对岸的诱惑——论虹影《英国情人》的跨文化想象

对岸的诱惑——论虹影《英国情人》的跨文化想象

作者：汪云霞， Wang Yunxia

作者单位：上海交通大学人文学院,上海,200240

刊名：

社会科学

英文刊名：Journal of Social Sciences

年，卷(期)：2011(12)

参考文献(23条)

1.鲁迅《中国新文学大系》小说二集序 2005

2.顿珠·桑走进裘利安·贝尔的情感世界 2009

3.弗吉尼亚·伍尔夫;瞿世镜到灯塔去 2008

4.虹影英国情人 2003

5.虹影虹影与王干的对话 2009

6.张英虹影访谈录——关于新作《K》及其它 2000(12)

7.帕特丽卡·劳伦斯;万江波丽莉·布瑞斯珂的中国眼睛 2008

8.傅光明凌叔华的文与画 2005

9.杨莉馨弗吉尼亚·伍尔夫在中国 2009

10.魏淑凌;张林杰凌叔华与凌淑浩 2008

11.王澄霞试论虹影《英国情人》及其"东西方文化碰撞"之伪[期刊论文]-华文文学 2006(02)

12.瞿庭涓一个流散作家的内心冲撞及归属 2010

13.虹影虹影与王于的对话

14.陈晓明专业化小说的可能性——关于虹影《K》的断想[期刊论文]-南方文坛 2002(05)

15.弗吉尼亚·伍尔夫;瞿世镜弗吉尼亚·伍尔夫文集:论小说与小说家 2000

16.张英虹影访谈录——关于新作《K》及其它 2000(12)

17.虹影写作

18.帕特丽卡·劳伦斯丽莉·布瑞斯珂的中国眼睛

19.卞之琳断章 2002

20.陈晓明专业化小说的可能性——关于虹影《K》的断想[期刊论文]-南方文坛 2002(05)

21.顿珠·桑走进裘利安·贝尔的情感世界 2009

22.辜鸿铭中国妇女 1996

23.虹影写作 2009

本文读者也读过(10条)

1.黄芙蓉叛逆者的悲歌——论库切的小说《耻》中的大卫[期刊论文]-英美文学研究论丛2006(1)

2.林晓彬以希腊神话为代表的古典文学对英美文学的影响[期刊论文]-长江大学学报：社会科学版2012,35(1)

3.Dale Griffin.Heng Yue.Kai Li.Longkai Zhao Cultural Values and Corporate Risk-Taking[会议论文]-2009

4.赵炎秋林纾的狄更斯小说研究试探[期刊论文]-武陵学刊2012(1)

5.胡昊论英美小说文体分析中的多元性与互补性[学位论文]2004

6.陈文忠文学是人学,文论即人论[期刊论文]-安徽师范大学学报（人文社会科学版）2012,40(1)

7.黄梅琼浅谈《复活》中聂赫留朵夫的“浮士德难题”[期刊论文]-神州（下旬刊）2011(10)

8.覃承华.郭小娟冒险与叛逆:英美小说"逃亡"主题的双重内涵[期刊论文]-河南广播电视大学学报2007,20(2)

9.张缵.ZHANG Zuan多元文化语境下的现代性别观念和少数族裔形象——对小说《奥兰多》的电影改编和修正[期刊论文]-广西师范大学学报（哲学社会科学版）2011,47(5)

10.汪云霞诗歌教学应遵循的两个原则[期刊论文]-语文建设2007(7)

本文链接：https://www.wendangku.net/doc/6510100608.html,/Periodical_shkx201112020.aspx

关于中国传统文化传承与发展学习心得

关于中国传统文化传承与发展学习心得 关于中国传统文化传承与发展学习心得 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承

和发展中国传统文化？并对传统文化的现代传承方式进行思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的

浅谈跨文化交际在小学英语教学中重要性

浅谈跨文化交际在小学英语教学中的重要性 东方市第三小学符将娇 “跨文化交际”教学在英语教学中占有非常重要的地位，在小学阶段更是如此。在小学英语教学中，英语教师可根据小学生的认知水平、思维特点，以课堂教学作为“跨文化交际”教学的主要途径，在课堂教学过程中灵活运用各种教学方法；把课外活动作为实现文化教学的重要途径，充分利用生活中的各种资源来开展“跨文化交际”教学。 一、小学英语“跨文化交际”教学的重要性 传统的小学英语教学一般侧重于语音、词汇、语法的传授和机械的句型练习，往往忽视英美国家文化背景知识的渗透。重语言轻文化的教学方式导致学生不能灵活地运用英语语言。小学生只能记忆单词，了解课文内容，完成课后练习，但不理解其文化背景知识。语言是文化的载体，学习一个国家的语言，必须学习这个国家的文化背景知识。《英语课程标准》明确指出：语言有丰富的文化内涵。接触和了解英语国家文化有益于对英语的理解和使用，有益于加深对本国文化的理解与认识，有益于培养世界意识。因此，在教学中，教师应根据学生的年龄特点和认知能力，逐步扩展文化知识的内容和范围。 小学英语“跨文化交际”教学势在必行。因为我们必须要在小学这个打基础的重要阶段就把“跨文化交际”教学放在突出的地位，让学生从一开始就在有文化背景的环境下学到地道的英语。在小学英语教学中进行“跨文化交际”教学，也是新英语课程对小学英语教师提出的一个新要求。

二、小学英语“跨文化交际”教学的实现方式与途径 教学实践及理论告诉我们，小学英语“跨文化交际”教学的主要实现方式与途径应以课堂教学为主，而课外活动则可作为其重要的实现途径。 1.课堂教学是进行文化教学的主要方式 就目前而言，课堂教学依然是教学活动的主要方式，而且学生和教师在课堂上的时间也最长。课堂教学是进行文化教学的主要阵地，教师应把英语语言教学置于跨文化的环境中，把跨文化交际列为英语教学的一个不可或缺的重要组成部分。 (1)对比差异，激活教材。教材是学生学习英语的重要资源，然而小学英语教材的编撰对文化项目没有作分门别类系统的介绍，在教材中只是以零星、不完整的形式出现，这就需要教师结合具体教学内容，将教材中那些有关英语国家文化背景知识和社会风俗习惯的典型实例挖掘出来，让学生领会英汉文化的差异，以提高学生的语言交际能力。如课文中经常出现的打招呼用语，中西方的差别相当大。中国人通常用“去哪啊？”“忙吗？”“吃了吗?” 等等表示友好的问候，并不关心答语的实质内容。而在英国人看来，这些问题是非常奇怪的，也容易产生歧义甚至文化冲突。英国人见面问好通常用Hello / Hi / Good morning /How are you？等等。在教学过程中，教师应努力激活教材内容，进行文化比较，及时点拨学生领会文化异同现象。通过这样的教学方法，才能真正让学生了解语言背景知识，培养其跨文化交际，学以致用，有效地提高其在真实场景下的语言运用和交际能力。 (2)巧设悬念，激起探究。学源于思，思起于疑。教师要巧妙设疑，创设悬念，使学生产生求知欲和探索欲。在小学英语教学中，教师通过巧设悬念，能让学生更加深刻地理解中外文化的差异。

国旗下讲话稿：传统文化的传承与发展

国旗下讲话稿：传统文化的传承与发展 敬爱的老师们，亲爱的同学们：大家早上好，今天我国旗下讲话的题目是：传统文化的传承与发展。 再过xx就是平安夜了，想必同学们对它期盼以久，早就精心准备好了贺卡或者小礼物吧。但是今天是我国传统节气的最后一个——冬至，对它关心的同学们可能就不太多了。 冬至作为一个古老的节日，至今已有2500年的历史。在我国古代，冬至被当作一个重要节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们一般认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。 各地在冬至时有不同的风俗，北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯，这不，今天早上我就吃了一大碗热气腾腾的汤圆。 但是，对于我们这些年轻人来说，传统节日正在逐渐的失去吸引力，这是一个令人悲哀而又不得不正视的事实。说起感恩节、万圣节或者是愚人节，不少同学一定会头头是道。但是对我国传统节日内含的文化，同学们又能说出多少呢？这种的现状，就像我们是一群站在金山上的淘金者，只看到远处少得可怜的一

袋金币，而忽视了脚下的宝藏，任它被历史的风沙埋没，失去昔日的光辉，或者被人偷偷挖去，从此成为他人的囊中之物。 我想，对传统节日的漠视更深层次反映了我们对中华传统文化的忽视，而作为中华传统文化传承者，我们既不能对她熟视无睹，更不能对她失去信心。虽然，包括西方文化在内的外来文化已对我们的方方面面产生了巨大的影响，但如果我们始终能把中华传统文化放在核心地位，对众多的外来文化采取“以我为主，为我所用”的原则，那么，就算它再铺天盖地、再来势汹汹又有何惧呢！这些渗透进来的外来文化只会成为我们发展传统文化道路上一块块基石。 也许，我们传承中华文化的过程中会受到各种思潮的冲击，但是只要我们“咬定青山不放松”，努力学习、领会中华传统文化的精神内涵，积极弘扬中华传统文化、发展中华传统文化，即便是道路再曲折、再艰难，我们也能为此作出属于自己的贡献。 其实，在我们的身边，不乏传承中华文化的事例，我校每年九月举办浩大的祭孔典礼，每周一早晨齐声诵读的国学经典……我们欣喜地看到，我校播下了继承中华文化的“种子”正在生根发芽。但是我们并不能因此而沾沾自喜，未来的道路还很漫长，我们需要做的还有更多。 今天，历史与未来将由我们承接，中华文化的接力棒更要我们相传。同学们，此刻请牢记我们肩负的责任和使命，让中华文

[跨文化,意识,培养,其他论文文档]浅论跨文化意识的培养：问题与对策

浅论跨文化意识的培养:问题与对策 ” 论文关键词：外语教学跨文化意识途径 论文摘要：在外语教学活动中，有效地培养学生的跨文化意识，增强学生的跨文化交际能力，既是教育工作者的历史使命，也是外语教学改革的一项重大课题。探索在外语教学中培养学生跨文化意识的主要途径，很有现实意义。 语言是一个表达观念的符号系统，在外语教学中重视语言规则教学似乎无可厚非。但是，语言毕竟是人类最重要的交际工具，交际性是语言的本质特征，从这个意义上讲，外语教学的最终目的无疑是培养学习者使用外语进行跨文化交流的能力。长期以来，我国的外语教学大多只局限于词汇和语法层面，忽视了语言背后的文化因素。要使学生真正掌握一门外语，教师在教授外语的同时必须要渗透目标语的国家文化，着力培养其跨文化意识。 一、问题的提出 语言是文化的重要载体和反映，外语教学必然会涉及到两种不同文化之间的碰撞与融合。学习外语的学生应该了解所学语言国家的地理、历史、政治、社会习俗以及思维方式等文化背景知识，这本是一个不言而喻的常识。然而，长期以来，有多少教师积极主动地进行过文化背景知识的传授呢?又有多少教师只凭着一本对文化内容语焉不详的参考书教了一代又一代的学生呢?学生不知John Bull和Uncle Sam为何物，贻笑大方也就不奇怪了。我们应该认识到，语言水平是综合知识的汇集，在外语学习中语言本身并不是唯一的困难，缺乏文化背景知识倒常常成为学生理解和表达中的难点和障碍，这就要求教师在培养学生的跨文化意识方面多下功夫。 近年来，有关语言和文化的讨论成为语言学界的一个热门话题，人们越来越多地意识到语言的文化内涵，越来越清楚地认识到外语教学中文化素质培养的重要性。围绕外语教学与文化素质培养的问题主要有三种观点:文化教学从属于语言教学(language teaching with cultural dimension )，文化教学与语言教学同时进行(culture teaching as parallelt o language teaching )，文化教学融人语言教学( culture teaching as an integral p art of language teaching )。这三种观点有一点是共通的，就是在外语教学中一定要有文化内涵。语言的结构规律是在语言交际实践中总结出来的，而语言的交际行为则是在社会文化活动中完成的。不掌握语言的结构规律，就无法进行正确的交际;没有文化内容，就无法进行有意义的交际。如何有效地培养学生的跨文化意识，增强学生的跨文化交际能力，是当今外语教学中所有教师都要面对的一个紧迫问题。 二、途径的摸索 “跨文化交际”的英文说法是intercultural com-munication或。ross-cultural commun ication。它指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差

《走路上学》读后感

《走路上学》读后感 同学们，你们的梦想是什么？是不是梦想着做医生、做律师、做科学家？但是，有些 一些山区同学的梦想是那么平凡和朴素，那就是走路上学。 《走路上学》的主人公瓦娃，是一名生活在云南怒江边上的7岁小孩。他对于姐姐娜 香每天能和小伙伴一起溜索过江读书好生羡慕。妈妈坚持要娃娃等爸爸回来带着才可以溜索。可是在外打工的爸爸总也不回。终于，没能抵抗住来自对岸的诱惑，瓦娃独自偷偷溜 索过江了，看到了心仪已久的学校！没想到，瓦娃溜索过江的秘密居然被第一次来家访的 聂老师戳破了！是聂老师送来的那双红雨鞋把瓦娃留在了家里。 他答应妈妈和姐姐，有了这双鞋，他就不再偷着溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把 这双漂亮雨鞋还给了姐姐。日子就这样平静地过着。谁也想不到，因为赶着给弟弟送一双 新鞋回来，姐姐娜香失手从溜索上坠落江中身忙。瓦娃悲痛不已，如果有一座桥，他可以 走路去上学，他的姐姐不会坠入江中。他们多么希望自己能走路上学！最后，政府在瓦娃 的家乡修建了一座桥，他可以走路上学了！ 波涛汹涌的怒江也阻挡不住像瓦娃那样孩子的求学之心。因为他们走出去的唯一办法，就是学习，过幸福日子的唯一办法就是奋斗。 跟瓦娃比起来，我们的条件优越多了。别说走路上学了，我们还可以坐车上学。但在 这么优越的条件下，我们有些同学并没有真正把全部心思放在学习上，整天只顾着玩游戏、看电视。跟瓦娃比起来，我觉得非常惭愧。我觉得我们要努力读书，有了能力之后，就可 以去帮助像瓦娃这样的孩子，让他们过上像我们一样幸福的生活。 最后，我还想对大家多说一句，人的命运生来就不是平等的，只有那些积极面对生活，勇敢、乐观向上的人才能笑着坚持到最后。

跨文化交际与礼仪的重要性

跨文化交际与礼仪的重要性 随着经济全球化的发展，不同国家之间的交流和接触日益频繁，来自不同国家，有着不同文化背景的人们之间的交流成为人们普遍关注的问题。所谓的跨文化交际，是指来自不同文化背景的人从事交际活动、相互交流的过程。而跨文化交际与普通交际的差别就在于一个“跨”字，即交际双方来自不同的文化背景。然而，在跨文化交际中，由于交际双方的文化背景、习惯、习俗等的不同，交际者之间往往因不了解别国的风俗礼仪而产生误会甚至是冲突。因此，学习各国不同民族的文化礼仪、风俗习惯成为跨文化交际活动中一个不可忽视的重要内容。而跨文化的交际需要双方适当的礼仪作为连接的桥梁。是否能够在交流活动中成功地进行跨文化交际，最重要的一点是是否具备一定的跨文化礼仪知识。 荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”中国自古以来就有“礼仪之邦”的美誉。所谓“礼”，是教人尊敬与关心他人，使之合乎情理。所谓“节”是教人在言谈举止上要恰到其分，使之合乎事理。可见，小到人与人的交往，大到国家间的交往，都必须遵守社交礼仪规范，否则就会失礼失态。拥有长久历史的礼仪文化是古人留给我们的一笔丰厚财富，这对于跨文化的交际与礼仪的发展有着重要的作用。 下面，我们将从文化、涉外秘书工作、送礼习俗、商务交谈等角度阐释跨文化交际与礼仪的重要性。 一、跨文化交际与礼仪在文化方面的重要性 文化是人们行动的指南，指导人们的一切行动文化。在跨文化交际与礼仪中，文化是核心的部分。影响跨文化交际与礼仪的文化因素包括一个民族的历史传统、宗教、价值观念、社会组织、风俗习惯、社会所处的发展阶段和社会制度等。了解各国文化中存在的不同的文化模式和交往规则可以帮助交际者认识到文化差异对交际的影响，提高对跨文化现象的敏感度。它也可以帮助交际者理解跨文化交际语境中交际对象的行为取向。 二、跨文化交际与礼仪在涉外秘书工作中的重要性 涉外秘书往往会与不同国家的人员进行交流，这对于他们来时既是机遇也是挑战。由于不同的语言和文化背景而产生的跨文化交际的障碍比比皆是，作为秘书要处理好跨文化交际活动，避免跨文化交际障碍的出现，促进跨文化交际活动

高中高考优秀作文：传统文化的继承与发扬

【写作指导】： 这个话题是有极强的时代意义我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里？ 写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！ 【精彩例文】： 屈子的悲歌 汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，空带一腔情愁，一缕忠魂独守着寒水三千 耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思那粒粒饱米被揉在了一起，夹着几点枣甜与几点苇叶的清香，跟着怀念情结一起沉进了江底 屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那时往昔 长发飘飘，屈子对月独酌，他举杯，饮尽了风雪如今的寂寞，向谁倾诉？ 又是端午，江水依旧，屈子只身来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清那艘叫龙的大船不再起锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣 屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族 如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结，对自己的文化传统慢慢淡忘殆尽 屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者已经忘记了今日是端午有些能寻到端午的地方，却再也看不到粽叶踪影，包粽子成了工厂机械化的动作，五花八门的粽子被精美的包装，商家如此的炒作令传统节日的文化内涵变了味，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了屈子不禁悲叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节”，什么“圣诞节”……他不懂这些都是什么意思，而人们为什么如此的热衷？ 屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌，它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们该停下来思考一下了，我们舍弃的是否太多，不经大脑的拿来是否太多，一人孤守千万年不要紧，要紧的是一个民族迷失了原来的本性，冷淡了太多的文化传统，而太过于热衷外来文化曾经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失远方…… 【点评】：本文构思巧妙，行文中能够激发人的想象，给人以思考的深度屈原可以说是我们中华民族传统文化的一个象征，作者通过形象的描叙屈原的悲叹，表达出自己对民族传统文化迷失的忧虑这不能不让我们想起郁达夫的话：“一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的”同样的，一个没有传统文化的民族也是不幸的，而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民族是悲哀的 没有月的夜晚 没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基 月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一)

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一) 论文关键词：中国传统文化；发展；传承论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出干元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

跨文化交际重要性

The Importance of Studying Intercultural Communication

Recently, we have already studied the intercultural communication. Speak to the importance of studying intercultural communication, we may first talk about what is intercultural communication. Theoretically speaking, intercultural communication is a broad concept which has broad application: it may refer to communication between different races, nations or countries and between different political and economic systems; it may refer to communication between different genders, age groups, occupations, social classes or educational levels; it may also refer to communication between different regions of one country. In the meantime, the intercultural communication have three forms: interracial communication, interethnic communication and intracultural communication. The worldwide interest in intercultural communication grows out of tremendous changes in technology, economy ,immigration pattern and the emergence of multiculturalism. The advanced new technology and the increase of cultural migration, also the economic globalization and the growth of the word population are the main reasons for increasing intercultural communication. With the globalization of the world economy and wide use of the internet which is tearing down national boundaries, intercultural communication has become part of our daily life. As a result, understand other culture is indispensible and need for intercultural knowledge and skills that lead to intercultural communication competence become essential in our society. The importance of studying intercultural communication cannot be overstated. First of all, we can increase our cultural awareness by studying intercultural communication. Because such awareness is the first step to intercultural communication competence. Simply, intercultural awareness can be viewed as a cognitive process of understanding other’s values, attitudes, beliefs and outlooks. Second, It can reduce communication barriers and facilitate adaption to global and domestic workplace diversity by studying intercultural communication. Different cultures have different communication styles, so it is not enough to have a good communication only knowing the grammar and vocabulary of a language. Therefore, when communicating with others from

浅谈中国传统文化的发展和传承

浅谈中国传统文化的发展和传承 中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？ 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。从《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版到中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。 中国传统文化对于个人的发展具有巨大的影响作用，而且是非常积极的影响。比如说，易经，就是一本解开人生的密码书，可以指导人怎么生活、怎么工作、怎么处世、怎么做领导、怎么经商等等。再比如，儒家学说，教会人诚信、忠厚、宽恕、自省、仁爱、勤俭等美德。再比如，老子的《道德经》，是一本深沉的哲学书，处世经典书，它教会人更真实地生活，更踏实地生活。还有庄子，教会人许多生活的智慧，让人活得更加豁达平和。那么我们究竟应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？

置身于苦难与阳光之间 《走路上学》：关注阳光下的苦难.doc

“我愿意把身上的钱都捐给他们。”电影《走路上学》，２０１０年６月在上海国际电影节首映，角逐亚洲新人奖 ，放映后，一位女观众抽泣着对导演彭家煌、彭臣兄弟说。这对彭氏兄弟并非香港的导演彭顺、彭发，而是深圳两个广告人，创办了一家“广告制片厂”，投拍电影是为了自己的孩子彭臣的女儿１０岁，彭家煌的儿子９岁，从读幼 儿园到现在读小学，都是坐着私家车去上学。 弟弟彭臣２００７年９月在《南方周末》上看到《飞索求学》的图文报道，十分感动。他决定将《飞索求学》拍成电影，他从深圳飞到昆明，再从昆明到保山，接着坐４个小时大巴到怒江州，转乘５个小时中巴到福贡县，最后再转１个小时中巴到马吉乡政府驻地，最后再颠簸１个小时到布腊村。彭臣看到了《飞索求学》描述的场景：一个傈僳族妇女带着孩子从对岸溜索而来，滑索的时候两人表情轻松，显然，她和４岁的儿子早都习以为常。 彭臣到达学校时，孩子们正在上最后一节课。那是冬天，天寒地冻，彭臣第一眼看到的，是他们穿着拖鞋的光脚。这间乡小学一共四个班，五十多名学生，每个年级只有一个班。学生每天从家里带来大米和蔬菜，由学校的校长做午饭给他们吃。１８名住在民族小学江对面的傈僳族学生，在周一到周五学习日，他们就靠着两条钢索往来。那些孩子小的８岁，大的１１岁。“我问到他们溜索上学的经历，他们说开始是爸爸抱着溜过大江，后来就自己开始溜。问到他们第一次溜索怕吗 ，他们说‘不怕’；问到如果上学的路上有桥，他们是否还愿意溜索时，他们的回答是‘不愿意’。” 彭臣花了一个星期写完了剧本。剧本送到电影局，一位副局长很重视，他对彭臣说：“彭臣你记住，中国没钱修路、没钱看病、没钱上学这种事情真的太多了，如果你走这种苦情、煽情的路子你肯定这辈子会被淹没掉，你是新导演，你要注意阳光下的苦难。”这个建议为彭氏兄弟后来的电影定下基调：不以苦难为噱头、不以猎奇为卖点，而是着力渲染在艰难的生存环境下人们乐观、积极的人生态度，以及那些缺衣少食的孩子对于知识的渴望、对于未来的向往。 彭氏兄弟逢人就讲“阳光下的苦难”，但没有人愿意投资这部不可能赚钱的“感人电影”。最后，兄弟俩自己投资１０００万，一定要拍这个电影。成龙也不理解兄弟俩为什么一定非要拍电影不可。彭家煌又不厌其烦地把《飞索求学》的故事讲给他听，成龙听了 后只对他说了两句话：“那我能做什么？帮你演那个书记？” 最后成龙演唱了这部电影的主题曲《一路》。为了追求真实感，《走路上学》除了女教师曹曦文外，其他的演员都来自当地。在寻找电影的主人公娜香和瓦娃 ，彭氏兄弟费了不少力气。演瓦娃的丁嘉力是香港演员于荣光推荐的，这个深圳小孩曾经在于荣光的一部电视剧里露过脸，他和彭臣的儿子都是９岁，因为忧郁的眼神胜出。娜香让他们费了不少劲，他们在云南见了许多小女孩，包括张艺谋的“都丽江印象”里的小女孩，都觉得不合适。 最后在六库镇上，当地人介绍说：“我们这里有个阿娜木龄，是政协主席的孩子，还不错。”彭家煌看了这个和自己女 儿都是１０岁的女孩，马上给弟弟打电话说：“娜香有了。” ２００８年３月３号，电影在云南开机。《走路上学》的拍摄场地离《飞索求学》报道地有三十多公里远。“不能在马吉乡去拍是因为环境限制，因为布腊村那个学校比这个还远，而且场地太小，周围都是山、岩石和峡谷 ，摄影机根本就没地方架。后来，我们在六库镇找了个地理环境和布腊村那个学校相似的地方。”彭臣说。 ４３天的拍摄非常艰难，拍摄地没有电，手机没有信号，夜晚还有狼、虎、野猪出没，他们只能每天凌晨４点从住的六库镇开车出发，沿着崎岖的盘山公路，花两个小时赶到拍摄地。戏拍完的那天，彭氏兄弟忍不住溜了一次：“我的手一溜就出血了，因为那个钢绳有很多刺，可当地的那些孩子每 天就是这样溜来溜去的。” 因为没有电影经验，《走路上学》的后期制作花了近１年时间，彭氏兄弟共剪了８个版本，其间他们把一个版本放 给电影局的官员看，对方的回复是：“这么好的片子还不送去参加上海电影节？” 不到两个星期，组委会打来电话通知他们入围。“其实１０００万元投资对于我们不那么重要，关键是我们的梦想成真了，这比能不能回本、赚钱更重要。”电影 节一结束，彭臣就赶到北京，他要参加２５号电影学院的考试。哥哥彭家煌将回到深圳，继续他的广告。让兄弟俩欣慰的是，他们的儿子和女儿与丁嘉力和阿娜木龄成为了好朋友。 链接：《走路上学》根据真人真事改编。讲述了生活在云南怒江边上的小姐弟俩，姐姐娜香为了到对面去上学，每天不得 不溜索过江。弟弟瓦娃是一个７岁的傈僳族孩子，他向往上学却因溜索的危险而被迫呆在家里。对于姐姐每天能和小伙伴一起溜索过江读书好生羡慕。妈妈坚持要瓦娃等爸爸回来带着才可以溜索。可是，在外打工的爸爸总也不回。 终于，没能抵抗住来自对岸的诱惑，瓦娃独自偷偷溜索过江了，看到了心仪已久的学校。没想到，瓦娃溜索过江的秘密居然被第一次来家访的聂老师戳破了。是聂老师送来的那双红雨鞋把瓦娃留在了家里，他答应妈妈和姐姐：有了这双鞋，他就不再偷着溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把这双漂亮雨鞋还给了姐姐。

如何继承与发扬中国传统文化

在世界大民族中，没有一个民族的崛起会象中国民族这样具有文明的正义性与资本的正义性。中国民族没有文明历史的大血债，没有资本掠夺的大血债。中国的崛起完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奋与智慧。不要以为这种伟大的文明情怀是一种迂腐，她是人性文明的高贵所在。一个民族在数千年历史中能够始终如一的保持这种高贵的文明心态，即或是一时落后，即或是曾经屈辱，也无法掩盖她不朽的万丈光焰！——前言 中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，其中中国的古典文化作为最为宝贵的财富，经过长期的积淀，深深扎根在中国这块广袤的大地上，它深刻地影响了中国的政治·经济·文化·军事等等社会生活中的各个方面。 春秋战国时期，各国争雄，人才辈出，思想达到最为繁荣的时期。其中孔孟为代表的儒家学说，老庄为代表的道家学说，墨子的墨家学说，韩非子的法家学说等等都是中国传统文化的重要组成部分，其中的儒家学说对中国的影响最大，长期以来在中国的传统文化中占据着主导地位，历来为统治者所推崇。 儒家文化的核心是“仁爱”“忠恕”。“己所不欲…勿施与人。”在联合国的大厅里，写着一句话，叫金科玉律，“如果你希望别人如何对代你，那你就怎样对待别人”。和孔子的思想是一个意思。“半部论语治天下”。学好半部论语就可以治理好天下了。儒家文化是最适合统治国家，治理老百姓的。中国封建社会延续了两千多年，和儒家文化很有关系。儒家文化对世界的贡献，最直接的，就是造就了日本和亚洲四小龙的经济腾飞。香港、韩国、新加坡、台湾。在这四个国家和地区当中，韩国是当今最彻底的掌握了儒家文化核心的国家。中国不是没掌握，而是近些年又丢弃了

中国的传统文化是一种伦理型的文化，注重道德修养，重视感性，追求的往往是一种不可言传只可意会的境界，这与注重理性的西方文化有着明显的不同。中西方古代对于人性的解释就可以看出这一点，亚圣孟子说人性是德之四端，即“仁` 义` 礼` 智”，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） 道家领衔人物是老子。老子留下的全部文字遗存是五千字的《道德经》。老子的核心是“无为而治”。老子是真正的智者。他教人要柔弱，要愚鲁，要无为，要无我，要居下，要退后，要自然，他的思想看起来很难叫人接受。但恰恰是因为他看到了事物的内容，反面和实质。牙齿与舌头。“自古美人如名将，不能人间见白头。”比较一下张学良。张学良1901年生。西安事变时他刚36岁。当时的东三省保安总司令。人称少帅。这样一个不可一世的风云人物。他居然能在囚禁中活到了101岁。这才是一种真正的了不起。宠辱不惊。能屈能伸。这就叫做笑到了最后。当你遇到危难的时候，当你过不下去的时候，要读一读老子。中国历史上有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来拨乱反正的，都是道家人物。他们的一贯作风，是“功成，名遂，身退，天之道也。”周朝的姜太公，春秋战国的范蠡，汉朝开国的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。诸葛亮又是儒道合一。美国的第一任总统华盛顿，就是成功之后激流勇退。为美国的发展奠定了最好的基础，同时也成就了自己——后

中国传统文化的传承与发展

中国传统文化的传承与发展 摘要 中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,需要我们深入地反思与追问。因此,摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国传统文化,对于开创有中国特色的文化,形成良好的科学发展观,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,具有十分重要的现实意义。 关键词：中国传统文化；保护；弘扬；传承； 一、对中国传统文化的理解 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。 二、理性看待中国传统文化 冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

三、加强对中国传统文化的保护 1保护传统文化必须有选择性 精华与糟粕并存，保护传统文化的过程从本质上说是一种扬弃，是一个取其精华、弃其槽柏的过程． 2保护传统文化的关键是文化创新 随着现代化进程的加快．传统文化发展的空间被压缩了．这其中有诸多因素的影响。但传统文化本身应对不灵活、缺乏创新能力也是一个重要原因。 3保护传统文化离不开政府的大力扶植 政府要极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民团体。加强立法，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。 四、大力传播中国传统文化 保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。 1学校教育活动。 中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。 2利用现代传播媒介宣传 利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 五、结束语

浅论跨文化意识的培养问题与对策

浅论跨文化意识的培养:问题与对策 论文关键词：外语教学跨文化意识途径 论文摘要：在外语教学活动中，有效地培养学生的跨文化意识，增强学生的跨文化交际能力，既是教育工作者的历史使命，也是外语教学改革的一项重大课题。探索在外语教学中培养学生跨文化意识的主要途径，很有现实意义。 语言是一个表达观念的符号系统，在外语教学中重视语言规则教学似乎无可厚非。但是，语言毕竟是人类最重要的交际工具，交际性是语言的本质特征，从这个意义上讲，外语教学的最终目的无疑是培养学习者使用外语进行跨文化交流的能力。长期以来，我国的外语教学大多只局限于词汇和语法层面，忽视了语言背后的文化因素。要使学生真正掌握一门外语，教师在教授外语的同时必须要渗透目标语的国家文化，着力培养其跨文化意识。 一、问题的提出 语言是文化的重要载体和反映，外语教学必然会涉及到两种不同文化之间的碰撞与融合。学习外语的学生应该了解所学语言国家的地理、历史、政治、社会习俗以及思维方式等文化背景知识，这本是一个不言而喻的常识。然而，长期以来，有多少教师积极主动地进行过文化背景知识的传授呢?又有多少教师只凭着一本对文化内容语焉不详的参考书教了一代又一代的学生呢?学生不知John Bull和Uncle Sam 为何物，贻笑大方也就不奇怪了。我们应该认识到，语言水平是综合

知识的汇集，在外语学习中语言本身并不是唯一的困难，缺乏文化背景知识倒常常成为学生理解和表达中的难点和障碍，这就要求教师在培养学生的跨文化意识方面多下功夫。 近年来，有关语言和文化的讨论成为语言学界的一个热门话题，人们越来越多地意识到语言的文化内涵，越来越清楚地认识到外语教学中文化素质培养的重要性。围绕外语教学与文化素质培养的问题主要有三种观点:文化教学从属于语言教学(language teaching with cultural dimension )，文化教学与语言教学同时进行(culture teaching as parallelto language teaching )，文化教学融人语言教学( culture teaching as an integral part of language teach-ing )。这三种观点有一点是共通的，就是在外语教学中一定要有文化内涵。语言的结构规律是在语言交际实践中总结出来的，而语言的交际行为则是在社会文化活动中完成的。不掌握语言的结构规律，就无法进行正确的交际;没有文化内容，就无法进行有意义的交际。如何有效地培养学生的跨文化意识，增强学生的跨文化交际能力，是当今外语教学中所有教师都要面对的一个紧迫问题。 二、途径的摸索 “跨文化交际”的英文说法是intercultural com-munication或。ross-cultural communication。它指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同，因而各自的语言环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等等诸多语