系抄《大象》。
坎，《大象》以水为象而观德，是春秋时人的思想。?习教事?扣紧《习坎》之习。《彖传》以重险释坎，然又说?水流而不盈，行险而不失其信?，也应该是综合了《大象》的。
明夷，离下坤上。《大象》：?明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。?以离为明，以坤为地，为众，是《大象》一以贯之的说法，《彖辞》以?明入地中??晦其明也?释?利难贞?，应是抄《大象》。
刘大钧指出，《大象》早于《彖》，如《鼎〃彖》说：?鼎，象也，以木巽火，亨饪也。?是引述《大象》?木上有火?加以发挥。《剥〃彖传》?顺而止之，观象也。?所观者即《大象》之山附于地之象。地为顺而山为止，故《彖》如此说。《巽〃大象》：?随风巽，君子以申命行事。?《彖传》：?重巽以申命，刚巽乎中正而志行。?此亦是《彖传》观《大象》而生论，等等，认为皆是《彖》抄《大象》 ［4］。这是可以成立的。
六
《大象》之观象进德、修德的思想，表现出从信仰、迷信到理性的过渡，生动地反映出理性因素在神道之束缚中挣扎挣脱而向前发展的历程。一方面作为?天垂象，见吉凶?思想之信奉者，《大象》尚在殷周传统的神学思想的笼罩之下，迷信天象，认为天象与人事有神秘之联系。但同时它又发展出了新的方面：其?象?包括着天垂象见吉凶之象以外的种种象。包括着?导引?之象，?意兴?之象。因其为《易》所写，观象时只在意念思想中出现，君子以此督促与引导自己进德修德，完全与占卦无关，从而把《易》作为哲理、伦理、道德教化的教科书的作用突现了出来。没有这一成果的出现，《易》将永远是占卜的工具。有了这一成果，沿着它的发展方向，继而产生了《彖传》《文言》《系辞》，终于使《易》成为一哲理、道德、伦理、人生智慧的总汇，完成了从占卜、迷信、信仰到人文思想的转变。
参考文献：
［1］李镜池 周易探原［M］.北京:中华书局,1982 371.
［2］戴连璋 易传之形成及其思想［M］ 台北：文津出版社，122
［3］陈鼓应，赵建伟 周易注释与研究［M］.台北：商务印书馆，1999
［4］刘大钧 周易概论［M］.济南：齐鲁书社，1986 20-21.
作者简介：金春峰（1935-），男，湖南邵阳人，前人民出版社高级编辑，曾在美国、台湾等地重要学术机构任客座研究员，现为台湾华梵大学教授。
(原载《周易研究》2002年第3期）
以德立身 以德立教
以德立身以德立教 ——《国家中长期教育改革和发展规划纲要》培训心得在《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中提出“加强教师职业理想和职业道德教育，增强广大教师教书育人的责任感和使命感。”如何来加强教师的师德教育，不断提高师德水平呢？ 首先加强师德建设。 胡锦涛同志在全国优秀教师代表座谈会上的讲话中指出:“高尚的师德，是对学生最生动、最具体、最深远的教育。广大教师要自觉坚持社会主义核心价值体系，带头实践社会主义荣辱观，不断加强师德修养，把个人理想、本职工作与祖国发展、人民幸福紧密联系在一起，树立高尚的道德情操和精神追求，甘为人梯，乐于奉献，静下心来教书，潜下心来育人，努力做受学生爱戴、让人民满意的教师。” 苏霍姆林斯基也说过：“一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色”。教师只有处处要以大局为重，克服个人主义，自觉遵守宪法和社会公德守则，遵守校纪校规，以模范行为为学生做出表率才可能教育学生遵规守纪。因此，教师要认真学习党和国家现行的各项方针政策和社会主义市场经济的法律条文，强化法制观念，在学法的同时，要懂法、守法、护法，以身作则；在学生中宣传政策和法律条文时，就会受到双重的教育效应。教师要教育学生懂得当代社交的一般常识，讲究精神文明和社会公德，注意礼貌，平等待人，首先自己要能做出表率。 其次开展各种积极有效的校本培训活动提高教师师德修养 1、挖掘本校的资源 充分挖掘内部人才，发挥我校具有高尚师德、经验丰富、学识水平较高的各类骨干教师、教研组长、优秀教师、特色班主任等模范引领作用，通过现身说法，专题讲座或示范课，不定期开展向其他教师传授课堂育德行为、育德能力的经验交流活动，以及学校发展对教师的实际需要，有针对性地做好不同类别、不同层次的培训。 2.举办系列讲座 为教师知识学习、职业礼仪、文化考察、专题研究等提供条件，组织人文素养等方面的讲座，使教师在学习新知识、新技能中提高人文素质，赶上教育现代化的进程。确保教师把“纲要”的学习、先进教育文化思想的学习以及有关教育发展的信息学习成为教师工作的组成部分，为德育课程的理念融入到教育教学中提供帮助，拓展知识和技能不断提高教师育德
修昔底德陷阱与中国
修昔底德陷阱与中国 ?修昔底德陷阱?，是指一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然会回应这种威胁，这样战争变得不可避免。此说法源自古希腊著名历史学家修昔底德。修昔底德（希腊文Θουκυδ?δη?英文Thucydides,B.C.460或455～400或395年）古希腊历史学家，是在高度成熟了的希腊文化的熏陶下成长起来的。 一、发展历程 修昔底德陷阱几乎已经被视为国际关系的?铁律?。 ?修昔底德陷阱?说法源自古希腊著名历史学家修昔底德的观点，这位历史学家认为，当一个崛起的大国与既有的统治霸主竞争时，双方面临的危险--正如公元前5世纪希腊人和19世纪末德国人面临的情况一样。这种挑战多数以战争告终。公元前5世纪，雅典的成就急剧崛起震惊了陆地霸主斯巴达。双方之间的威胁和反威胁引发竞争，长达30年的战争结束后，两国均遭毁灭。 修昔底德总结说，?使得战争无可避免的原因是雅典日益壮大的力量，还有这种力量给斯巴达造成的恐惧?。 ?修昔底德陷阱?翻译成当代语言就是：一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然来回应这种威
胁，这样战争变得不可避免。 二、案例 （一）古雅典与斯巴达 古雅典的迅速崛起震动了伯罗奔尼撒半岛的老牌陆地强权斯巴达。恐惧迫使斯巴达人做出反应。威胁和反威胁催生了竞争，接着是对抗，最终酿成冲突。长达30年的战争最终毁了这两个城邦。 （二）德国与世界大战 人们发现，自1500年以来，一个新崛起的大国挑战现存大国的案例一共有15例，其中发生战争的就有11例。最显著的就是德国。德国统一之后，取代了英国成为欧洲最大的经济体。在1914年和1939年，德国的侵略行为和英国的反应导致了两次世界大战。 （三）日本与侵略战争 在亚洲也有类似的经历。日本崛起之后，就想挑战欧洲殖民地在亚洲建立起来的或者正在建立的秩序，确立以日本为中心的亚洲秩序，最终爆发了日本以反对西方列强为名而侵略亚洲其它国家的战争。 三、中国政局
周易六十四卦解析
周易六十四卦 乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地 乾天 乾卦 乾为天 刚健中正 夬卦 泽天夬 决而能和 大有卦 火天大有 顺天依时 大壮卦 雷天大壮 壮勿妄动 小畜卦 风天小畜 蓄养待进 需卦 水天需 守正待机 大畜卦 山天大畜 止而不止 泰卦 地天泰 应时而变 兑泽 履卦 天泽履 脚踏实地 兑卦 兑为泽 刚内柔外 睽卦 火泽睽 异中求同 归妹卦 雷泽归妹 立家兴业 中孚卦 风泽中孚 诚信立身 节卦 水泽节 万物有节 损卦 山泽损 损益制衡 临卦 地泽临 教民保民 离火 同人卦 天火同人 上下和同 革卦 泽火革 顺天应人 离卦 离为火 附和依托 丰卦 雷火丰 日中则斜 家人卦 风火家人 诚威治业 既济卦 水火既济 盛极将衰 贲卦 山火贲 饰外扬质 明夷卦 地火明夷 晦而转明 震雷 无妄卦 天雷无妄 无妄而得 随卦 泽雷随 随时变通 噬嗑卦 火雷噬嗑 刚柔相济 震卦 震为雷 临危不乱 益卦 风雷益 损上益下 屯卦 水雷屯 起始维艰 颐卦 山雷颐 纯正以养 复卦 地雷复 寓动于顺 巽风 姤卦 天风姤 天下有风 大过卦 泽风大过 非常行动 鼎卦 火风鼎 稳重图变 恒卦 雷风恒 恒心有成 巽卦 巽为风 谦逊受益 井卦 水风井 求贤若渴 蛊卦 山风蛊 振疲起衰 升卦 地风升 柔顺谦虚 坎水 讼卦 天水讼 慎争戒讼 困卦 泽水困 困境求通 未济卦 火水未济 事业未竟 解卦 雷水解 柔道致治 涣卦 风水涣 拯救涣散 坎卦 坎为水 行险用险 蒙卦 山水蒙 启蒙奋发 师卦 地水师 行险而顺 艮山 遁卦 天山遁 遁世救世 咸卦 泽山咸 相互感应 旅卦 火山旅 依义顺时 小过卦 雷山小过 行动有度 渐卦 风山渐 渐进蓄德 蹇卦 水山蹇 险阻在前 艮卦 艮为山 动静适时 谦卦 地山谦 内高外低 坤地 否卦 天地否 不交不通 萃卦 泽地萃 荟萃聚集 晋卦 火地晋 求进发展 豫卦 雷地豫 顺时依势 观卦 风地观 观下瞻上 比卦 水地比 诚信团结 剥卦 山地剥 顺势而止 坤卦 坤为地 柔顺伸展 周易六十四卦 1、乾为天 2、坤为地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水讼 7、地水师 8、水地比 9、风天小畜10、天泽履11、地天泰12、天地否13、天火同人14、火天大有15、地山谦16、雷地豫17、泽雷随18、山风蛊19、地泽临20、风地观21、火雷噬嗑22、山火贲23、山地剥24、地雷复25、天雷无妄26、山天大畜27、山雷颐28、泽风大过29、坎为水30、离为火31、泽山咸32、雷风恒33、天山遁34、雷天大壮35、火地晋36、地火明夷37、风火家人38、火泽睽39、水山蹇40、雷水解41、山泽损42、风雷益43、泽天夬44、天风姤45、泽地萃46、地风升47、泽水困48、水风井49、泽火革50、火风鼎51、震为雷52、艮为山53、风山渐54、雷泽归妹55、雷火丰56、火山旅57、巽为风58、兑为泽59、风水涣60、水泽节61、风泽中孚62、雷山小过63、水火既济64、火水未济
《岁运64卦诀》(下)
萃卦总诀：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲 吉，利有攸往。 象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 大人一见喜匆匆，万里云程好奋冲。 缺月又圆云翳散，自然门户得春风。 阴合阳来事未期，造船经济水边危。 落花结实庭前果，西北将行事有疑。 初爻诀：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤， 往无咎。 象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 离明当道达，生涯未足通。 牛行防水厉，迷此自无宗。 一心成两心，一事成两事。 成就也艰难，抚气亦抚志。 二爻诀：引吉，无咎。孚乃利用禴。 象曰：引吉无咎，中未变也。 萃大光亨耀里闾，利名有路笑声徐。 有孚千里威名慕，二犬方同一旦除。 人才多吉庆，守正位居中。 薄菲将诚意，神明亦可通。 笑颜生不泣，内外生悲哭。 云散月光辉，转祸方成福。 三爻诀：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 象曰：往无咎，上巽也。 上下皆相应，中心自叹嗟。 求人无小吝，无咎亦无佳。
父母有通日，性狂涉大川。 佳音天外至，门外有声传。 细雨满桃腮，离情莫恨猜。 东风须着意，花落又重开。 四爻诀：大吉，无咎。 象曰：大吉，无咎，位不当也。 韬光藏晦已多年，秋月当空喜见圆。 待等鸡鸣天日晓，一封名字四方传。 上下皆相会，斯为大吉亨。 必须当正道，方或免无屯。 参商言语，风波鼎沸。 事久名扬，时间不利。 五爻诀：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 象曰：萃有位，志未光也。 嗟如春着梦，无咎又生灾。 星下牛居处，鸡鸣已未成。 月已圆，花再发。 事休休，无合杀。 上爻诀：赍咨涕洟，无咎。 象曰：赍咨涕洟，未安上也。 笑处起悲声，园中过却新。 涕洟无大咎，天外一飞龙。 笑中多灾滞，所为先有忌。 路险风波事更疑，要得如心须借势。 升卦总诀：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。 象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
2020年学法用法考试试题及答案3(得分100分)
2020年度全区国家工作人员学法用法考试试题及答案3 （得分100分） 1.国家监察工作坚持标本兼治、综合治理，强化监督问责，严厉惩治腐败；深化改革、健全法治，有效制约和监督权力；加强法治教育和道德教育，弘扬中华优秀( )文化，构建不敢腐、不能腐、不想腐的长效机制。 D A法治 B廉政 C法律 D传统 2.《水污染防治法》规定,( )实行水环境保护目标责任制和考核评价制度。 A A国家 B各级人民政府 C各级人民政府环境保护部门 D各级人民政府水行政部门 3.《党政领导干部生态环境损害责任追究办法（试行）》规定，党政领导干部生态环境损害责任追责对象涉嫌犯罪的，应当( )移送司法机关依法处理。 D A暂缓 B酌情 C尽快 D及时 4.经营快递业务的企业或者其分支机构开办快递末端网点未向所在地邮政管理部门备案，情节严重的，处( )的罚款，并可以责令停业整顿。 A A1万元以上5万元以下 B5万元以上10万元以下 C10万元以上15万元以下 D10万元以上20万元以下 5.《海洋环境保护法》规定，因战争问题，经过及时采取合理措施，仍然不能避免对海洋环境造成污染损害的，造成污染损害的有关责任者( )承担责任。 A A免予 B需要 C必须 D免于 6.各级人民政府及有关部门对社会各界参与扶贫开发应持的态度是( )。 B A支持和鼓励 B鼓励和引导 C拒绝与排斥 D中立与观望 7.《民法总则》规定，（）周岁以上的未成年人为限制民事行为能力人。 A
B九 C十四 D十六 8.根据《广西司法鉴定管理条例》，司法鉴定机构受理委托后，应当指定本机构（）名以上具有委托鉴定事项执业资格的司法鉴定人进行鉴定。 A A两 B三 C四 D五 9.根据《广西实施招标投标办法》的有关规定，下列关于评标委员会的说法正确的有（）。 B A每个投标人选择一名专家组成评标委员会，以体现公正性 B评标委员会由9名成员构成，其中有3名教授级高工、4位经济学专家 C为体现公开原则，在评标前向社会公布评标委员会成员的名单 D评标委员会由6名成员构成，其中有3名教授级高工、2位经济学专家 10.领导干部履行经济责任的情况，应当依规依法接受审计监督。关于经济责任审计说法正确的是（）。（《党政主要领导干部和国有企事业单位主要领导人员经济责任审计规定》） C A经济责任审计只可以在领导干部任职期间进行 B经济责任审计只可以在领导干部离任后进行 C经济责任审计可以在领导干部任职期间进行，也可以在领导干部离任后进行 D经济责任审计不可以在领导干部任职期间进行，也不可以在领导干部离任后进行 11.《中国共产党党组工作条例》是为进一步规范党组工作，加强和改善党的领导，提高党的执政能力，更好发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用，根据（）制定的。（《中国共产党党组工作条例》） D A《中华人民共和国行政复议法》 B《中国共产党纪律处分条例》 C《中华人民共和国宪法》 D《中国共产党章程》 12.（）按照本组织章程开展行业自律，建立健全行业规范，推动行业诚信建设，监督、引导本行业经营者公平参与市场竞争。（《电子商务法》） A A电子商务行业组织 B消费者行业组织 C金融行业组织 D经济行业组织 13.少数民族聚居地区人民政府少数民族语言文字工作主管部门及民族、教育、人力资源和社会保障等部门应当将干部的国家通用语言文字和少数民族语言文字双语学习纳入（）工作规划。（《广西壮族自治区少数民族语言文字工作条例》） D
修昔底德陷阱【试用期,警惕五大黑心陷阱】
修昔底德陷阱【试用期，警惕五大黑心陷阱】 当前，已经进入应届毕业生求职、签订劳动合同的高峰时段，而年终跳槽高峰后，不少职场人士的试用期也眼看就要结束。除了努力工作以证明自己与工作岗位的匹配度外，面对用人单位屡屡设下的试用期“陷阱”，劳动者更要小心应对。 陷阱一：口头约定一“试”了之 某翻译中心聘用5 名员工作翻译员。老板承诺试用3 个月，试用期月薪250 元（低于当地最低工资），试用期满正式录用，月工资不少于3000 元。好诱人的高薪！5 个翻译员为了让老板满意，夜以继日地拼命工作。在仅差10 天就试用期满的时候，老板突然以“不适宜在本公司工作”为由，将5 人全部辞退。 支招 我国劳动法第32 条规定，试用期内的劳动者可以随时通知用人单位解除劳动合同。劳动者不仅可以单方面无条件提出解除劳动合同，而且无需提前30 天通知用人单位。在试用期内，用人单位辞退员工要有条件，即证明不符合单位的录用条件。一旦员工在试用期内被辞退，可以通过劳动仲裁和诉讼的方式维护自己的权益。而且双方一旦发生争议，根据最高人民法院关于审理劳动争议案件适用法律若干问题的解释第13 条的规定，用人单位负有“员工不符合录用条件”的举证责任。
陷阱二：试用期没完没了 小罗说起她的“试用期”遭遇时，显得“很受伤”。她应聘到市内一家化妆品公司，干了7 个多月，公司说她虽然干了这么长时间，但销售业绩达不到公司的要求，因此还得继续试用，直到公司认为合格才能转正。她便咬着牙继续干，就这么又干了4 个月，公司还是不给她转正。无奈之下，她只能另谋出路。 支招 法律规定，试用期最长不得超过6 个月，且必须与所签劳动合同的期限相吻合。具体的规定为：合同期不满6 个月，试用期不得超过15 日；合同期满6 个月、不满1 年的，试用期最长不得超过30 日；合同期满1 年不满2 年的，试用期最长不得超过60 日；合同期满2 年及以上的，试用期最长不得超过6 个月。有的用人单位会在双方约定的试用期快要结束时，以考察不全面等为由，再与员工续订一个试用期。虽然两个试用期的期限都不高于法定期限，但是前后相加以后就大大超过了6 个月，这都是侵害劳动者利益的违法行为。值得注意的是，试用期不是劳动合同的必备条款，仅仅是“可以”约定。超过法定期限后，视为试用期已经结束，被试用的员工已经转为正式员工，拥有相应的劳动权益。 陷阱三：以见习期代替试用期 毕业生小陈到一家房产中介公司应聘“高级物业顾问”。公司没有与小陈签订试用合同，而是签了份见习合同，时间长达1 年。 支招
《从地狱到人间》之三——论戒淫的临界点(修订版)
《从地狱到人间》之三——论戒淫的临界点（修订版） 现在网上谈戒除自渎邪淫恶习的文章非常多，介绍的戒淫方法也数不胜数，蔚为大观。然而，我发现一个现象，几乎没有一篇文章涉及到戒淫当中一个非常关键而无法回避的问题：到底要戒多少天才能彻底戒掉邪淫恶习呢？难道要永无休止的戒下去吗？这实际就是一个关于戒淫临界点的问题。 戒淫的临界点 什么是戒淫临界点？戒淫临界点是戒淫从失败到成功的转折点。一旦达到戒淫临界点就有彻底戒掉淫习的成功希望。 那么，戒淫的临界点到底是多少天？可以大胆的讲：70天！只要戒淫能做到70天不犯，99%的人可以做到彻底戒除淫习。 每个人的戒淫临界点是不一样的，70天是一个平均值。在众多戒淫者当中，有的人戒淫临界点比较短，可能40--50天或50--60天就彻底戒掉了。我的戒淫临界点更短，是20天左右，当我突破20天后就彻底成功了。但是还有少数人超过70天还会犯淫，说明他们的戒淫临界点比较长。除去太短和太长两个极端，绝大部分人的戒淫临界点都在70天上下浮动。一般来说，一个人只要能做到70天不犯，就可以做到彻底戒掉邪淫恶习。 戒淫临界点是70天的理论依据： 一、中国古老的哲学著作《易经》认为：第六位最高（现代自然科学位数方面也认为六是顶点，与《易经》观点不谋而和），天下万事万物逢“七”就是另一个开始。用现代的观点解释就是事物的发展状态到了时间为“七”的时空点时，必然发生状态的变化。《易经》六十四卦的《复》卦卦辞中说“七日来复”，也就是说“七”是事物发展的一个周期。后天的生命，身心的变化也遵循这个自然法则，都是以“七”为周期。用《易经》来占断戒淫的临界点应为：70天。 二、西方现代心理学家经过大量的研究认为：要戒掉一种恶习最少要做到戒80天不犯，才有彻底断除的希望。 西方现代心理学的论点与中国古老的哲学著作《易经》的观点竟然出现了惊人的巧合。 戒淫进程的秘密 戒淫是有规律可循的，请看下图：
学深 悟透 笃行
学深悟透笃行 周创兵在发言中表示，习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上的重要讲话，深刻回答了事关高等教育事业发展和高校思想政治工作的一系列重大问题，阐明了当代中国高等教育发展的历史使命、时代要求和根本任务，具有很强的思想性、针对性和指导性。我们要深入贯彻习近平总书记的重要讲话精神，在思想、政治与行动上与党中央保持高度一致，做到思想上不折不扣、政治上坚定不移、行动上落到实处，把思想政治工作贯穿教育教学全过程。 校党委副书记徐求真、副校长辛洪波表示，全国高校思想政治会议是高校党的建设历史的一个里程碑，也是中国特色社会主义高等教育事业发展的一个里程碑。习近平总书记的重要讲话是指导做好新形势下高校思想政治工作的纲领性文献，是指导高校改革发展的纲领性文件。 副校长谢明勇、江风益分别结合获得国家科学技术奖的经历畅谈了各自的学习体会。认为从今年国家科技奖励大会数据看，在创新中国的建设中，高校正在发挥越来越重要的作用，高校的发展不仅需要各方面水平的提升，更要培养又红又专、德才兼备、全面发展的社会主义事业合格建设者和可靠接班人。 校纪委书记黄云、副校长李葆明，党委组织部部长舒明就加强高校党建工作进行了交流，一致认为高校肩负着为实现中华民族伟大复兴中国梦培养人才的重任，必须坚持党的领导，牢牢掌握党对高校工作的领导权，使高校成为坚持党的领导的坚强阵地。 副校长朱友林、邓晓华，江西发展研究院院长黄细嘉紧紧围绕高校人才培养工作进行发言，一致认为，提出“立德树人”不仅是高校的立身之本，也是高校的根本宗旨和基本职能，关乎高校存在的意义，要切实把立德树人作为高校的中心工作和根本任务。 校长助理李鸣、李培生，人事处处长朱小理，各自结合工作实际，认为高校思政工作根本上是做人的工作，要加强师德师风建设，以德立身，以德立学，以德施教，根据不同层面、不同角度，形成合力，实现全程育人全方位育人。 胡永新以“学深、悟透、笃行”为关键词，对学校学习贯彻全国高校思想政治工作会议精神提出了明确要求。一要“学深”，就是要加深对办好中国特色社会主义大学的认识，深刻认识办好中国特色社会主义大学，必须毫不动摇坚
“以德立身,以德立学,以德施教,以德育德”做四有老师讨论活动体会
“以德立身，以德立学，以德施教，以德育德”做四有老师 讨论活动体会 这次活动让我深刻体会到立德树人是教育的根本任务，为师者必须以德为先，教师是教育之本，师德是教师之本。每一位老师都必须认真学习“以德立身，以德立学，以德施教，以德育德”为育人理念。“立德树人”确立为教育的根本任务，是对“坚持育人为本、德育为先”教育理念的深化，指明了今后教育改革发展的方向。立德树人，即教育事业不仅要传授知识、培养能力，还要把社会主义核心价值体系融入国民教育体系之中，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观。 我们学校是农村学校，是薄弱学校，我们学校应以什么为育人理念？这是我们这次开展的“以德立身，以德立学，以德施教，以德育德”争做四有好老师、争当四个引路人大讨论活动讨论活动主要议题。我校在校学生有80%左右是留守儿童，有的是单亲，有的是孤儿，还有的是残疾。这些学生家庭教育是不健全的，缺少感恩教育、励志教育、道德教育。比如十月八日，我们学校八年级一个女生离家出走到外省市（河南、上海）； 近段时间因琐事二个学生闹得不可开交，甚至将引出现极端事件； 九年级有一女生因家长教育方式不当，进而到学校欲行极端行为。这些事例我们可以看出家庭道德教育缺失,容易造成留守儿童道德失范以及价值观和人生观的扭曲。留守儿童长期无法得到父母在道德观念、思想认识和价值观念上的直接引导及帮助,容易受到一些不良文化、思想、行为的影响。在与我校的一些留守儿童交流中发现,许多留守儿童认为读书就是为了挣钱,他们容易受到一些不良文化、思想、行为的影响，学习动机被功利化了。因此，“立德树人”是我们学校教育的主要目标、主方向！ 我们学校培养的不是只会考高分的“学霸”，认真读书，长大了就能多挣钱，而是有着健全道德的人。立人先立德，这是从古至今不变的命题。古人说，“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，而“立德”之所以被摆在首要位置，就是因为无论什么时候，道德永远是一个人安身立命的根本。
“修昔底德陷阱”的历史真相是什么
“修昔底德陷阱”的历史真相是什么 近年来，"修昔底德陷阱"成为一个热词。要搞明白"修昔底德陷阱"是什么，必须了解一些历史知识。 "陷阱"并非修昔底德的本意 公元前431年到公元前404年古希腊发生过一场战争，交战的双方是两个城邦国家斯巴达和雅典，以及各自领导的城邦同盟。古希腊有几百个城邦，各自为政，相互间经常械斗，战争频繁。但这场战争的特殊之处是几乎所有的希腊城邦都卷入了战争，而且分成两个阵营，即斯巴达领导的伯罗奔尼撒同盟和雅典领导的提洛同盟。伯罗奔尼撒同盟是伯罗奔尼撒半岛上各城邦的一个防御性同盟，斯巴达握有主导权；提洛同盟是在公元前478年由雅典建立的，起初是为了对付波斯，后来变成雅典控制其他城邦的工具，雅典强迫各城邦听命于它，并向其纳税。 伯罗奔尼撒战争之所以爆发，其根本原因是历史学家们所说的"雅典帝国主义"，即雅典试图控制整个希腊，为此不惜动用武力。《伯罗奔尼撒战争史》的作者修昔底德这么说："在这些年中，雅典人使他们的帝国日益强大，因而也大大地增加了他们自己国家的权势。斯巴达人虽然知道雅典势力的扩大，但是很少，或者根本没有制止它；在大部分的时间内，他们仍然保持冷静的态度，因为在传统上，他们如果不是被迫而作战的时候，他们总是迟迟而作战的；同时也因为他们自己国内的战争，他们不能采取军事行动。所以最后，雅典的势力达到顶点，人人都能够清楚地看见了；同时，雅典人开始侵略斯巴达的盟国了。在这时候，斯巴达人感觉到这种形势不能再容忍下去了，所以决定发动现在这次战争，企图以全力进攻，如果可能的话，他们想消灭雅典的势力。"这是对事件的客观陈述，也是后来历史学家们的共同理解。必须指出：修昔底德是雅典人，还担任过雅典的最高官职将军，他对战争的解释如此客观、不偏不倚，是非常难能可贵的，不失为史德的表率。 但中国的大众媒体对这次战争是这么说的："公元前5世纪，雅典的急剧崛起震惊了陆地霸主斯巴达。双方之间的威胁和反威胁引发竞争，长达30年的战争结束后，两国均遭毁灭。修昔底德总结说，'使得战争无可避免的原因是雅典日益壮大的力量，还有这种力量在斯巴达造成的恐惧。'"接下来的这段话就引出了"修昔底德陷阱"这个概念："当一个崛起的大国与既有的统治霸主竞争时，双方面临的危险——正如公元前5世纪希腊人和19世纪末德国人面临的情况一样，这种挑战多数以战争告终。"这些媒体还特意标明：如此说法"是古希腊历史学家修昔底德提出来的，他认为当一个崛起的大国（指雅典）与既有的统治霸主（指斯巴达）竞争时，双方的冲突多以战争结束，伯罗奔尼撒战争就是如此"，这就是"修昔底德陷阱"。 很明显，这是强加给修昔底德的，修昔底德不是这个意思。在修昔底德那里，雅典不是新崛起的大国，斯巴达也不是既有的霸主，伯罗奔尼撒战争不是大国关系的"铁律"。 "修昔底德陷阱"从何而来 既然"修昔底德陷阱"并非修昔底德之意，那么它是从哪里来的？它来自一个美国人格雷厄姆·艾利森，他曾担任过美国国防部长特别顾问，与美国政府过从甚密，同时也是哈佛大学教授。他为了
2020年度全区国家工作人员学法用法考试
1.《党政领导干部生态环境损害责任追究办法（试行）》规定，党政领导干部利用职务影响，指使篡改、伪造生态环境和资源方面调查和监测数据的，( )追究其责任。 C 单选题 A 从严 B 不必 C 应当 D 可以 题目详解 【答案】C 难度系数： 【解析】《党政领导干部生态环境损害责任追究办法（试行）》规定，党政领导干部利用职务影响，指使篡改、伪造生态环境和资源方面调查和监测数据的，( )追究其责任。 2.下列关于涉密载体管理说法错误的是( )。 D 单选题 A
将涉密载体保存在安全保密的场所和部位，并配备必要的保密设施、设备 B 定期清查、核对 C 离开办公场所，将涉密载体存放在保密设备中 D 涉密载体丢失后隐瞒不报 题目详解 【答案】D 难度系数： 【解析】下列关于涉密载体管理说法错误的是( )。 3.预备党员的预备期为( )。 A 单选题 A 1年 B 2年 C
3年 D 5年 题目详解 【答案】A 难度系数： 【解析】预备党员的预备期为( )。 4.《民族成份登记管理办法》规定，中国公民同外国人结婚生育或者依法收养的子女取得中国国籍的，其民族成份应当依据（）。 B 单选题 A 外国公民的民族成份确定 B 中国公民的民族成份确定 C 中国和外国公民的民族成份共同确定 D 以上都不对
题目详解 【答案】B 难度系数： 【解析】《民族成份登记管理办法》规定，中国公民同外国人结婚生育或者依法收养的子女取得中国国籍的，其民族成份应当依据中国公民的民族成份确定 5.《宪法》规定，我国在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主体、（）并存的分配制度。 D 单选题 A 其他劳动收入 B 按经营收入分配 C 按生产要素分配 D 多种分配方式 题目详解 【答案】D 难度系数： 【解析】
探究英德落入“修昔底德陷阱”原因
探究英德落入“修昔底德陷阱”原因 参考消息网8月22日报道 新兴崛起国与老牌霸权国之间难以避免的冲突乃至战争，被称为“修昔底德陷阱”，德国与英国在第一次世界大战中的对决被视为最经典的案例之一。如今，探究德英冲突的成因，对于有关国家避免重蹈历史覆辙、建立新型大国关系、维护世界和平与安全具有至关重要的警示意义。 结构性矛盾难调和 迄今为止，真正具有主导世界能力的霸权国只出现过两个，这就是近代的英国和当代的美国。与它们在某种意义上大致相当的只有古代称霸欧洲、西亚、北非、地中海广大地区长达三四个世纪的罗马帝国。这三大霸权国创业靠的是“刀与剑”，守成离不开“血与火”。面对崛起国，其本能反应自然而然地表现为以超强实力予以遏制。这是霸权国与生俱来、无法更改的天性。 英帝国是世界近代史上最庞大的帝国，称霸世界长达一个世纪。1900年，英帝国拥有3108万平方公里的土地和占世界四分之一的人口；拥有最强大的海军、最庞大的商船队和世界金融中心。
19世纪末20世纪初，随着美国、德国、日本开始崛起，英国实力相对下降，面临着如何与崛起国相处的抉择。英国虽然仍是世界上头号强国，但已无全面打压别国的实力，于是采取区别对待的策略，与美国和解，与日本结盟，集中全力对付德国。 在英国看来，德国既有挑战的实力和意图，又近在咫尺，实乃心腹之患。 1871年赢得普法战争胜利和实现德意志民族统一后，德国发展迅猛，到20世纪初已经成为一个人口众多、文化素质高、军事实力强、经济实力雄厚的资本主义强国。拥有欧洲战斗力最强的陆军和紧随英国之后的世界第二大海军、世界第二大商船队。工业实力超过英国，位于世界第二（仅次于美国）。 具备如此实力的德国，在德皇威廉二世于1897年任命蒂尔皮茨为海军大臣、皮洛夫为外交大臣之后，便抛弃了俾斯麦立足欧洲大陆的“大陆政策”，开始推行“世界政策”，其实质就是在称霸欧洲大陆的基础上，扩建海军，争夺制海权，向海外扩展殖民地，争霸世界，建立大德意志帝国。 德国的“世界政策”与英国的世界霸权存在着难以调和的结构性矛盾。 德国称霸欧洲的企图，与英国维持欧洲均势的政
中国能否走出“修昔底德”陷阱
中国能否走出“修西底德”陷阱？ 修昔底德陷阱，指一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然来回应这种威胁，这样战争变得不可避免。此说法源自古希腊著名历史学家修昔底德的观点，他认为，当一个崛起的大国与既有的统治霸主竞争时，双方面临的危险多数以战争告终。雅典和斯巴达的战争之所以最终变得不可避免，是因为雅典实力的增长，以及这种增长在斯巴达所引起的恐惧。2014年1月22日，《世界邮报》创刊号刊登了对中国国家主席习近平的专访。针对中国迅速崛起后，必将与美国这样的旧霸权国家发生冲突的担忧，习近平在专访中说，我们都应该努力避免陷入“修昔底德陷阱”，强国只能追求霸权的主张不适用于中国，中国没有实施这种行动的基因。 1.源自古希腊历史学家修昔底德的观点被视为国际关系的“铁律” 2.自1500年到2014年共有15例威胁案例其中发生战争的有11例 3.国际社会在哲学层面上将此比喻中美关系中国强调没有霸权基因 修昔底德陷阱几乎已经被视为国际关系的“铁律”。 “修昔底德陷阱”说法源自古希腊著名历史学家修昔底德的观点，这位历史学家认为，当一个崛起的大国与既有的统治霸主竞争时，双方面临的危险--正如公元前5世纪希腊人和19世纪末德国人面临的情况一样。这种挑战多数以战争告终。公元前5世纪，雅典的成就急剧崛起震惊了陆地霸主斯巴达。双方之间的威胁和反威胁引发竞争，长达30年的战争结束后，两国均遭毁灭。 修昔底德总结说，“使得战争无可避免的原因是雅典日益壮大的力量，还有这种力量在斯巴达造成的恐惧”。 “修昔底德陷阱”翻译成当代语言就是：一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然来回应这种威胁，这样战争变得不可避免。 案例：古雅典与斯巴达 古雅典的迅速崛起震动了伯罗奔尼撒半岛的老牌陆地强权斯巴达。恐惧迫使斯巴达人做出反应。威胁和反威胁催生了竞争，接着是对抗，最终酿成冲突。长达30年的战争最终毁了这两个城邦。 德国与世界大战
阔以的古诗词
老骥伏枥，志在千里； 山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；随风巽，君子以申命行事；渐雷震，君子以恐惧修省；善如水，君子以作事谋始；火同人，君子以类族辨物；步泽履，君子以辨民安志；艮山谦，君子以裒多益寡。 少壮不努力，老大徒伤悲。 穷且益坚,不坠青云之志,老当益壮,宁移白首之心. 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。—《孟子.滕文公下》 一寸光阴一寸金寸金难买寸光阴。 省时何必久睡死后自会长眠 修身齐家治国平天下。(大学) 发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 读书百遍,其义自现。(三国志) 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(郑板桥) 穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》) 十年寒窗无人问，来日必过龙门庭 有志者,事竟成。破釜沉舟,百二秦关终属楚。 苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬
老骥伏枥志在千里，烈士暮年壮心不已。（可用于年老的但不忘拼搏的人） 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擒苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。（同上） 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 你讨厌我我也喜欢你（学习），你厌恶我我爱上了你（困难）。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。----屈原 天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 少壮不努力，老大徒伤悲 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》 天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游 积土而为山，积水而为海。——《荀子?儒效》 人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》 坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪?刚复害》 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 丈夫不报国，终为愚贱人。——陈恭尹《射虎射石头》 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——《荀子·劝学》 恃人不如自恃。——《韩非子·外储说右下》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——战国·屈原 生命几何时？慷慨各努力。——三国·魏·阮籍 何意百炼钢，化为绕指柔。——晋·刘琨 自知者英，自胜者雄。——隋·王通 青云当自致，何必求知音。——唐·李白 1、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
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以德为先心得体会推荐 通过学习“以德为先”主题教育活动，深入联系工作实际，进一步加强思想道德建，倡导以德为先、讲感恩、讲城信、讲规范、讲效率、提高执行力和执行能，道德是中华民族的传统美德，是最基本的人文素质。“德”的内涵十分丰富，包括在政治立场和政治倾向，理想信念和价值追求，道德品质和道德修养，工作态度和工作作风，自律意识和纪律观念等，坚持以德为先，就是把“德”作为“第一素质”，立德在前，修养在先，做事先做人，做人先修德。锦涛总书记说“是有百行以德为先”。道德品质的好坏决定一个人的成败，邮政银行人犹是如此。 德是一个人的立世之根本，更是一个职能部门发展之前提，德高则人气聚，人气聚则形象佳，形象佳则社会效益好。一个银行如果不重视德的培育，这个银行一定举步维艰很难远行，参天大树的枝繁叶茂，靠的是深扎大地的根默默支撑，凌云大厦的气势逼人，靠的是厚重坚硬的基石无语支撑，邮政银行事业的长远发展，靠的是力量无穷的“德”静静支撑，德犹如灯塔，为国家，为银行，为个人的发展指路引航。德标志着人的品质，充斥着人的心灵，它无处不在。我坚信，哪里有德的沐浴，哪里就有鲜花盛开。 要充分展现个人的德。 一是应从履行岗位职责中表现出个人的德。要在履行岗
位职责中的工作态度、工作成效以及工作中表现出的团结协作精神等，全面展现出个人的德。 二是应从完成重要任务中展现出个人的德。要能冲在一线、沉着应对、坚韧不拔，始终站银行的立，按照总行的要求做好工作。 三是应在关键时刻表现出个人的“通过学习“以德为先”主题教育活动，深入联系工作实际，进一步加强思想道德建设，倡导以德为先、讲感恩、讲城信、讲规范、讲效率、提高执行力和执行能力，道德是中华民族的传统美德，是最基本的人文素质，“德”的内涵十分丰富，包括在政治立场和政治倾向，理想信念和价值追求，道德品质和道德修养，工作态度和工作作风，自律意识和纪律观念等，坚持以德为先，就是要把“德”作为“第一素质”立德在前，修养在先，做事先做人，做人先修德。锦涛总书记说“是有百行以德为先”。 道德品质的好坏决定一个人的成败，邮政银行人犹是如此。德是一个人的立世之根本，更是一个银行发展之前提，德高则人气聚，人气聚则形象佳，形象佳则社会效益好。 一个职能部门如果不重视德的培育，这个部门一定举步维艰，很难远行，参天大树的枝繁叶茂，靠的是深扎大地的根默默支撑，凌云大厦的气势逼人，靠的是厚重坚硬的基石无语支撑，邮政银行事业的长远发展，靠的是力量无穷的“德”
修昔底德陷阱
外交部：现行国际秩序是以联合国为核心、以《联合国宪章》宗旨和原则为基础、由国际社会共同确立的，其最根本的原则是各国相互尊重主权和领土完整、平等相待、互不干涉内政。国际秩序决不是美方某一个人可以随意定义的。中国是现行国际体系和国际秩序的维护者、建设者和贡献者，也是亚太地区和世界和平稳定以及国际公平正义的坚定捍卫者。国际社会对此自有公论。 说到世界秩序问题，傅莹女士有个关于“中国的成长与秩序之争论”的演讲，我们把它称之为“傅莹之问”，即世界秩序是否只是美国治下的世界？ 中国对国际体系和国际规则态度很重要，对自身崛起具有深远影响。“中国从现存国际组织中受益良多，不想摧毁这些组织。”（约瑟夫-奈）同时，“中国期待促进现有国际体系朝着更加公正合理和更具包容性的方向发展”；主张“完善多边贸易体制和推动双边与区域贸易自由化便利化，这两个‘轮子’应该一起转。”中国重返国际社会后的实践表明，中国对国际秩序和国际规则是贡献者而非颠覆者或破坏者。美国对中国拥有越来越强的制定规则能力的“恐惧症”，是该治治了：就“中美新型大国关系”而言，“美国需要避免把遏制作为一种战略”（约瑟夫-奈）。世界需要中国对国际秩序和国际规则作出贡献。 中美关系是否已演变为“秩序之争”？2014年上海亚信会议和2015年亚投行出现以来，有关“世界秩序之争”已成为中美关系中的重要话题，而且越来越热。一些西方人士断言，中美关于国际秩序之争将成为新世纪地缘政治的首要纷争。 总之，中美关系是否已演变为“秩序之争”仍是一个开放的问题，最终的结局取决于中美双方在未来的岁月中如何互动。从理论上讲，主要大国力量对比的变化尤其是力量对比的反转必然会导致世界秩序的变化。 英国皇家国际事务研究所研究总监帕乌拉·斯帕奇(Paola Subacchi)。她认为，亚投行将会瓦解美国主导世界的秩序。 吴心伯：中国推动国际秩序更趋合理
树德立人师德演讲稿
树德立人师德演讲稿 篇一：教师树德树人格丰碑演讲稿 教师树德树人格丰碑演讲稿 各位领导、各位老师大家好： 很荣幸今天能参加这个主题演讲，我的演讲题目是“铸高尚师德树人格丰碑”。 百年大计，教育为本；教育大计，教师为本；教师大计，师德为本。所谓师德，就是教师应具备的最基本的道德素养；师风，是教师这个行业的风尚风气。爱岗敬业，教书育人，为人师表，诲人不倦，有教无类??，这都是师德。 教师的师德直接影响学生的素质，关系着教育这一伟大事业的成败和兴衰。因为，教师所面对的不止是几十双求知的眼睛，而是一个需要用爱来倾注的浩瀚的海洋；教师，犹如辛勤的农夫，在自己所钟爱的这片土地上，一年又一
年精心耕作、无私奉献。 师德是教师人格的重要组成部分，而爱与责任则是师德的灵魂。回到对孩子的教育上来，我想正是出于对孩子的爱与责任，我开始了对教育的深入思考，爱与责任是母亲的天性，其时爱与责任也是教师的天性，没有爱就没有教育。小学特级教师陶淑范就曾这样说：“我把一生献给孩子们。我深感其乐无穷，很有价值。在小学教育的田野耕耘收获，给了我一生的充实。”优秀教师无不把教育事业看作是自己的生命。也许正是以这种爱与责任为出发点，他们才能不停地教育自己，完善自己，才能更靠近学生.正所谓“大道无声”。冰心说：“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”陶行知说：“捧着一颗心来，不带半根草去。” 教育的爱必须通过教育的智慧表达出来，否则可能出现恨铁不成钢的体罚、侵占学生自习课、罚抄作业等现象的泛滥。如果说爱是一种内存的情感，那尊
重则是外在的行为，尊重学生是师爱的底线，马卡连柯就曾说过：“如果有人问我，你怎样能够以简单的公式概括你教育经验的根本时，我就回答说，要尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人。” 我爱我的学生，虽然他们成绩并不优秀，我爱我的学生，虽然他们经常触犯错误，我爱我的学生，虽然他们听不进我的谆谆教诲。可我既然成了他们的老师，我就应该把全部精力放到他们身上， 我刚接这个班学生时，头脑一阵发蒙，这可怎么办？后来一想，难题既然推不掉，那就积极面对.课余时间，我始终关注学生的成长，并坚信所谓的“落后生”、“问题生”是可以改变的。针对部分学生中存在的道德缺失、不守纪律,迷惘厌学等问题，我做了大量耐心细致的思想教育工作，我经常和他们谈心，给他们讲打架的危害，每当星期放假时，和他们的家长进行电话家访，反映学生一
中国如何避开修昔底德陷阱
中国如何避开修昔底德陷阱？ 作者：鲍盛钢时间：2012-09-14 中美关系实际上是新兴大国与守成大国的关系，历史上守成大国必然要遏制新兴大国的崛起，而新兴大国必然会极力冲破遏制，由此必然导致双方的冲突与战争，这就是修昔底德陷阱。那么，中国应该如何避开这一陷阱呢？有三种方法可以选择，一是融入现有美国主导的世界体系，但问题是目前中美双方缺乏战略互信。二是采用善意的孤立主义政策，韬光养晦，不与美国相争，但问题是美国步步紧逼，逼你相争怎么办？三是另辟蹊径，走自己的路，绕开美国发展与世界各国的关系，事实显示以此选择中国正在避开修昔底德陷阱。 美国重返亚洲，目的是遏制中国的崛起，但是，中国不仅没有被遏制住，相反中国在世界的影响力与日俱增，那么中国凭什么走向世界呢？回答是市场经济原则，市场以利润为导向，而利润是一种信号，它告诉我们，为了满足那些我们不认识的人的需求，我们必须干什么，我们正是通过追求利润而从利己主义者成为利他主义者。同时利润也是一种信号，它告诉我们，我们应该在哪里研发，哪里生产，哪里销售，从而使收益大于成本，人类正是通过追求利润使资源得到最有效的配置和利用，达到充分繁荣和富裕。中国崛起是由于中国融入世界经济体系的结果，没有经济全球化，就没有中国的崛起，由于融入世界经济体系，中国成为全球分工体系中的制造和加工基地，由此中国经济得以享有30年的快速发展，不仅如此，中国还由此成为全球经济增长的引擎，成为经济全球化的主要推动者。中国的合作模式就是大家做生意，共同发展，共同繁荣，中国在亚洲，非洲，中东，中亚以及欧洲还有拉美地区的贸易与投资已经呈现超越美国和西方国家的势态，同时通过合作组织与论坛中国与这些地区的政治合作也在不断提升，并为进一步的经贸合作与发展提供良好的框架。在亚洲中国与亚洲国家的经贸关系已经超越美国，所以美国重返亚洲的目的就是遏制中国的影响力，打乱
易经另解51_55卦
易经另解51_55卦 刘云鹤 昨天，为一友占一婚恋卦，本卦为51卦，变卦为55卦，解卦过程中，发现常规的理解存在很多需求重新考虑的地方，特写此文，将个人之心得记录在案，以求勿忘于事后。 易学及世界大顶级学问，参透基中奥秘，非一时一日。理解易经，最关键要会联想，要具有浮想联翩的能力。的确，要有绝对良好逻辑能力，还要设身处地地将我们自身置于易经创始的年代方可得到体会。 我按以婚恋之愿，卦得以上二卦，本卦部分，得到95%以上的确认，让我不得不重新审视，易级至高无上的智慧了。除了占卦，有点唯心主义外，在解卦过程中，我全部去除唯心主义。得到了很多结论，特别是爻辞的解释，需求重新考虑或者是我认为原来很多的解释都不对的部分，现记下来，以得到更多的知识，当然，是局限于婚恋方面的解释。 第51卦： 震。亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。 象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。 此卦主要以雷为主语，说明雷由盛到衰的过程，也是一种物极必反的道理。 我猜想这一卦创始的情况是以处理为主题，震是指开始很有理的那个人。 情况猜想： 一天，一个年轻气盛的小伙人很生气，大发雷延，他肯定是发现什么地方大家对不起他了，方员百里的人都知道，搞大大家很怕怕，都不敢做声，一些明道理的人，知道事态的发展，不惊不慌：“他肯定是占了一部分理了，不过叫得很凶就不对。”然后失理的人为了息事宁人，很担心，就给他很多钱了事，给钱了事的人很不开心，但明道的人安慰他们：“不要紧的，你这些钱还是会还回来的，要是他不还回来，他肯定会有问题，再说，钱都给了他了，你们就当没事吧。” 小伙得到了很多钱，但细细想了之后，发现自己做过了，就很后悔，非常非常的后悔，心都在发抖，就想退钱给大家，说自已做错了。但还是想硬着头皮前去谈判地点找主持认错，与当初来的时侯，主持发现这小伙子完全变了，没有当时的历害和杀气，像掉在泥沟里的人一样。主持就告诉他，我召集一下大家吧，你改天再来。 回去之后，他就回想自已过来做的一些事，后悔的不得了，一心想把钱还给大家，他也知道，要是不还，肯定对自己不利。其实大家看到他的后悔和恐惧的样子，都生了怜悯之心，都原谅了他，毕竟是年青人嘛，也没有什么。可能是小伙子实在是太后悔，说好的道歉的时间，他又不敢去面对大家，实在是太后悔了，都出现了精神错乱。 大家都说，叫他父母来解决就行了，不要紧的。他就跟着父母去大家谈判的地点，但他