闻一多

闻一多先生既是中国现代文学史上的爱国主义诗人，又是研究古代文学、

文化的著名学者，他作为新月社的发起人之一，既为新月社的创立和发展做出杰出贡献，同时他的新诗又让“新月诗派”与众不同。他的诗歌正是对他的诗学主张的切实践行的结果，故而他的诗具备了严格的音乐美、绘画美和建筑美，在很大的程度上具有古诗在韵律上以及形式上的特点。本文通过比较闻一多与徐志摩的思想、诗学主张和诗歌，同时结合现在社会发展特点，来探索闻一多诗歌在现今社会中的传播性弱的原因。关键词：闻一多徐志摩诗歌传播性

一、引言

闻一多先生既是中国现代文学史上的爱国主义诗人，又是研究古代文学、文化的著名学者，他作为新月社的发起人之一，既为新月社的创立和发展做出杰出贡献，同时他的新诗又让“新月诗派”与众不同。他的诗歌正是对他的诗学主张的切实践行的结果，故而他的诗具备了严格的音乐美、绘画美和建筑美，在很大的程度上具有古诗在韵律上以及形式上的特点。闻一多“带着镣铐跳舞”的诗无疑是给当时恣意疯长的新诗一种反对与批评，同时还诗歌以高雅与端庄。而同座位“新月诗派”的代表诗人的徐志摩，虽然支持“三美”，但却与闻一多有所不同，徐志摩的诗更多的将关注的焦点放在人的情感方面，更多的是关注人得感受，而对政治比较淡漠，同时他的是也较闻一多的诗歌更自由，特别是在“建筑美”方面不太过分拘泥。

目前，学术界对闻一多诗歌的研究多是从其诗歌中所具有的爱国主义、爱情、生命和美等主题方面进行的，同时也有运用统计学对闻一多诗歌中色彩的运用进行研究的，还有对闻一多诗歌中对生命的理性思考以及闻一多诗歌意象方面的研究。本文通过比较闻一多与徐志摩的思想、诗学主张和诗歌，同时结合现在社会发展特点，来探索闻一多诗歌在现今社会中的传播性弱的原因。

二、比较闻一多与徐志摩的思想发展历程和特点

对于诗人而言，诗是他思想的结晶，精神的依托，所以要研究一个诗人的诗，首先就是主要看他的思想，从其人生中思想的发展变化来看他诗作的思想特点是很有必要的。

闻一多的一生是曲折复杂的，这便使得他的思想的发展也是坎坷不已，充满了矛盾、冲突。他十五岁起在清华学校的留美预备班中，接受西方资产阶级的文化教育，这在他人生的起步阶段无疑产生了重要的影响，使他向往资产阶级的文明，同时又有那个时代资产阶级的消极颓废的浪漫精神。当他带着自己对于资产阶级的崇拜之心奔往美国留学后，他的幻想，他的崇拜被残酷的现实打破了。资产阶级的独裁、普遍的种族歧视，让他明白了所谓的人的自由与平等不过是资产阶级的自由与平等罢了。他的爱国主义思想和民族主义精神被激发了，并将这些思想倾注于笔尖，作《太阳吟》、《洗衣歌》等诗。当1925年他回到他的“庄严、灿烂的”、“如花的”祖国的时候，军阀混战、哀鸿遍野的现实又刺痛了他的心，但由于资产阶级的软弱性，他没有积极地去改变它，而是埋首故纸堆中去幻想了。之后的各种革命运动都未曾在他的心中激起多大的涟漪。直到中国共产党领导的抗日军民积极抗日，与蒋介石的投降主义作斗争时，闻一多才重新对祖国

的自强充满信心，他反对国民党的腐败，积极的投身到民主运动中去，他的政治斗争态度的转变，使他有机会接受党的教育，从而将自己奉献给民主运动，献身给他爱的深沉的祖国。可以看出，爱国主义是贯穿闻一多一生的主题，故而他的诗作也大部分是以爱国主义为题的。

再来看看徐志摩多情的人生，可以说情是贯穿徐志摩一生的主题。在北方上大学期间，他亲身感受到军阀混战的现实，目睹屠杀无辜的惨象，使他厌恶这“抹下西山黄昏的一天紫，也涂不没这人变兽的耻。”的社会，故而怀着“善用其所学，以利导我国家”的爱国之情，奔向美国学习西方文化经典，以期成为一个中国的“汉密尔顿”，当“五四”革命运动的浪潮波及美国留学生群中，他因着自己的爱国热情，积极的参加当地留学生所组织的爱国活动，由此，他有着对祖国的热爱之情。虽学西方经典已两年，他对美国资本主义社会资产阶级掠夺的疯狂性、贪婪性、讲求物质利欲却感到厌倦，故而奔赴到剑桥大学追求自由与宁静，美丽如画的康桥，让他深深地感受到“大自然的优美、宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。”他忘情于康桥，沉迷于大自然，是因为他认为现实社会是丑陋的，生活是痛苦的，只有大自然是纯洁的、美好的，为要拯救这个社会和人们，医治当前生活的枯窘，唯有逃脱堕落的文明，投向自然地纯洁，净化人的贪婪的物欲，还人类灵魂以纯白，从而医治疾病缠身的社会。在牛津与剑桥，他接触了各种名家名派的思想，使他逐渐形成了自我的意识——理想主义，他自己要成为一个“不可教训的个人主义者”。至此，徐志摩又充满了对康桥的眷恋之情与追求自我、渴望自由的热情。他遇见了“人艳如花”的林徽因，激发了他对爱的追求，也点燃了他的创作欲念，他向往自由，一切的自由，故而与结发妻子离婚，去追求自己的爱，自己的自由。他在追求一种理想的人生，故吟唱人生理想，创作了大量此类主题的诗歌，这里便体现了他对自由的向往之情。回国以后的他，所作的诗多抒发理想和表现爱情，探讨生活哲理，写景抒情。主要是要求人生自由、恋爱自由，以爱情诗居多，带着忧郁、苦闷的调子，此处可以看出他恋爱不得正果的悲愤之情，后又与泰戈尔成了忘年之交，又展现出他与泰戈尔深厚的友人之情。

爱国热情有高涨，儿女人情用相随。爱国热情受到阶级、社会地位、政治立场的影响，当然还包括个人修养性格等主观因素，在这些因素的共同作用下，一个人的爱国热情的表现形式也与其他人不太相同，具有明显的特色，有阿Q式的，也有闻一多式的。然而人的情感却是与人与其他动物相区别的一个巨大特性，只要是人类，就会有人类的感情，喜、怒、哀、乐，儿女情长，都不会因人的阶级、社会地位、政治立场的改变而改变，论及人的本性的东西，会因人的存在而存在，不会时过境迁。

三、比较闻一多与徐志摩的诗学主张和诗歌特点

闻一多和徐志摩同为新月诗人，也是新格律诗的积极倡导者和实践者。新月派追求“理性节制情感”的美学原则，因而以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。闻一多便提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹是的“三美”：“音乐美、绘画美、建筑美”。他于“音乐美”之外，又要求“建筑美”，同时结合中国诗画想通的传统又提出“绘画美”。闻一多忧郁、内敛的性格加上他的专业以及人生经历，使得他的诗倾向于“和谐”、“均齐”的传统美，在他的诗中，努力地追求韵律以符合“音乐美”的标准，极力地讲求均齐、一致以符合“建筑美”的标准，而在诗中对颜色的频繁使用和挑剔又是为了符合“绘画美”的标准。闻一多对

新诗“音乐美”的追求体现在诗中，便是音组C尺连续排列的韵律节奏，

样的节奏要比之前的白话诗在音节上的要求严苛的多。闻一多的审美倾向是严谨、整饬、坚实、明艳、直露、爽朗，体现出一种实在、厚重的和谐。

但要是看到闻一多所作的诗歌的另一面，闻一多诗歌大量地采用象征手法，他认为中国古典诗歌自始至终追求的就是这种“隐”的美学传统。闻一多的新诗在继承了传统的基础上，又在创作中引入了法国前期象征主义的象征手法，这便沟通了中国传统诗学的“言不尽意”与西方象征诗的象征、暗示的表现手法之间的关系。如在闻一多的诗歌中，常以有声有色的物象暗示抽象的精神现象，没有呐喊，没有平衍，更没有描写，而是以意象来烘托情感和哲理，如《李白之死》，通篇运用象征性的意象，“借他人之酒杯，浇自己心头之块垒”，写李白的孤独，也便是写诗人自己的寂寞，但却借着李白的身体挡住自己，使得全诗神秘。模糊。使读者不得不费一番功夫去细细推敲，非有深厚的文学功底的人，怕是理解不了，故而他的神秘、隐晦的诗歌在传播人群中受到巨大的限制。同时他的诗因受战乱、国败、人亡这些不稳定的现实状况的影响而变的充满恐怖意味，如《死水》时期的诗因受这些因素的影响而变得充满恐怖意味，《夜歌》中“月光底下坐着个妇人”这种阴暗恐怖的诗句，让任何人的心中都会颤抖，人都是在避免去直视恐怖的场景、恐怖的事物，所以这样的诗句对于读者来说，怕绝少有喜欢的，故被读被颂的几率也不高。

但徐志摩的诗则不同，他热烈的追求“爱”、“自由”与“美”，追求“人”与“自然”的“和谐”，与他那活剥好动、潇洒空灵的个性及不受羁绊的才华和谐地统一，形成徐志摩特有的飞动飘逸的艺术风格。他执著地追寻“从性灵深处来的诗句”，在诗里真诚地表现内心深处真实的情感与独特的个性，并外射于客观物象，追求主、客体内在神韵及外在形态之间的契合。徐志摩总是抓住每一首诗特有的“诗感”、“原动的诗意”，寻找相应的诗律，这与闻一多的刻意追求音律的整齐有更多的自由，也更有韵律，容易理解，也朗朗上口。故而他的诗便是含蓄、委婉、柔和、淡雅、参差错落，体现出一种空灵、飘逸的契合。

由于闻一多的诗是“三美”式的诗，过于整齐，甚至有时候显得死板，无法显示出新诗的自由，在人们对诗歌的热情逐渐冷淡的今天，也就远离这种格式化的诗歌，而更愿意追求诗中的自由以及诗的形式的自由了，空灵、飘逸的徐志摩的诗正好迎合了他们的这种追求，因而读者更愿意去欣赏徐志摩的诗歌，闻一多的诗也便逐渐受到冷落了。

现今社会最大的一个特点便是和平稳定，而和平稳定又为社会的各方面非发展提供了最根本的保障，闻一多的诗歌多侧重政治与爱国方面，而现在以经济建设的社会大潮流在不自觉地淡化普通大众对于政治的关注，而更多的是强调经济方面的发展和自身物质生活水平的提高。闻一多的诗具有很强的社会性、时代性和民族性，这也正是他的局限性，时移世易。而徐志摩的诗则更多的侧重于对人的普遍精神需求方面的阐释，更多地写人的爱、思念、忧愁等情感方面的东西，而这些情感却最普遍地存在于每个时代、每个人的心理需求之中，不论是当时的战乱动荡，还是今日的和平稳定，不论是当时的民不聊生，还是今天的小康富足，人们都会有情感方面的需求，而徐志摩的诗正是可以满足他们需求的作品，因此也是要传播的更广一些的。

四、结语

一个时代有一个时代的诗歌，不能说某种诗歌的传播性弱就否定它的价值，闻一多的诗在今

天虽然被吟诵的次数少一些，但他向我们展示的是一种爱国主义的精神，是向我们展示一种脊梁式的精神，是一种敢于为自己的信仰而坚持到底的精神，我们的社会需要这样能肩负重任的脊梁式的人物，这就是闻一多诗歌能够永久流传的理由。

参考资料

1. 钱理群，温如敏，吴福辉中国现代文学三十年北京大学出版社 1998

2. 闻一多诗文名篇时代文艺出版社 2000.7

3. 吴满珍，李秋芸最近30年闻一多诗歌研究综论，汉江论坛，2009.8

4. 王薇，论闻一多诗歌实践的局限，连云港师范高等专科学校校报，2004.12

5. 蓝棣之，闻一多诗全编，M 浙江。浙江文艺出版社，1995

6. 周彦，中西合璧的宁馨儿——闻一多诗歌色彩论J，广西民族学院学报，

近代诗人闻一多的现代诗阅读

近代诗人闻一多的现代诗阅读 【篇一】近代诗人闻一多的现代诗：《祈祷》请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 请告诉我谁是中国人， 谁的心里有尧舜的心， 谁的血是荆轲聂政的血， 谁是神农黄帝的遗孽。 告诉我那智慧来得离奇， 说是河马献来的馈礼； 还告诉我这歌声的节奏， 原是九苞凤凰的传授。 请告诉我戈壁的沉默， 和五岳的庄严？又告诉我 泰山的石溜还滴着忍耐， 大江黄河又流着和谐？ 再告诉我，那一滴清泪 是孔子吊唁死麟的伤悲？ 那狂笑也得告诉我才好， 庄周淳于髡东方朔的笑。 请告诉我谁是中国人，

启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 【篇二】近代诗人闻一多的现代诗：《一句话》有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默； 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 【篇三】近代诗人闻一多的现代诗：《色彩》生命是张没价值的白纸， 自从绿给了我发展， 红给了我情热，

黄教我以忠义， 蓝教我以高洁， 粉红赐我以希望， 灰白赠我以悲哀； 再完成这帧彩图， 黑还要加我以死。 从此以后， 我便溺爱于我的生命， 因为我爱他的色彩。 【篇四】近代诗人闻一多的现代诗：《印象》一望无涯的绿茸茸的 是青苔？是蔓草？是禾稼？是病眼发花？ 只在火车窗口象走马灯样旋着。 仿佛死在痛苦底海里泅泳 他的披毛散发的脑袋 在禁哑无声的绿波上漂着 是簇簇的杨树林钻出禾面。 绿杨遮着作工的──神圣的工作！ 骍红的赤膊摇着枯涩的辘轳， 向地母哀求世界底一线命脉。 白杨守着休息的──无上的代价！ 孤零零的一座秃头的黄土堆， 拥着一个安闲，快乐，了无智识的灵魂，长眠，美睡，禁止百梦底纷扰。

闻一多先生的英雄事迹

闻一多先生的英雄事迹 郾城区实验小学，五（8）班潘梦真 闻一多(1899.11.24-1946.7.15)，原名闻骅，号友三，生于湖北浠水。自幼爱好古典诗词和美术。 1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等，1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。同年9月，发表第一首新诗《西岸》。1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。1922年7月赶美留学。年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。1923年9月出版第一本新诗集《红烛》，具有唯美倾向。1925年5月回国，任北京艺术专科学校教务长。1926年参与创办《晨报.诗镌》，发表了著名论文《诗的格律》。1927年任武汉国民革命军政治部艺术股长。同年秋任南京第四中山大学外文系主任。1928年1月出版第二本诗集《死水》。1928年3月在《新月》杂志列名编辑，次年因观点不合辞职。1928年秋任国立武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于研究中国古典文学。1930年深秋去山东任青岛大学文学院院长兼国文系主任。 1932年8月回北平任清华大学国文系教授抗日战争爆发后，随校南迁，同学生一起从长沙步行到昆明，此后在西南联大任教8年，积极投身于抗日运动和反独裁、争民主的斗争。1944年加人中国民主同盟。抗战胜利后出任民盟中央执委，经常参加进步的集会和游行。1946年7月15日在悼念李公

朴先生大会上，愤怒斥责国民党暗杀李公朴的罪行，发表了著名的《最后一次的讲演》，当天下午即被国民党特务杀害。 1925年5月，闻一多忍受不了“金元帝国”对黄种人的歧视，提前一年结束“流囚”生活，先后在北京、南京、武汉、青岛等地任教。1937年12月13日南京沦陷，清华大学、北京大学、南开大学联合组成的国立临时大学从长沙迁往昆明，改为西南联合大学。闻一多一面教书，一面关注时局的发展。1944年初夏，向共产党人周新民表达了自己的愿望。周新民请求党组织后告诉闻一多，认为他参加中国民主同盟更有利于在民主运动中发挥作用。 1945年10月，蒋介石集团在昆明发动军事政变，从此，在昆明国民党反动派与爱国民主力量之间的斗争更为激烈。 1945年11月25日，昆明大中学校学生6000余人在西南联大举行反内战时事讲演晚会。国民党反动当局动用武力包围校园。次日，经民青、民盟和学联商定，发动昆明市3万学生举行总罢课，抗议国民党当局破坏群众集会的罪行。 1945年12月1日，国民党云南地方当局调动武装特务军警，冲入西南联大和云南大学校园，残酷镇压爱国学生，死4人，伤数十人，制造了震惊中外的“一二.一”惨案。闻一多得知惨案消息后，悲愤已极。带领家属子女赴烈士灵堂祭奠，并亲书“民不畏死，奈何以死惧之”的挽联。他同罢联、民青负责人密切合作，全力支持罢联工作，对举行烈士入殓仪式、灵堂布置、成立治丧委员会、法律申诉等问题提出具体意见。 1946年6月，蒋介石彻底撕毁政协决议。发动了全面内战。国民党反动当局利用西南联合大学师生复员北上，进步力量减弱的空隙机会，企图一举

诗歌赏析：闻一多《奇迹》,作文

诗歌赏析：闻一多《奇迹》,作文 诗歌赏析：闻一多《奇迹》 《死水》出版后，闻一多很少作诗了。但1931年，已经“三年不写诗”的闻一多，突然在《诗刊》创刊号上发表了一首诗歌，这就是《奇迹》。 《奇迹》 我要的本不是火齐的红，或半夜里 桃花潭水的黑，也不是琵琶的幽怨， 蔷薇的香，我不曾真心爱过豹的矜严， 我要的婉娈也不是任何白鸽所有的。 我要的本不是这些，而是这些的结晶， 比这一切更神奇得万倍的一个奇迹！ 可是，这灵魂是真饿得慌，我又不能 让他缺着供养，那么，既便是糟糠， 你也得募化不是？天知道，我不是 甘心如此，我并非倔强，亦不是愚蠢， 我是等你不及，等不及奇迹的临！ 我不敢让灵魂缺着供养，谁不知道 一树蝉鸣，一壶浊酒，算得了什么， 纵提到烟峦，曙壑，或更璀璨的星空， 也只是平凡，最无所谓的平凡，犯得着

惊喜得没主意，喊着最动人的名儿， 恨不得黄金铸字，给装在一支歌里？ 我也说但为一阕莺歌便噙不住眼泪 那未免太支离，太玄了，简直不值当。 谁晓得，我可不能那样：这心是真 饿得慌，我不能不节省点，把藜藿①[lí huò] 权当作膏粱。 可也不妨明说只要你—— 只要奇迹露一面，我马上就抛弃平凡 我再不瞅着一张霜叶梦想春花的艳 再不浪费这灵魂的膂[lǚ ]力②，剥开顽石 诛求白玉的温润，给我一个奇迹， 我也不再去鞭挞着“丑”，逼他要 那分背面的意义；实在我早厌恶了 这些勾当，这附会也委实是太费解了。 我只要一个明白的字，舍利予似的闪着 宝光，我要的是整个的，正面的美。 我并非倔强，亦不是愚蠢，我不会看见 团扇，悟不起扇后那天仙似的人面。 那么 我便等着，不管等到多少轮回以后—— 既然当初许下心愿，也不知道是在多少

闻一多诗歌的爱国主义主题

１、闻一多诗歌的爱国主义主题？ 闻一多表现这一主题的诗有两类，一是在国外创作的，主要表现思念祖国的游子之情，这类作品收入他的第一部诗集《红烛》，主要有《忆菊》、《太阳吟》、《孤雁》等，也包括回国后写的《洗移歌》；二是回国后创作的，由于看不惯黑暗现状而产生的由失望而愤慨的情绪，这类作品多收入他的第二部（也是他生前出版的最后一部）诗集《死水》，主要有《发现》、《一句话》、《静夜》、《荒村》、《死水》等。 ２、《潘先生在难中》作为叶绍钧小说代表作有何特点、潘先生的形象？ 《潘先生在难中》作为叶绍钧小说代表作的特点是：从创作题材上看，写教育界是作者的特长，《潘先生在难中》写的就是小学的一位校长；从反映人生的角度上看，作者擅长写灰色人生的，《潘先生在难中》写得就是一个人卑微的灰蒙蒙的人生的，；从创作风格上看，《潘先生在难中》体现了作者批判旧事物时的特点，即采取“讽它一下”的态度；从创作方法上看，作者坚持冷静、客观的态度，用人物言行表现其思想。这些特点是《潘先生在难中》这篇作品的特点，也是叶绍钧小说的一般特点。 形象：潘先生是小学校长，为了保住饭碗，不得不过着寄人篱下的生活，他没有正义感，没有是非观，个人利益和一个小家庭占据了他全部的心灵，平时苟且偷安，战乱中又能随遇而安，整个生命是灰蒙蒙的。 ３、鲁迅的散文创作？ 在30年代的散文中，杂文的成绩最为显著，其中，鲁迅是杂文写作的佼佼者，1927年后，被他赞为“匕首”、“投枪”（因为它迅速、及时、锋利的特点）的杂文，成了他创作的主项。主要的作品集有：《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》（前期） 《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》 这些杂文主要有四个方面的成就，第一，是一部生动形象的近现代中国社会史，从《热风》到《且介亭杂文末编》涉及了许多具体的事实，是认识旧中国的一部百科全书；第二，与他的小说一样画出了中国国民的灵魂，而且比小说的批判更尖锐，更直接；第三，在杂文中直接表示出对现实和历史的见解，包含着他丰富的社会经验，是他留给后人的极宝贵的精神财富；第四，在作品中塑造了一位极鲜明的议论主人公形象，体现了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅性格。 鲁迅杂文更多地继承了中国古代散文的优良传统,主要有以下七个方面：一、先秦诸子的雄辩力量；二、魏晋散文的泼辣锋芒；三、六朝笔记的简约精练；四、韩愈政论的谨严明晰；五、柳宗元寓言的精当比喻；六、唐末小品的愤激；七、明末小品的讽刺攻击。 ４、现代文学的阶段划分及其划分的理由？ 现代文学的阶段划分 从1917年到1920年为新文学的发生期，1917年1月和2月，《新青年》分别发表了胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，标志着中国现代文学的诞生；B.从1921年到1927年为新文学的发展第一期，1921年，新文学初期最重要的三部作品：现代第一部小说集、郁达夫的《沉沦》、新诗的奠基之作、郭沫若的诗集《女神》、为现代文学进入了发展期；C.从1928年到1937年7月为新文学的发展第二期，1927年“四.一二”事变后，国民党实行文化专制，“五四”时期开创的自由局面宣告结束，而1928年到出现无产阶级文学运动，标志着一个新的文学时期的开始；D.从1937年7月到1949年为新文学的发展第三期，1937年“七.七”事变后，文艺界结束了分裂的局面，出现了一个统一的抗日文艺运动。 ５、《沉沦》主人公形象和作品意义 《沉沦》中的主人公“他”是一个日本留学生，因为追求自由和个性解放，反抗封建专制，被学校开除，因而为社会所不容。他以青年人所特有的热情渴望着和追求着真挚的友谊和纯洁爱情，但受到“弱国子民”的身份的拖累，这种热情受到侮辱和嘲弄，在异国他乡倍感孤独和空虚，成为了“忧郁症”的患者。他不甘沉沦，但又不可自拔地沉沦下去，在彷徨失措中，来到酒馆妓院，毁掉了自己纯洁的情操。事情过后又自悔自伤，感到前途迷惘，绝望中投海自杀。他在异国的遭遇，与祖国民族的命运密切相联，因而主人公在自杀前，悲愤地疾呼：“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”小说强烈的表达了一代青年要求自由解放、渴望祖国富强的心声。在处于半封建半殖民地屈辱地位的中国青年中引起同病相怜的强烈共鸣。 作品意义：主要有两方面的意义，一是反封建意义，是对封建禁欲主义的反叛，对封建文学禁区的突破，对个性解放要求的

五首经典现代诗及赏析

01.《相信未来》 作者介绍：食指，本名郭路生（1948—），山东鱼台人。朦胧诗代表人物，被当代诗坛誉为“朦胧诗鼻祖”。高中毕业。被称为新诗潮诗歌第一人。《相信未来》是食指作于1968年的一首朦胧诗。该诗曾以手抄本的形式在社会上广为流传，并迅速传颂于一代青年人的口中，食指因此也拥有了“知青诗魂”的称号。 相信未来 ---食指 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台， 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀， 我依然固执地铺平失望的灰烬， 用美丽的雪花写下：相信未来。 当我的紫葡萄化为深秋的露水， 当我的鲜花依偎在别人的情怀， 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来。 我要用手指那涌向天边的排浪， 我要用手掌那托起太阳的大海， 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来。 我之所以坚定地相信未来， 是我相信未来人们的眼睛—— 她有拨开历史风尘的睫毛， 她有看透岁月篇章的瞳孔。 不管人们对于我们腐烂的皮肉，

那些迷途的惆怅、失败的苦痛， 是寄予感动的热泪、深切的同情， 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。 我坚信人们对于我们的脊骨， 那无数次的探索、迷途、失败和成功， 一定会给予热情、客观、公正的评定。 是的，我焦急地等待着他们的评定。 朋友，坚定地相信未来吧， 相信不屈不挠的努力， 相信战胜死亡的年轻， 相信未来、热爱生命。 诗文赏析： 这首诗构思巧妙。前三节写“我”是怎样“相信未来”的，后三节写为什么要“相信未来”，最后一节呼唤人们带着对未来的信念去努力，去热爱，去生活。用语质朴，而思想深刻；性格鲜明，又令人折服。 全诗基本上遵从了四行一节，在轻重音不断变化中求得感人效果的传统方式；以语言的时间艺术，与中国画式的空间艺术相结合，实现了诗人所反复讲述的“我的诗是一面窗户，是窗含西岭千秋雪”的艺术。 通读该诗，虽然感受更多的不是轻松而是压抑；不是快乐而是痛苦。 但从诗人那压抑和痛苦的吟哦中，也真切地感受到了诗人那撼人心魄的信念——无时不在渴望和憧憬着光明的未来以及为理想和光明而奋斗挣扎。

红烛颂诗歌 闻一多诗歌作品赏析

红烛颂诗歌闻一多诗歌作品赏析 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 蜡炬成灰泪始干——李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法

红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！

流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。红烛颂诗歌 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊 “莫问收获，但问耕耘。” 赏析 这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。

一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。 诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。因为，诗人坚定地说：“不误！不误”。诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。 诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之

(完整版)闻一多先生的说和做公开课教案

《闻一多先生的说和做》公开课教案 执教者： 一、教学目标 1、有感情地朗读课文，体会作为革命家的闻一多先生说和做的特点，归纳概括闻一多先生 的高尚形象。 2、对比作为学者的闻一多和作为革命家的闻一多思想行动上有什么不同和相同之处。 3、学习本文结构严谨，详略得当的写作手法。 4、学习闻一多先生严谨刻苦的治学态度、无私无畏的斗争精神、澎湃执着的爱国热情、言 行一致的高尚人格，从中受到启迪，从而树立正确的人生观和价值观。 二、教学重点 1、体会作为学者的闻一多和作为革命家的闻一多思想行动上有什么不同和相同之处。 2、学习本文结构严谨，详略得当的写作手法。 三、教学难点 1、归纳概括闻一多先生的形象。 2、感悟闻一多先生的高尚品格。 四、教学方法 1、朗读感悟法 2、讲授法 3、合作探究法 五、教学课时：第二课时 六、教学过程 （一）复习导入 问题1 文章从哪两个方面来写闻一多先生的“说和做”的？各写了闻先生“说和做”的什么特点？ 问题2 写闻先生作为学者的部分列举了哪些事例？详略怎样安排的？ （二）授新课 1、研读第二部分，检查学生的预习情况。 问题1 闻一多先生作为革命家，他说了，是怎么说的？ （起先，小声说，后来，声音越来越大） 问题2 说的目的是什么？ （叫人民起来，反对独裁，争取民主） 问题3 闻一多先生说了就做，文中写他做了那些事情？ ①起稿政治传单②在李公朴先生的追悼大会上发表演说③参加示威游行 2、播放《最后一次演讲》视频片段，让学生说说自己的感受 （三）品读课文，赏评闻一多 教师：我们学完了课文，我相信每个同学心中都有一个闻一多先生的具体形象。下面我想请同学们自由朗读，然后用闻一多先生是一位______的学者，我从文中________中品读出来和闻一多先生是一位______的革命家，我从文中哪个事件中概括出来的？ 1、闻一多是一个“珍惜时间”“废寝忘食”的学者，我从“目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血”中品读出来的。 2、闻一多是一个“孜孜不倦”“锲而不舍”的学者，我从“仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍”中体会出来的。 师：引用了孔子的弟子颜渊赞美孔子之道的话“仰之弥高，钻之弥坚”意思是：

闻一多的故事

闻一多的故事 篇一：闻一多事迹 第二年春天，根据教育部相关规定，学校出台新的规定：“学生全学程有三种不及格或必修学程两种不及格者令其退学。”学生强烈不满，南下学生更是如此，他们组织“非常学生自治会”，罢课抵制考试，校长一怒之下辞职，校务由梁实秋等人执掌。闻、梁两人坚持如期进行考试，并开除了九名“非常学生自治会”常委的学籍。 此举使闻一多、梁实秋顿时成为全校学生的“公敌”。学生们贴出“驱逐不学无术的闻一多”“闻一多是准法西斯蒂”的标语。还有人在黑板上画了一只乌龟和一只兔子，标题是。闻一多毫不责怪，反而指着黑板上的乌龟和兔子问梁实秋：“哪一只是我？”“任你选择！”梁实秋故意满脸严肃地回答，说完两人击掌大笑。 闻一多虽然在青岛大学时因为坚持原则而遭到学生反对，但就其一生而言，大家还是非常喜欢他。否则，他当年家境艰难时，联大同仁不会代他拟刻石润笔启事；他蒙难之后，不会有那么多学生写怀念文章。大家对闻一多的好感，显然与他为人处世的真性情有关。 闻一多兼具才情、真诚与趣味，因此，才让人觉得可敬可爱。 篇二：闻一多事迹 闻一多事迹 1.由狂放归于沉静 1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富裕人家来到北京清华学校，开始接触到西方文化。1922年他赴

美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉浸在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战争、屠杀，面对民族的巨大灾难，他再也难抑悲愤，发表了、、、、、等充满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆，成了对世事过问无多仅求独善其身的冷静学者。 2.由“自由学者”转为斗士抗日战争的爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。对社会下层生活的真切了解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，迅速贫困化，使他观察问题的角度发生了极为重要的变化。闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写道：“一书的出版，在我个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响太深，公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。随后他又写了一系

闻一多《死水》赏析

闻一多《死水》赏析 《死水》是闻一多的重要代表作之一。1925年诗人回国后，目睹了国内军阀混战、民不聊生的惨状，产生了怒其不争的愤激情绪。本诗通过对“死水”这一具有象征意义的意象的多角度、多层面的谱写，揭露和讽刺了腐败不堪的旧社会，表达了诗人对丑恶现实的绝望、愤慨和深沉的爱国主义感情。 全诗五节，依次划分为三个层次，第一节为第一层，第二至第四节为第二层，第五节为第三层。首尾两节感情一致，遥相呼应，中间三节动静结合，重在反讽，构成诗歌的主体部分。第一节“这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。”第五节“这是一沟绝望的死水，/这里断不是美的所在。”两次使用“绝望”来给“死水”定性定位，既表明“死水”腐烂透顶、死气沉沉、不可救药的现状，又表达了诗人嫉恶如仇、愤慨绝望的心情。 诗歌主体部分三节分别从静态和动态两个方面来描绘“死水”的可怕而又可恶，可笑而又可怜的处境。第二节，“也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上锈出几瓣桃花，/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。”设想结果，静态着色，给我们描绘了一个色彩斑斓的世界。诗人把锈迹斑斑的破铜烂铁说成是绿如翡翠，灿如桃花，把污油腻垢说成是绫罗绸缎，把恶臭难闻的霉菌说成是满天彩霞，显然，作者是明知其丑，偏要说美，以美衬丑，反讽一笔，有朝弄讥笑，有挖苦讽刺，嘲笑“死水”金玉其外，败絮其中，不自量力，自欺欺人，讽刺“死水”死到临头，还垂死挣扎，腐烂秀顶而不堪一击。在此基础上，又

巧妙地拉来“花蚊”和“青蛙”。说“花蚊”追腥逐臭，洋洋得意，不以为耻，反以为荣，“偷窃”是他最擅长的本领；说“青蛙”形体丑陋恶心，叫声聒噪烦人，却恬不知耻，放声“歌唱”，无耻是他最高尚的品格。作者写花蚊，写青蛙，写他们得意忘形、自以为是，其实在展示死水的丑陋可笑，讽刺死水的腐烂变质，绝望死寂。 无论是从闻一多二十世纪的主导思想来看，还是从创作并发表《死水》的特定背景来看，或者是从同一时期的类似作品来看，我们都有理由确证，《死水》决不只是肤浅地传达诗人诅咒黑暗、鞭挞当局的愤激之情，字里行间，言外之义，还有对光明自由的呼唤，对理想正义的追求，对爱国献身的颂扬，而这种深藏不露的思想感情，才是我们品读诗歌时需要特别留心体会的。

闻一多先生的说与做

教学目标： 1、通读全文，理清文章思路，理解文章内容。 2、品味文中生动形象的语言，说出作者对闻一多先生的赞美敬重之情。 3、学习闻一多热爱祖国、为了祖国的民主富强奋斗终生的优秀品质。 4、体会掌握过渡段的作用。 教学重点： 1、通读全文，理清文章思路，理解文章内容。 2、理解闻一多先生的精神实质。 教学设想：三课时 第一课时 教学过程： 一、导入： 俗话说的好“做人要有做人的原则”，就是说为人处事要有自己的主见、方法和准则。这个单元记载的都是名人，他们身上都有一些闪光的地方值得我们学习。今天我们来学习臧克家的文章，了解一下闻一多先生的事迹，并且思考一下，我们应学习他怎样的精神。 二、检查预习情况： 1、介绍作者和闻一多（让学生先说，老师补充。不用讲得过尽，可以在讲课的过程中穿插进去。） 2、字词（读一读、写一写生字词，并积累词语。） 衰微赫然迭起高标锲而不舍兀兀穷年呕心沥 血潜心贯注心凝神会迥乎不同一反既而慷慨淋漓

气冲斗牛无暇顾及目不窥园仰之弥高 三、听课文，整体了解全文大意。 四、整体感悟：（想一想） 1. 、文章从哪两个方面来写闻一多先生的说和做的？ ——从学者的方面和革命家的方面来写的。 2. 、综合这两个方面来看，闻一多先生是一个怎样的人？（用课文原话回答） 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人。他，是行的高标。 ——"言论和行动完全一致"或"口的巨人，行的高标" 3、由此来看，文章可分为几个部分？ ——第一部分（1-7）记述闻先生作为学者方面的"说"和“做” 第二部分（8-20）记述闻一多先生作为革命家方面的"说"和"做"。 五、作业： 1、熟读全文 2、抄写生字词 第二课时 教学过程： 一、复习（听写生字词） 二、朗读第一部分，思考下列问题：

中国现代诗《死水》(闻一多)赏析

中国现代诗《死水》（闻一多）赏析导读：中国现代诗《死水》（闻一多）赏析 泼向“死水”都是“火” ——闻一多《死水》赏析 《死水》是新月派代表作家闻一多先生最重要的作品，其笔法之辛辣老到、隐晦曲折，其构思之新颖精巧、虚实相映，其语言之典雅富丽、意味悠长，向来为人称道。不过，对于蕴含其中的思想感情却一向存在争议，有人认为《死水》表现了一种对黑暗现实的厌恶、憎恨和灰心失望，有人认为《死水》表达了一种破坏世界、创造新生活的热望，也有人认为《死水》传达了一种对旧世界、旧事物的辛辣讽刺和无情诅咒，……凡此种种，不一而足。我认为，在《死水》里，诗人的感情可以说是严峻的冷酷中夹杂着火一样的热情。对于前者，比较容易理解，因为诗人对现实的象征——“一沟绝望的死水”，其态度就是如此。对于后者，由于诗人的热情隐含在猛烈的讽刺与巧妙的揶揄里，难以被人觉察，闻一多对人们不理解他的心意感到委屈，他在给学生臧在克家的一封信中说：“你还口口声声随着别人人云亦云的说《死水》的作者只长于技巧。天呀，这冤何处诉起！”“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却始终没有能力（就是技巧）炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。只有少数跟我很久的朋友（如梦家）才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火来。”闻一多心中的“冤”，心中的“痛”，心中的“火”，分别是什么呢？通过以上两段谈话不难看出，“冤”乃在于人们误以为《死水》技巧

胜于思想，误解了作者的创作根底和表现主旨。这心中的“痛”和心中的“火”就需要联系《死水》的内容来具体分析了。 “痛”和“火”互为因果，密切相关。痛，是悲愤痛苦、失望绝望的凝聚，旷持日久的煎熬痛苦无疑会激发作者的满腔怒火，而烈火在心，忧心如焚，当然只会增加作者的挣扎和抗争的痛苦。《死水》在冷峻严酷中充溢着一股股不可遏止的烈火，我认为，《死水》中的“火”包含两层意思：一是指诗人对现实的黑暗、丑恶、腐败和罪恶的满腔怒火；二是指作者对光明、希望、抗争和新生的如火热情。何以言之？ 全诗五节，依次划分为三个层次，第一节为第一层，第二至第四节为第二层，第五节为第三层。首尾两节感情一致，遥相呼应，中间三节动静结合，重在反讽，构成诗歌的主体部分。第一节“这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。”第五节“这是一沟绝望的死水，/这里断不是美的所在。”两次使用“绝望”来给“死水”定性定位，既表明“死水”腐烂透顶、死气沉沉、不可救药的现状，又表达了诗人嫉恶如仇、愤慨绝望的心情。下一断语，斩钉截铁，掷地有声，犹如朝堂断案，镇木一响，无可置辩，也勿庸质疑，立马宣判了罪犯的死刑。在此基础上分别补一笔“清风吹不起半点漪沦”“这里断不是美的所在”，或夸张描绘，或断然否定，犹如雪上加霜，火上浇油，诅咒鞭挞，毫不留情，大有拍手称快，大快人心之意味。首尾两个“不如”由点及面，高度概括，前者“不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的剩菜残羹。”以恶制恶，以毒攻毒，充满着置之死地而后

给闻一多先生的颁奖词300

颁奖词 1、花木兰 自古忠孝难两全，而花木兰却把两个相隔甚远的条件合为一体，表达得淋漓尽致。替父从军，做出慷慨决定；驰骋沙场，立下丰功伟绩；辞官回乡，体现不慕名利。 2、邓稼先 “鞠躬尽瘁，死而后已”，这是邓稼先的精神；“不汲汲于富贵”，这是邓稼先的品质；“咬定青山不放松，立根原在破岩中”，这是邓稼先的性格。昂首看着五星红旗，她正自豪的飘着，仿佛也正说着：“邓稼先，那颗永远闪耀的星星；邓稼先，那只为人类奉献的蜜蜂；邓稼先，人们永远的骄傲！” 3、闻一多 几十年了，他还活在人们心中，他的精神还是我们学习的标准，他的谦虚还是我们学习的榜样，他的爱国更是我们学习的情怀，他就是闻一多先生，气冲斗牛之气势的替身。 4、贝多芬 失聪的晚年创作出《第九交响曲》,这是巨人的成就；失聪的年月里对理想不懈追求，这是巨人的精神；失聪的痛苦里把希望崛起，这是巨人的坚毅。他就是和我们一样普通的巨人——贝多芬，一个奇迹的替身。篇二：励志风采奖颁奖词 面对困难和挫折,我们要学会自强不息的精神,冷静的分析,学会自我疏导,增添战胜挫折的勇气,才能真正的学会自强. 面对挫折，调适心理的方法很多，但最好的方法，莫过于建立起一种态度：坦然地面对和坚强地担当。所谓面对和担当，就是当不可避免的挫折袭来时，能接受它，承担起挫折带来的压力和打击，把挫折消化掉。我们的人生,正因经历了无数的挫折与磨难而更加美丽和光彩,更充满了欢乐,变的丰富与充实. 综观历史,古今中外,未有一人乃没有经过挫折的打击而成名的,他们都是面对挫折,努力的奋斗.法国作家小仲马，不靠其父之名气，决定用自己的实力取得一番成就，他一次次地往报社寄稿，却都被报社退了回来，但他没有因此而失望，仍继续创作，经过不懈的努力，最终著成了成名之作《茶花女>>.闻一多先生有着刻苦的学习精神,仰之弥高,越高,攀的越起劲;钻之弥坚,越坚,钻的越锲而不舍.当他面对挫折时,更加努力奋斗,最终成为我国伟大的革命家和思想家.在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能面对和战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史.我们要学会自强,这样才能更好的走向社会.首先要树立坚定的理想,有了理想,就有了奔头,有了进取的恒久动力.周恩来从小就有远大的理想抱负,要为中华之崛起而读书,他有着矢志不移的自强和奋斗精神,成为了中国的伟大领导人,他便是自强的人.每个人都有自身的弱点,自强的人也不是没有弱点的人,但他们是勇于战胜 自身弱点的人.能够战胜自己的人,必定能够自强.自信是精彩人生的基础，而自强是辉煌事业的起点。 每个人都要学会面对挫折,自强不息,勇敢的对待人生,作一个真正的生活中的强者。篇三：邓稼先颁奖词 1、在他心中，事事都轻，人民最重。他清楚，人民是一切。为人民，他奋战28年；为人民，他奉献自己的一生。 2、辐射的尖刀往肉里扣，他横竖不说一句话！“科学巨人”，两弹功臣，他一笑而过；忠厚平实，至死不懈，他坚持一生。开创祖国核武器，他是先头人；研制中国核导弹，他是探路者。他是一个“大写的人”！ 3、他，一位具有中国农民朴实气质的人，一位鲜为人知的科学家，一位身为先卒，不怕

闻一多的优秀现代诗三首

【篇一】闻一多的优秀现代诗：《红烛》作者：闻一多 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡—给你躯体？ 是谁点的火—点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来 这正是自然的方法 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦，

烧沸世人的梦， 烧沸世人的血 也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿，

结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊 莫问收获，但问耕耘。 【篇二】闻一多的优秀现代诗：《死水》作者：闻一多 这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠， 铁罐上绣出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒， 飘满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，

也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。 【篇三】闻一多的优秀现代诗：《诗人》作者：闻一多 人们说我有些象一颗星儿， 无论怎样光明，只好作月儿的伴， 总不若灯烛那样有用 还要照着世界作工，不徒是好看。 人们说春风把我吹燃，是火样的薇花，再吹一口，便变成了一堆死灰； 剩下的叶儿象铁甲，刺儿象蜂针， 谁敢抱他的赤裸的胸怀？ 又有些人比我作一座遥山： 他们但愿远远望见我的颜色， 却不相信那白云深处里， 还别有一个世界，一个天国。 其余的人或说这样，或说那样，

闻一多先生的说和做

《闻一多先生的说和做》“先学后教”教案 教学目标 1．识记、理解本课的生字词；正确、流畅、有感情地朗读课文；整体把握课文内容，领会文章的思想； 2.学习本文围绕中心选材的方法，体会抒情、议论、描写在文中的作用。 3.学习闻一多敢说敢做、言行一致、表里如一的崇高品质，做一个高尚的人。教学重点 反复朗读课文，品味文中关键语句，理解闻一多先生的思想品格。 教学难点 理解本文围绕中心选材和剪裁的方法。 课时安排 两课时 教学过程 第一课时 一、板书课题，导入新课 2001年4月29日，江泽民同志在清华大学建校70周年大会上讲：“闻一多先生横眉冷对反动派，宁死不屈，表现了‘生当做人杰，死亦为鬼雄’的高风亮节，这是清华大学的骄傲，也是我们知识分子的光荣。”江泽民同志为什么高度赞扬闻一多先生？今天，我们共同学习现代著名诗人臧克家的《闻一多先生的说和做》，去探寻赞扬的原因。（板书课题） 二、出示目标 1、掌握本课生字词，能正确、流畅、有感情地朗读课文； 2、整体把握课文内容，领会文章感情。 3、初步感知，把握闻一多的高贵品质。 三、初读（一读课文，扫除生字词） 1.出示自学指导一： （1）用心朗读课文，要求声音洪亮，读准字音，注意停顿，把握感情。 （2）圈点勾画生字词，小组内扫除疑难。

2.学生提出疑问，相互正音释词。 学生可能读错和难以理解的字词（教师根据学生情况自定） 四、再读（二读课文，整体感知，疏通脉络） 1.出示自学指导二： 朗读课文，思考： 文章从哪几个方面来写闻一多先生的“说和做”的？从哪看出？ 2.学生先自主学习，然后小组讨论。 3、师生交流评议，把握本文结构。 学者 革命家 五、精读（三读课文，把握人物） 1、出示自学指导三： 朗读课文，思考：闻一多先生是一个怎样的人？从哪里可以看出？ 分小组进行跳跃式朗读，然后进行说话训练：“我读出了一个的闻一多”。 小组推荐一名学生朗读自己喜欢的段落读完后说一说：我从这段中读出了一个的闻一多。尤其是其中的‘’一句，体现出闻一多是一个的人。 2、师生共同评议。 六、深读 1、出示自学指导四： 朗读课文，思考：作为学者的闻一多先生是如何说和做的？有哪些具体事例？而作为革命家的闻一多先生又是怎样说和做的？有哪些体现？ 2.学生自我思考，小组合作探究。 3.小组代表发言，师生共同探讨。 七．课堂小结 闻一多先生的说和做可谓是“惊天地，泣鬼神”，如同一座高标指引着我们，愿我们也像闻一多先生一样做一个“大写的人”。让我们再一次读起那荡气回肠的声音！（齐读课文）

诗的格律 闻一多

诗的格律 闻一多 假定“游戏本能说”能够充分的解释艺术的起源，我们尽可以拿下棋来比作诗；棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律（格律在这里 “格律”两个字最近含着一点坏的意思；但是直译form 是form的意思。 为形体或格式也不妥当。并且我们若是想起form和节奏是一种东西， 便觉得form译作格律是没有什么不妥的了）。假如你拿起棋子来乱摆 布一气，完全不依据下棋的规矩进行，看你能不能得到什么趣味？游 戏的趣味是要在一种规定的格律之内出奇制胜。作诗的趣味也是一样 的。假如诗可以不要格律，做诗岂不比下棋、打球、打麻将还容易些 吗？难怪这年头儿的新诗“比雨后的春笋多些”。我知道这些话准有 人不愿意听。但是Bliss Perry教授的话来得更古板。他说“差不多没 有诗人承认他们真正给格律缚束住了。他们乐意戴着脚镣跳舞，并且 要戴别个诗人的脚镣。” 这一段话传出来，我又断定许多人会跳起来，喊着“就算它是诗，我不做了行不行？”老实说，我个人的意思以为这种人就不作诗也可以，反正他不打算来戴脚镣，他的诗也就做不到怎样高明的地方。杜工部有一句经验语很值得我们揣摩的，“老去渐于诗律细”。 诗国里的革命家喊道“皈返自然”！其实我们要知道自然界的格律，虽然有些像蛛丝马迹，但是依然可以找得出来。不过自然界的格律不圆满的时候多，所以必须艺术来补充它。这样讲来，绝对的写实主义便是艺术的破产。“自然的终点便是艺术的起点”，王尔德说得很

对。自然并不尽是美的。自然中有美的时候，是自然类似艺术的时候。最好拿造型艺术来证明这一点。我们常常称赞美的山水，讲它可以入画。的确中国人认为美的山水，是以像不像中国的山水画做标准的。欧洲文艺复兴以前所认为女性的美，从当时的绘画里可以证明，同现代女性美的观念完全不合；但是现代的观念不同希腊的雕像所表现的女性美相符了。这是因为希腊雕像的出土，促成了文艺复兴，文艺复兴以来，艺术描写美人，都拿希腊的雕像做蓝本，因此便改造了欧洲人的女性美的观念。我在赵瓯北的一首诗里发现了同类的见解。 绝似盆池聚碧孱，嵌空石笋满江湾。 化工也爱翻新样，反把真山学假山。 这径直是讲自然在模仿艺术了。自然界当然不是绝对没有美的。自然界里面也可以发现出美来，不过那是偶然的事。偶然在言语里发现一点类似诗的节奏，便说言语就是诗，便要打破诗的音节，要它变得和言语一样——这真是诗的自杀政策了（注意我并不反对用土白作诗，我并且相信土白是我们新诗的领域里，一块非常肥沃的土壤，理由等将来再仔细的讨论。我们现在要注意的只是土白可以“做”诗；这“做”字便说明了土白须要一番锻炼选择的工作然后才能成诗）。诗的所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律。莎士比亚的诗剧里往往遇见情绪紧张到万分的时候，便用韵语来描写。歌德作《浮士德》也曾用同类的手段，在他致席勒的信里并且提到了这一层。韩昌黎“得窄韵则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇……”这样看来，恐怕越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只

《闻一多先生的说和做》赏析

《闻一多先生的说和做》赏析 在文章《闻一多先生的说和做》里，臧克家老人深情回忆道：“作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。”写作此文时，臧老已75岁高龄，忆及恩师，往事历历在目。 闻一多先生一生著作颇丰，事迹众多。臧老不写作为诗人的闻一多，却侧重写了作为学者和民主战士的闻一多先生。那是因为他们的师生缘始于30年代的国立青岛大学，而那时闻一多先生“已经诗兴不作而研究志趣正浓”。 1929年末，臧克家来到国立青岛大学，他参加入学考试时数学考了零分，作文也只写了三句带感慨的新诗：“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看成幻光，谁便沉入了无边的苦海。”可以想象，凭着这样的成绩，要录取几乎不可能。但时任文学院院长的闻一多先生独具慧眼，破格录取了他，一段亦师亦友的美好缘分由此而始，直到闻一多先生与世长辞。臧老常说若没有闻一多先生，便没有他的今天。从此臧克家经常出入闻一多先生的办公室和家中，向老师请教，而他也没有辜负老师的信任，1932年便发表新诗。以一篇《老马》成名，1933年诗人自费的诗集《烙印》出版。从此笔耕不辍，走过了一个世纪，从“农民诗人”到“诗坛泰斗”。而闻一多先生也很赏识臧克家，1932年回清华任教后，写信给他说：“得一知己，可以无憾，在青岛得到你一个人已经足够了。”可见相知颇深，他们两人均是从小就喜爱古典诗词。同样的忧国忧民一腔爱国热忱，把他们紧密联系在一起。 了解这段师生缘，便于理解文中的“仰之弥高，越高，攀得越起劲”。这本是《论语》中颜渊赞美孔子的话：“仰之弥高，钻之弥坚”。意为老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。这也许代表了当时臧克家眼中的老师，学识渊博而又诲人不倦。闻一多常常悉心指导臧克家的诗歌创作，常逐字圈点批改耐心指正，在臧克家第一本诗集《烙印》出版前，曾极力为他奔走。 这似乎也可以理解为什么作者说：“杜甫晚年，疏懒得一月不梳头，闻一多先生也总是头发零乱，他无暇顾及，我想这绝非偶然，我们知道，杜甫一生忧国忧民忧天下。他的诗歌深刻反映了唐王朝在安史之乱后由盛而衰的社会现实，堪称“诗史”，他虽穷困潦倒却依然有济世情怀。他在安史之乱的逃亡岁月中亲眼目睹下层人民的苦难生活，逐渐形成“沉郁顿挫”的创作风格。无独有偶，闻一多先生在抗战爆发前过的也是相对宁静的书斋生活，亲眼目睹下层人民的苦难生活，逐渐形成沉郁顿挫的创作风格。抗战爆发后先生亲历清华大学迁址一事，历时两个多月徒步跋涉一千余华里，横跨湘、黔、滇三省，在这个过程中，逐步了解社会现状，产生了争取民主的强烈愿望，并且，闻一多先生尤其欣赏杜甫，这一点想必臧克家也非常了解，之所以今把闻一多先生和杜甫相提并论，也得于他们二人相知颇深。 此外，文中还曾两次提到先生给他写信，我们知道臧克家在抗战爆发后即奔赴抗日前线，而当时闻一多先生还在象牙塔里过着相对宁静的书斋生活，他此时对国民党的反动面目认识

《闻一多先生》阅读答案

《闻一多先生》阅读答案 《闻一多先生》仅供同学们参考，希望同学多思考，运用真觉得智慧写出更好的答案! 闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。 这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到;后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主! 他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!” 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单! 在李公仆同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来!你们站出来! 他“说”了。说得痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地! 他“说”了：“我们要准备像李公仆一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。” 他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。 他，是口的巨人。他，是行的高标。 1、作为学者的闻一多和作为革命家的闻一多是怎样对待“说”和“做”的? 2、作为学者和革命家的闻一多，具有哪些崇高的品格?