辽海文化的内涵与特点研究综述
辽海文化的内涵与特点研究综述
对“辽海文化”这一概念，虽然国内很多同行对此也下过一些定义，但是往往局限于某一个方面，所以难免有些偏颇和疏漏。而且对辽海文化的内涵和特点研究也还不够深入，本文试图通过对前人的论述加以整理和归纳，从中找出其共性或者达成一定的共识，为以后辽海文化的内涵和特点深入研究奠定基础。辽宁作为经济大省地位，早就毋容置疑，不过辽宁要想成为文化大省，还需要我们大家共同的努力。通过对辽海文化深入研究，不断扩大辽海文化影响，深度发掘辽宁省的历史文化资源，从而加快建设文化强省的步伐。同时，也能为辽宁省老工业基地的复兴和“五点一线”对外开放战略顺利实施，提供智力支持和精神动力。
标签：辽海文化；内涵；特点；研究综述；文化强省；智力支持
一、辽海文化的内涵
（一）文化是什么
《辽宁文化通史》总主编曲彦斌基于“大文化”的理念“就文化的内涵和外延，提出了四个层面的概念：1.物质文化层面：指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣食住行等。2.制度文化层面：指人们在社会实践中建立的规范的自身行为和调节相互关系的准则。3.行为文化方面：指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲。4.精神、心理文化层面：指人们在社会心理和社会意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式，以及由此产生的文学艺术作品”。①这种提法，在辽宁的地域文化研究领域，具有一定的代表性。作者本人也比较认同此观点，把它作为研究辽海文化的一个基本出发点。
（二）地域文化与区域文化
2007年，程琳曾给地域文化下过这样的定义：“地域文化是指生活在该地域的成员，在既定的时间、空间，由于地理环境、历史传承、社会制度，以及民俗习惯、宗教信仰等多种因素而形成的一种文化形态。”②
2012年张亚冰对地域文化与区域文化作过辨析，他认为：“地域文化与区域文化也是两个不同的命题，地域文化重在研究自然环境和历史传统，其所包含的境界是模糊的、动态的，不受国家行政区域甚至疆域的限制；区域文化论述的范围是依从于国家的行政区划，具有人为的规定性。”③
（三）辽海文化与辽河文化
2004年10月，辽宁省历史学会等单位在大连举行的学术研讨会上，对于“辽海”一词的概念，学者们大多赞同以其作为“辽河流域黄渤海以北广大地区”的代表性的区域文化符号。④此即辽海历史文化学术讨论会上，顾奎相、陈涴、董守
关于组织文化的研究综述
关于组织文化的研究综述 摘要：组织文化一直是组织领域研究的主流问题，其内涵逐渐丰富、完善起来且呈现多元化趋势。本文将从国外学者的定义、我国学者的定义阐述其概念的界定，引出国外研究状况，如组织文化理论研究的深入探讨、组织文化与企业经营业绩的研究问题等，还有我国研究状况，如在实践领域的塑造缺乏整体性、忽视了组织文化的创新和个性化等问题。针对我国组织文化研究问题提出了综合把握组织文化概念、从方法论方面加强研究、注重创新实行人本管理等建议。 关键词：组织组织文化企业文化 20世纪70年代末开始，西方社会在反思了日本经济如何在短期内飞速发展的原因之后，认为一个组织不仅以结构、部门、关系存在，它们还像人一样具有个性，具有区别于其它组织的独特的价值体系、行为模式，这便构成了组织文化。20世纪80年代中期以后，组织文化管理问题渐渐成为西方组织理论学家们关注较多的、同时也是引起激烈竞争论的问题。一大批学者围绕组织中的文化问题进行了孜孜不倦地探索，终于结出了累累硕果。大批学者认为我们绝大多数人都生活在组织中，人们总得与组织打交道。因此要了解组织生活，了解组织发展的原动力，就必须建立组织文化的概念，对组织中的文化问题有深入的了解。 1 组织文化概念的界定 20世纪80年代开始许多学者发现企业的文化特征是促使企业发展的重要因素，由此管理学家开始对组织文化或企业文化给予了相当热情的研究。因此当组织文化在实践领域、企业管理领域及学术界变成时髦且流行的名词时，许多学者开始研究其概念并对其定义。 1.1国外学者的定义 1.1.1普遍的观点 组织文化是指组织在长期活动中形成的、并且为组织成员普遍认可和遵循的、具有本组织特色的群体意识和行为规范的总和以及体现组织群体意识与行为规范的规章制度和物质特色。 国外的学者大多把组织文化看成是组织内在长期的生产经营中形成的特定的文
大五人格结构模型的研究 应用及概述
大五人格结构模型的研究应用及概述 心理1302班景超513100302047 一、大五人格理论 从1921年来，研究者们在人格描述模式上形成了比较一致的共识，提出了人格的大五模式，Goldberg(1992)称之为人格心理学中的一场革命，研究者通过词汇学的方法，发现大约有五种特质(分别是神经质、外倾性、宜人性、尽责性、开放性）可以涵盖人格描述的所有方面。大五人格（OCEAN），也被称之为人格的海洋，可以通过NEO-PI-R评定。 二、大五人格结构模型的研究结果及文献 1、大五人格背后的高级人格因素：社会关注模型 华中师大黄飞等人（2014）在大五人格的背后存在着更加高级的人格因素进行了研究。采用全循环设计，用等级评定和团队内排序的方法，在80个4到6人的小团队中收集成员及成员之间在五个特质维度上的自我人格知觉和对成员的人格知觉。共获得四种来源的大五人格数据，根据社会关系模型分解出目标效应，对每一种来源的数据进行探索性因素分析和跨来源联合因素分析，将四个来源数据视为四个指标进行结构方程建模。结果显示，两个高级因素相关模型对数据有较高的拟合，两个高级人格因素对关系质量有显著且不同效应量的预测作用。高级人格因素模型中，五个特质在各自的高级人格因素上的负载差异比较大，在稳定性因素上，宜人性A的负载最大，N次之，C最小，外向性在弹性因素上的负载高于开放性。而两者的预测作用主要表现为稳定性越高，社会适应越好的人在其所处群体中的关系质量越高；弹性越高，韧性越好的人在其所处群体中的关系质量越高。相对来说，稳定性对于关系质量的预测力更高。 2、人格与认知能力的关系 赵宇晗，余林（2014）系统探讨了人格特质与认知能力之间的关系以及不同人格特质对不同认知能力的影响。研究者开始采用“大五人格因素测定量表”作为工具并得出结论。神经质与认知能力的关系：研究发现, 神经质中的焦虑对一般智力和流体智力有负向预测作用, 智力水平较低的个体表现出来的焦虑可能是由于其无法像智力水平较高的个体那样有效应对环境。(Moutafi, Furnham, & Crump, 2003)。Sutin 等(2011)的研究结果表明, 神经质中的焦虑、愤怒-敌意、抑郁、自我意识和脆弱性等消极情绪都与测量执行功能的言语流畅性呈负相关。Graham和Lachman (2014)也发现, 抑郁水平较高的个体其推理能力较差。外倾性与认知能力的关系：有研究发现, 外倾性与一般智力和流体智力存在显著的负相关关系, 并对其具有负向预测作用。高外倾者在推理等需要高度加工的任务中表现较差(Wolf & Ackerman, 2005; Baker & Bichsel, 2006)。但外倾性各因子与认知能力的关系并不一致, 其中的独断性对各认知能力均有负向预测作用, 乐群性对批判思维能力有负向预测作用, 而活力对批判思维能力和一般智力有正向预测作用。而另一些研究则发现, 外倾性与执行功能之间存在显著的正相关(Sutin et al., 2011), 从外倾性各因子来看, 相关最高的是积极情绪, 其次为独断性、活力和热情。积极情绪能够提高执行功能, 尤其是言语流畅性的任务表现。外倾性是加工速度和短时记忆的正向预测因子。外倾者在测验表现和心理生理反应上都具有更快的运动反应(Lieberman, 2000)。并且, 外倾性和加工速度一样, 与前额叶皮层和顶叶的激活相关(Eisen-berger, Lieberman, &Satpute, 2005)。同样, 行为方法灵敏度这种类似于外倾性的情感维度, 在成年人样本中也与较好的工作记忆表现相关。开放性与一般智力、流体智力、晶体智
学派介绍模板：文化人类学——文化与人格学派
文化人类学——文化与人格学派 学派介绍 在历史特殊论学派的影响下，一些美国的人类学者结合德奥心理学、精神分析学的理论和民俗心理学，开展了区域性的“文化与人格”（Culture and Personality）的研究。形成了文化人类学中的“文化与人格”学派，又常被称为“文化中的人格”（Personality in Culture）、“心理人类学”、“心理文化分析”等等。 从心理学的传统来看，这个学派的形成与弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理论是紧密联系的。精神分析心理学重视个体早期经验对人格发展的决定作用，在这一理论的影响下，人类学家开始对形成成年人典型人格的重要因素——婴幼儿的文化环境——发生了兴趣，并继而发展成为文化与人格研究的系统理论。 该学派重点研究的是依文化而变化的个人，如个人是如何必然受到特定社会文化或文化要素的影响，如何在该文化的范围内构筑自己的人格等等；强调文化因素与个人因素（或由个人产生的心理事件）存在着密切的联系。此外，在承认文化对人格的影响作用的同时，该学派某些代表人物（如林顿和卡迪纳）还十分强调人格对于文化的作用，如林顿写道：“在这种人格结构和个人所属的文化之间有一种密切的联系，这是毋庸置疑的。……反过来，社会中的每个个人的人格又在与社会文化的持续不断的联系中发展着、活动着。人格影响着文化，文化也影响着人格。”1 该学派的主要代表人物西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理论以及其他有关的心理学研究为该学派作出了理论基础和方法实践上的贡献。在文化人类学领域应用心理分析来研究个体人格具有以下四个特点：（1）心理分析提供了一种有力地分析模式，借助这一理论模式，可以解决人类行为及其创造的那些不甚明显的意义。这种理论的潜力根植于心理分析对象及其解释的关注。（2）心理分析可以适合对人做两方面的研究，即生物角度和社会角度的研究，从而认识人身体所遇到的经历对人格的影响和人格通过社会制度表现自己的方式。（3）在人类学中利用心理分析要求人们认识到，文化研究中的心理分析强化了研究中个人因素的重要性，这一因素必然限制通过对同类现象的观察和研究来客观地验证其资料和结论。（4）这种研究也部分地纠正了一种流传甚广的观点，即认为个人对于社会的影响完全是被动的，或个人是一张白纸，文化可以在其上书写长久程序。2文化与人格学派的代表人物有艾布拉姆·卡迪纳（A. Kardiner）、露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）、玛格丽特·米德（Margret Mead）和拉夫尔·林顿（Ralph Linton）等。本尼迪克特和米德对文化与人格相互关系的成功研究，标志着文化人类学界对心理学的把握已经脱离了简单的引用和验证阶段，走向了独立发展的道路；在米德和本尼迪克特独立开展民族心理研究的同时，文化人类学家林顿与心理学家卡迪纳、杜波依思进行了卓有成效的合作，结果就是《个人及其社会》、《社会的心理界限》、《阿罗人》等一批民族心理研究成果的正式出版。在这些著作中，研究者们提出了“基本人格结构”、“众趋人格”、“初级制度与次级制度”等概念，方 1林顿：《人的研究》，1936年英文版，P.464。 2夏建中：《文化人类学理论学派——文化研究的历史》，1997年，中国人民大学出版社，P158。
晋商文化的内涵及现实意义
晋商文化素养： 一、儒贾相通观 把中国的传统文化延伸到商业行为中,利用传统儒家文化建立自己的约束机制，这些观念也成为晋商企业文化的核心. 在担负社会责任的同时，jinshang还包含了三层含义：先进的经营机制、优良的企业素质、灵活的经营方针。 Er,义利相通,义利并重 晋商的企业文化就是诚信。所谓“诚”就是以诚来对待自己的客户。 义，是一种道德规范，也是禁约人们行为的准则。在义利相通观的影响下，诚信戒欺，重视商誉，则成为山西商人的商业道德观。义利思想最直接的表现就是“诚”与“不欺”, “诚召天下客，义纳八方财 三、谋略竞争观 商品市场存在着激烈的竞争，深谋略，通权变，作为商场上的竞争之道，体现出明清山西商人文化观的又一个特色---进取精神。 四、修身正己现 中国古代思想家认为培养人才之道是“修身、正己、齐家、治国、平天下”，以自我修养为前提。关于这些基本素质的标准，孟子主张“仁义礼智信”，兵家对为将者的要求是“智信仁勇严”， 五、科技应用观 数学、地理、交通与商人的经商活动有着密切关系. Xianshiyiyi 一是强调法制规范，并重道德建设。对于在暴利刺激下的欺诈、假冒伪劣产品等现象无可奈何。我们yao在加强法制手段的同时，却没对道德贬值予以重视。亚当·斯密曾讲过，自爱、自律、诚实、公平以及公共道德是经济发展的重要因素。市场经济不仅是法制经济，更需要道德的制约，加强社会主义道德建设，重塑市场经济根基与法制建设一样重要。 二是发扬诚信精神，树立市场信用。市场经济即信用经济,如果放任经济失信蔓延，那么，在国际市场上中国将沦为看客。晋商依靠诚信不欺创造了中国对外贸易的神话。诚信走遍天下。 三是注重团结合作，增强国际竞争力。近几年来世界大企业之间频繁联系、组合，以便降低成本，增强竞争能力，以共同面对日益激烈的市场竞争，已是当今世界企业的共识。我们更应该发扬团结协作的团队精神，这样才能共同发展。
城市中轴线的类型与文化内涵
城市中轴线的类型与文化内涵 1.城市中轴线的类型 城市轴线体系的特征，其具有着不同等级、不同职能、不同形态的特征。本节将从等级、职能、形态三方面对城市中轴线的类型进行详细分析。 1)中轴线的等级类型 城市中轴线包含城市主体中轴线、城市局部中轴线和城市节点中轴线三大类型。 城市主体中轴线，又可以称为城市主轴，是架构城市总体空间结构的主轴，贯穿城市主要区域。主体中轴线是城市的重要发展轴线，也是串联城市重要公共空间和景观节点的主轴线。例如北京城市南北中轴线，起始点为景山公园，自隋开始，便成为北京城市的中央轴线。西安则是以钟楼为中心点的主体中轴线。另外还有唐长安以朱雀大街为中轴的城市主体中轴线等。 城市局部中轴线，又可以称为城市次轴，是架构城市局部片区空间结构的主轴，具有特定的职能，常见与城市分区的中轴线。如华盛顿中轴线，是典型的政治中轴线。西安的各大遗址中轴线均为局部中轴线。 城市节点中轴线，又可以成为城市支轴，是城市中心区、城市公园、城市住区、大学校园、产业园等功能空间的中心轴线，其具有着明确的职能属性，以重要建筑为依托，驾驭着这些重要空间单元的中轴线。在西安如兴庆宫公园中轴线，慈恩寺中轴线、青龙寺中轴线、兴善寺中轴线等。 2)中轴线的性质类型 城市中轴线具有着多种性质类型，包括政治中轴线、经济中轴线、历史文化中轴线、功能中轴线、景观中轴线、交通中轴线等。 a.政治中轴线 政治中轴线是行政权力干预下的中轴线，如北京传统中轴线、华盛顿中轴线、巴西利亚中轴线等。政治中轴线一般出现在一个国家的首都，作为是政府体现统治权力和民族凝聚力的重要手段。中国古都政治中轴线的规划，彰显了“皇权至尊”、“中庸和谐”、“奉天承运”的统治思想，是统治者维护统治服务的。中国古代的中轴线，一直与神权、皇权和维护专制统治秩序有关。如中轴线“敬天法祖”
《传统文化与中小学生人格培养研究》结题报告[1]
《传统文化与中小学生人格培养研究》结题报告 一、课题的提出 传统文化越来越受到人们的重视，中华传统经典文化也日益彰显其魅力和价值。近年来，国内及区内已有不少中小学校开展了经典诵读和关于传统文化的课程研究，并取得了一定的效果，也积累了一些丰富的诵读经验。但这些研究基本停留在很浅的层面上，如何把传统文化与中小学人格培养结合起来研究的更是鲜见。因此，我们想通过本课题的研究来填补这方面的空白。 如何在中学生中培养自主学习传统文化的方法、途径、模式，还没有形成一整套的理论体系和行之有效的操作办法。因此，着眼于学生的未来，强化中学生阅读能力的培养研究，构建良好的、有序对策和具体的实施操作方法是十分必要的。 如何通过“研读经典”，进一步推进中小学校园文化建设呢？我们一直在思考并为此已经做了两年多的实验尝试，收到了一定的成效，深受社会各界人士的一致好评。为此，我们认为有必要上升到理论研究的层面，故此提出了本课题研究。 通过本课题的研究，还将探索出一套适合中小学推进校园文化建设的更为有效的新途径和新方法，其研究成果和成功经验对广大中小学的校园文化建设会有很强的指导意义和推广价值。
二、课题的研究目标 开展传统文化与中小学生人格培养研究，丰富学生人文底蕴，培育民族精神，促进学生全面发展的相互关系的研究。 在新课标理念的指导下，力争总结出一些值得推广的教学案例，教学方法。探索适应新课标要求的传统文化的形式和方法的研究。 通过走进传统文化，营造浓厚的学术氛围，创建学习型的文化校园，探索出适合中小学推进校园文化建设教育的有效途径和方法，从根本上优化校园文化。 让传统文化堂堂正正地走进学校，大大方方地“占领”课堂，与学生朝夕相处，通过耳濡目染，达到陶冶其高雅情操、锻造其文明素质之效果。 三、课题研究的内容 筛选适合中小学生学习的传统文化内容。以新课程标准为依据，开发完善主题式经典阅读文化的校本课程。经典研读课堂教学模式的研究，即“读、诵、议、评”的研读模式。 传统文化在校园文化上的有形展现，通过文化景点建设，构建特色鲜明、教育效果明显的立体的、开放的校本教材。让校园文化诠释学校办学理念，引领师生亲近经典文化，让校园成为师
瓯越文化的内涵和特征
瓯越文化的内涵和特征 智仁和诚的瓯越文化的内涵和特征 温州不仅区域经济格局自成一体，而且地域文化也独具特色。本文从海洋文化、山水文化、移民文化、商业文化、宗教文化、学术文化等方面论述了瓯越文化的内涵和特点，认为瓯越文化内涵丰富，具有明显的多元性、开放性、创新性等特点。 改革开放二十多年，温州出现了巨变，各项经济指标都以惊人的速度增长，并形成了具有鲜明特色的“温州模式”。温州 人像是在玩魔术一样变出了许多令国人惊讶、羡慕、嫉妒的东西，并一再成为国内舆论关注的热点和改革开放的晴雨表，以致“温州”、“温州人”成了著名的品牌，“温州模式”也成了一种独特的旅游资源。作为一座中等城市，一座长期远离国家政治、经济、文化中心的边缘城市，温州何以一再产生惊人之举？越来越多的研究者开始关注推动温州经济发展背后 的动因，不少人认为，文化是温州经济发展的内驱力。 温州不仅区域经济格局自成一体，而且地域文化也独具特色，对我国经济文化发展有着不可忽视的影响。当前，学术界对温州经济现象研究已相当深入，论著汗牛充栋，但对温州文化现象研究则相当薄弱。因而深入开展对温州文化的研究，
建立起比较系统、完整、科学的温州文化的理论，既是历史的回声，又是现实的召唤。文化是个极其宽泛的概念，地域文化的内容十分丰富，本文试从山水文化、海洋文化、移民文化、宗教文化、商业文化、学术文化等方面来论述温州文化的内涵。 一、山水文化 山水文化是一种以自然山水为特质载体或对象而产生的各 种文化形态与文化现象的总和。山水在为人们源源不断地提供着物质资源的同时，也在不断开启人们的思维和智慧，洗涤人们的心灵。置身于秀丽的山水风光之中，“我们的胸襟象一朵朵花似的展开，接受宇宙和人生的全影”。人们在利用山水、享受山水资源的同时，也不断地创造着、丰富着山水文化，山水文化是人们长期山水审美实践的产物。 温州是座山水典型城市，山水尽东南之美。温州有雁荡山(含北雁荡山、中雁荡山、南雁荡山)和楠溪江两个国家重点风景名胜区，有仙岩、百丈漈、瑶溪、泽雅、寨寮溪、洞头、滨海——玉苍山等七处省级风景名胜区和十四处市县级风景 旅游区，有“中国城市四大孤屿”之一的江心屿，有南麂、乌岩岭两个国家级自然保护区，南麂还是联合国生物保护圈。景区面积辽阔，占全市国土总面积的22.23%；景区种类众多，有奇山秀水、滨海岛屿、高山湖泊和原始森林等；景区景点秀美，大龙湫、合掌峰、楠浮标滩林等景观世人称绝。
文化概念综述
文化概念综述 文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义 一、文化的辞源学含义 （一）汉语中“文化”的词源学含义 “文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。 “文”的本义，指各色交错的纹理。《易经?系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书?序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语?子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书?舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语?雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记?乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书?大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。 “化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子?逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易?系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经?素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记?中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国儒生编辑的《易传?贲卦?象传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这
1 城市规划概述：概念与方法
1城市规划原理（1） 城市规划概述：概念与方法 西南交通大学交通运输学院 李 明 （博士、副教授） 2009~2010第2学期 2主要内容 ·城市规划的内涵解析 ·培养思路与学习方法 ·城市规划的发展历程 ·城市规划的目标和作用 ·当代城市规划的主要任务 ·城市规划学科知识结构 ·城市规划发展趋势与方向（注重公众参与，例） ·课程主要讲授内容 ·课程教学总体目标 3 1 什么是城市规划？ ·不同国家由于其社会经济和政治制度不同，对于城市规划的定义和理解也各有差异 ·城市规划在不同国家及其城市的社会、经济、政治体系中的作用和地位也不同 4 1 什么是城市规划？（续） ·中国《城市规划基本术语标准》 （1）定义 对一定时期内城市的经济和社会发展、土地利用、空间布局以及各项建设的综合部署、具体安排和实施管理。 （2）特点 界定了城市规划设计的内容，涉及哪些方面？ （3）局限： 仅明确出城市规划是“做什么”，缺乏对城市规划性质的解析。
5 1 什么是城市规划？（续） ·美国国家资源委员会 （1）定义 城市规划是一种科学、一种艺术、一种政策活动，它涉及并指导空间的和谐发展，以满足社会与经济的需要。 （2）特点 从方法论和规划的目的与作用的角度对城市规划进行了定义，揭示出城市规划的主要属性，提出了城市规划的核心目的。 6 1 什么是城市规划？（续） ·简明不列颠百科全书 （1）定义 为实现社会和经济方面的合理目标，对城市的建筑物、街道、公园、公共设施，以及城市物质环境的其他部分所作的安排。 是为塑造和改善城市环境而进行的一种社会活动，一项政府职能，或一门专业技术，或者是这三者的融合。 7 1 什么是城市规划？（续） ·简明不列颠百科全书 （2）特点 A. 强调了城市规划的内容集中在物质环境方面； B. 强调了城市规划的目标； C. 通过对社会活动、政府职能和专门技术的明确，揭示出城市规划属性及其在社会领域的地位。 8 2 培养思路与学习方法 ·注重思维方式的转变与引导 城市规划更偏向于文科，需要对认识论和方法论有较高的把握，具备较强的发现问题、认识问题的能力以及综合运用多个知识领域方法的能力，这与理科的深厚理论基础和严密的逻辑推理显著不同。 ·注重理论与实践的紧密结合 城市的复杂性，缺少相关体验难以深入理解抽象问题；与具体实践相结合能激发学习热情。将实际案例融入课堂教学。 9 2 培养思路与学习方法（续） ·注重联系社会发展动态和前沿热点 城市规划涉及的因素太广，社会经济、文化、历史、人文、政治等，城市规划需要动态应对这些因素的变化，使之与城市发展趋势相吻合。 ·知识与经验的积累 成功的城市规划师需要较长时期的认识过程和知识与经验的积累，以及哲学、方法论的自觉锻炼。
塑造特色文化 丰富城市内涵
塑造特色文化丰富城市内涵 一座现代城市要有两个条件：一是实力，二是魅力。魅力也就是文化，或称软实力。九龙坡区作为重庆市主城工业大区，文化资源丰富，文化底蕴深厚。为了塑造区域特色文化，深挖城市文化内涵，学习借鉴杭州、上海等地做法，需要打造具有九龙坡特色的城市文化名片，丰富城市内涵，这已经成为时代的呼唤，形势的需要。 一、我区特色文化事业的发展面临着新的机遇和挑战 文化是城市的根与魂，杭州重视文化建设是由这座城市的基因、自然禀赋、发展目标、发展阶段等本身的特性所决定的。离开了文化，杭州就丧失了“立城之本”。对杭州来说，抓文化就是抓科学发展，就是抓核心竞争力，就是抓人民群众的生活品质，就是抓城市发展的未来。历届杭州市委、市政府非常重视和加强文化建设，在具体做法上，他们深入实施“软实力提升”战略，发挥和整合文化资源优势，切实抓好文化发展规划编制、文化人才队伍建设、文艺精品创作、文化扶持政策制定、文化体制改革等工作，大力发展文化产业、繁荣文化事业，不断提升杭州文化建设的水平。。长期坚持“文化为魂”，注重文化建设，努力建设文化名城，把杭州建设成为一座先进文化渗透于血液之中，内化于心、外化于形的高素质城市。在大众化、通俗化上下更大的决心、做更多的文章，使杭州的文化建设既体现高端性，又体现群众性，既能创作精品名品，又能产生大众作品。 近年来国家和重庆市委、市政府出台的一系列支持文化发展的政策措施，为九龙坡区特色文化事业的发展提供了重要保障。同时，
在新形势面前，九龙坡区特色文化目前还存在着体制不适应发展要求，特色文化事业的公共功能与市场功能定位不清，基础设施建设落后；特色文化事业的发展缺乏总体规划，市场主体尤其是民营市场主体培育不够；文化资源整合与开发力度不够，丰富的文化资源优势还没有转化为产业优势，对经济的贡献率较低；缺乏高素质的特色文化专业人才和经营管理人才等主要问题。这主要表现在：1．经济社会发展特别是当代高新技术发展对特色文化建设提出了更高要求。引发了新兴文化形态的崛起和传统文化形态的更新。文化艺术形式和生产方式空前多样，文化管理方式和流通方式发生了深刻变革，面临着如何创新发展、获得新的文化生命的挑战。 2．周边区县特色文化事业的快速发展对我区特色文化的发展形成巨大压力。周边各区（县）近年来都在利用区域内较好的特色文化资源和人文环境，大力实施特色文化基础设施建设，且一直处于领先地位，这对九龙坡区特色文化事业的发展构成了较大压力。 3．人民生活水平和生活质量不断提高，对特色文化事业的发展提出了更高要求。九龙坡区经济的发展要求特色文化事业发展必须适应现有的增长模式，实现文化事业的跨越式增长。 二、塑造特色文化是丰富城市内涵的主要途径 一个城市的特色文化，是城市内涵的主要内容，是城市历史文化底蕴的突出表现，是城市的灵魂和支撑。塑造特色文化，就是要深入挖掘城市丰富而独特的历史文化并打造出精品和亮点，让其充分展现该城市特有的文化渊源，做到在继承中扬弃、在扬弃中创新，在创新中发展，使精品和亮点既有浓厚的历史文化底蕴，又具有广阔的包容性、延伸性和现实性，从而赋予其旺盛的生命力，最终升
人格特质与网络消费行为的文献综述
学年论文 题 目人格特质与消费者网购决策风格的关系研究姓名陈 炯学号3100123025 专业班级10市场营销（1）班 指导教师疏礼兵（博士） 学院管理学院 完成日期 2013年10月30日宁波理工学院
摘要 目前，中国经济和网络技术的不断发展，当今的中国消费模式已经发生了巨大的改变。随着网络技术的发展，电子商务的盛行，网络购物已成为人们生活的重要组成部分。人们也随着生活水平的逐渐提高，大家也愿意或者是更喜欢到网络上去购物。电商巨头的不断涌现，对实体店运营带来了巨大的冲击。国内购物网站在不断涌现，各种类型的网上经营模式比比皆是，发展势头良好，但是这无形中增加了消费者在网上购物的决策复杂性。因此，不管是对消费者心理学方面的学术研究，还是对商家在营销心理战中的商业价值都具有一定的理论和实践意义。 本研究在国内外学者研究的基础上，尝试对消费者的网络购物决策风格进行探讨和研究，进而研究其与人格特质二者之间的关系。本文在梳理前人研究成果的基础上，简要概述了人格、人格特质以及网购购物风格量表（CIS）等相关理论，梳理了人格特质理论和网购消费决策的研究现状，最后对人格特质与消费者决策风格的未来研究方向进行展望。 关键词：网络购物；人格特质；决策风格
目录 摘要............................................................................................................................I 1人格的研究概述.. (1) 1.1人格的定义 (1) 1.2人格特质理论 (1) 1.2.1奥尔波特的人格特质理论 (2) 1.2.2卡特尔的人格特质论 (2) 1.2.3艾森克三因素理论 (2) 1.2.4五因素人格模型 (3) 1.2.5七因素人格模型 (3) 1.3人格特质的研究现状 (3) 2网络购物消费决策风格的研究概述 (5) 2.1决策风格及网络购物决策风格的定义 (5) 2.2消费者购物风格量表(CSI)的研制 (5) 2.3网络购物消费决策风格的研究现状 (6) 3人格特质与网络购物决策风格的相关研究 (9) 4研究总结与展望 (11) 参考文献 (12)
组织文化的研究综述
组织文化的研究综述 摘要：组织文化一直是组织领域研究的主流问题，其内涵逐渐丰富、完善起来且呈现多元化趋势。本文将从国外学者的定义、我国学者的定义阐述其概念的界定，引出国外研究状况，如组织文化理论研究的深入探讨、组织文化与企业经营业绩的研究问题等，还有我国研究状况，如在实践领域的塑造缺乏整体性、忽视了组织文化的创新和个性化等问题。针对我国组织文化研究问题提出了综合把握组织文化概念、从方法论方面加强研究、注重创新实行人本管理等建议。20世纪70年代末开始，西方社会在反思了日本经济如何在短期内飞速发展的原因之后，认为一个组织不仅以结构、部门、关系存在，它们还像人一样具有个性，具有区别于其它组织的独特的价值体系、行为模式，这便构成了组织文化。20世纪80年代中期以后，组织文化管理问题渐渐成为西方组织理论学家们关注较多的、同时也是引起激烈竞争论的问题。一大批学者围绕组织中的文化问题进行了孜孜不倦地探索，终于结出了累累硕果。大批学者认为我们绝大多数人都生活在组织中，人们总得与组织打交道。因此要了解组织生活，了解组织发展的原动力，就必须建立组织文化的概念，对组织中的文化问题有深入的了解。 关键词：组织组织文化研究文化理论研究方法 1组织文化概念的界定 20世纪80年代开始许多学者发现企业的文化特征是促使企业发展的重要因素，由此管理学家开始对组织文化或企业文化给予了相当热情的研究。因此当组织文化在实践领域、企业管理领域及学术界变成时髦且流行的名词时，许多学者开始研究其概念并对其定义。 1.1国外学者的定义 1.1.1普遍的观点 组织文化是指组织在长期活动中形成的、并且为组织成员普遍认可和遵循的、具有本组织特色的群体意识和行为规范的总和以及体现组织群体意识与行为规范的规章制度和物质特色。国外的学者大多把组织文化看成是组织内在长期的生产经营中形成的特定的文化观念、价值体系、道德规范、传统、风俗、习惯和与此相联系的生产观念。组织正式依赖于这些文化来组织内部的各种力量，将其
城市景观体现独特地域文化内涵
城市景观体现独特地域文化内涵 文化传承历史，蕴涵在历史的发展中，融会在人们的思想里，所以文化具有时代性和地域性，景观设施作为一种城市文化的构成要素，它记录了历史、传承了文化。国家与国家存在着文化差异，城市与城市、城市与农村、民族与民族的生活方式也存在着差异。不同的生活方式体现着不同地域的文化，并表现为人们不同的生活习惯，而作为人们社会生活服务的公共景观设施自然就会受这些不同生活方式的影响。例如，像上海这样的经济型城市，人们工作和生活的节奏都非常快，需要景观设施和产品为他们提供便捷而舒适的服务；而像北京这样的文化型城市，景观设施的设计应与周围的环境相协调，在满足功能的同时，要处处体现其文化的内涵，让人们时常感受到文化的熏陶。景观设施在造型和色彩设计过程中要充分考虑到这些地域文化差异因素，才能设计出符合各地自身的传统特色的人性化的设施，这样才能使景观设施和环境融为一体，才能体现出人性化并受到人们的喜爱。
城市景观体现独特地域文化内涵https://www.wendangku.net/doc/673715525.html, 景观环境设施各要素与城市构成诸要素有机结合在一起，如：建筑、交通、街道、公园等，共同创造出一个完善的人文生活环境。它与在城市生活的人群息息相关，所以它不仅为社会提供其特殊的功能，同时也反映出该地区的社会文化和民族文化。人类总是生活在环境之中，在漫长的发展进程中，始终与周围的环境发生紧密的联系。人们以自己的观念能力不断改造着环境，同时，环境也在时刻影响着人类的生活方式、审美情趣，人与环境是不可分离的。人、文化、环境的相互作用，相互依赖，使城市的文化呈多元化状态，并不断得到延续与发展。景观设施的物化形态不仅反映当时当地的文化，更与时代、社会、哲学、心理、民俗等社会各种现象有关。中国古代的灯笼、垂花门、屏风、影壁墙等反映了古代人们的生活方式与生活的需要，但今天仍能找到它们的痕迹。中国园林以其独特的魅力跻身于世界三大园林体系，这其中隐含的中国传统文化是不同于其他园林艺术的。从整体上看，中国园林的文化精神是儒道兼得而重在“道”。主要是“天人
完美主义人格特质研究综述_张婷婷 - 副本
作者简介：张婷婷，辽宁师范大学心理学院。 １．完美主义概述 １．１完美主义的界定 完美主义的研究最早可以追溯到个体心理学派的创始人、奥地利心理学家ＡｌｆｒｅｄＡｄｌｅｒ（１９５６），他提出了“追求卓越”的概念。Ａｌｄｅｒ认为，人类最根本的目的就是不断、更好地适应他所在的生存环境，促使人类不断改变自己、发展自己的内在动力就是追求完美［１］。 Ｈｏｌｌｅｎｄｅｒ（１９６５）则认为有两种完美主义者，一种是追求外在评价，追求完美形象的完美主义者；另一种是辛苦工作，使自己工作尽善尽美的完美主义者［２］。前者将他人的满意度作为衡量的标准，后者追求的是让自己达到绝对满意。Ｈｏｌｌｅｎｄｅｒ还指出，个体早年在家庭中的生活经历对完美主义心理的形成是至关重要的。 我国学者王静群等人（２００５）将完美主义者的核心特征概括为：自我强加的高标准；自我评价过于依赖成功和成就；较高的自我批评；恐惧失败［３］ 完美主义人格特质研究综述 张婷婷门陆 摘要：完美主义是心理咨询和心理治疗中常见的心理问题之一。国外关于完美主义的研究起步较早，近几年来我国一些学者也开始对完美主义进行探索，但在我国仍属于一个比较年轻的研究领域。该论文主要对完美主义人格特质进行介绍，并对国内完1美主义的定量研究进行回顾和总结，针对完美主义者的心理调适提出几点建议。在此基础上，指出现有研究的不足和应该解决的问题，以引起更多研究者的注意，进一步完善完美主义的研究。 关键词：完美主义人格特质测量工具心理调适 作者简介：门陆，辽宁师范大学教育学院。
目前对于完美主义仍然没有一个统一的定义，不同的研究者对完美主义的内涵有不同的理解。总的来说，我们可以把完美主义看做是一种力求凡事尽善尽美的人格特质。 １．２完美主义的测量工具 １．２．１国外 Ｆｒｏｓｔ（１９９０）编制的多维完美量表（Ｍｕｌｔｉｄｉ－ｍｅｎｓｉｏｎａｌＰｅｒｆｅｃｔｉｏｎｉｓｍＳｃａｌｅ，ＭＰＳ－Ｆ）共有３５个项目，包括六个维度，分别是：担心错误（Ｃｏｎｃｅｒｎｏｖｅｒｍｉｓｔａｋｅ，ＣＭ）、个人标准（Ｐｅｒｓｏｎａｌｓｔａｎｄａｒｄｓ，ＰＳ）、父母期望（ＰａｒｅｎｔａｌＥｘｐｅｃｔａｔｉｏｎｓ，ＰＥ）、父母批评（ＰａｒｅｎｔａｌＣｒｉｔｉｃｉｓｍ，ＰＣ）、行动的疑虑（ＤｏｕｂｔｓａｂｏｕｔＡｃｔｉｏｎｓ，ＤＡ）、条理性（Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ，ＯＲ）［４］。 Ｈｅｗｉｔｔ（１９９１）等人编制的《多维完美主义量表》（ＭｕｌｔｉｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌＰｅｒｆｅｃｔｉｏｎｉｓｍＳｃａｌｅ．ＭＰＳ－Ｈ）共有４５个项目，包括三个维度，分别是：自我取向的完美主义（Ｓｅｌｆ－ｏｒｉｅｎｔｅｄｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎｉｓｍ），他人取向的完美主义（Ｏｔｈｅｒ－ｏｒｉｅｎｔｅｄｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎｉｓｍ）和社会取向的完美主义（Ｓｏｃｉａｌｌｙｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎｉｓｍ）［５］。 另外，研究中经常使用的还有Ｔｅｒｒｙ－Ｓｈｏｒｔ（１９９５）编制的积极和消极完美主义量表以及Ｆｌｅｔｔ编制的青少年完美主义量表。在这些量表中，以Ｆｒｏｓｔ编制的多维完美主义量表和Ｈｅｗｉｔｔ编制的多维完美主义量表最为常用。 １．２．２国内 国内完美主义量表的修订，主要沿着两个方向展开，一是对国外已有量表的引进，二是结合中国文化背景，编制中国版本的完美主义问卷。 ２００６年，大陆学者訾非和周旭采用中文版的《弗罗斯特多维完美主义量表》，并根据大陆的语言习惯对问卷进行了修改，以大学本科生为被试，进行了全面系统的信效度检验，修订后的量表得到国内学者的认同，受到了广泛的推广和运用［６］。同年，訾非等结合Ｈｅｗｉｔｔ等人编制的《多维完美主义量表》再次对《弗罗斯特多维完美主义量表》进行修订，得到一个包含５０个项目，由担心出错、个人标准、条理性和父母要求四个维度组成的大学生完美主义问卷，修订后的问卷具有令人满意的信效度，适合在学生人群中使用。 李建伟等人（２００７）编制了适合中国文化背景的大学生多维完美主义量表，问卷包含４２个项目，６个维度，分别是完美期待、个人标准、担心错误、条理性、自省和父母要求，该量表具有理想的信效度适合本国大学生使用［７］。 张小燕等人（２００７）编制了大学生一般完美主义量表和特殊完美主义量表，弥补了国内完美主义研究领域的不足，为心理健康理论和实践提供了资料和依据［８，９］。 ２．完美主义的相关研究 到目前为止，国内外许多研究者对完美主义进行了探讨，取得了一些值得肯定的研究结果。近几年来，随着完美主义研究的迅速发展，研究的范围逐渐扩大，出现了许多新的研究视角。 ２．１完美主义的定量研究 ２．１．１完美主义与成就动机和自信的关系 马和冯泽永（２００９）采用中文版的多维完美主义量表、成就动机量表和大学生自信量表对１２４５名大学生进行测试［１０］。结果发现完美主义总分与成就动机总分相关不显著，但与“追求成功的动机”和“避免失败的动机”均存在显著的正相关，其中，“担心错误”、“对行动的疑虑”与成就动机总分和“追求成功的动机”有显著的负相关，与“避免的动机”有显著的正相关。“个人标准”和“条理性”与成就动机总分和“追求成功的动机”均存在正相关，“条理性”与“避免失败的动机”存在负相关，这意味着完美主义的“个人标准”、“条理性”可强化个体的成就动机，而“担心错误”、“对行动的疑虑”、“父母期望”会减弱个体的成就动机。由此可以看出，完美主义在成就动机上是一把双刃剑，既可以加强个体对成功的追求，也会强化个体害怕失败的动机。在自信方面，“个人标准”和“条理性”与自信总分和自信的四个维度均存在显著的正相关，这说明那些对自己要求较高、做事有条理、有计划的个体通常也是自信心较强的个体，且在自信的各个方面（整体自信、身体自信、学业自信、社交自信）都会有所体现。
优秀传统文化与幼儿人格培养研究
- - - 优秀传统文化与幼儿人格培养研究 肥西县中科院幼儿园（禹州华侨城）：炎 摘要：本文立足于优秀传统文化、幼儿人格培养以及两者关系，阐述中国优秀传统文化核心理念、 发展历程以及弘扬优秀传统文化的必要性和紧迫性，针对幼儿人格影响因素和发展阶段，结合中国 优秀传统文化容，提出幼儿园实施中国优秀传统文化的具体措施和教学方法。 关键词：传统文化；幼儿人格；人格教育；幼儿园；措施方法； 1 引言 1.1研究背景和问题的提出 中华文化源远流长、灿烂辉煌，在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，反应了中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。 “十八大报告”提出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”，同时“十七届六中全会决定”中指出：“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，增加优秀传统文化课程容，加强优秀传统文化教学研究基地建设”，且近期中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。 自启蒙教育阶段便实施中华优秀传统文化教育，有助于引导儿童树立正确、高尚的道德观念，并为青少年建立正确价值取向和审美取向起到奠基作用。大凡接受过中华优秀传统文化教育的人，常能以孝悌对待家人，以诚信对待朋友，以道义对待取舍，以仁爱对待社会，以厚德对待万物，并以“慎独”之心保持其质朴的生活态度。 研究优秀传统文化和幼儿人格培养关系，以及如何在幼儿园开展优秀传统文化的学习和传承，把传承中华优秀传统文化与幼儿教育的德育有机结合，从幼儿的日常行为规，最基本的道德修养入手，培养幼儿良好的人格品质，给我们提出了新的要求。 1.2 研究的目的与意义 当前，我国正处在建成小康社会和构建和谐社会的伟大历史时期，回溯历史，到古代先哲那里去汲取智慧与力量，将中华优秀传统文化与幼儿人格培养相结合，融合中西方教育理论和方法，创立具有中国特色的当代幼儿人格教育理论体系和课程体系，建立民族道德体系，提升国家文化软实力，具有十分重要的意义。中华民族优秀传统文化蕴涵的人与自然、人与
饮食文化的研究综述
10加工一周超学号38 摘要：中国的饮食文化历史悠久，源远流长，是很值得研究的一个方面。 本文就近些年来，国外和国内关于中国饮食文化的研究进行一个简要的梳理和概括，从而使大家能够从更多的方面去了解并弘扬中国的饮食文化。 关键词：中国饮食文化 一．专著类1（日）中山.时子主编徐建新译的《中国饮食文化史》， 在这本书中，作者主要介绍了中国饮食文化在世界上的地位，中国人的饮食 思想以及与佛教、道教等宗教的关系，中国人的饮食体系，中国饮食文化的民族特色，中国及其周围地区的饮食文化等方面的内容。本书撰写论文的诸先 生都是当今日本中国学研究和食文化界享有盛名的权成人土．文章虽短，但简洁馆炼、面面俱到，可谓今日日本学术界对中国食文化各项研究的精华。[1] 2．赵荣光著的《中国饮食文化概论》，这本书《中国饮 食文化概论》对《中国饮食文化》一书的节略和改写。共20章，70余万字，他主要讲述了饮食文化学科的的范畴、研究内容、发展过程、阶段特征以及 20世纪70年代末至2002年间饮食文化研究的批量成果等。同时，还探究了 饮食文化研究落后的历史原因。这本书对中国的酒文化、茶文化、饮食民俗、筷子文化、饮食思想、传统食礼等方面否做了探究，内容十分丰富。[2] 3．逯耀东《肚大能容：中国饮食文化散记》。这本书虽 然只是作者的读书笔记及探访饮食的随笔，但是已向社会文化领域迈步，尽管还不成体系，却将过去中国对饮食文化的探讨从掌故提升到文化层次。[3] 4．施连方编著的《趣谈中国饮食文化》（第一辑）。 这本书从中国历史、饮食起源与定义和文化内涵方面对中国饮食文化做了一定的探讨。其中还谈了许多和我们现实生活有关的饮食习惯与文化，涉及面很广，也具有很强的实用价值。 二论文类1.季鸿克的《〈三礼〉与饮食文化》，在这篇文章里， 作者不仅系统地阐述了先秦时代上层社会的饮食名物制度和吉、凶、军、宾、嘉五个方面的饮食礼仪，列举了对后世影响很深的王室食官制度，并深入讨论了儒家礼学的伦理基础。所有这些对中国饮食文化传统影响极大，具有强烈的现实意义。[7] 季鸿克的《〈尚书〉与饮食文化》。在这篇文章里，作者对《尚书》中的五味、农耕文化以及农业在社会生产发展中的作用，勤俭节约为中华饮食消费传统的美德方面做了探讨和研究，以为当前饮食业的发展服务。[8]
闽南文化的精神和基本内涵
闽南文化的精神和基本内涵 闽南文化的精神和基本内涵 闽南文化是中华文化大家庭中的一员。从特征上说，它以闽南方言为载体，存活于闽南方言通行的社会之中。从地域范围说，它发源于福建泉州地区，逐步向漳州地区、潮汕地区和雷州半岛、台湾地区及海南地区扩展；并且随着闽南人的足迹，沿着江河海岸延伸至广西平南玉林地区、浙江平阳地区、东南亚港澳地区，以及内陆的江西上饶周边地区、江苏宜兴以及本省的闽北、闽东和闽中个别地方。从数量上说，国内外认同闽南文化、生活在闽南方言圈的，大约有6000多万人。从历史角度说，闽南文化经历了2000多年的风雨历程，伴随着社会的发展和闽南人的变迁，它的内涵也在不断丰富。 一、闽南文化的历史来源 使用共同的语言、遵守共同的风俗习惯、养成共同的心理素质和性格是文化的基本要素。闽南文化是闽南人为适应自然环境和经济要求而产生的具有高度共识的意识和行为。研究闽南文化，首先就得探索闽南社会的形成。 闽南是福建南部泉州、漳州和厦门的总称。福建上古时代就被称为“闽”，当时土著叫闽人。战国时期至汉武帝期间，福建土著经历了古闽人和古越人融合以及闽越人整体北迁的历史大动荡。汉武帝平闽（前110年）之后，闽地空虚，给汉人的发展带来了很大的空间。 从西汉设冶县（前85年），到东汉末贺齐入闽（汉建安元年，公元196年），是汉人入闽并融合闽越遗民的关键时期。据朱维幹《福建史稿》，这个时期福建的经济、社会已具备一定规模。永安三年（260年）东吴即建东安县于现在的泉州西门外的丰州，属建安郡。西晋咸宁六年（280年），又置绥安县于漳浦。晋太康三年（283年）改东安县为晋安县，又从晋安县中分出同安县。此后，汉人超大规模入闽大约还有五次，包括史书未曾记载只在民间流传家谱出现的东晋初的“八姓”入闽，史书记载的梁朝侯景之乱的大批难民入闽，唐初陈政、陈元光父子率兵入闽，唐末五代时期王潮、王审知率兵平闽，南宋末期两个短命皇帝赵罡（端宗）、赵昺（帝昺）在福建就位引来北方保驾抗元的众多忠义之士入闽。 有人曾经提出汉人入闽不早于东晋之初，其实不然。因为移民社会往往人语相随、语比血浓。从语言现象分析，今天的闽南方言继承了上古汉语的主要特征，被学术界公认为“活化石”。而魏晋南北朝时期，中原战乱，胡汉交杂，人口结构明显变化，当时汉语出现的许多新特征，却没在闽南语中体现。而且，永嘉之乱前闽南地区就有了汉人的墓冢和寺庙道观 。可见入闽汉人早于东晋。到了宋元时 期，借助于当时城市的开放，泉州成为“海上丝绸之路”起点，泉州港逐步走向鼎盛，成为与埃及“亚历山大港”齐名的世界性大港。这个时期闽南人开始大量向外扩展，最终形成了今天闽南人的分布格局。 通过上述简单的追溯，我们基本可以厘清闽南文化的渊源。闽南民系族群是古代中原汉人多批次大规模入闽，并与当地闽越遗民逐渐融合而成的。从中原带来的黄土文化，与闽越人“善舟船”的海洋文化相结合，形成闽南文化的基础。宋元时期，频繁的对外交流，使闽南文化又融合了伊斯兰文化、印度文化、欧洲文化和南洋文化。近代以来，闽南文化继续接纳西方异质文化，