走出书斋走向田野——费孝通谈社会人类学方法论

布.马林诺夫斯基对于费孝通地《中国农民地生活》（《江村经济》）一书给予了高度地评价，认为这是人类学实地调查和理论工作发展地里程碑，从一个微不足道地部落，见一斑而窥全豹，把一个世界上最伟大地国家展现在读者面前.一个民族研究自己民族地人类学是最艰巨地，主观世界和一直以来身处其中不得不受其价值观熏陶地影响，都给研究者作为独立地、冷眼分析地视角带来了干扰，作为一个实地调查工作者，费孝通地成就不可谓不杰出，而在其艰难地考察路途中，他也因事故失去了妻子，为了纪念亡妻为之献身地事业，他坚持完成了江村地考察和论文写作，并一再地寻访，力求科研成果精益求精.

作为获得赫胥黎纪念奖章地杰出社会人类学家，费孝通将应用社会学投射到中国典型农村中，并对研究方法论进行了阐述.其治学严谨足以为后世效仿传诵，他在再访开弦弓村中说道：

“好几个一同去协助我工作地年轻朋友打算盘，摇计算机，开夜车，我们花去地灯油平均是每晚一斤.”可称为治学典范.对此，我摘录其方法论中较为精华地分析，并略作感慨.文档收集自网络，仅用于个人学习

不论在英国还是美国，社会或文化人类学在年代前一直是以当时被欧洲人成为“野蛮人”作为研究对象地.他们把“人类学”实际上等同于“野蛮学”，但并不觉得这是对人类学地讽刺.弗里德曼是想紧紧抓住了马林诺夫斯基在《江村经济.序言》开始就说地该书“将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中地一个里程碑”这句话作为在社会人类学地领域里开创一个新风气地根据.这个新风气就是从过去被囚禁在研究“野蛮人”地牢笼里冲出来，进入开阔庞大地“文明世界”地新天地.文档收集自网络，仅用于个人学习

文野之别，不应过于简单地以西方地种族成见一语把这区别予以抹掉.以一切人类文化都是人类依据自己地生物需要和集体生活地需要而产生地这种基本认识，来消除人文世界中本质上文野地差异.如果我们只讲文野一致也会导致文野无别地错觉，也就是忽视了人本身在文化上地烟花，忽视了人地历史.所以我们既要根本上肯定人类地一致性，也要注意到人类本身还是处在自然地演化过程之中.这个过程首先表现在人在发挥他生物遗传地底子上创造地人文世界，因处境不同存在着各种不同地选择.所以不同民族在社会文化上可以有差别.这种差别也是客观存在地.而且这种差别也曾引起了不同民族在过去地历史里产生了不平等地地位.我们不应当因为反对这种不平等而把差别也根本否定掉.我们既要承认文化本质地一致，也要重视文化形式上地差别.文档收集自网络，仅用于个人学习

一切事物都在一定条件下村子，如果条件相同就会发生相同地失去.相同条件形成地相同事物就是一个类型.

在人文世界中所说地整体并不是数学上一个一个加起而成地总数.统一整体中地个体有点像从同一个模式里印刷出来地一个个糕饼，就是这个别是整体地复制品.生在社会里又在社会里生活地一个个人，他们地行为以至思想感情地方式是从先于他存在地人文世界里学习来地.学习基本上就是模仿，还加上社会力量对个人发生地规范作用，即所谓教育，社会用压力强制个人地行为和思想纳入规范中，一个社区地文化就是形成个人生活方式地模子.这个模子对于满足个人生活需要上是具有完整性地，每个人生活需要地方方面面都要能从这个人文世界里得到满足，所以人文世界不能是不完整地.如果能深入和全面观察一个人从生到死一生生活各方面地具体表现，也就可以看到他所处地整个人文世界了.在实际田野作业里，要观察一个人从生到死一生地行为和思想是做不到地所以实际研究工作是把不同个人地片段生活集合起来去重构这个完整地“一生”，从零散地情境中，见到地具体镜头编辑成整体地人文世界.他所以这样做，是因为每个人在一定社会角色中所有地行为和感情都不应看作是“个人行为”，而都是在表演一套规范地行为和态度.我们都知道每个当父亲地人在他当舅舅时就不是一个面孔.社会人类学者首先要研究地对象就是规范各个个人行为地这个“模子”，也就是人文世界.从这个角度看去，人文世界里地“整体”必须和数学里地“总数”在概念

上区别开来.这是“微型社会学”地基本理论依据.文档收集自网络，仅用于个人学习“关于本地人研究本地文化”，利奇说：“在亲自具有第一手经验地文化情境里作田野作业，比一个完全陌生地外客用天真朴素地观点去接近要观察地事物困难多得多.当者研究他自己社会地一鳞一爪时，他们地事业似乎已被从公众地甚于死人地经验得来地成见所扭曲了”简单地说，自知之难，知己难于知人，后来他收回自己地调子，“尽管我对直接对本人自己地社会作人类学地研究采取消极地态度，我依然主张所有人类学这最重要地见识总是根植于自我地反省.研究‘别人’而不研究‘自己’学术上地辩解是虽则我们起初把别人看成是乖僻，但到头还得承认人们地‘异相怪样’正是我们从镜子里看到自己地模样”，功能派地基本“律令”：众出于一，异中见同，是丢不掉地.人类学这地见识根源还是在自我内省.文档收集自网络，仅用于个人学习

怎样去认识一个和自己文化不同地所谓“异文化”呢？从自己比较熟悉地文化中得来地经验去认知一个不熟悉地文化，这个认知过程并不是套取已知地框架，而是依靠已有地经验和新接触地事物相比较，起着参考系地作用.两者不同之处是参考体系引导在比较重主义新事物地特点，由相同引路，着重注意其差异，就是作为认知地依傍，而不作为范本.如果遇到轶出于已经验范围地完全新鲜事物，作为参考体系地已有经验正可肯定其为新事物，而作为完全新地经验来接受，扩大已有知识地范围.用已有经验作参考体系，在心理过程上就是“反省”.如果把这种参考体系本身有系统地综合起来，也可能就是马林诺夫斯基所说地“文化表格”.依据上面地思路，社会人类学田野作业地对象，实质上并没有所谓地“本文化”和“异文化”地区别.这里只有田野作业者怎样充分利用自己地或别人地经验作为参考体系，在新地田野里去取得新经验地问题.文档收集自网络，仅用于个人学习

微型社会学：以小集体或大集体中地小单位作研究对象去了解其中各种关系怎样亲密地在小范围中活动.

“微型社会学”有它地优点：可深入到人际关系地深处，甚至进入语言所难于表达地传神之意，但是同时有它地限制.在空间坐标上它难于全面反映和该社区有密切联系地外来地辐射，因为社区是通过社会关系结合起来地群体，在这种人文世界里谋取生活地个人已不是空间地一个点，而是不断在扩大中地一堆堆集体地成员，及时在幅员可伸可缩地一堆堆集体中游动着地分子，这是很难用普通几何学图形予以表述地.文档收集自网络，仅用于个人学习

如果我们从空间转向时间，社区地人文世界同样是难用几何形象来加以表述地.这正是社会人类学和历史学争论已久地问题地根子.时间本身，以我们地常识来看，日换星移总是在一条线上向前推进，以个人生命经历来说，从幼到老，不能倒流.这就是我们熟悉地过去、现在和未来后浪推前浪地程序.这种以时间里运行地一切事物总是按照先后次序一幕幕地层次井然地推演地认识框架在社会人类学里也就出现了所谓社会演化规律.把人类地历史看成和其他事物地历史一样像是一条流水线，这线又可以划成若干段，一段接一段，如野蛮、未开化、文明等等.一个人不论生在什么地方，都可以根据他生活上一部分表现，划定他在历史框架里地地位，而推论他全部生活地方式和预测他地未来.但这其实把人文世界看得太机械化和简单化了.对此地反对，并不能说功能主义是非历史主义地.功能主义确是主张一件事物地功能是它对人生活发生地作用，这里所说地作用又被认为是这事物当地当时对个人需要地满足.个人想需要持续地事件和包括地范围也就成了人文世界地时间和范围.因而被认为功能主义地社会人类学可以不讲历史.这是一种误解，在功能地分析里，一件人文世界中地事物都可以存在时间框架上地多重性，即我们习以为常地过去、现在、未来结合在一起地情况.人们对过去地记忆可以因当前地需要而和实际上过去地情况不相符合，而且在当前决定个人行为地心理因素里还包含着对未来地希望和期待.文档收集自网络，仅用于个人学习

任何变迁过程必定是一种综合体，那就是：他过去地经验，他对目前形势地了解以及他对未来结果地期望.过去地经验并不总是过去实事地真实写照，因为过去地实事经过记忆地选择已经起了变化.目前地形势也并不总是能得到准确地理解，因为它吸引注意力地程度常受到利害关系地影响.未来地结果不会总是像人们所期望地那样，因为他是希望和努力意外地其它许多力量地产物.所以我们习以为常地时间三分法，不能简单地运用在分析变动中人文世界.文档收集自网络，仅用于个人学习

研究历史可以把遥远过去地考古遗迹和最早地记载作为起点，推向后世；同样，亦可把现状作为活地历史，来追溯过去.两种方法护卫补充，且需同时使用.文档收集自网络，仅用于个人学习

真正地活历史是前因后果串联起来地一个动态地巨流.“活历史”是今日还发生着功能地传统，有别于前人在昔日地创造，而现在已失去了功能地“遗俗”.文化是在时间里积累而成地，并不是一切都是现在活着地人自己新创地.传统是指从前辈继承下来地遗产，应当属于昔日地东西，但是今日既然还为人们所使用，是因为它还能满足今日之需要，发生着作用，所以它曾属于昔，也属于今，成了今中之昔，至今还活着地昔，活着地历史.这与历史学者咬定历史是一线三维地序列，对于文化传统必须回顾它本身地面目，即追根求底，是存在争论和分歧地.文档收集自网络，仅用于个人学习

利奇代表地年代英国人类学者地流行观点认为：社会人类学地目地是在理解或发现不同人群组合社会以谋取生存及发展地基本原则，组成社会地基本结构和结构中各部分有机配合地规范，即想从各地各时各类地个别人群中去找出集体生活地共同原理.以此为目地，任何正常活动地社区都可以作为取得这些原理地研究对象，对一个单身进行田野作业地社会人类学者来说，为了观察地更精细和深入，要求他能接触到社区里地一个个人，观察他们地行为、感情、思想和希望，所选择地研究对象就贵在全而不再大了.这应当是强调个人进行田野作业地“微型社会学”地理论出发点.文档收集自网络，仅用于个人学习

如果研究者地目地不是在发现一般地文化和社会结构原理，而是认识一个具体地国家、地方或村子，即一个社区地情况，这些研究者就需要运用一般原理工具区理解和说明一个或大或小地具体社区里人们地生存情况和发展前景.前者可说是纯科学（纯理论）地研究，后者可说是应用科学地研究.如果要组织有效果地行动并达到预期地目地，必须对社会制度地功能进行细致地分析，而且要同它意欲满足地需要结合起来分析，也要同它们运转所以来地其它制度联系起来分析，以达到对情况恰当地阐述，这就是社会科学学者地工作.所以社会科学应该在指导文化变迁中起重要地作用.文档收集自网络，仅用于个人学习社会变迁和改革，既少不了理论研究者，而应用学者也是不可或缺.我们常听到大众对于理论家和空想者地批判，是因为在面对晦涩地科学阐述时，无法让其具有深入民众地普世意义，将高屋建瓴与普及民众地双重目标混为一谈了.但其实科学要想精确凝练具有其理论意义地价值，它将很难为民众所掌握.真正深入民心地就需要应用学者或者说实干家将其落实于实践，为人民谋了多多少少地利益.在此意义上，我们也不难看出，为何共产党地革命纲领较之于早期国民党地“三民主义”更算得上是强意识形态了，除了与宗法一体化中政治、经济在当时相对较为适应以外，另一部分原因就是出在民众普及上.文档收集自网络，仅用于个人学习

在《兴盛与危机》《开放中地变迁》这两部论中国社会超稳定结构地著作中，虽未费大笔墨阐述其研究和选择地方法论，但是在功能主义地比照下，不难发现，金观涛也在一定程度上是功能主义地，政治、经济、文化三位一体，形成了超稳定地宗法一体化结构，而两千多年地历史变迁，便正是三者相生相克、相互适应、相互调整地历史过程，而正如马林诺夫斯基所言地“活历史”一般，现在我们地社会仍处于变迁中，宗法一体化结构依然大展者拳脚，调节着社会地洪流趋势.正如费孝通在时间角度对“微型社会学”地阐述：任何变迁过程

必定是一种综合体，真正地活历史是前因后果串联起来地一个动态地巨流.文档收集自网络，仅用于个人学习

“微型社会学”着眼地完整地社区，小而完整，而着眼于整个中国社会地“宏观社会学”则是其延展地指数性放大，在涉猎了金观涛地大历史观和费孝通地应用功能观之后，你会发现，不管是研究对象地大小，还是层次多寡，结构难易，其核心地思想总是离不开一个“合”字.价值观、社会观、哲学观地相互调和、政治、经济、文化地三位一体化，都体现着变迁地渐进式发展，三者亦步亦趋，曲折反复，充满丰盈柔性，这也是人文世界之于刚性物理世界地魅力所在吧.文档收集自网络，仅用于个人学习

文章源自：文档收集自网络，仅用于个人学习

第十三章 民间文学的田野作业和科学写定

第十四章民间文学的田野作业和科学写定 田野作业，又称野外作业或田野调查，作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相应的到被调查对象所在地收集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境采集调查的方法。 民间文学是或在人民口头、直接参与人民生活的一种特殊的文学，它不仅是一种文学现象，而且是与整个人民生活密切相关的文化现象。民间文学的这种特性决定了田野作业在这门学科中的必要性和重要性。对民间文学的学习和研究不能仅仅坐在书斋里进行，还必须深入实地进行调查研究。因此，我们应该学习民间文学田野作业的基础知识，掌握田野作业的基本技能。 第一节田野作业的形式和规则 一、民间文学田野作业的形式 民间文学田野作业按其调查的内容大致可分为全面普查、专项调查、专题调查、专访调查等形式；按其采录的方式又可分为随机采录、定居采录和采风队采录等形式。 1、全面普查 全面普查是一种以特定区域内的民间文学为对象进行的全面综合调查，如对某一国家、某一民族、某一城市、某一乡镇、某一村庄等区域内的民间文学活动作全面的调查。 2、专项调查 专项调查是一种以民间文学中某一种体裁的作品为对象进行的特别调查，如神话专项调查、传说专项调查、故事专项调查、史诗专项调查、歌谣专项调查等。 3、专题调查 专题调查是指为研究的需要在一定时间内对对某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行较为全面、深入的调查，如女娲神话、蛇郎故事、民间故事叙事的三段式结构、民歌的五句子结构等。 4、专访调查 专访调查是对民间文学领域中具有一定影响或代表性的人物进行全面采访调查。例如对民间故事家、民歌手、民间文艺理论家、采录家等人物进行专门采访调查。 5、随机采录 随机采录就是在事先没有拟定采录计划、没有预约采录时间和地点，更没有预约具体的采录对象的情况下，在从事其他活动时（如外出旅行、吃饭或娱乐）抓住机会，即兴进行的民间文学采录活动。 6、定居采录 定居采录是指采录者长期定居在某个地区，对所在地区的民间文学进行全面深入的采录工作。这种采录方式由于长期置身被采录对象之中，有利于深入扎实地开展采录工作。 7、采风队采录

农村社会学作业

《农村社会学》作业 答： 1.台州当地农村社会分层的现状： 我们依据社会资源的标准，把我们当地农村居民分为四大阶层：上层（精英阶层）、中上层（代理人阶层）、中层（普通村民）以及下层（弱势群体）。社会资源的内容包括象征性资源和经济资源，而测象征性资源的指标是社会权力。因此，我们分层的指标体系实际上是经济资源与社会权力的综合，而这种综合在农村社区最直接的体现就是个人生存权利与发展机会的受保障程度。 精英阶层：是指直接握有社会资源的人，这种人的生存权利和发展权利都会得到最充足的保障。主要包括农村管理者骨干、私营企业主、村集体经济的负责人、农村的种养殖大户等，也就是我们通常所谓的农村政治精英、经济精英、社会精英。这些人是农村政治、经济、社会生活的组织者和管理者。精英阶层有几个共同的特点：首先，他们摆脱了生存压力，在经济上较富裕。从理论上讲，只有在一定经济基础之上的人才会有参政的欲望和闲暇。其次，他们的活动范围在很大程度上都是超社区的，因此他们的社会关系网络也相应超出了社区的控制。再次，他们社会关系网的质量较高。也就是说他们交往的层次要高于普通村民，因此他们获得发展的机会也远远高于普通村民。 代理人阶层：是指那些间接握有社会资源或掌握社会资源中某一小的方面。代理人阶层的生存权利首先是得到保证的，另外，他们的发展机会虽然比不上精英阶层，但也超过普通村民。代理人阶层的功能主要有两个方面：其一是代表农民完成某方面超社区的交往；其二作为中介人为普通农民与某个机构或某精英人物建立联系。与精英阶层不同的是，代理人阶层虽然也拥有超社区的社会关系，但它的重量和层次要低于精英阶层的关系网，而且他们的生活重心也是农村社区。 中层即普通农民：普通农民是指那些拥有少量经济资源和社会关系网的农村居民。这些人的生存权利得到了一些保障，解决了温饱问题。但是他们的发展权利受到很大限制。普通居民由三部分人组成，一部分是所谓的身份农民。这些人只是名义上的农民，他们的收入主要来源于小的工商业、加工业、副业等而不是以家庭农业收入为主。一部分是职业农民，也就是“纯农户”。还有一部分人介于两者之间，我们称之为“半职业农民”，他们在经营家庭农业的同时，也外出务工或做雇工。身份农民是普通村民中的上层，他们中的某些人是代理人阶层的主要来源。职业农民和半职业农民是村民自治的主体和基础，他们的态度将决定村民自治的成败。

《乡土中国》费孝通——读书笔记摘抄

《乡土中国》 《乡土本色》 1.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子 2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态 3.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了 4.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会 5.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗 6.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则 《文字下乡》 1.教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境 2.文字本身比较易于走样，所以需要文法和艺术来否定和限制词，字之间的意思 3.因此在每个特殊团体的中，必有他们的特殊语言，有许多别种语言所无法翻译的字句 4.人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去——社会共同的经验积累，也就是文化 5.无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活 6.只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结 7.乡土社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套 《差序格局》 1.这里所谓的“私”的问题却是群己，人我的界限怎样划分的问题

2.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家 3.中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小 4.西洋社会不是人情冷暖的问题，而是权利的问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情 5.在差序格局中，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的 6.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的额，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义 7.西洋社会，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体 8.仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相 9.传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了 10.在差序格局中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来 11.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的 12.家必须是延续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束《男女有别》 1.感情通常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中 2.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动改变了原有的关系，这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动

乡村社会学作业4答案

乡村社会学作业4答案 (2008-11-11 16:10:24) 转载 分类：教学资源 标签： 杂谈 乡村社会学作业4答案 一、单项选择题： 1. B 2.C 3.A 4.C 5.C 6.B 7.A 8.A 9.D 10.B 二、多项选择题： 1.ABD 2.ABDE 3.BCE 4.ABC 5.ABCD 三、名词解释： 1.社会流动 所谓社会流动，是指人们在社会关系空间中从一个地位向另一地位的移动。 2.社会问题 社会问题是指社会关系或环境失调，致使社会全体或部分成员的正常生活或社会进步发生障碍，从而引起人们关注，并需要采取社会力量加以解决的问题。3.越轨行为 越轨行为又叫离轨行为或偏差行为，是社会行为的一种类型，是社会学研究的一个重要问题。越轨行为是指违反或偏离社会规范的所有行为。越轨行为仅仅是指违法或违纪但尚未构成犯罪的行为。 4.社会保险

社会保险是指国家通过立法建立的对劳动者或其他公民在生、老、病、死、伤残、失业以及发生其他生活困难时给予一定物质帮助的制度。 5.社会现代化 社会现代化是指人们利用近、现代科学技术全面改造自己生存的物质条件和精神条件的过程。 四、简答题： 1.农村社会流动的原因？ 答题要点： （1）生产力的发展、农业产业结构优化、乡镇企业发展，这是乡村社会流动的根本动因。 （2）城镇化速度加快，这是乡村社会流动的又一动因。 （3）随着社会主义市场经济的建立和完善，市场因素正逐步扩大，权力因素逐渐减弱，这是乡村社会流动的又一动因。 （4）城乡二元社会结构导致的城乡差别、工农差别，这是乡村社会流动的又一动因。 2.简述乡村环境问题的现状、成因及解决的办法？ 答题要点： 生态环境问题是指由于人类的生产活动和社会活动对生态环境的干预和影响，导致生态系统中各部分内部及相互之间的联系呈现不协调乃至对立的状态，它使人类的正常生活受到干扰，严惩时甚至威胁人类的生存。 我国乡村生态环境问题的现状： 环境污染严重。工业废弃物特别是乡镇企业排放的“三废”以及不合理地大量使用化肥、农药和其他化学产品是造成乡村环境污染的重要原因。

费孝通乡土中国读后感3000字5篇

费孝通乡土中国读后感3000字5篇 《乡土中国》读后感3000字 这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前

田野调查笔记

篇一：田野调查方法 田野调查（field research ）的基本方法 田野调查最初来自于人类学的“田野工作”（field work），是人类学特有的研究方法，这种深入到研究现象实地进行调查的方法，在20世纪初发展成为社会研究的主要方法之一，但是普及为社会科学各个领域的主要调查方法，则是中国社会科学界发展的独特现象。 （一）不是所有社会科学都需要“调查” 这一观念的破除是在黄宗智先生主讲的《中国农村研究》的课程上。那是第一堂课，学生来自北京各著名高校的各种专业，黄先生让大家讲一讲自己的专业、学术方向、研究设计等。一轮讲下来，黄先生提了一个问题，“大家注意到每个人在谈自己的研究时，提到最多的研究方法是什么？”一回想，我们都傻眼了，因为几乎每个人都提到了“我要去调查”。而大家的专业真是五花八门，有以“社会调查”为主要研究方法的社会学、人类学，也有较接近的经济学、政治学等，还有基本挨不上的中文、历史与哲学。黄先生就笑了，说在美国的大学里，除了社会学专业的学生会天天把调查挂在嘴上，其他专业的学生很少使用“调查”的方法，除非他的研究问题要求必须使用“调查”的方法，而这种情况是比较少见的。为什么，在中国大陆，几乎所有学科的学生，一谈到研究方法就必谈调查法而不是其他呢。这与毛泽东1930年代做过几次调查，并且自上而下大力倡导做调查有着根本的联系。以至于今天，就连从未接触过调查方法的人，都能随口来几句“没有调查就没有发言权”之类的语录。但是正在大学里接受教育，学习如何研究的学生们，如果把这种“调查法”当作是真正的社会调查，并视为学问的来源之一，可真是大错特错了。 究其词源，并参考实际方法应用，社会科学领域并没有单独的“调查”方法，或者“田野调查”方法，经常使用并有严格学术界定的是在欧美经常被使用的social survey[1]，中文通常译为“社会调查”的一词。这是一套随着抽样方法和问卷方法发展而成的结构化的资料搜集方法，常常被称为抽样调查或者问卷调查。也就是说，真正的“社会调查”指的是，根据抽样方法选取出有代表性的样本，然后用预先设计好的询问方式来搜集社会事实数据。因此，毛泽东所采用的直接到农村去，挑选农民进行谈话、开展座谈会等的方法，并不是严格意义上的社会调查方法。我们经常在方法教科书上看到的“典型调查”，是根据毛泽东的调查方法概括总结出的具有中国特色的个案调查方法。 由此，我们可以清楚地看到，只有以抽样为基础，问卷为询问的结构化资料搜集方法，才是真正意义上的“调查”。这种方法显然不是所有社会科学的学科都需要并且经常用到的方法。比如文史哲，就完全没必要采用抽样与问卷的方法进行资料搜集；法学、政治学、公共管理学等也并不经常使用这种结构化的“调查”方法；经济学、教育学、心理学等也是根据研究主题才会用到“调查”方法。“社会调查”相对来说，其实是社会学常用和必需的搜集资料的主要方法。 （二）田野调查与实地研究 社会研究的四种研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是实地研究（field research），也就是我们通常所讲的“田野调查”。其实翻译为田野研究也许更恰当，但是实践当中大家都习惯称作田野调查，基本上没有使用“田野研究”这一概念的。“田野调查”最早是由人类学和民族学方法发展而来，被用于研究非本族文化和相对原始部落群体，后来被社会学家们拓展用于研究本民族文化、都市社区、亚文化群体甚至是现代生活等方面。随着研究领域的不断扩大，“田野”这一概念的外延也在不断扩展，从太平洋上的岛屿到都市中的意大利社区，从异文化的部落到本民族的村落，再到快速工业化过程中的“城中村”，“田野”无处不在。所以，这一概念从最初的在异文化中、在部落里、在田间村头上做调查，已经发展到只要你走出书斋，进入研究对象工作生活的环境中去，就已经在“田野”中了。而“田野工作”（field work）可以简单地理解为，在田野中调查时所做的全部工作，而不是另外一种调查方法。所

农村社会学形成性考核

农村社会学形成性考核（1） 1. 基本社会化是一个人从出生到他成为一个基本合格的社会成员的过程。从人的生理、心理发展进程来看是从婴儿到青年的成长过程，是从一个生物体（完全的生物人）变为社会生物体（社会人）的过程。 √ × 2. “三农”是指农业、农民和农村。 √ × 3. 中国经济“新常态”表现为中国经济必然从高速增长专项中高速增长，从结构不合理专项结构优化，从要素投入驱动转向创新渠道，从隐含风险转向面临多种挑战。 √ × 4. 社会的构成要素包括具有一定社会关系的人、社会活动、一定的区域、设施设备和文化。 √ ×

5. 费孝通在《小城镇大问题》一文中提出“无信息不发展”的命题。 √ × 6. 一个人从出生到成为一个基本合格的社会成员的过程,我们称之为( )。 基本社会化 继续社会化 再社会化 终身社会化 7. 一个人同时担任了几种角色,而角色对个人的期待发生了矛盾,难以协调这种现象称为( )。 角色混淆 角色紧张 角色冲突 角色失败 8.

社会学在我国高等学校和研究机构恢复的时间是( )。 1977年 1978年 1979年 1980年 9. 20世纪20年代到30年代,我国最有名的乡村建设运动是山东乡村建设运动和华北平民教育运动,其领导者分别为( )。 杨开道李景汉 李景汉吴文藻 梁漱溟晏阳初 吴文藻费孝通 10. 被认为是首创的、合乎科学的、系统的农村社会学研究报告——《一个农业社区的解剖》的作者是( )。 亨德森 巴特菲尔德 萨姆纳 加尔平 11.

提出“社会学”一词的学者是( )。 孔德 斯宾塞 马克思 圣西门 12. 最早出现“社会学”一词的著作是( )。 《社会学》 《实证哲学教程》 《资本论》 《共产党宣言》 13. 农村社会成员的主体是( )。 农村居民 农村社会成员 农民 乡镇企业工人 14. 从我国行政管理体制来看,被认为农村社会的主要形式是( )。

社会学概论网上作业题目(有答案)

任务1 单项选择 1/32)、“不同的社会成员或社会团体为了各自获得同一目标而进行的相互作用方式”指（）(2分) A、冲突 B、顺应 C、竞争 D、合作 (2/32)、人类社会与动物社会的本质区别是（）。(2分) A、语言 B、直立行走 C、思维 D、劳动 (3/32)、在人的个性的形成过程中，生理、心理因素都以（）为中介发挥作用。(2分) A、主观因素B、社会因素C、客观条件D、自然环境 (4/32)、社会学把社会作为一个系统整体来看待，一个社会群体不是个人的累加而是（）。(2分) A、数量规模的体现 B、个人关系的总和 C、结构的总和 D、关系的集合 (5/32)、社会学作为一门独立的社会科学，产生于（）年代。(2分) A、19世纪30年代 B、19世纪60年代 C、19世纪40年代 D、19世纪50年代 ( 6/32)、“工作安定”属于哪种需要。（）(2分) A、生理的 B、自尊的 C、安全的 D、归属的与爱的 (7/32)、文化是指（）。(2分) A、人类创造的物质财富 B、人类创造的所有财富 C、人类学到的科学知识 D、人类遵循的行为规范 (8/32)、（）翻译斯宾塞的《社会学的原理》定名为《群学肄言》。(2分) A、康有为 B、严复 C、吴文藻 D、费孝通 (9/32)、马克思认为，（）是其他一切交往的基础。(2分) A、经济交往 B、国际交往 C、政治交往 D、人际交往 (10/32)、人的社会需要产生的最基础、最原始的条件是人的（）。(2分) A、物质需求 B、生存需要 C、生理需求 D、规则需求 (11/32)、马斯洛于1943年出版的《调动人的积极性的理论》一书中首次提出了（）。(2分) A、需要层次论 B、宏观需求理论 C、激励理论 D、社会需求理论 (12/32)、从一岁半到六七岁的阶段。该阶段，作为能够进行思维活动的人来说，是开动和运转思维机器进行实际运算操作的准备阶段，是（）。(2分) A、感知运动阶段 B、形式运算阶段或命题运算阶段 C、前运算阶段 D、具体运算阶段

社会学概论(奥鹏高起专离线作业)

期末作业考核 《社会学概论（高起专）》 满分100分 一、名词解释（每小题5分，共20分） 1. 社会分化 答：是指原来承担多种功能的某一社会单位变为承担单一功能的多个单位，以及诸社会单位由地位相同变为地位相异的现象，即功能专一化与地位多样化。 2.社会互动 答：是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间通过信息的传播而发生的具有相互依赖性的社会交往活动。 3.文化堕距 答：是指社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象。亦称文化滞后或文化落后。 4. 角色冲突 答：是指在社会角色的扮演中，在角色之间或角色内部发生了矛盾、对立和抵触，妨碍了角色扮演的顺利进行。 二、判断对错并说明理由题（每小题4分，共20分） 1. 优抚安置制度是中国政府对以军人及其家属为主体的优抚安置对象进行物质照顾和精神抚慰的一种制度。 答：对。社会优抚安置制度作为我国社会保障体系的特殊部分，实施范围仅限于社会中备受尊敬而又有光荣身份的群体，即复员转业军人、伤残军人、现役军人及其眷属以及为国捐躯军人的遗属。此项制度的实施，不仅有利于社会安定，并且有利于国家安全。在我国，社会优抚安置制度涵括的项目主要有：拥军优属活动，伤残军人安置，退役军人就业安置，军人抚恤，军烈属优待，军用两地人才培训等等。 2.人民调解制度属于社会保障手段中的社会调节。 答：错。人民调解制度是中国共产党领导人民在革命根据地创建的依靠群众解决民间纠纷的，实行群众自治的的一种自治制度。它是人民司法工作的必要补充、得力助手。现在该制度是指在人民调解委员会主持下，以国家的法律、法规、规章、政策和社会公德为依据，对民间纠纷当事人进行说服教育、规劝疏导，促使纠纷各方当事人互谅互让，平等协商，自愿达成协议，消除纷争的一种群众自治活动。

《费孝通 乡土中国》系维着私人的道德

中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母。为了要贯彻这“平等”，基督教的神话中，耶稣是童贞女所生的。亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了。其实这并不是“无稽之谈”，而是有力的象征，象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无私的。每个“人子”，耶稣所象征的“团体构成分子”，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的是“天父，就是团体。——这样每个个人人格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有。在这基础上才发生美国独立宣言中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。” 可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志时，还得有人来代理。“代理者”Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志的牧师是Minister，执行团体权力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的。在基督教历史里，人们一度再度的要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。同样的，实际上是相通的，也可以说是一贯的，美国独立宣言可以接下去说：“人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，需由受治者的同意中产生出来；假如任何种政体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。”

张睿田野考察课程报告

1.课程主要内容 田野考察，又称“田野工作”（Fieldwork）或田野调查,是经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过参与观察、深度访谈、住居体验等方式，与被研究者经过一段长时间的了解，获取第一手资料的过程。从方法论的角度看，田野考察属于一种定性研究范式。田野考察是来自文化人类学基本研究的方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为田野考察。田野考察涉及的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、文学、哲学、民俗学、艺术学等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。 一、运用艺术人类学方法研究设计艺术的三个基本思路 第一，从设计行为切入。 对行为关注可以获取对设计现象的一系列认识，如价值观、信仰、习俗、方式、过程、经验等等。格尔兹认为，在人类学研究中，“必须关注人，而且要有某些精确性，因为文化形态正是在行为之流中得到表达的。当然，它们同样也在各种人造物和各种思想状态中得到表达”。设计艺术的人类学研究并不关注那些经典的、宫廷的、为特殊阶层所享用的那种人造物，而是关注那些普通阶层所用的、一般的、生活中常备的人造物。研究者更要关注人，把设计制造者、使用者当作一个文化“信息体”，围绕他们的思想行为，发掘设计的新意义。 第二，注重设计文化现象。 文化是人类学研究的中心概念，不论古代还是现代，人类之间最重要的区别是文化。文化通过共有的意义和价值让一些人生活在一起，艺术设计所以具有特殊性，也是因为受到了潜藏于生活中的文化影响。因此，对于设计的人类学研究来说，应把设计文化作为理解人类设计活动的中心，这些包括工匠行会组织、仪式与习俗、禁忌与家庭社会、传承方式等。这些方面都与设计紧密结合，它们之间也有密切的关系，整体地把握这个相互关联的系统非常重要。我们要注重设计文化现象对设计传播的作用、设计的比较以及设计价值观等方面的研究。 第三，场域体验的操作方式。 设计的人类学研究可以遵循民族志研究的方法，基本前提是亲历性、整体

12农村社会学

12农村社会学

中国农业大学网络教育学院 2011年12月—2012年6月学期 《农村社会学》课程论文 题目： 一、论述费孝通小城镇思想的主要内容和意义。 写作提示： 1. 费孝通小城镇思想提出的背景； 2. 费孝通小城镇思想的主要内容； 3. 费孝通小城镇思想对中国城镇化和城乡关系的意义。 参考文献： [1]费孝通.论小城镇及其他[M].天津:天津人民出版社，1986 [2]朱启臻.小城镇建设[M].北京：中央广播电视大学出版社，2005 [3]韩明谟.农村社会学[M].北京：北京大学出版社，2001 二、论农村社区发展的趋势。 写作提示： 1. 农村社区的含义； 2. 农村社区发展的含义； 3. 农村社区发展的几个趋势。 参考文献： [1]朱启臻.农村社会学[M].北京：中国农业出版社，2009 [2]韩明谟.农村社会学[M].北京：北京大学出版社，2001 [3]程贵铭.农村社会学[M].北京：知识产权出版社，2006 三、调查村民选举中的问题。 写作提示： 这是一篇调查报告，可自拟题目：如某某村村民选举调查。主要描述存 在哪些问题，并提出应对对策。 参考文献： [1]刘友田.村民自治:中国基层民主建设的实践与探索[M].北京：人民 出版社，2010 [2]徐付群.村民自治现状与案例分析[M].北京：海洋出版社，2001 [3]詹启智.村委会选举与乡村政治[M].北京：中国农业出版社，2006 四、试论“农业问题是社会问题”。 写作提示：

1. 社会问题的判断标准； 2. 农业问题的表现； 3. 农业问题是社会问题的条件。 参考文献： [1]朱启臻.农业社会学[M].北京：社会科学文献出版社，2009 [2]朱启臻,赵晨鸣.农民为什么离开土地[M].北京：人民日报出版社， 2011 [3]朱启臻.农村社会学[M].北京：中国农业出版社，2009 五、论农村社会保障的必要性。 写作提示： 1. 介绍农村社会保障的含义； 2. 从农村特点、农户特点和社会保障的功能等方面论述农村社会保障的 重要意义。 参考文献： [1]李强.当代中国社会分层与流动[M].北京：中国经济出版社，1993 [2]郑功成.中国社会保障论[M].武汉：湖北人民出版社，1994 [3]任宝平.中国社会保障模式[M].北京：中国社会科学出版社，2001 具体要求： 1．从以上五个题目中任选一题进行写作，要切中题目。 2．论文字数3000字以上。（专科2500字以上） 3．论文要有充分的实证资料，避免空对空，提倡使用本人调查的第一手资料，亦可适当用二手资料。 4．理论联系实际，结合课程内容，联系农村实际，做到立论正确、主题明确、中心突出、论述有据。 5．论文要求规范化： 标题——内容提要（100—150字）——关键词——正文——参考文献 6．论文要求结构严密，语言流畅，富有哲理，要体现学术性，不能用文学语言，也不能公文化。 7．引用资料要注明出处，文章最后列出参考文献，否则扣分。题目所给参考文献仅供参考，论文写作不限于这些参考文献。 8．不在上述选题范围内写作，以及复制、抄袭别人论文，论文内容雷同者均以零分计。

费孝通《乡土中国》阅读练习及答案及答案(二)

费孝通《乡土中国》阅读练习及答案及答案（二） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。—— 这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡—— 吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以

中国农村发展理论与实践_在线作业_4

中国农村发展理论与实践_在线作业_4 一、单选题 1.(5分) 社会保障的主体是（）。 ? A. 社区 ? B. 单位 ? C. 组织 ? D. 国家 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 答案D解析 2.(5分) 适宜人口理论的提出者是（）。 ? A. 贝尔 ? B. 马克斯韦伯 ? C. 迪尔凯姆 ? D. 索维 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 答案D解析 3.(5分) 二元经济结构的最早提出者（）。 ? A. 美国经济学家刘易斯 ? B. 荷兰经济学家博克

? C. 美国社会学家英格尔斯 ? D. 美国经济学家诺斯 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 答案A解析 4.(5分) 人力资本理论的提出者是（）。 ? A. 刘易斯 ? B. 舒尔茨 ? C. 罗吉斯 ? D. 帕森斯 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 答案B解析 5.(5分) 在我国第一个提出《乡村自治》的学者是（）。 ? A. 费孝通 ? B. 杨开道 ? C. 梁淑溟 ? D. 晏阳初 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 展开解析 答案C解析 6.(5分) 《里约热内卢宣言》通过的时间是（）。

? A. 1992年 ? B. 1998年 ? C. 1988年 ? D. 1993年 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 答案A解析 7.(5分) 《可持续发展的农业和农村丹波宣言和行动纲领》发表的时间是（）。 ? A. 1985年 ? B. 2000年 ? C. 1991年 ? D. 1990年 得分：5 知识点：中国农村发展理论与实践 答案C解析 二、多选题 1.(5分) 城乡统筹发展主要包括（）。 ? A. 统筹城乡劳动就业 ? B. 统筹城乡投入 ? C. 统筹城乡产业结构 ? D. 统筹城乡社会事业 ? E. 统筹城乡生产布局

费孝通《乡土中国》读后感

费孝通《乡土中国》读后感 费孝通《乡土中国》读后感《乡土中国》是费孝通老先生根据解放前夕中国社会现实状况在上世纪四十年代所完成的着作。书中详细阐述了费老在深入中国乡村社会后，于基层中洞悉的彼时中国的社会特点。费老在书中从政治，如无为政治、长老统治；经济，如乡土本色、血缘和地缘；文化，如文字下乡、家庭、男女有别等方面进行说明。虽然很多写实的描述早已时过境迁，不适用于如今高速发展的社会，但它对当今学者对那个时候的社会状况的研究仍然有着巨大值，也对当代中国社会发展有着重大的借鉴意义。费老首先在第一篇的乡土本色中引出他对于“乡土”的概念——社会基层的乡土性，土是指泥土、是乡里人谋生的工具。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，费老写得好，这是因为他们世世代代都囿在土地上、耕种活动的分工程度也浅得很，可以自己自足的人们自然是流动性小、社会变迁速率小。我认为，从全书来看，费老的乡土社会从某种程度上说应该就是我们的传统社会。上千年的封建社会中，小农经济一直是我们的经济形态，生产力的发展是缓慢的，传统是一种不易被打破的东西，所以我们有着农业的本性。在这种慢节奏的生活中，我们周围都是熟悉的人，完全不需要去耗费时间精力来适应陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我们产生了活动范围的限制性，形成了稳定封闭的邻里关系。熟人相见就打声招呼，法律、合同什么的是面对陌生人时才会有的，所以乡土中国才不是个法制社会，我们“生于斯，长于斯”。而对于现在，许多原本世代以务农为生的家庭里的年轻人甚至父辈母辈放弃家乡里的土地，涌进城市务工。这不得不说是社会发展而形成的结果，表面上似乎他们应该会得到与城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下来的传统，他们是基层社会里的人们，与城里人似乎显得“格格不入”。所以在今天，他们与城里人还是不一样的，他们的权益在一定程度上得不到维护，他们的生活得不到保障，我们的社会并未成为一个真正的法制社会！在文字下乡中，费老则是选择了现身说法。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们自己的生活，而对于城市的文明生活自然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和包谷、不会下河摸鱼、不会猴子上树一样，没有什么值得取笑的。()之前也说到，乡土社会是熟人的社会、是“面对面的社会”，各家各户独立自己、见面也只用打招呼而已，语言是足以解决他们的一切问题的。这样想来，文字对他们来说就并不是必要的了。推行“文字下乡”于费老看来，似乎有些“削足适履”了。但在这推行过程中，我们要找对方式，文字是文明的象征，是社会现代化的重要标志，因此，费老并非反对推

走向田野与社会_社会史研究的本土化取向

走向田野与社会: 社会史研究的本土化取向 邓宏琴 [摘 要]在区域社会史研究中,实现研究理论的本土化!已经成为目前学界的普遍共识。?走向田野与社会#正是此种学术理路影响之下的结果。在实证研究的基础之上,作者提炼出区域社会史眼究的理论与方法,即进行区域社会史研究,首先要把握区域特性,注意区域内在的历史分期,并要从长时段对区域史进行把握。同时,区域史研究需要有整体性!的关照,从社会史角度重新审视政治史、制度史,注意考察社会史的政治语境!是实现整体性!的有效路径。另外,通过田野考察,既可发现新的问题意识、搜集到具有区域个性的材料,又能加强对历史的理解与感悟能力。这种史料、研究内容、理论方法三位一体的区域社会史研究或可概括为走向田野与社会!。 [关键词]区域社会史;山西;田野;社会 [中图分类号]K09 [文献标识码]A [文章编号]1007?1873(2008)06?0173?04 [作者简介]邓宏琴,博士生,山西大学中国社会史研究中心 030006 本土化!是近年来社会科学研究中的一个核心词汇。众所周知,西方理论对中国现代学术的发展影响至深,学者在进行学术创作时,常常会有意无意地从西方理论中寻求答案,或者套用西方理论框架解释中国的历史事实。对于完善而成熟的西方理论,我们无法视而不见,但若将其奉为圭臬,不加思辨审慎地运用,不仅无助于学术的发展,使中国学界的研究成为西方社会科学理论的注脚,而且也伤害了自身的学术品质。目前,这种趋向已经开始逆转,许多学者避免西方理论的简单嫁接,努力从中国历史事实中提炼问题意识和阐释模式,以建构本土化的学术理论。走向田野与社会,开展区域社会史研究是行龙先生在?走向田野与社会#(生活 读书 新知三联书店2007年版)中对如何实现本土化理论的回答。在论著中,作者注重对社会史、区域社会史发展脉络的梳理和理论反思,并在实证研究的基础上提炼出区域语境中的本土化理论和研究方法。 区域社会史研究强调挖掘区域历史的内在发展脉络和运行机制。水!是至关山西历史发展的主线,并因此而形成水利社会!。社会史研究以人口问题为起点,作者在国内较早出版了近代人口史研究的专著,在长期的研究过程中积累了人口、资源、环境之间互动的问题意识,并最早倡导从社会史角度开展中国人口、资源、环境史的研究。明清时期的山西人口稠密而水资源严重不足,生态环境趋于恶化,各流域村庄常常因争水而发生械斗事件,所以水!不仅至关个人的生存,而且是整合流域村庄的家庭、邻里、村际关系、地域联盟的纽带,也是影响当地各种社会关系冲突与分化的重要因素。以流域为主线形成的区域社会具有不同于其他社会发展模式的空间结构和社会秩序。从治水社会!到水利社会!,凸显的是研究视角的转换和研究程度的加深。山西的集体化时代也颇有特点,从抗日战争时期太行山区李顺达的第一个互助组到农业学大寨!,可谓一路风光,家喻户晓,是全国的典型,也是研究集体化时代中国农村的资料库(第32页)。水利社会!和集体化时代!是作者对山西区域特性的理论概括。 不同的研究主题有不同的时间尺度,也有不同的时段划分,区域史的研究要重视分期问题(第30、46页)。元末明初的战乱使全国人口总量有所下降,尤以中原为甚,但山西此时因少受战乱,人

我看费孝通及其《乡土中国》(一)

我看费孝通及其《乡土中国》(一) 引言 时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。费孝通与“乡土中国”情结 读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。 能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是

当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程——从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。⑴但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美国教授阿古什（A.D.Arkush）在《费孝通传》里面写的那样： 费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从感情上并不否定中国文化。他是在不背弃他小时所受的传统教育的情况下，没有遇到什么困难就获得西方知识的。他的父亲留学日本意味着，是父亲而不是他的儿子们代表了从传统教育向现代教育转变的一代，费孝通不像其他人那样，与旧脑筋的父辈们在感情上格格不入。他不属于参加“五四”运动的一代，但他继承了“五四”新文化运动的传统，他自然而然地接受了反封建思想。 在《乡土中国》一书中，费孝通先生更是从普通乡下人的土气入笔，