王琦瑶的
内容摘要王安忆的《长恨歌》描写了主人公王琦瑶四十年的情与爱，其中交织着上海这所大都市从四十年代到九十年代沧海桑田的变迁。讲述女性在城市这个再造社会的中安生立命的“进”和“退”，几经沉浮后最终走向人生悲剧。本文主要从主人公的性格、情感纠葛、宿命以及千百年男权主义渗透下的社会，这几方面来探讨对于王琦瑶悲剧人生的影响。
关键词悲剧性格情感男权宿命
王安忆的《长恨歌》描写了主人公王琦瑶四十年的情与爱，其中交织着上海这所大都市从四十年代到九十年代沧海桑田的变迁。生活在上海弄堂里的女人沉垒了无数理想、幻灭、躁动和愿望，她们对情与爱的追求，她们的成败，在我们的眼前依次展开。王安忆看似平淡却冷峻犀利的笔调，在对细小琐碎的的生活细节的津津乐道中展现时代变迁中的人和城市，被誉为“现代上海史诗”。
女人和城市的关系是很复杂的。“自然给女人太薄，她只有到了再造的世界里，才能施展”［1］。这是由于与生俱来的柔韧性，使得她适应了转瞬万变的生活比刚直的男人更能见成效。原始的社会分工中，男人以体力来征服自然和主宰权利，显然土地对女人束缚太严紧，城市对女人的诱惑更强烈。她们要在与城市和男人的战斗中寻求自我，就必须懂得做人处事的“进”与“退”。“进”是攻城略地的“攻”，含有征服和占有，不甘示弱的强势之态，尽管有时只是表面的；而“退”是一种防守，含有隐忍和退让，却常常可以后发制人。王琦瑶的“进”和“退”是隐而不现的，从她的性格、感情世界中的沉浮、宿命论来解读王琦瑶的悲剧命运。
一、虚荣、虚无者的内心世界
王琦瑶的“虚荣”是个性中不甘平淡的“进”，客观的身份地位、社会现实又是她“退”的清醒。因为王琦瑶的出身现实地说明了她们不是达官贵人的千金，生来是含着金汤匙的，不争取也已握住了几分；也不是最底层小大姐之流，是有心无力的。“王琦瑶是典型的上海弄堂的女儿”［2］。王琦瑶的出身现实地说明了她们不是达官贵人的千金，生来是含着金汤匙的，也不是最底层小大姐之流，她们是弄堂里的钟灵毓秀一般的人物，在边缘挣扎的傲心傲骨，杂志里一个个成功的弄堂凤凰是她们的榜样，她们即使是天命论者，相信命里只有七分，那多得的三分就是祸了，可是往往王琦瑶们就是用这三分去博那七分，只要有机会就不会甘于平淡。但她们的争取是含蓄而沉着，可以迁就退让的。一方面自恃有资本打底，站在高处上的一种“谦虚”，以退为进，更胜一筹；另一方面是清醒的无奈，对所拥有不满足的状态，追求不切实际的幻想。如“上海小姐”的桂冠，爱丽丝公寓的生活都是虚幻的，但感情上又抵不住各种诱惑。她对自己生存处境的认识，总是既清醒又迷茫，这使
她总处于矛盾之中。
被动中的主动只是命运中等待的争取，终归王琦瑶做人是一种“退”的守望，一种初始欲望的追求。
王琦瑶内心世界的虚无是她悲剧的根源。对于现实的女性的潮流，她处处是进的姿态，是永不落伍的“进”，但这种进为的却是别人，不张扬的状态下有一种期期艾艾的“退”，以退为进的做法，是争取中不知是否有果的虚无。在感情方面，王琦瑶过分依赖于男人，潜意识里承认了男权对社会的统治，是依附的“退”，为了获得男人的感情费尽心机的“靠”就成了一种“进”，只是追逐的游戏中很少有赢家！
王琦瑶的空虚首先表现在对于生活的态度。王琦瑶对于国家的政局变化不关心不感兴趣,她参加了“上海小姐”的竞选,获得“三小姐”的称号。成为李主任的三姨太后,她更是沉浸在自己的情感中,她从不看报纸或听广播,对外界的一切不闻不问, 她生活的时代经历了抗日战争、内战、物质紧张的三年和文化大革命，王琦瑶却是像生活在真空中，任凭外面的世界乾坤颠倒。直到李主任遇难,她才意识到她所生活的世界已改朝换代了。等她从邬桥再度回到上海,她又开始了她以往的生活。她的青春在闲聊、吃饭、打扮、与一个又一个的男人周旋中渐渐逝去。作为母亲,她一点都没尽到责任。她从未与女儿进行心贴心的交谈,她们之间没有感情,有的只是嫉妒和仇恨。究竟是繁华和破败的大上海腐蚀了她。她的悲剧表明,一个只沉浸于自己的世界、只关心自身的利益的女子被社会所抛弃是绝非偶然的。
其次是情感上的空虚。从王琦瑶的感情经历，我们不仅可以看到她对男人有着很严重的依附心理，把爱情看作是一条寻求生活保障的必由之路，而且本质的是由于内心的空虚，想要有所依附。她想通过爱情来证实她所扮演的角色，进一步证实她的过去、她的人格，包括她的未来。她的失败还在于她过分看重情感，把男人看作是她的依靠,用来填补生活空缺，自始至终把自己看成是依附于男人的“非人”。她没有想到女性应该自己把握自己的命运，多次遭到爱情的幻灭，她仍然把自己的生活重心寄托在感情上，把感情看成是生命的全部，在年老色衰后还在不合时宜的追求虚幻的感情，寻求昔日的绚丽，比如小说中写了王琦瑶参加年轻人的舞会并组织各种沙龙，可是却难以真正的融入他们的圈子。作者将她比喻成一幅古画，把她的家称为青春乐园，不无一定的讽刺意味。然而王琦瑶的这种个人特质，这种对于爱情的过分执著和依赖，使小说多了一些虚幻的浪漫主义色彩和淡淡的感伤情绪，同时又使小说具有了一种诗化的美。
对男权中心价值观的自觉认同，也是王琦瑶悲剧的主观因素。在她看来，李主任是大世界的人，“那大世界是王琦瑶不可了解的，但她知道这小世界是由那大世界主宰的，那大世界是基础一样，是立足之本”［3］她心甘情愿的做李主任的外室，整个过程没有任何心理障碍和道德压力。她的一生的悲剧都是由李主任开始的。王
琦瑶在自己的“小世界”中有滋有味的活着，似乎是摆脱了男权中心的独立生存，而实际上在潜意识中，她对以李主任为代表的“大世界”采取的是认同和依赖的态度，使得小说反抗男权的色彩很弱。可以说，王琦瑶的命运向我们提出了男权中心对女性的压制和伤害，但却没有为女性找到出路，没有为我们塑造一个反抗男权的主人公形象。不过这部小说也起到了促使我们对女性的生存处境进行深思的作用。“男子在所有神话里被看作具有规范性，而女性则是这一规范的变异和离差。男子是主体，女子是他体。男性对女性的所有作为，其动机都在‘收回’，而女性作为肋骨，所有的被动都在于‘回归’。这就是男权理论的最古老注脚和男女关系的哲学解释。依照这种认知，假如把女性比做左撇子，则女性是生活在为右撇子创造的世界里，在这个世界中男性代表着规范性。这种观念所产生的心理效果，在人类社会许多文化行为中可以找到例证。”［4］这很好的揭示了千百年男权社会对于女性的压迫，以及王琦瑶悲剧的必然性。
二、王琦瑶的感情沉浮
王安忆的《长恨歌》不仅仅是描述了一个女人的人生悲剧，同时也把握住了都市脉搏，将人物的命运同一定时期的社会文化意识和社会环境联系起来。生活在四十年代的王琦瑶是个典型的上海女孩，她是普普通通上海弄堂女孩中的一个，追逐时尚，虚荣，爱美，怀有感伤主义。她们天生是知“进”“退”的，却忘了进的过头后，应该及时的退出来，所以王琦瑶的悲剧命运还在于她把自己命运寄托他人的游戏中，该退的时候没退，直到无路可退，后悔已来不及。
程先生是掀起王琦瑶感情波澜的动因。程先生一片痴心的爱促成王琦瑶的一生。程先生是王琦瑶人生的转折点，假如没有程先生就不可能有《长恨歌》，但假如没有程先生，王琦瑶可能还是王琦瑶的。对于王琦瑶，程先生始终是万事之底，是做退一步想的这个“想”，万事未决之时，程先生是没有左顾右盼的“已知数”，然而王琦瑶只是随之境遇却依靠这未知命运的底，不懂得珍惜，终成空，却是不后悔的，只是做假如讲的“遗憾”。
李主任把王琦瑶的人生推向顶点，却潜藏接受王琦瑶一生的危机。王琦瑶一生辉煌顶点是竞选上海小姐获得季军，而成为李主任的情人则是这份辉煌的延续，也是结束王琦瑶生命的隐患之源。王琦瑶选择做李主任的情人而不是程先生的妻子，是社会的使然，是夫权形态的显现。“王琦瑶也不是爱他，李主任本不是接受人的爱，他接受人的命运，他将人的命运拿过去，一一给予不同的责任。王琦瑶要的正是这份责任。”［5］
在情感的沉浮中犀利的描写了男人与女人在感情中惊心动魄的战斗。“上海女性的硬，不是在攻，而是在守。”［6］这也是王琦瑶对程先生态度的合理解释，她们
有资本不轻易出手，是有所坚持的防守，以退为进，所以接受李主任不仅是权利和社会价值观的趋使，也是虚荣的实现。对于王琦瑶来说嫁给程先生就是败下阵来的，要守本分过日子，但与李主任周旋交手，即便是胜不了几寸，败还是不能败的。
上海解放,李主任遇难,王琦瑶成了平凡百姓。表面上日子平淡如水,内心的情感却从未平息。与几个男人有意无意、有心无心的感情纠葛陪她度过了余生。八十年代,已是知天命之年的王琦瑶与女儿的男同学发生冲突,最终被失手杀死。王琦瑶生活的每一次重大变故,生命中每个男人的来去,都和时代风云紧密相联,她的生活历程就是一部旧上海的兴衰史。
小说中塑造的几个男性身份、地位、性格，甚至是血统（萨沙），都不完全相同。他们有各自的欲望、情感和苦衷，他们对王琦瑶是有感情的，可是他们也都不自觉地做了男权社会的代表，接受了以男权为中心的文化意识，共同将王琦瑶推向了悲剧的深渊。作者意识到，上海这个城市仍是一个男权中心城市，男权作为一种潜在的力量主宰着这个城市，主宰着女人的命运。成为“上海小姐”是许多上海女性的梦想，这梦想却是依照男人的理想描画的，评委是李主任这样的男性。王琦瑶获得“三小姐”的桂冠，不过是为自己成为李主任的外室准备了条件。在男权中心的社会里，女人注定要处于从属和受伤害的地位。
康明逊和王琦瑶的“进退两难”。王琦瑶和康明逊之间不乏同情和吸引，但“寡妇”身份的王琦瑶和家庭正宗代表的康明逊之间有着难以跨越的鸿沟，可见女性的价值不仅要受到男性的认定，还必须受到来自社会的价值认定，女性的幸福是维系在男性和以男性为中心的整个男权社会上的。
王琦瑶顽强地忍受住了一次又一次的情感失落,李主任、康明逊、萨沙、老克腊等男人总是撩拨起王琦瑶的情愫之后,由于各种不同的原因 ,将绵长无尽的落寞留给她一人承受。能救王琦瑶的只有她自己。她凭借生命中的一股韧劲冷静平和的生活着,这种韧劲说不上有多伟大,但却伴随着她度过了绚烂之后归于平淡的许多冗长而又艰辛的日子。然而，这里需要提出的是，作者虽然意识到了女性的弱势地位和男性的中心地位是社会和生活中的普遍存在，在对王琦瑶的悲剧给予同情的同时，也表达出了一种对于男性的心理和生存状态的理解。男性在社会上面临着比女性更大的压力。女人可以依靠男人，男人只有依靠自己。所以，小说中的人物不能纯粹的用好或坏来定义，他们都受到人的本能和社会环境的制约，有时候也身不由己，思想上有矛盾和斗争。
三、王琦瑶的悲剧宿命
悲剧宿命。王琦瑶相对立的是来自社会各个角落的有形与无形的巨网。《长恨歌》中作者是借故事来叙述人的存在,表达自己对人生命运的感悟和理解的。在叙
述人看来,人的命运首先是由宿命决定的,无论人们如何努力挣扎,最终都难以摆脱宿命之网的笼罩和掌控。其次人的命运还要受到缘分等因素的影响,使人生命运带有了神秘色彩。另外人生历程中许多事件的福祸相依不断转换,使人生命运更加扑朔迷离难以预知。因此,个体生命要经常无奈地承受命运中的悲苦,承受人生历程中的孤独,但是面对悲苦的人生命运,人们也不会安之若素,他们总是不断地与自己的命运抗争。
书中对于悲剧结局的暗示。王琦瑶从巨大辉煌中跌落下来，流转到邬桥，她的外婆就曾想王琦瑶的前途千条万条，最终一条就是去当尼姑，强把一颗心按到底，至少活个平安无事。王琦瑶的心是一颗也未落下，不甘心落下。酿成最后的悲剧是性格的使然。同时正像关锦鹏导演的《长恨歌》所引发的思考，假如王琦瑶没有遇见程先生，是否命运就将改写了呢？悲剧的命运有时在机缘巧合中，显得如此神秘，是芸芸众生无法抵挡的。
旧上海的拆白党人生。王琦瑶是典型弄堂的女儿，即是生活给别人看，又是看别人生活，像城市的沉渣一样不安分，是把上进的本能发挥到极致的，只要岁月的风云刮起耀眼的霓裳，她们就可以抛弃所有，不计得失的“飞蛾扑火”当时的社会，一个大上海的人生，全被浓缩与简化为一个实利的目标，手段则是拆白党式的。整个上海的兴起，还来不及有完备的约束，面临许多发财和享乐的机会，且又没有任何的约束和警戒，谁部雄心勃勃，跃跃欲试？这一方实利的天下，诗书礼节，良心情感全成了务虚务闲，没有一点实用价值，人们便卸下重担，轻装上阵了。“上海弄堂的父母都是‘开明的父母’，尤其像王琦瑶这样的女儿，是由不得也由她，虽没出阁，已是半个客。”［7］上海不像北京是有规矩的，皇城根下等级深严，当时的上海几乎没有了家规国法，有的是看红了眼的权利与金钱。社会默认的态度促成王琦瑶一生的悲剧。
纵观当时的社会背景，王琦瑶的被捞上了历史的印迹，无论是她本人的悲剧性格，还是男权社会把她推向深渊，社会的必然无法改变，王琦瑶经历看似偶然，却存在必然的联系，这必然的联系导致的结果是毁灭，主人公无力改变，这就是命运的强制力量。
对于人生追求的虚无，热衷于虚荣的飘渺世界，就注定了真空的幸福是不存在的，对于男权社会的自我认同导致感情世界中的不平等，即使得到暂时的依靠，最终也会被抛弃，还有就是人物的悲剧宿命色彩更加渲染出凄凉的氛围，这个经历上海四十年生活变迁的女人成了旧时的月亮，挂在遥远的历史长河中，显得落寞而苍凉。
注释
〔1〕王安忆.上海女性〔M〕.北京：中国盲人出版社，2008. 038
〔2〕王安忆.长恨歌〔M〕.海口：南海出版公司，2007.018
〔3〕王安忆.长恨歌〔M〕.海口：南海出版公司，2007.078
〔4〕oops_171.女性文学.百度百科，https://www.wendangku.net/doc/629613518.html,/ztjj/wto/200003/0719101316.
2008-11-01
〔5〕王安忆.长恨歌〔M〕.海口：南海出版公司，2007.080
〔6〕王安忆.上海女性〔M〕.北京：中国盲人出版社，2008.002
〔7〕王安忆.长恨歌〔M〕.海口：南海出版公司，2007.081
参考文献
〔1〕王安忆.上海女性〔M〕.北京：中国盲人出版社，2008.
〔2〕王安忆.长恨歌〔M〕.海口：南海出版公司，2007.
〔3〕oops_171.女性文学.百度百科，https://www.wendangku.net/doc/629613518.html,/ztjj/wto/200003/0719101316.
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〔4〕黄侯兴.张天翼的文学道路[M].上海：上海文艺出版社，1993.
〔5〕朱光潜.悲剧心理学〔M〕.安徽：安徽教育出版社，2006.
女性文学女性书写已成为社会文明的一个文化符号
我们已经开始从文学中分出性别，并定义出“女性文学”这样的概念，开始看出文学性别的差异对文学与人生的影响。“差异”的概念来自于被认知物与记忆的对照，这种对照其实是对旧有的遗留的文学常识的反思。可以这样说，中国当代文学的现代化，从某种意义上说，是在这种差异的推进和认知中不断向前的。
中国百年文学中，大量女作家的涌现和大量妇女问题得到前所未有的文学关注，大量两性关系的乡村化都市化和欲望化的多重叙述和多元描写，女性从肉体哲学到灵魂鞭笞，从“拷红”到“审男”乃至于阿Q与吴妈的原初欲念都一一在这种差异中显示着文学的诗学表达，显示着两性文学关系中的深度差异，正在成为文学现代化的题中之义。
但是，从女性的词根出发，对之的文学定义其实是大有问题的，貌似尊重而将事关女性性别的文学，从创作到实践都与男性特别区分开来，谋求差异求得平衡以显示公允。看出差异是一种进步，而差异本身则是一种歧视。因之女性文学的定义也就问题丛生—这是长期以来学界的一个错误—是指作者性别，不涉其余？是指文学题材、女性意识？还是两者兼而有之？文学史中并不鲜见这样的现象：一是女性作家和男性作家笔下的女性形象毫无二致，二是男性作家照样可以写出女性意味或女权主义的作品，如郁达夫、叶灵凤等；女性作家也不乏写出阳刚粗犷毫无女性意识的作品，如草明、刘真等革命作家。
(故“女性文学”更为准确的定义应是“女性书写”，这是社会开放和文学进步予女性的文学尊重，也是现代社会文明通过文学表述，窥视两性差异以走向和谐的理性补充。而把女性问题囿于女性作家性别视野之内，这恐怕不是女权主义的旨意。)
问题不在于由谁来书写，在男权时代，女性写作被当作反抗男权的证明，而在女权时代呢？作者的性别并没有特别的意义。在主张男女平等而又性别文明尚在消长的现代社会，女性书写才彰显出它独特的意义。也就是说，女性书写本身已然超越自身而成为一面旗帜，一面争取独立平等的旗帜，一个表明社会性别文明程度的文化符号。
女权运动促进了女性文学的发展
法国革命唤醒了女性的觉悟，提出妇女在社会上的地位问题。19世纪末，美国英国发生了争取妇女参政的运动，第一个目标就是争取选举权，然后是争取在教育、文化和工作上的平等。到上世纪60年代，女权运动一直在蓬勃发展。
1987年12月30日西班牙《终极日报》载文《世界女权运动》：“教育界已不再是男人的势力范围，进入大学的男女同学之间的比例逐渐趋于平衡，妇女已认识到受教育是寻求职业的必由之路。20年前主张性解放的妇女，现在发现自己成了男人满足欲望的工具。因此，她们甚至组织起来反对选美，认为这是对妇女的侮辱。在一系列问题上，需要做出明确判断。全世界的妇女都知道，她们要走的路还很长，然而目标是不会改变的，这就是男女平等。”
这种描述的基本轨迹至少表明了如下倾向，女权运动在多年挫折和反复之后，从开始时注重对自身以外的条件进取转向女性自身，包括对社会生活、家庭角色的体验，转向内心生活需要。这种转向，启示我们对以往女权运动做历史检讨和清理。女权运动，究其实是争取在社会
生活同时在心理需求上与男性取均衡平等的权利。这种争取在很大程度上是对男性被当作“物种之范”的质疑与反抗。男子在所有神话里被看作具有规范性，而女性则是这一规范的变异和离差。男子是主体，女子是他体。男性对女性的所有作为，其动机都在“收回”，而女性作为肋骨，所有的被动都在于“回归”。这就是男权理论的最古老注脚和男女关系的哲学解释。依照这种认知，假如把女性比做左撇子，则女性是生活在为右撇子创造的世界里，在这个世界中男性代表着规范性。这种观念所产生的心理效果，在人类社会许多文化行为中可以找到例证。
在英语里“男人”这个词可以作为人类总称，日文中“男人”的语意为“主人”。中文古代汉语中没有“她”这个字，女性在世界范围内的语言领域中，其存在由男性代替着，这种语言现象尤为深刻地证明男性文化对人类文化的全面侵略，而女性以一种集体无意识接受了这种侵略和渗透。这种深层意识在男人那里也处于自觉的超稳定状态。历史这样安排了男人在一切方面的优势。可是，稍有古代历史文化常识的人都清楚：所谓男性范本其实是漫长男权社会的结晶，并非有充分的生物学根据。而男性范本的神话，在不同文化时期里，也是处于变动状态的。
这种历史变动在文学中以抛物线式轨迹展示着它魅人的况味。
人类是在女性腹腔中发源的，太古初民对女性的神圣崇拜，编织母权中心的漫长岁月。中国最早的神话《山海经》狞厉地记载着中国第一个女神西王母的威仪，这是初民宇宙观中众神之首的伟大形象。原始时代的西王母是母氏社会的女神，她从原始神话的半人半兽，至魏晋铺张成为群仙之首，至此完成了最后的演化，此后再无发展。这至少可说明母权岁月的遥远追忆，浸润了漫长的历史年代，在被父权制代替之后，文学对之依然记忆犹新，但在日渐强大的男权面前，它渐趋黯然，渗入了当代人的思想。
社会历史、政治经济变动彻底抹去了人们对母权岁月的最后记忆，女性政治经济地位的沉落在神话的演化中表现得十分彻底。漫长的母权岁月消弥在史前的混沌之中，而自有文明史以来，男权优势一直在左右着历史的发展，女性由神圣转为邪恶，作为这发展的反面，在神话中被改写，在现实中被反转。希腊神话“潘多拉盒子”，夏娃成为万恶之源。这些以男权中心为依托的神话或教义，无非都是在强调现实中的男性秩序。男性为中心的神话，它在现代文明社会已销声匿迹，但作为一种非意识思想意识，它时时在支配着男性甚至女性的心理和行为，成为知和行的无形准则。女性们在多大程度上意识到这种非意识思想在日常生活与精神领域中的危险呢？它微妙的生活状态与形式表征在多大程度上受到深刻的理性批判呢？
最新窦娥冤人物形象分析--资料
窦娥冤人物形象分析 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。全剧的 七个主要人物都写得个性鲜明，内涵丰富，各具特色，饱含了作者对 人性与社会的思考。分析这些人物形象，透视人性本真，有助于深入 理解作品的深层价值。 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。问世几 百年后它仍撞击着人们的心灵，让无数的观者为之嗟叹，它的魅力究竟何在？笔者认为，个性鲜明的人物形象是作品的主要魅力之一。守信念的窦娥最终给自己带来了悲剧，世故苟且的蔡婆给窦娥酿造了剧 反却得以善终，冷漠伪善的窦天章本身也是一个悲剧人物。正是这一个个鲜明的人物形象成就了这一大悲剧。 一、死守信念的窦娥 对窦娥这一形象论者甚多，观点大多较为接近。虽然我们会对窦娥守忠孝和贞节感到不解，甚至可能由于她为修来世的观念而否定她“苦、刚强、贞烈、敢于反抗”等品性，但以历史的眼光去看待窦娥，去待 作者及作者借窦娥之口说出的“与天子分忧”之类的话时，我们可理 解其合理性。诸多论者都认为窦娥这一人物形象体现了不甘于邪恶压迫，勇于同恶势力作斗争的正义之美。笔者看来，不敢说完全没有， 但总觉窦娥还不至于如此崇高。因为，评价一个人的行为，不仅要看 到人物行为所带来的结果和影响，更要看到人物行为的动机。窦娥是出于什么动机去抗争？有人认为她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。我认为这只是回答了她
捍卫什么，而没有回答她抗争的动机是什么。回到剧本，窦娥出场后 的唱词“八字儿该载着一世忧”、“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我 言词须应口”，可以说已然决定了窦娥之后的行为活动。这些抗争 的根本动机正是窦娥根深蒂固的生死轮回观念，在此动机之下，她的抗争其实质是对现世的消极忍受，以希望来世不再受如此愁苦。窦娥对天的态度不断变化。一开始对天稍稍有些质疑，而后又没有冲破,反而更加坚信天；在遭到毒打时，窦娥开始对天埋怨；舍身救婆婆之后，窦娥仍坚信“冤枉事天地知，争到头，竞到底”；但天终究没有 站到她这边，因此开始骂天；但骂过之后，她依旧毫无办法，又只好 坚信“湛湛青天”，发下三桩宏愿，大呼“皇天也肯从人愿”。其实 此时的三桩宏愿不过是窦娥最后对天的信任，其无奈之感似乎带有赌上一把的味道。假若三桩誓愿没有应验，那么窦娥的冤魂将永远不会再信天了。正因如此，剧中窦娥的冤魂会说道“不告官司只告天，心 中怨气口难言”。其实此时窦娥的愤恨不仅仅是由于恶势力的打击， 更多的是由于她所坚信与寄托的“天”抛弃了她，使得她怨气难消， 死不瞑目。由此说来，窦娥既是“被选择”死，又是自己选择了死， 而使她一步步选择死的，竟是自己坚信的“天”。更让我们嗟叹万分 的是窦娥至死也没有完全否定自己的信念，而是仍然相信天，发下三桩宏愿。“天”，是窦娥的信念所在，即便一次次地抛弃了窦娥，但 它仍旧成为窦娥死守的信念，这就是窦娥的悲剧。 可见，窦娥的精神不至于被拔高到同命运、同邪恶作殊死抗争，体现
各种花代表的含义
各种花代表的含义
各种花代表的含义 郁金香——爱的表白、荣誉、祝福、永恒郁金香(紫) ——无尽的爱、最爱 郁金香(白)——纯情、纯洁 郁金香(粉) ——美人、热爱、幸福 郁金香(红) ——爱的告白、喜悦 郁金香(黄) ——高贵、珍重、财富 百合——顺利、心想事成、祝福 香水百合——纯洁、富贵、婚礼的祝福百合(白) ——纯洁、庄严、心心相印 葵百合——胜利、荣誉、富贵 姬百合——财富、高雅 康乃馨——母亲我爱您、热情、真情 康乃馨(红)——相信您的爱 康乃馨(粉) ——热爱、美丽 康乃馨（白）——纯结的友谊 菊花——清静、高雅、真爱 翠菊——追想、可靠的爱情、请相信我菊花——清静、高洁、真爱、我爱 非洲菊——神秘、兴奋、有毅力 波斯菊——永远快乐 蔷薇——追忆 玫瑰——爱情 红玫瑰——热恋 粉玫瑰——永远的爱 白玫瑰——纯纯的爱 黄玫瑰——失恋、褪去的爱 火鹤花——新婚、祝福、幸运、快乐 风信子——喜悦、爱意、浓情蜜意 爱丽丝——稳重、勇于追求爱情 小苍兰——纯洁、幸福、清新舒畅 海芋——希望、雄壮之美
卡多利严——你真美 茉莉花——你属于我 孤挺花——渴望被爱 杏花——少女的慕情 矮牵牛——有你，我就觉得温馨薄荷——再爱我一次 忍冬花——全心全意把爱奉献给你紫罗兰——永恒之美 水仙——象征自恋、尊敬 天堂鸟——为爱打扮的男人 飞燕草——为爱别人 石竹——纯结的爱 白头翁——日渐淡薄的爱 夜来香——空想 莲花——默恋 罂粟花——多谢 金慧星——温柔、踏实 白山茶——真情 太阳花——神秘 蝴蝶兰——幸福逐渐到来 绣球花——希望 野荨麻花——残酷 月桂——骄傲 雏菊——活力 常春藤——感化 含羞草——害羞 睡莲——妖艳 . 玫瑰．爱情 2. 玫瑰(红) ．热恋 3. 玫瑰(白) ．我尊敬你 4. 玫瑰(黄) ．嫉妒 5. 玫瑰(红白混合) ．和解
各种花卉的象征意义
各种花卉的象征意义 情人草 蓬松轻盈，状如云雾，常散插在主要花材之表面或空隙中，增加层次感，起烘托、陪衬和填充作用，在婚礼用花中最不可缺少的花材。 xx 象征母爱是慰问母亲之花，宜在母亲节和母亲生日时赠送；去医院探望病人时宜送此花，以表慰问。 向日葵 光明、活力可赠热恋中的男友；金黄色的宜赠恋人。 红月季 象征爱情和真挚纯洁的爱。人们多把它作为爱情的信物，爱的代名词，是情人节首选花卉。红月季蓓蕾还表示可爱。 白月季 寓意尊敬和崇高。xx蓓蕾还象征少女。 粉红月季 表示初恋。 黑色月季 表示有个性和创意。 xx月季 表示珍贵、珍稀。 橙黄色月季 表示富有xx气息、xx。
黄色月季 表示道歉。 绿白色月季 表示纯真、俭朴或赤子之心。 双色月季 表示矛盾或兴趣较多。 三色月季 表示博学多才、深情。在花卉市场上，月季、蔷薇、玫瑰三者通称为玫瑰。 作切花用的玫瑰实为月季近交品种。因此，称它为玫瑰不如称它月季更为贴切。月季花姿秀美，花色绮丽，有“花中皇后”之美称，月季在各种礼仪场合很常用。 xx菊 > 非洲菊又名扶郎花，它象征有毅力、不怕艰难，喜欢追求丰富的人生。单瓣品种代表温馨，重瓣品种代表热情可嘉。上海地区喜欢在结婚庆典时用扶郎花扎成花束布置新房。用其谐意，取新婚夫妇互敬互爱、妻子支持丈夫成就事业之意.非洲菊花形放射状，常作插花主体，多与肾蕨、文竹相配置。 茉莉花 象征优美。西欧的花语是和蔼可亲。菲律宾人把它作忠于祖国、忠于爱情的象征，并推举为国花。来了贵宾，常将茉莉花编成花环挂在客人项间，以示欢迎和尊敬。 石蒜
优美、纯洁。宜在演出成功时赠艺术家；宜赠初恋情人，喻其清纯洁。 xx 花梗粗壮，花序硕大，花朵丰盛，色彩鲜艳，季气清幽，水养持久。紫罗兰象征永恒的美或青春永驻。深为欧洲及各国人民的喜爱，尤其为意大利人所喜爱，并推举它为国花。 马蹄莲 象征“圣法虔诚，永结同心，吉祥如意”。在欧美国家的婚礼中，是新娘捧花的常用花材。富贵竹淡雅、清秀，象征吉祥、富贵。略经加工，可产生“绿百合”的艺术效果。也可作中小型盆栽，点缀厅堂居室。 xx 花形似彩蝶，花姿优美动人，极富装饰性。。。蝴蝶兰代表我爱你，是新娘捧花中的重要花材。 百合 象征神圣、圣洁纯洁与友谊，金百合艳丽、高贵；白百合纯洁、无瑕表示支持他的事业；宜送新娘，寓意未来生活充满阳光。 xx 象征神圣、幸福与胜利。不同的花色其含义不同：红色郁金香——表示我爱你。紫色郁金香——表示忠贞的爱。黄色郁金香——表示没有希望的爱。白色郁金香——表示失恋。在欧洲，对自己钟情的恋人表示深深的爱，常选送一束红色的郁金香。郁金香是荷兰、比利时的国花。
各种花的英文名和象征意义
各种花的英文名和象征意义 中国水仙new year lily 自尊/单恋 石榴pomegranate 相思/永生 月桂victor's laurel 胜利/不诚实 报春花polyanthus 初恋/自作多情 木棉cotton tree 热情 紫丁香lilac 青春的回忆 吊钟lady's eardrops 尝试/热心 紫荆chinese redbud 故情/手足情 百合lily 纯净/神圣 紫罗兰wall flower 信任/爱的羁绊 桃花peach 被你俘虏
紫藤wistaria 沉迷的爱 杜鹃azalea 爱的快乐/节制 铃兰lily-of-the-valley 纤细/希望/纯洁 牡丹tree paeony 富贵/羞怯 银杏ginkgo 长寿 芍药paeony 害羞 蝴蝶兰moth orchid 幸福/纯洁/吉祥 辛夷violet magnolia 友情/爱自然蟹爪仙人掌christmas cactus 锦上添花 玫瑰rose 爱情/爱与美 郁金香tulip 名誉/慈善/美丽 茶花common camelia 美德/谦逊 千日红common globe-amaranth 永恒的爱/不朽
非洲堇african vioet 永恒的美 天人菊indian blanket 团结/协力 栀子花cape jasmine 喜悦/纯洁木槿rose of sharon 劝告/短暂的美风信子hyacinyh 悲哀/永远怀念 百子莲african lily 爱的来临 牵牛花morning glory 爱情/依赖君子兰kafir lily 宝贵/高贵 荷包花lady's pocketbook 聚集财富含笑花banana shrub 矜持/含蓄 非洲菊african daisy 神秘/兴奋 含羞草esnsitive plant 敏感 茉莉arabian jasmine 你属于我/亲切
各种花所代表的意义及花语
各种花的花语 红玫瑰 -- 我爱你 康乃馨 -- 母爱 米红康乃馨 -- 伤感 郁金香 -- 魅惑、爱之寓言 黄郁金香 -- 绝望之爱 波斯菊 -- 纯情、永远快活 水仙花 -- 尊敬 红郁金香 -- 爱的誓言 文竹 -- 永恒 秋牡丹 -- 失恋 白山茶 -- 真爱、真情 红山茶 -- 天生丽质 剑兰 -- 性格坚强、用心 毋忘我 -- 永恒的爱 鸡冠花 -- 多色的爱 雏菊 -- 清白、纯真、纤细 蝴蝶兰 -- 初恋、幸福渐进、纯洁美丽 麒麟草 -- 警戒 紫丁香 -- 初恋、羞怯 梅花 -- 高洁 风铃草 -- 温柔的爱 飞燕草 -- 轻薄 桔梗 -- 气质高雅、不变的爱 金缕梅 -- 灵感 金雀儿 -- 谦逊 桃花 -- 疑惑、好运将至、爱慕 石竹 -- 谦逊、多愁善感、莽撞 百日草 -- 思考 白茶 -- 无瑕 玛格烈菊 -- 预言 橙花 -- 贞洁 矢车菊 -- 雅致、优美 千日草 -- 不朽 杏花 -- 疑惑 大岩桐 -- 欲望 杜鹃花 -- 节制、移情别恋
栀枝 -- 清雅 罂粟花 -- 安慰、多谢 凤仙花 -- 惹人爱、拒绝爱情大丁香 -- 神秘 李花 -- 纯洁 樱花 -- 淡泊、欢乐 芍药 -- 恐惧、惜别、害羞 大丽花 -- 华丽、吉祥 附子 -- 敬意 金盏花 -- 悲哀、离别、迷恋三色堇 -- 思念 金鱼草 -- 愉快、热情、傲慢花菖蒲 -- 优雅 长春花 -- 快乐的回忆 林檎 -- 引诱 泰山木 -- 威严 白头翁 -- 命运 红花 -- 差别 翠菊 -- 远虑 福寿草 -- 回忆 美人蕉 -- 坚实、多福多寿 铁线莲 -- 高洁、雅致 姬百合 -- 快乐、荣誉 爱丽丝 -- 稳重 满天星 -- 爱怜，想念、关怀玫瑰 -- 热情 太阳花 -- 神秘 百合花 -- 纯结、高尚 石斛兰 -- 任性美人、父亲之花莲花 -- 默恋 非洲菊 -- 崇高之美、欣欣向荣星辰花 -- 勿忘我 文心兰 -- 隐藏的爱、快乐松、竹、梅 -- 岁寒三友 玉兰、迎春、牡丹 -- 金玉富贵吉祥草 -- 幸福吉祥 橄榄枝 -- 太平、和平 黄百合 -- 快乐、喜庆 红百合 -- 喜气洋洋 淡红美女樱 -- 家庭和睦 银柳 -- 团聚、财源兴旺 金雀花 -- 丰盛、谦逊、卑下桔树 -- 吉祥如意、宽容大度绣球花 -- 美满、团圆
人教版高中语文必修四 一个“冤”字探到底——我教《窦娥冤》
一个“冤”字探到底——我教《窦娥冤》 一探窦娥冤在哪里？ 这是教学的第一个主要环节。这一环节是让学生带着问题阅读，通过阅读，理解课文的基本内容；通过对问题的讨论，把握主要情节和主旨。《窦娥冤》第三折是“旦本”，由正旦窦娥主唱，表现其被押赴刑场处斩的情景，由10支曲子和相关说白构成。从表现方式看，主要是窦娥的唱，而10支曲子是其主要的内容。但要弄清“窦娥冤在哪里？”抓住10支曲子并不能解决问题，还必须抓住窦娥和刽子手及同婆婆的两次对白。通过对对白和10支曲子的阅读，学生不难明白：窦娥的冤，在于没有害人却被当作了杀人犯押赴刑场受刑。没有杀人，却要被处死，这的确是窦娥的冤屈；可是窦娥为什么会遭受如此冤屈呢？真的就是窦娥“没时没运”吗？ 这时，我简要介绍了全剧的完整故事情节：窦娥三岁丧母，七岁离父，被典与债主蔡婆做童养媳；十七岁完婚，不到两年就守寡。不久，蔡婆出城讨债，债户赛卢医将她骗至郊外，企图杀人赖债，却被张驴儿父子所救。当张驴儿得知蔡婆家中颇有钱财，且还有一个正当青春的儿媳时，顿生歹念，强迫蔡婆嫁给其父，自己则欲强娶窦娥为妻。软弱的蔡婆屈服了，窦娥却坚决不从。为了迫使窦娥就范，张驴儿在羊肚汤中下了毒，想毒死蔡婆，使窦娥陷于孤立无援的境地。不料，张父误食了毒汤，一命呜呼。张驴儿恼怒之余，嫁祸于窦娥，并以此相要挟，强迫窦娥屈从。淳朴的窦娥自信清白无辜，毅然选择“官休”。没想到的是，负责审理此案的楚州太守桃杌是一个昏庸而又残暴的贪官，他只认钱不认理。在公堂上，滥施淫威，严刑逼供，窦娥被打得皮开肉绽，三次昏死过去，却依然顽强不屈。可是，当桃杌转而要对蔡婆施以酷刑时，窦娥为了保全婆婆，只得含冤屈招，结果被送上了断头台。为什么张驴儿强迫蔡婆嫁给其父，自己欲强娶窦娥为妻，蔡婆屈服了，窦娥却坚决不从呢？为什么窦娥毅然选择“官休”呢？在公堂上，遭受严刑逼供，被打得皮开肉绽，窦娥都没有屈招，当桃杌转而要对蔡婆施以酷刑时她就含冤屈招，这说明什么呢？ 通过对这些问题的思考，学生的思维被激活了，对作品的理解深化了：“冤在对官府的信任，如果私了就可能不会有这样的下场。”“冤在她太善良了，如果她自己坚决不承认，也不要紧，最多打死她婆婆。”“冤在她的贞节观念，如果她接受张驴儿的要求，就不会有这么多矛盾发生。”我进一步引导：“那么，归纳一下，从根本上说，窦娥到底冤在何处呢？”通过充分的讨论，师生一起水到渠成地形成了这样的认识：“坚守封建妇道和孝道，却被封建官制所害；遵从封建道德，遵守封建秩序，却死在封建官府的刀下。这就是窦娥的冤屈所在。” 二探窦娥如何申冤？ 这一环节旨在理解作品的浪漫主义表现手法，理解作品的深刻主题，同时也更深入地理解窦娥这个人物形象的丰富内涵。
各种花的意义
各种花及颜色的意义 菊花表示的是一种思念、用来纪念某段经历和往事；剑兰表示的用心、长寿、福禄、康宁、坚固； 康乃馨则代表的是友谊和友好的情感；玫瑰的是爱慕、爱情的象征、浪漫等等寓意； 满天星表示幸福开心；牡丹显示富丽、华贵；梅花是高雅、高洁的比喻。 除了这些话语，各种鲜花的颜色不同，所表达的意思也不同； 红色是表示热烈炽热之意；白色是纯洁；粉红是隐喻含蓄和爱情之意；嫩黄是纪念的意思；紫色是高雅别致之意。玫瑰———爱情玫瑰是爱情的最佳代言人，不少新人拍婚纱照，首选玫瑰，但玫瑰的颜色不同含义也有所区别：红玫瑰代表：深爱着你;粉色玫瑰表示：动情在心、爱的宣言;白玫瑰则表示：天真、纯洁、尊敬的含义。 康乃馨———温馨大部分康乃馨都代表了爱、魅力和尊敬之情。浅红色代表钦佩，深红色代表深深的爱和关怀。纯白色代表了纯洁的爱和幸运;花纹康乃馨代表拒绝求爱时的道歉。粉红色康乃馨具有最重要的象征和历史意义，因此粉红色康乃馨成为了不朽的母爱的象征。 剑兰———怀念剑兰花代表了怀念之情.也表示爱恋、用心、长寿、康宁、福禄。 百合花———纯洁在基督教中，百合花象征着纯洁、贞洁和天真无邪。在复活节时，百合花束经常出现在基督徒家庭中，因为它是耶稣复活的象征。在中国，百合花是母爱的象征。在古罗马和希腊的婚礼上。百合花象征着纯洁和天真，用百合花配有麦穗作为新娘的头饰，寓意着五谷丰登，百年好合。在中古世纪，百合花象征着女性之美。百合花代表了纯洁的心灵。百合花色彩丰富，大多数人把白色百合花同天真无邪和甜蜜联系在一起。白百合花被认为是圣母之花，黄色百合花表示感激和快乐。 蝴蝶兰———真爱这种花形似彩蝶，花姿优美动人，极富装饰性。蝴蝶兰代表恋人之间真挚的爱，是新娘捧花中的重要花材。 满天星———百搭花代表了关心，纯洁、成功、喜悦，被称婚礼“百搭花”。 情人草———浪漫该花形蓬松轻盈，状如云雾，常散插在主要花材之表面或空隙中，增加层次感，起烘托、陪衬和填充作用，在婚礼用花和造型中最不可缺少的花材。它寓意着浪漫。 勿忘我———挚爱它寓意着浓情厚意，永恒的友谊，不要忘了我、真挚的爱。 扶郎花———互敬互爱扶郎花(非洲菊)象征有毅力、不畏艰难。有些地区喜欢在结婚庆典时用扶郎花扎成花束布置新房。取其谐意，体现新婚夫妇互敬互爱之意.非洲菊花形放射状，常作插花主体，多与肾蕨、文竹相配置。马蹄莲———虔诚象征“圣法虔诚，永结同心，吉祥如意”。在欧美国家的婚礼中，是新娘捧花的常用花材。 蓝色妖姬玫瑰--心中只有你。。。花材：”蓝色妖姬”最早来自荷兰是一种加工花卉.它是用一种对人体无害的染色剂和助染剂调合成着色剂，等白玫瑰快到成熟期时，将其切下来放进盛有着色剂的容色里，让花像吸水一样，将色剂吸入进行染色。花语：荷兰进口--“蓝色妖姬”相知是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀;相守是一种承诺，人世轮回中，永远铭记我们这段美丽的爱情故事!
《窦娥冤》中的人物性格及艺术形象分析
《窦娥冤》中的人物性格及艺术形象分析 中文11<1> 陈慧 内容提要： 《窦娥冤》，元代剧作家关汉卿作。题目为《秉鉴持衡廉访法》，正名为《感天动地窦娥冤》。全剧四折一楔子，写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧的人物形象，她的性格善良而刚强，有强烈的反抗精神。最初，窦娥只是一个发誓信守孝顺、贞节等封建伦理纲常的妇女，但残酷的现实把她推向深渊。在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。在法场上，她对天地鬼神发出了惊心动魄的控诉，实际是对黑暗社会现实的否定，突出地表现了她不可征服的反抗精神。在临刑时，窦娥发下三桩誓愿表明冤屈，三桩誓愿的实现，强烈地表现了窦娥对自己行动的肯定，对黑暗现实的否定，表现了窦娥复仇的愿望和不可征服的精神力量。本文主要通过：善良而多难的窦娥；具有悲剧性格的女子；刚烈不屈的反抗精神以及关汉卿创作的主旨等四个方面具体阐述了窦娥这个人物形象。 关键词：善良不幸；悲剧性格；反抗精神 引言： 《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而反抗的妇女
鲜花的各种寓意
植物的各种寓意 香樟——关怀、驱邪、长寿、吉祥如意 雪松——高洁、长青（十年树木，百年树人，教育长青） 合欢——言归于好、合家欢乐、友谊长存 水杉——清源（正本清源） 桃树——健康长寿 李树——前程万里 银杏——兴旺发达 复羽叶栾树——繁花又开繁花、欣欣向荣、士子如林 国槐——怀念家国 梧桐——高洁美好的品格 竹——虚心有节、坚强不屈、宁折不弯、中通外直、质朴醇厚、清奇典雅、文静怡然 梅花——铁骨冰心、傲骨怒放、高风亮节、万事如意、坚忍不拔、不屈不饶、奋勇当先 兰花——空谷佳人、花中君子、王者幽香 月季——和平、纯洁 杜鹃——美丽、哀伤 山茶——质朴、卓越 荷花——纯洁、清韵、长寿 桂花——友好、吉祥、荣誉，考试及第又称“折桂” 白玉兰——报恩、忠贞不渝、玉堂富贵、圣洁
垂柳——情意绵绵、挽留 海棠——富贵、思念、珍惜榉树——福泽、长寿 樱花——高洁、高雅、壮丽红玫瑰--寓意:我爱你 康乃馨--寓意:母爱 米红康乃馨--寓意:伤感 郁金香--寓意:魅惑,爱之寓言黄郁金香--寓意:绝望之爱 波斯菊--寓意:纯情,永远快活水仙花--寓意:尊敬 红郁金香--寓意:爱的誓言 文竹--寓意:永恒 秋牡丹--寓意:失恋 白山茶--寓意:真爱,真情 红山茶--寓意:天生丽质 剑兰--寓意:性格坚强,用心毋忘我--寓意:永恒的爱 鸡冠花--寓意:多色的爱 雏菊--寓意:清白,纯真,纤细蝴蝶兰--寓意:初恋,纯洁美丽麒麟草--寓意:警戒
紫丁香--寓意:初恋,羞怯 梅花--寓意:高洁 风铃草--寓意:温柔的爱 飞燕草--寓意:轻薄 桔梗--寓意:气质高雅,不变的爱金缕梅--寓意:灵感 金雀儿--寓意:谦逊 桃花--寓意:疑惑,好运将至,爱慕石竹--寓意:谦逊,多愁善感,莽撞百日草--寓意:思考 白茶--寓意:无瑕 玛格烈菊--寓意:预言 橙花--寓意:贞洁 矢车菊--寓意:雅致,优美 千日草--寓意:不朽 杏花--寓意:疑惑 大岩桐--寓意:欲望 杜鹃花--寓意:节制,移情别恋 栀枝--寓意:清雅 罂粟花--寓意:安慰,多谢 凤仙花--寓意:惹人爱,拒绝爱情大丁香--寓意:神秘
窦娥形象分析
窦娥形象分析 窦娥作为我国古典文学画廊上的光辉形象。她的性格既温柔善良又坚强、勇敢；她既恪守封建礼教，又对封建礼教抱有反抗的精神的女子形象。 窦娥三岁丧母，七岁离父，十七岁成了年轻的寡妇，独守空床，孤苦无依。厄运一连串降到她身上，使她怀疑“莫不是八字儿该载着一世优，谁似我无尽头”!“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸优”，因而产生了“劝今人早将来世修”的思想，并更加安分守己地生活着。窦娥的性格根植于中国封建社会的土壤之中，从小受到父亲窦天章的封建伦理道德的教育，形成“好女不嫁二男”、“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”、“侍公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”这样所谓的“三从四德”的封建女性教育。因此在她看来，不越轨，行孝道，修德行，才能时来运转。于是她尽力去实施:丈夫死后，“我将这婆待养，我将这服孝守，我言词须顺口”。在官场衙门，她无辜遭三遍毒打，不肯屈招“药杀公公”.但当贪官要逼打蔡婆婆时，她“怕婆婆年老，受刑不起，只得屈认了”.她的屈招是出于不忍心让婆婆挨打的善良之心，也是她为免婆婆受苦而尽的一点孝心，“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎”。她被绑赴市曹行刑时，还替婆婆担优，“怕只怕前街里被我婆婆见”，“枉将她气杀”，因而提出走背街。多么纯洁善良的心灵!她负屈而死，托梦要求伸冤之时，一再嘱咐父亲将孤苦年迈无人待养的婆婆“收恤家中，替孩儿尽养生送死之礼”。这既是对她敦厚善良性格的刻画，也表现了她的孝道观念。这样的种
种行为都是窦娥对封建道德的恪守，同时也表现其善良的本质。 窦娥的骨子中又充满了叛逆，而这种叛逆是根植于窦娥对封建“孝”与“礼”的遵守。她的叛逆表现在蔡婆婆让她嫁给张驴儿时，她毫不犹豫的拒绝了婆婆，在当时的封建社会中，儿媳与婆婆的关系是相当的微妙的关系，作为恪守封建家长制思想的窦娥来说，对婆婆说出“不”字，是十分不能让人理解的事情。而窦娥为了恪守贞节而公然的反对婆婆的做法，可见封建思想在其内心已扎根。在张驴儿诬陷窦娥杀死自己其父时，她毫不畏惧，要与张驴儿对簿公堂，窦娥希望能够在公堂之上，还其清白之身，寄希望于官府，但是现实并不是她想象中的那样，贪官将其拷打，但是她毫不畏惧，宁死不屈。这正是窦娥坚强性格的表现。窦娥为自己的冤死抱有极度的愤恨心里，因此她在刑场上发下三桩誓言：血飞白练、六月飞雪、抗旱三年。这充分表现了窦娥对社会黑暗的不满与抗争。即使化为厉鬼她也没有放过为自己洗清冤屈，在窦天章案前“弄灯”“翻文件”，鬼魂在公堂上为自己洗冤，这正是窦娥对自己的负责，也是对世事的不满。 窦娥生活在封建社会这一特定的历史环境之中，孝道思想和节烈观念当然会对她有很大影响，并起一定的支配作用。她有刚直正义敢于斗争的性格特点，又有深刻的封建伦理观念，二者相互交织，相互影响。一个艺术形象的成功与否，决定于对生活概括的深度、广度以及性格是否鲜明生动.窦娥刚直正义的性格和节烈观念，是对封建社会广大劳动妇女的优秀品质和思想局限的高度概括，其形象无疑是真实鲜明生动的。
各种鲜花所代表的含义
各种鲜花所代表的含义（涵义） 一、百合花的含义： 白百合 -- 百年好合 野百合 -- 康复 姬百合 -- 快乐、荣誉 黄百合 -- 快乐、喜庆 红百合 -- 喜气洋洋 黑百合 -- 诅咒 百合 -- 尊敬、纯洁的心 二、丁香花的含义 丁香 -- 爱的萌芽 紫丁香 -- 初恋、羞怯 紫色紫丁香 -- 初恋的感激 大丁香 -- 神秘 白丁香 -- 愉快、青春、欢笑 三、杜鹃花的含义 杜鹃(白) -- 被爱之欣喜 杜鹃(红、斑纹) -- 节制；爱之喜悦 杜鹃花 -- 节制、移情别恋 四、玫瑰花的含义 粉玫瑰 -- 初恋，特别的关怀
红玫瑰：浪漫、美好、尊重、勇气、热恋、合二为一。 红白玫瑰搭配：合二为一，密不可分。 暗红玫瑰：感激和谢意，“谢谢你！” 白玫瑰：合二为一、忠贞、尊敬、谦恭、真诚、圣洁、静默、纯真和青春。 黄玫瑰：友谊、亲密的感情和家庭幸福，“勿忘我”、“对不起”、或“我在意”。 粉红玫瑰：高雅、优美、精致、文雅、时尚和诗情，但同时又有玩笑和轻浮的意味。 水粉红玫瑰：爱慕、同情、温柔、优雅、愉悦、快乐、友谊和甜美。 红玫瑰和粉红玫瑰搭配：热烈的浪漫与深情。 黑玫瑰：未来的重大变化。 紫玫瑰：感情增强和加深、富裕、高贵和崇拜，“我会永远爱你！” 蓝玫瑰：幻想、期待奇迹、新机遇和潜能。 橙色玫瑰：热情、渴望和迷恋，“我以你为荣！” 桃红玫瑰：渴望、期待、真挚的欣赏和对未来的乐观。 浅桃红玫瑰：谦逊的象征。 五、康乃馨的含义 康乃馨 -- 伟大、神圣、慈祥的母亲 康乃馨（黄色） -- 长久的友谊
康乃馨（白色） -- 怀念亡母 康乃馨（红色） -- 祝你健康 康乃馨（米红）-- 伤感 康乃馨（桃红） -- 热爱著你 康乃馨（杂色） -- 拒绝你的爱六、郁金香的含义 郁金香 -- 爱的告白，真挚的情感郁金香（红色） -- 爱的告白 郁金香（黄色） -- 渴望的爱 郁金香（白色） -- 失恋中 郁金香（紫色） -- 永恒的爱恋情郁金香（黑色）-- 神秘，高贵 郁金香（粉色） -- 幸福 郁金香（杂色） -- 你真美丽七、牵牛花的含义 矮牵牛(白) -- 存在 粉牵牛花 -- 纤纤柔情 矮牵牛(紫) -- 断情 牵牛花 -- 爱情永结 八、菊花的含义 万年青 -- 健康长寿，青春永驻波斯菊 -- 纯情、永远快活
各种事物的象征意义
各种事物的象征意义 菊花 作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。” 诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 松 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。” 诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。 莲 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶 叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到 黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
文化符号及其象征意义
文化符号及其象征意义
文化符号及其象征意义 ———论广告文化附加值的表现形式 贺雪飞 【内容摘要】对广告商品所蕴含的各种文化附加价值的传播已成为广告传播的主要内容,而广告中的文化附加值必须借助各种元素、符号才能得以表现,从本质上讲广告文化附加值的表现元素都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。本文从表现形式的层面,解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在表现形式上的诸多特色。 【关键词】广告;文化附加价值;符号表现 今天,广告已经不是一种纯经济现象或纯商业行为,而是与人们的生活、思想、行为紧密相连的社会文化现象,无论是广告的内容、广告的形式,还是广告的传播无不被包容在文化之中。契合着从以产品为中心到以人为中心,从有形产品到无形品牌的传播的转移,广告诉求更多强调的不是产品 (服务) 的物质属性,而是产品与人的联系,演绎的是人的情感、欲望和需求,表现的是人的意识和观念等等,即附加在商品实体及其价值之上的文化附加值。在众多广告话语和文本之中,我们所能找到的都是由此而派生、延伸出来的意义群落,它们共同建构起了广告内容文化附加值的“话语”类型,具体包括对价值理念的传播、对人类情感的传递、对生活方式的重塑、对自我价值的追求等①广告对消费者产生强大影响的根本因素在于广告商品所蕴含的文化附加价值,它几乎在所有的购买决策中都起着重要的作用。值得注意的是,广告的文化附加值是借助各种表现手段、表现形式、表现符号转化成具体的广告作品的,因此,在表现形式的层面,解读广告文化附加值信息被符号化、具象化、视觉化、听觉化的过程是非常有意义的。广告必须通过一定的文化符号 (画面、文字、音乐等) 来说明“产品”是什么,而消费者对商品的理解和认知也是通过对这些符号的解读来实现的。如同广告的文化附加值由多重意义及内涵构成一样,广告文化附加值的表现形式也是由语言、形象、画面、色彩、音乐、场景等多重符号元素组合而成的。这些符号元素作为意义的承载物和象征物,都具有特定的“意义域”,而这种“意义域”是文化所赋予的。根据文化人类学家格尔茨的观点,文化是一个系统,它
窦娥冤导学案答案版
《窦娥冤》导学案 《窦娥冤》导学案一 【本节课学习目标】 (1)了解元杂剧的特点,初步了解关汉卿戏曲语言的艺术特色 (2)掌握字词等基础知识 (3)梳理课文结构 (4)通过分析人物形象把握主旨。 【学习重点】 通过分析人物形象把握主旨
【课前预习】 一、作者与元杂剧介绍: 1、关于作者: 关汉卿,号己斋叟,金末元初大都(现北京)人。元代杂剧的代表作家,也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖(字德辉。其代表作有《倩女离魂》)、白朴(字太素,号兰谷。其代表作有《墙头马上》)、马致远(字千里,号东篱。其代表作有《汉宫秋》)齐名,被称为“元曲四大家”。他在散曲《南吕.一枝花.不伏老》中自述“通五音六律滑熟”,“我也会吟诗,会篆籀,会弹丝,会品竹。我也会唱鹧鸪,舞垂手,会打围,会蹴鞠,会围棋,会双陆”,“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”,可见他的才艺、生活和个性。元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,关汉卿不满社会现实,借杂剧来揭露黑暗现实,寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1958年,他的名字被列入世界文化名人之列。关汉卿是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏
剧之父”莎士比亚，被称为中国的莎士比亚。元代人说他：“博学能文，滑稽多智，蕴籍风流，为一时之冠。” 《窦娥冤》的题材取本于“东海孝妇”的故事。“东海孝妇”的故事在中国古代长期流传于民间。关汉卿在民间传说的基础上，结合元代的社会现实并参考了当时有关的戏曲创作，完成了这部著名悲剧的创作。经过关汉卿的改造和天才创作，《窦娥冤》已不再是民间传说中的“东海孝妇”故事的翻版，而是一部深刻反映元代社会现实的激动人心的著名悲剧。 2、关于元杂剧: 弄清杂剧与元曲的关系。 我们学过的《天净沙秋思》属于元曲中的小令，其特点是一宫调一曲子，与小令并列的是一个宫调内几支曲子，叫（套曲）；小令和套数合在一起叫（散曲）；（元杂剧）与散曲合在起起称为元曲。（说明：请根据上面这段话，用几个大括号表示小令、套曲、套数、杂剧、元曲的关系。）
各种花代表的含义
各种花代表的含义 郁金香——爱的表白、荣誉、祝福、永恒郁金香(紫) ——无尽的爱、最爱 郁金香(白)——纯情、纯洁 郁金香(粉) ——美人、热爱、幸福 郁金香(红) ——爱的告白、喜悦 郁金香(黄) ——高贵、珍重、财富 百合——顺利、心想事成、祝福 香水百合——纯洁、富贵、婚礼的祝福百合(白) ——纯洁、庄严、心心相印 葵百合——胜利、荣誉、富贵 姬百合——财富、高雅 康乃馨——母亲我爱您、热情、真情 康乃馨(红)——相信您的爱 康乃馨(粉) ——热爱、美丽 康乃馨（白）——纯结的友谊 菊花——清静、高雅、真爱 翠菊——追想、可靠的爱情、请相信我菊花——清静、高洁、真爱、我爱 非洲菊——神秘、兴奋、有毅力 波斯菊——永远快乐 蔷薇——追忆 玫瑰——爱情 红玫瑰——热恋 粉玫瑰——永远的爱 白玫瑰——纯纯的爱 黄玫瑰——失恋、褪去的爱 火鹤花——新婚、祝福、幸运、快乐 风信子——喜悦、爱意、浓情蜜意 爱丽丝——稳重、勇于追求爱情 小苍兰——纯洁、幸福、清新舒畅 海芋——希望、雄壮之美
彩色海芋——爱情、富贵、真情 剑兰——用心、长寿、福禄、康宁 向日葵——爱慕、光辉、忠诚 牡丹——富贵 金鱼草——爱出风头 大理花——华丽、优雅 满天星——真心喜欢 圣诞红——祝福 星辰花——永不变心 桔梗——真诚的爱 玛格丽特——暗恋 迷失香——留住回忆 桃花——我是你的俘虏 薰衣草——等待爱情 三色堇——沉思、请想念我 天竺葵——爱情安乐愉快 芙蓉——纤细之美花箴言：世上没有爱情悲剧，只有因爱而生的剧。非洲堇——关怀我吧 四叶草——爱和幸运 铃兰——把握幸福 蒲公英——再次重逢前的分离 龙胆花——喜欢看忧伤时的你 莲花——信仰 樱花——纯洁 油菜花——奉献 勿忘草——勿忘我真实的爱情 黑色的曼驼罗——不可遇知的死亡和爱 紫丁香——羞怯 石斛兰——任性美人 金盏花——离别、迷恋 文心兰——隐藏的爱 红掌——大展鸿图 卡多利严——你真美
窦娥与窦天章的人物形象
窦娥与窦天章的人物形象 《窦娥冤》是中国杂剧里著名的悲剧，作品通过刻画窦娥的悲剧性格，展示悲剧性的矛盾冲突，描写了封建制度给被压迫人民造成的社会悲剧，“悲剧将人生有价值的东西撕裂给人看”窦娥高尚的品格和悲苦的命运，构成她性格的特征，她的遭遇是悲苦的，抗争是坚强的，结局是悲惨的。窦娥具有美好高尚的品质，首先表现在她的坚贞不屈的性格，然而，由于封建势力的强大和反抗势力的相对弱小，这就构成了历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现的悲剧冲突。这种矛盾在当时的历史条件下无法解决，作者不甘心让被压迫人民无声无息地死去，不肯让真，善，美的东西被无辜毁灭。这折戏里运用独特的构思，创造了独特的悲剧美，窦娥一出声，阴风飕飕，杀气腾腾，气氛凄烈悲壮，使窦娥的形象更加光彩照人，构成一种悲剧的壮烈美。最后，三桩誓愿实现，冤案平反昭雪。悲剧性矛盾，处处化为喜剧性的结局，体现了中国古典悲剧的特征。 在元代，社会秩序混乱，官吏贪墨，阶级冲突和民族矛盾激化，导致冤狱重重，悲愤屡屡发生。《窦娥冤》戏剧情境的形成，与此有着密切关系。像张驴儿这类无恶不作、横行乡里的社会渣滓，其无法无天的罪恶图谋，竟然有官吏为之撑腰，衙门成了罪犯逍遥法外的场所。世事的荒谬乖错，可见一斑。在这里，《窦
娥冤》情节发展的偶然性，反映出社会生活的必然性，具有深刻的典型意义。 窦娥是一位具有悲剧性格的人物。她的性格是孝顺与抗争的对立统一。她的悲剧，是张驴儿的横蛮行径与官府的颠倒黑白所造成的；她的悲剧性格，则是在与张驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的。窦娥本来不想和现实生活作对，可是黑暗的现实却逼得她爆发出反抗的火花。人间的不公，更使她怀疑天理的存在。她被刽子手捆绑得不能动弹，满腔的怒火和怨气，喷薄而出，她骂天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”并且发出三桩奇异的誓愿：血溅白练、六月降雪、干旱三年；她声明：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。”她要苍天证实她的清白无辜，她要借异常的事象向人间发出强有力的警示。关汉卿写窦娥发誓后，浮云蔽日，阴风怒号，白雪纷飞，这一片浓重的悲剧气氛，把窦娥含冤负屈悲愤莫名的情绪推到极限。很明显，通过这惊天动地的描写，关汉卿希望唤醒世人的良知，激发世人对不平世道的愤慨，催促世人为争取公平合理的社会而抗争。因此，《窦娥冤》所表现的反抗性，是时代的最强音。剧本的写窦娥的三桩誓愿相断应验。 耐人寻味的是，窦娥的冤案，最终却是由她的已任“两淮提刑肃政廉访使”的父亲出来平反。窦天章当然不属贪官墨吏，可
论《窦娥冤》的人物塑造
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/629613518.html, 论《窦娥冤》的人物塑造 作者：张军 来源：《广告大观》2019年第05期 摘要：“文学即人学”。大凡优秀的戏剧作品都有一个或几个塑造的很成功人物形象，他们大都经得起时间的考验，成为艺术长廊里不朽的典型形象，甚至成为某些剧目的代名词，关汉卿的《窦娥冤》和里面的窦娥便如此。 关键词：人物塑造;关汉卿;窦娥;双重性格 “人物是一切好戏的根源。”刻画人物，塑造典型形象是戏剧的中心任务，离开人物形象塑造，即使故事情节再复杂离奇，场面再精美别致，也不可能称为一部好的作品。有些作品昙花一现，其根本原因在于编剧只顾编故事，造悬念，玩技巧，忽视了人物形象的塑造。大凡经得起时间考验的优秀的作品，其中都有一个或几个塑造的很成功的人物形象。甚至若干千年流传的经典剧目，其中的主要人物会独立于剧目之外形成戏剧艺术形象不朽的经典人物之林，他们仿佛活在我们精神生活之中永不离去，或成为该剧目的代名词。中国古典悲剧关汉卿的《窦娥冤》和其中的主要人物窦娥即是如此。提起《窦娥冤》就为窦娥的命运而嗟叹，而惋惜，而鸣不平。这正是伟大的古代戏剧家关汉卿在《窦娥冤》一剧中所塑造的窦娥这一平民女子形象的巨大成功。成功之处的关键在于窦娥的形象塑造，使用了“双重性格”塑造的手法。即“依顺、孝顺、善良”和“逆反、不屈、刚烈”性格特征的分别和对比在人物行动中的表现，使得窦娥这个“爱憎分明，柔逆交集”平民小女子产生了丰满、可信、可亲、可惜、难忘等令人难以言表，倾倒式的同情爱怜的审美情感反应。直到今天，人们生活中偶遇冤屈不快，常脱口而出“真比窦娥还冤”的口头禅，这就是戏剧人物塑造成功的地位和价值所在，也是中国古典悲剧《窦娥冤》中窦娥人物形象塑造的艺术成就和价值所在。 窦娥是一个善良、依顺、孝顺的人。窦娥三岁丧母，七岁做童养媳，十七岁成亲，不到二十岁便做了寡妇，小小的窦娥就尝尽了贫苦，她忍受着无边的苦难。显然她对着死水般的生活是哀怨的，但她把它归结为前世注定的，是典型的“生死由命，富贵在天”的思想，她在悲剧命运前从未想过改变现状，而是消极处世，顺时而处，随遇而安，情愿逆来顺受，尽孝守节。窦娥的依顺还表现在她具有强烈的贞操观，这也是封建文化塑造的窦娥的性格，面对张驴儿父子的逼婚，窦娥极力克制人的自然本能要求，虽然她也曾有空房难守的感叹，却始终恪守“一女不嫁二夫”的戒律，从这里可以看出，窦娥是贞节观的自觉遵守者，也是这种思想的维护者。窦娥虽遭年幼失母、少年离父、青春丧偶等一连串的人生打击，窦娥身上有着高贵的品质，她善良，孝顺，对婆婆尽心服侍，她活着仿佛就是为了尽孝，关汉卿在剧中也着力描述了这一点。当张驴儿父子逼迫窦娥和蔡婆婆两人成婚，窦娥劝婆婆她怕婆婆一时糊涂毁掉了自己的名声，同时也是出于对婆婆的关心，也体现了她的孝道。在大堂上，昏庸的官员想将她屈打成招，但她并没有屈服，但當听说要打自己的婆婆时，窦娥马上招供：“住住住，休打我婆婆，
各种花的象征意义
各种花的象征意义 1.野蔷薇の浪漫 人工栽培的蔷薇花并不会结果，不过野蔷薇却会长出娇欲滴的红色果实。除了模样可以比美其它蔷薇花外，果实也可以实用。这种花具有诗人般的气质，因此它的花语是－浪漫。 受到这种花祝福而生的人具有罗曼蒂克的浪漫性格，是个喜欢作梦的孩子。不过处理事情却具有敏锐的判断力，适合从事艺术方面的工作。在感情方面，也是一个完美主义者。 2.月桂の蛊惑 从月桂的叶片中可提炼出樱桃．月桂水，这是一种可以供香水或糕点使用的香料。不过这种香精是有毒的，大量使用的话会有危险。月桂花是一种既有魅力又恐怖的植物，所以它的花语就是－蛊惑。 受到这种花祝福而生的人，具备了明、奔放、危险的魅力，也许一生会有许多恋爱故事哦。 3.银莲の期待 银莲花的希腊语是风的意思。银莲花的高度从十到二十公分左右，是一年生的草本植物。开花时节，可爱的花朵迎风摇摆，就像在引颈期盼着什麽似的，所以它的花语是－期待。 凡是受到这种花祝福而生的人，浪漫、爱梦想。不过，也得明白现实不是那麽美好哦！ 4.葶苈の勇气 葶苈是被献给四世纪的殉道者－圣沙拉哥沙的威肯帝斯的花朵。他即使受到严刑烤问，仍然鼓励同伴，一直到殉教身亡。因此葶苈的花语就是－勇气。 凡是受到这种花祝福而诞生的人，具有维护正道的勇气，并能坚持到底。适合你的恋人，最好是能与你分享全部人生，同时也能支持你的信念的人。 5.凤尾の热情 很久很久以前，铁角凤尾草就被当做迷恋要来使用。换句话说，只要把根茎的汁液让意中人喝下，就可以抓住对方的心。铁角凤尾草是一种具备特殊迷惑力的植物，因此它的花语是－热情。 受到这种花祝福的人，也是十分热情。一旦陷入情网便爱得死去活来不可自拔。如果是两人相爱，当然不成问题。但要是单相思，痛苦是他人的一倍哦，这一点要特别注意啊！ 6.风信子の休憩 圣经上所谓「山谷的百合」或「荆蕀间的百合」可能就是风信子。原产於中东，在沙漠和荒地随处盛开，令疲惫的旅人倍感温馨与安慰。因此，它的花语就是－休憩。 受到这种花祝福而生的人心胸宽广，能带给与他接触的人心灵上的安慰。有时恋人也须要靠在你肩上休息片刻，这时候请好好的安慰他吧。 7.郁金香の华丽 像豪华郁金香这麼艳丽的花恐怕很少吧？不只花瓣是鲜艳的红色，花瓣的根部是黑色，而且在黑色的边缘还镶著金边。