证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。学空性并
证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。学空性并不会让人变得麻木、冷漠、厌舍众生，反而会更加哀愍众生。不然就一定是修偏了。
众生都在迷梦里轮转，非常可怜。可怜之处就是世间法本无实义、本无可贪，但众生著在世间法的假相上，不断地虚妄分别、取舍妄动，由此起惑造业，就造成漫无边际的轮回。这苦的轮转在没有见到实相之前，并不会自动停止，所以众生都陷在漫长的苦难中。这时就油然悲愍众生，发愿尽未来际救度众生，祈愿怎么给予众生暂时善趣的安乐，怎么为众生演说空性妙法，使他从实执中脱离出来，离苦得乐。
以下生悲愍的缘由是了知众生苦，而了知众生苦又基于见到苦因——妄执。要注意到“由实执而生苦”是以下全篇偈颂的眼目，观察时要把这一条贯彻在一切细节上。具体地说，就是要看清众生怎么由实执而在人生中受苦，又怎么由实执而在六道里不断轮转，又怎么由实执造成无边的轮回苦海，又怎么由实执，住在苦流中却浑然不知……，总而言之，自己照见了万法空性，就非常清楚地见到众生以实执而轮回受苦；这样见到迷梦中的众生由执著而不断受苦，就油然生起悲心。
诸求自乐者，争爱以为因，
引发恼与喜，忧劳及争执，
身互砍杀刺，以多罪劳活。
首先关注众生在现世中如何受苦。人们出自本能都在
为自己寻求安乐，但心里存在苦因——妄执，怎么能得到安乐呢？乃至没有认识无我之间，碰到什么就著在什么上，由此制造出无量无边的苦恼。
人类的关系大体上有亲、怨两种，人的一生时时都在跟怨敌争斗，对亲友爱护，由此引生内心种种恼乱与欢喜。对自己有恩、利益自己、相合自己的人，就执著是亲友，发自内心愿意帮助他、爱护他。这都是情执用事。本来没有亲而执著是亲，然后相处时就觉得很快乐，连见一面、说说话都心里欢喜。实际上，这种带有爱执的欢喜正是典型的坏苦！
一旦短暂相聚的时光过去了，到了分手时，就觉得难舍难分，就有很大的离别忧苦，心会一下子陷落下去，短的几天恢复不过来，长的几个月、几年都恢复不过来。或者暂时亲友们都平安、顺利，生活非常愉快，但好景不长，突然间亲友遭灾遭难，比如经营破产、负债累累，或者被关押入狱，或者生了重病、家庭陷入困境，或者死亡，顿时心里就陷在忧虑、悲伤当中。
相反，曾经伤害自己，正和自己竞争，或者自己不喜欢的人，就都判为怨敌。跟怨敌彼此矛盾冲突，一见到面心里就恼乱不安。这就是执著怨敌导致的苦恼。
但众生都迷在里面，不知道争怨爱亲是苦的根源。和亲友在一起生活、工作时，觉得非常快乐，不知不觉心已经深陷其中，将来就一定要饱尝失落的忧苦。这也是由实执造成坏灭的忧苦。（人们没有觉察到“亲友”只是以自己的心
假立的，境上本没有亲友的自性，这样妄执亲友是实法，再随着贪心耽著不舍，这一定造成因缘消散时备受忧苦。）
相反，把不合心意的人、事、物都判为敌方，随之就会对敌方产生对抗、排斥、争斗等心理，让内心陷于冲突中，恼乱不堪。这也是由实执造成苦恼。也就是不认识眼前的境只是幻相，本无“怨敌”的实体，这样著在怨敌的假相上，就会无谓地陷在斗争的苦中，难以解脱。
另外，人们都执著现前的名、利、声、色等非常美好、真实，就把人生的意义建立在能拥有这些世间圆满上。这样就有很多现世的追求，也就被欲望套牢了。这也是由实执而使人陷入苦海中。比如心里执著，想要得到好的名誉、男女、财富等，当欲望无法实现时，心里就忧愁哀愁、灰心苦闷。这时心里有极难忍受的苦，一心想得到名誉，偏偏名誉的光环戴在别人头上；幻想要和某人结为伴侣，却偏偏跟别人走了；绞尽脑汁找发财的门道，想发财致富，却总是发不了财，甚至导致破产……，这样在心愿无法满足时，就出现求不得苦。另一方面，为了求取到所想要的名利享受、饮食男女，需要起早摸黑地辛苦劳作，或者绞尽脑汁、惨淡经营。像这些都是因为执取世间幻相而造成身心忧苦。
另外争执也是免不了的，为了争到名誉、地位、财富、异性等，就要跟别人竞争。由于仇恨，身体互相砍、杀、刺戮，内心也彼此勾心斗角、矛盾冲突。这也是由实执一手造成的。如果能认识到世间的声色货利、妻财子禄都是
虚幻泡影，无贪无求，就不会跟别人争执，也就没有这些苦了。
再说心里特别贪求财富，见到有机会得到财富就会垂涎三尺，一心想得到，以贪欲的驱使，会毫无顾忌地随口说谎，或使出各种以次充好、短斤少两的手段，而且心里也因为执著自己，不断地生起贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等。人的一生就这样在造罪、辛苦中度过。
总的这段偈颂就是说，世上的人都被现世蝇头小利所骗，使自己一生毫无意义地度过。世间的利益是极小的，每天起早摸黑地劳作，究竟为了什么？就是为了一年能穿几身好看衣服，满足一下虚荣；能多吃点山珍海味，满足一下口腹之欲；多享受一下优越生活。就是这么一点意义。实际上，这些都是空花泡影。
财富、名声、饮食、男女，这些所谓的现世圆满，众生都认为最现实、最有实义，认为这是人生全部的意义。除此之外，要谈到行善积德、解脱成佛、利益众生，就认为是不切实际的幻想，人应当追求现实的快乐。其实，人间现世的圆满只有极小的意义，连旁生都知道求取饮食、配偶，但作为一个人，生活的意义只有这么一点，未免太可悲了！
想想看，这只是暂时享受一下幻化影像，就以此为满足，认为得到了快乐！实在是愚痴！连过后十年、二十年的事都想不到，来世更想不到，永世的解脱更不必谈，发普度众生的大愿更是难上加难！人的心就被眼前这点幻
景、幻受所蒙骗，认为这就是生活的全部意义。人的心已经缩小到只认眼前这点泡影为实义，然后把所有的心思都投注在上面，还自以为是，认为其他都是虚无缥缈。看到这种情形，就会油然生起悲愍，多少众生都在这种愚痴无意义的状态中虚度。很快一生过去了，死后又被业牵着堕入恶趣。在生之时根本不为后世着想，到大的苦难来临时，内心又脆弱不堪，无法面对、承受。所以不去正视轮回苦的现实，并不会自动解决问题，反而会使问题变得更加糟糕。
数数来善趣，数受诸安乐，
死已堕恶趣，常受难忍苦。
这是更深远地看到无量众生都在不断轮转而受苦。
这里讲到，众生也曾经由以往所造的善业，不止一次地生过善趣，不止一次地受用过饮食男女、色声香味、禅定等安乐，但这不是真实之乐，因为这是以执著自我为根源，为求取到三界中的安乐而造福业、不动业，以造作的势力暂时幻现五欲乐或定中乐受、舍受，但这只是有漏有为法，终归坏灭。也就是到了业的势力穷尽的一刻，就又掉落下来，堕入恶趣，在漫长的时劫中受种种难忍大苦。
这样就看到整个三界都在循环不已，结果都落入苦中。这就像往空中射箭，以发射的势力，使箭上升到高处，等这股势力消耗穷尽，就又往下坠落。众生就是这样，为了爬到世间的高层，以妄执心努力地修福业、不动业，依仗业的力量而上升到高处，但这毕竟是有为法，势力一尽
就又坠落下来，所以世间的任何崇高、美好、伟大、优越都会变坏，都会从高处跌落。只有因上止息了妄动，果上才停止轮转，这才超出苦轮。所以见实相才能解脱。不见实相，就破不了无明、消不了妄执，也就会一如既往地按轮回模式流转下去。
认识了轮转苦相，就知道善趣并不是安乐的自性。看到众生在六道里轮转不已，就知道众生都处在轮回的大苦难中。不论他们身处三界何处，心里一直没去掉妄执，这样执著人和法，以有所求的心去造福业、非福业、不动业，都是轮回之事。只有见到世间的相全是虚妄的，止息攀缘、取著，才能止息轮转。
从这个意义上说，修人天福报也是苦因。因为执著有我，执著世间有美好的功名富贵，为了求取到，就去做善事、行善积德，其实都是受真实义愚的蒙骗，虚妄地造作、求取，虽然以这样造作的势力，能暂时幻现一下好一点的受用，但受用完毕，就又落得一无所有，然后又随着恶业力，幻现悲惨的苦境。所以妄执人、法实有，就一定陷在轮回迷梦里，不断地随妄执而变现。只有照见无我，放下妄执，不为“我”而烦恼、妄动，轮回才会止息。
这么看来，整个轮回界中，不光是恶趣，连上升到善趣也只是堕落的前夕，押往刑场的途中。由于轮回的根源没有拔除，注定在享乐之后又随恶业堕入苦趣。
这样见到众生以实执而轮转的大苦，就对众生生悲愍心。连那些正修福业、正修禅定的人，也都是悲愍的对象；
神仙、天人也都是生悲的对象，所以这叫“平等大悲”。不只是苦苦有情，坏苦有情、行苦有情都是悲愍的对象。
三有多险地，真实性非彼，
彼亦相违故，三有无真实，
彼中难可喻，住无边苦海。
这是观察三界总体苦的状况。看到三有世间有数目极多的险地，也就是有极多诱惑人心生起欲、痴、爱的因缘，挑起人的欲望，使人心陷入愚痴，生起种种爱执。尤其这个末法时代，地球上多少城市、村庄、多少角落，充满了欲、痴、爱的险地。只要陷在里面，就不断地挑起人的欲望，人心像飞蛾扑火一样扑在五欲上。而且浊世当中，世间会显现各种欺诳假相，散布各种误导人心的言论，使人不由自主，像中了蛊一样，陷在愚痴、迷狂当中。
人心是很容易愚化的。比如到了现代大都市里，处处有展示现代文明的场所。一进到里面，就执假为真、执苦为乐、执不净为净、执无我为我，这都是陷入愚痴啊！受那种气氛的熏染，马上就觉得这个世间真的很美好！谁会意识到这里正是轮回苦海呢？反而觉得很先进、很繁荣，处处幸福快乐、欢声笑语，世界已经变得很美好了，生活已经很快乐了……，这些就是颠倒愚痴啊！然后，各种新鲜的事物、幻化光影，惹得情识处处攀缘、爱恋、耽著，所以现在人的心散乱得收不拢，心已经散掉了，怎么能行善积德呢？谁去遵循道德仁义？谁去持戒修定？谁去调伏自心？……这些都没有了，剩下就只有随心所欲、放纵
而为。这些就叫做“险地”。
不要以为充满了面目狰狞的魔鬼才叫“险地”。魔不一定以恐怖的相显现，它会以非常可爱的相显现。这样就非常危险了！危险就在于众生都不觉察这是五欲魔、快乐魔，反而乐此不疲地迷在里面，痴迷、狂乱，结果一个个堕下恶趣，多生累劫都脱不出来。
“真实性非彼”，就是要问问这世间法真实的体性是什么。广一点问，世间法真的是常、乐、我、净的体性吗？从本论的重点上问，真的是像显现这样实有呢？显现时感觉确实很真实啊！到了城市里，那么多商厦、小车，那么多人，一派繁华的景象，人们认为哪一样是虚假的呢？处处都觉得很真实，实际上真像人们所感觉的那样吗？“真实性非彼”，就是人们眼里这个很真切的世间，它真实的体性并非如此，也就是世间的任何现相都虚幻无实，但众生却丝毫不明真相。
“无明”和“智慧”在体性上相违，证见了万法的实相，无明就会被破除；还陷在无明中执假为真，智慧就不会现前。所以这两者像光明和黑暗相违一样，陷在黑暗里见不到光明，这就是众生的苦难。
所以整个世间的众生都处在愚蒙当中，颠倒而为，做的全是疯子般的行为。不论心里想的、口中说的、身体做的，都像喝醉了酒的疯汉一样，在里面哭笑、争斗、怨恨、贪恋……，做这一切都是因为发了疯不清醒啊！这样大家就知道，“三有无真实”就是指我们身处的这个世间完全
是假相，就像迷梦完全是虚假的一样。
既然众生都深陷在无明当中，都在以愚痴心行事，以这样的愚痴习气，就还将变现更多、更复杂的迷乱假相，所以这是从梦入梦、从迷入迷、从暗入暗的循环。
不但三恶趣是黑暗之处，整个欲界、色界、无色界统统是黑暗之处。在这以无明为根源、以愚痴为性的广大三有迷梦界中，没有任何见真实性的光明。看到了这一点，就对三有众生平等地生悲心。大家都像瞎子一样在悬崖上走，不断地坠下悬崖，这就是众生苦难的处境。这样看来，世上哪个众生不应当悲愍呢！
看看世界各地的人类，都在按照自己的方式生活。如果不了解空性，会觉得大多数人生活得蛮好，没有什么要悲愍的，即使听到说要平等地生悲心，也不知道该从哪里悲愍他。而真正了解空性之后，再看众生的所作所为，就见到众生全在愚昧当中生活，而愚昧的结果就是受苦。所以轮回中看起来有成功，其实轮回注定是衰败！看起来有安乐，其实轮回注定是苦恼！看起来有圆满，其实轮回注定是缺憾！这就是轮回的本性，根源上是一团无明，再很愚昧地行事，怎么不落入苦中呢？因此就有后面这一句——“彼中难可喻，住无边苦海”。
这一句说得很深刻。三界中的众生都远离见真实性的智慧，都生活在黑暗中，随着无明而贪、而嗔、而傲慢、而嫉妒、而妄想、而求取……。仔细想想，因上是这么起心的、这么颠倒的、这么妄动的，往后怎么不迎来连绵不
断的苦呢？因此：这个三有中，实际是无法用语言、用比喻来形容，受苦时间、处所没有边际的大苦海中安住。这就是漫漫无期的苦啊！
大家学过十二缘起就知道，流转的根源唯一是无明，这又包括业果愚和真实义愚，真实义愚是根本，就是指不明了万法无自性的愚蒙。这样处处把人、法执为实有，而发起虚妄的分别、造作，就是轮回的起因。没有破掉无明，就会由无明发起业行，因为无明不明了真相，也就不断地妄动。
那么，从这个源头上做观察，智者就知道世间的众生实在是苦啊！因为这轮回的事它不会自动停止，只要因缘不断，就会一直不停地轮转。比如有哪个小孩出生之后，安安静静地心识一动不动？在他人生短暂的几十年里，会做出各种各样的事来，他不可能不思不想、纹丝不动呀！只要著相的习气没有对治，就是严重的病根。有这个病根就会不断地发作，以无明为缘就会生起各种妄动的行（“行”就是业）。
然后，有了妄动、造了业，就会熏习气，就熏成了因位的业识。等到业识一成熟，又成为果位的业识；以它的牵制力，又身不由己地到各生处去投胎；一投又是一生，然后又从名色开始，到了六根长成，跟六境接触时又有感受；感受时，又生出乖离爱、不离爱，也就是自然会跟无明结合，好的就不愿舍离，坏的就马上逃避，这就叫“爱”；由于爱的驱使，就会取，好的就想求取到，不好的尽量不
想沾；已经发展到取，以它的因缘就造成决定要结生后有的业，这就叫“有”；业一旦有了，就免不了来世的受生；既然生了一个有漏蕴的身，就有它的衰老、死亡。这样辗转不断地在六道上下生处受生。这惑、业、苦的循环，在没有见到空性之前是截不断的，也就会一环扣一环地流转下去……，这才知道，众生确实是轮回无量世了。
那么到今天为止，世上无数的众生都还没遇到解脱因缘，还不认识一切有情、外在的器世界环境，全部是空花幻影。由于不认识，就还在傻傻地执著、颠倒梦想，将来就还有无量无数的苦厄。这辗转不断的轮回总苦，实在没办法形容它，这是幻化界里最特大、最严重、最漫长的一件事！所以“轮回”这两个字表达的就是最大的苦难！
很多人不了解轮回是什么，所以自己不生出离心，对轮回中的众生也不生悲愍心。这是不了知轮回的苦相，在他心里没有清晰地显出轮回的模式和旷劫流转的苦相。
其实这是无可言喻的苦，不可能用语言形容得出来，因为它是漫长无始无终的，其中的任何一种苦都在不断地感受、不断地发生，这样，受苦的时间、处所、种类、程度无量无边，怎么可能用语言说到呢？用比喻描述到呢？讲再多的比喻也只是相似而已。
比如我们说轮回像纳粹集中营，但犹太人被关进纳粹集中营，只是受几年的苦难，怎么能比喻轮回无边的苦难呢？轮回里，一生生喝过的母奶汇集起来超过了五大洋的水量，这还只是借这个世界的事来比方，其实何止超过五
大洋呢？应当是无边无际呀！这轮回期间，和别人争斗被砍掉的头颅，堆起来超过了须弥山。其实何止超过须弥山呢？一直堆到天顶也堆不完啊！
在这期间，所流的血泪、所受的业报，比如地狱里怎么被焚身切割，做饿鬼时怎么饥饿、干渴，当畜生时怎么负重、劳役，做人时怎么生、老、病、死、爱别离、怨憎会，生天时怎么衰败、堕落，做修罗时怎么嫉妒、斗争……，像这样，每一类的苦，一生一生受的累加起来，都是无量无边。整个轮回苦海确实是“漫无边际”，受苦的时间没有边际，从无始到无终；受苦的处所没有边际，十方世界任何生处都有众生投生受苦的足迹，什么样的六道身都无数次受过，什么样的苦都无数次受过！这叫“无有时、方边际自性的轮回苦海”！
这样见到了轮回的苦相之后，就对所有轮回中的众生平等生起悲愍。这些众生还陷在轮回迷梦中无法拔出。整个是一场迷梦啊！人在做人的梦，天在做天的梦，恶趣众生在做恶趣的梦。这梦一段接一段，也就是一苦接一苦啊！沉浸于迷梦中的众生却若无其事，浑然不知自己的处境，还觉得人生很快乐，生活很有意义，在这世上还有享不尽的快乐，对未来的处境丝毫不作考虑。
所以要看到：三界的众生一排一排地都在走向刑场，都在走向悬崖、走向苦海！如果能清楚地看到众生都在妄执当中，一排一排地走向苦海时，就油然生悲愍啊！世上没有一个众生不可怜！
彼中善力微，寿命亦短促，
复为寿康作，饥饿疲惫眠，
内外诸侵害，伴愚行无义。
无义命速逝，
在这三有中，众生即使得了一世人身，也很快在无意义中虚度过去。怎么说呢？本来人生要多行善积德，但人被强大的烦恼业力控制，即使暂时生一点善心，行善的力量也很差、很弱。这是因为他的心被强大的障品压制住了。
比如他心里嗔恚的习气很强，就会障碍生起悲心。嗔恚一起，悲心老早就没影子了；又比如悭贪的习气重，就障碍做布施，要他施舍成了万分艰难，即使施舍一点，也非常犹豫、勉强；或者散乱的习气重，会障碍静虑，没办法做到一心专注。又比如今天的人，知识是越来越多，善心却越来越弱，也是因为邪知邪见熏得太多，心里几乎全是非理作意。善恶两者是彼长此消，烦恼串习得太多了，善心就会被埋没，基本上发不起善心，即使能发一点，也非常微弱、短暂。
这样来做一世人，寿命又很短暂，不过几十年时间，转眼就又过去了。在短暂的人生里做了些什么呢？来这人间都要还业债，受了这有漏的身，就是装苦的容器。为了健康长寿，每天三顿饭，要买、洗、烧，花很多时间；生病的话，还要看病、买药、煎药，有时候几个月好不了，甚至几年好不了；为了养生，要做各种锻炼、运动……，多少时间都在这上浪费掉了。又有饥饿、疲惫、睡眠……，
这样减下来，一生没得几天清闲；稍有点空闲，又用在吃喝玩乐、看电视电影上网上。而且人难得一生平安，时时都会受各种内外违缘的侵害，内在自己心里起各种烦恼邪念，贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等等，这是自己损害自己；外在又会遇到各种怨家干扰、损害，让自己不得安宁。
平时相处的也多数是世间愚人。他们持断灭见，人生的目的就是享乐，思想、言行非常愚痴。但是没办法，只有在愚人堆里读书、工作、生活。整天跟世俗的人打交道，免不了随波逐流，跟着人家做很多无意义的事。比如聚会共餐、歌舞娱乐、观光旅游、狂欢作乐等等。这样检点下来，一辈子很快就无意义虚度了，宝贵的人身虽然得到，却没有能成办任何大义，就又堕进了恶趣。这就值得悲愍啊！众生都落在这样的状况中！
孙悟空人物形象分析
孙悟空人物形象分析 摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。 关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性斗争性
作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。 《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”1 身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》1时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。 第一，孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大 孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。1火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。 第二，孙悟空蔑视皇权和反抗封建 1吴承恩.禹鼎志.刘修业辑校.吴承恩诗文集.古典文学出版社.1958年版。
中医诊断学典型考题第一版-加密版
1.以下哪项不属中医诊断的基本原则（） A.诊法合参 B.整体观念 C.诊法与辨证 D.辨病与辨证相结合 E.整体审察 答案：2.C 3.提示疾病发展转折点的是（） A.自汗 B.盗汗 C.蒸汗 D.冷汗 E.战汗 答案：13.E 4.下列除哪项可见于疟疾发作（） A.寒热往来有定时 B.寒热往来无定时 C.尉烈头痛 D.口渴 E.多汗 答案：15.B 5.下列不属绝汗临床表现的有（） A.冷汗淋漓如水 B.四肢厥冷 C.面色苍白 D.战栗汗出 E.汗热而黏 答案：19.D 6.下列何证可出现自汗、盗汗并见（） A.阳气亏虚证 B.津血不足证 C.阴液亏虚证 D.气阴两虚证 E.气血两虚证 答案：20.D 7.下列不会导致失眠的是（） A.肝郁化火 B.食积胃脘 C.阴虚火旺 D.痰火扰心 E.心胆气虚 答案：27.A 8.饥不欲食多见于（） A.消渴病
C.胃强脾弱 D.湿热蕴脾 E.胃气败绝 答案：30.B 9.下列何症属肝郁脾虚（） A.泻下黄糜 B.便夹脓血 C.溏结不调 D.肛门灼热 E.里急后重 答案：33.C 10.与肾气不固无关的是（） A.小便失禁 B.尿道涩痛 C.遗尿 D.小便频数 E.余溺不尽 答案：35.B 11.以下不属得神表现的为（） A.目光精彩 B.神志清楚 C.反应灵敏 D.颧赤如妆 E.语言清晰 答案：37.D 12.本已神志不清、不得言语的病人突然神志清醒，语言不休者属 A.神志异常 B.无神 C.假神 D.有神 E.神气不足 答案：39.C 14.除哪项外均属白色所主病证（） A.夺气 B.脱血 C.虚证 D.寒证 E.水饮 答案：41.E 17.肝在五轮学说中为（） A.水轮 B.风轮 C.气轮
论《西游记》中的孙悟空形象
论《西游记》中的孙悟空形象 那容提要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。下面从西天取经的方面来概述孙悟空形象的特点。 提纲： 一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。 二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。 三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。 四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵灵敏、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。 正文： 《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众非凡是劳动人民所喜爱。它具有非凡的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。 小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，非凡是在众多的艺术形象中刻画得最出色、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事,挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此，他的艺术形象表现在以下几个方面。 一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。 取经路上碰到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟
血虚证中医药研究进展
血虚证中医药研究进展 血虚证是中医临床常见证候之一，血虚与免疫功能有着非常密切的关系。祖国医学认为，人体在血虚状态时，气失依附，防御功能下降，进而导致各种病邪的侵入。现代医学亦证实，人体在贫血状态时，各种免疫功能均下降。本文就血虚证与贫血、免疫功能关系及中医药治疗血虚证的研究进展作以综述。 标签：血虚证；中医药；贫血；免疫功能 本文就血虚证与贫血、免疫功能关系及中医药治疗血虚证的研究进展作以下综述： 1 中医对于血虚证的认识 1.1 血虚证的概念 血虚证是由失血过多，或脾胃虚弱，或血液生化之源不足，或因瘀血阻滞新血不生等原因所导致的血液不足或血液营养功能低下，脏腑组织器官失养的病理状态。临床常见面色淡白或萎黄、毛发不泽、唇舌、爪甲淡白、头昏、视物昏花、心悸、健忘、失眠、乏力等虚弱症候[1]。 1.2 血的生成及与脏腑的关系 中医认为血的生成过程与五脏功能活动密切相关，尤以脾胃重要，但与心、肺、肝、肾有着密不可分的关系，脾胃为后天气血生化之源；心主血脉，心生血；水谷精微注肺生清血；肾藏精，精血互化，归精于肝而化清血。 1.2.1 脾胃柴瑞震[2]指出，“中焦受气取汁，变化而赤是谓血。”脾有生血，藏血，统血功能的三重表现。生成血液的基本物质，主要来源于脾胃所化生的水谷精微，饮食经过胃的腐熟消化和脾的吸收转输后，生化气血精津，内营五脏六腑，外营四肢百骸。脾的病理与出血、血虚、血瘀有关，且三者之间有一定的联系。脾虚不能摄血，可以导致出血，出血达一定数量，必然引起血虚。胃在血液的生成中也很重要，胃主受纳水谷，而水谷是化生血液的原始物质，胃参与血液的生成，胃虚生化之源不足可治血虚。《温病条辨》亦谓“血虚者，补其气而血自生。”故治疗上应遵循阳生阴长，气能生血的原则，拟健脾益气，养营滋血为其大法。所以补血先补气，养血先养脾胃，才是最佳的方法。临床常用的方法有：益气补血法，如当归补血汤、八珍汤。补血药与健脾益气药合用，如归脾汤、人参养荣汤、养真汤等。 1.2.2 心刘艳等[3]指出，“心生血”理论见于《素问·阴阳应象大论篇》和《素问·五运行大论篇》，“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。”实质上是强调“心火”在血液生成过程中的作用。心气不足，血脉亦弱，心阳不振，温煦失职，化血不足。因劳力过度，劳心太过，大病，久病耗伤精气，心气不足，
孙悟空的人物形象分析
孙悟空的人物形象分析 [摘要] 《西游记》是我国四大古典名著之一，是古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名,无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。在众多人物中，尤其以贯穿作品始终的四大典型人物之一孙悟空最具代表性，给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。 [关键词]孙悟空英雄形象反抗性 仰承天地山川灵气的石头，孕育了“坚毅勤勉”、“叛逆无畏”、“聪明灵气”、“济困扶危”、“恤孤念寡”的“齐天大圣”——孙悟空。 为求得佛仙的长生不老之法，孙悟空“云游海角”、“远涉天涯”、“朝餐夜宿”，历经曲折艰险，却仍始终坚守着自己最初的信念。悟空拜师学艺数载，一改花果山时的好动习性，勤勤勉勉的学习各种礼仪和论道，以成就自己的梦想。悟空的坚毅和勤勉沁入其漫漫学艺的道途，作者吴承恩也无不是在诠释：漫漫人生路不可能一帆风顺，凡事不可能一蹴而就，人应该似悟空为追求理想而通彻的奋发。 初来人世的悟空，孑然一身、无亲无故，可作者吴承恩轻轻冗冗赋予悟空的不是“悲戚凄惘”的基调，而是让悟空的出场“轰轰烈烈”甚至“玄乎喜气”，这无不投射着悟空非“凡夫俗子”、“等闲之辈”，为后面他的出场时的“升天入地”、“大闹天宫”，“偷食蟠桃园仙果”等涂抹了一层“桀骜不驯”的色彩，可也暗示了孙悟空也是个“社会中的角色”，他勤勤恳恳拜师学艺，是为了“更好的立足社会”。即使他已修得一身本领，即使他离经叛道，他仍渴求在“社会中谋得一个职位”，当他获悉“弼马温”只是个不入流的“小脚色”时，愤然开始了他的对“尸位素餐的朝野权贵”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃烧起的“皇帝轮流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的体现了他“叛逆无畏”的性格。但悟空的叛逆只是对于不自由不平等的“社会”，而不是背离“做人的最起码道德标准”；他的无畏也并不是匹夫之勇和无理取闹，而是遭遇强权的镇压和限制时的无所畏惧。如，他推翻太上老君的炼丹
浅论孙悟空的艺术形象
. 浅论孙悟空的艺术形象
目录摘要··2 Abstract·3 前言·4 一．孙悟空艺术形象分析·5 （一）来历不凡，天性烂漫·5 （二）反抗神权，追求自由·6 （三)不畏艰险，勇于斗争·7 二．孙悟空艺术形象的意义·8（一）社会现实意义·8 （二）美学意义·9 三．孙悟空形象的悲剧性·10 (一）被压五行山下的悲剧·10 (二）被迫取经的悲剧·11 （三)被封斗战胜佛的悲剧·12 结语·13 参考文献·14 致谢词·15
摘要 《西游记》名列中国四大名著，无疑是中华民族文学史最伟大的作品之一，它向人么展示了一个徇丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到作者对现实社会的深刻揭露和批判。而所悟空无疑是《西游记》中第一主人公，是一个真正的英雄。他有不凡的出身，天不怕地不怕，敢于追求自己想要的自由，他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高的玉帝敢斗，愣是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不低头。但也正是因为悟空的敢斗和桀骜不驯的性格导致了他的悲剧性。 关键词：孙悟空艺术形象悲剧性
Abstract Among China's four great classics \"journey to the west\", is one of the greatest works of literary history of the Chinese nation, it shows people that accepteth a beautiful and colorful supernatural-evil spirit world, people in front of the author's rich and bold artistic imagination. Through the \"journey to the west\" unreal and ghost in the world, everywhere we can see the author of profound expose and criticize social reality. And the Monkey King is the first character in the story of journey to the west, is a true hero. He has extraordinary origins, daring not afraid, dare to pursue what you want freedom, he has a big hero of extraordinary bearing, also has the defects of to hear compliments. His wit and brave good humor. And his biggest characteristic is to dare to fight. And dare to fight to the jade emperor, leng to ring the \"Monkey King\" reputation; And monsters to dare to fight, never to demons under great mercy; Dare to fight with all difficulties, never bow. But it was also because of the wu is empty and dare to fight unruly led to his tragic character. Keywords: sun wukong tragic art image
血虚证
血虚证 一、血的概念、生成、血的功能 1.血，即血液，是循行于脉中的而且富于营养作用的红色液 态物质，是构成人体和维持生命活动的基本物质之一。 2.血液生成的物质基础——水谷精微（营养物质）和肾精 3.血的功能：血具有营养、滋润全身脏腑组织的生理功能， 同时又是机体神志活动的物质基础。 二、血虚证的概念 血虚证是指血液亏虚，不能濡养脏腑百脉、经络、组织而表现的全身虚弱的证候。 三、血虚的原因 1.禀赋不足； 2.脾胃虚弱生化无源； 3.各种急慢性出血； 4.久病不愈； 5.思虑过度耗伤阴血； 6.瘀血阻络，新血不生； 7.肠道寄生虫。 四、血虚的临床表现： 1.心悸、心慌； 2.失眠、多梦； 3.头晕眼花、健忘、面色淡白； 4.眼花、干涩、视力减退，眼睑发白； 5.女子月经量少、色淡或闭经； 6.面色苍白、无光泽或萎黄；
7.指甲淡白； 8.舌淡白； 9.部分人小产； 10.脉象细。 五、证候分析： 人体脏腑百脉、经络、组织都有赖于血液的濡养，血盛则肌肤 红润身体强壮；血液亏虚，不能濡养头、面、目、舌、爪甲故 见面色淡白无华或萎黄，唇色淡白，爪甲苍白，头晕目眩；血 不养心，心神不宁，则心悸心慌，失眠多梦；血少不能濡养经 脉、肌肤，则手足麻木，皮肤干涩；血海空虚，充任失充，故 女子月经量少，色淡，延期，甚或闭经；血虚不能上荣于面， 父精母血，血虚则容易流产；血虚而脉道失充故脉细无力。 由于心主血而肝藏血，故血虚一般多见心血虚和肝血虚证。 此外血虚还可以形成血虚肠燥证（便秘）和血虚肤燥生风证 （老年性皮肤瘙痒）。 六、血虚可导致的危害：心律失常，冠心病，神经衰弱症，失眠， 便秘，老年性皮肤瘙痒症，老年痴呆症，女子闭经，习惯性流 产等。 七、血虚的治疗方法： 1.补脾和胃，血自生； 2.补肾精，以生血； 3.中医认为“有形之血不能速生，无形之气所当急固”。 “久视伤血”，所以血虚体质的人要注意眼睛的休息和保养，防止因为过度用眼而耗伤身体的气血。 平时吃一些补血的食物：菠菜，莲藕，海参，黑木耳，大枣，桂圆，葡萄等等。
浅谈孙悟空形象
中文系 09师范（1）班夏莉 04090132 浅谈孙悟空形象 孙悟空是《西游记》的主人公，在他身上集中表现了作品的战斗主题和作者的社会理想。《西游记》实际上是孙悟空这个神话人物的一部英雄传奇。 对于孙悟空的形象分析可以分为两个阶段：一是大闹天空中的孙悟空；二是取经途中的孙悟空。 孙悟空破石而出，是一个无牵无挂的“自然之子”。他海外学道，龙宫索宝，成为一个神通广大的猴王。他又在冥府生死簿中勾销了自己和同类的姓名，彻底摆脱了阴间的制约。于是他成为绝对自由的神猴。他得行为触犯了天律。为了降伏孙悟空，玉帝采取了招安的手段，给了一个“弼马温”的职务。但是当孙悟空弄清楚“弼马温”是何等卑微的职务之后，感到蒙受了巨大的耻辱，立即返回花果山。卑微的“弼马温”激起了孙悟空的更强烈的反抗。他回到花果山后竖起了“齐天大圣”的旗帜。在派来的天兵都被悟空打败后，玉帝于是派太白金星招悟空上天，虚封“齐天大圣”。但悟空依然被冷落，于是大闹天空。孙悟空有着敢于斗争、桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹天空中，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在“大闹天空”中突出表现了孙悟空热爱自由、敢于反抗的品格，此时的孙悟空是一个叛逆者的形象。 五百年后，孙悟空作为“护法弟子”保护唐僧走上西天取经
的征途。一路上，他们历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府等三个地方。先后战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金角银角大王、火云洞的红孩儿、通天河的灵感大王等妖魔鬼怪。充分表现了孙悟空的坚忍不拔、勇往直前、不胜不止的可贵性格。孙悟空面对的妖魔都具有变化多端的妖术，常常以假象出现，因此识别往往比搏斗更为艰难。而妖魔的假象又常常会迷惑唐僧的肉眼凡胎，于是孙悟空在除妖的同时还要应付来自唐僧和猪八戒的阻力。由此可见取经任务的艰巨。取经路上的孙悟空任然保持着桀骜不驯的性格特征。不论是天界的权威、佛教的神灵，还是凶恶的妖魔，他一概不放在眼里。不过他此时的斗争还是主要是针对妖魔的斗争。“西天取经”表现了孙悟空见恶必除、除恶务尽的精神。此时的他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄形象。从叛逆者象英雄形象的转化中，不变的是孙悟空的顽强的斗争精神和桀骜不驯的性格。 孙悟空像所有古代文学作品中成功的英雄形象一样，他也有弱点、不足。他有时自命不凡，高傲逞强，在斗争中时时有轻敌的缺点。不过只有这样他才是一个“血肉丰满”的人物。 孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于都则必胜，故为“斗战胜佛”。孙悟空还具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。它是一切凶险为游戏，具有斗士举重若轻般的潇洒。无论是大闹天空
论《西游记》中的孙悟空形象(一)
论《西游记》中的孙悟空形象(一) 内容提要:《西游记》可以说是我国写"神魔"小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩.其中塑造较为成功的是孙悟空的形象,本文从四个方面来论及这一形象.孙悟空蔑权贵的桀骜不训的性格,具有追求自由的强烈愿望;孙悟空对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求;孙悟空发扬和保持旺盛的战斗意志和热情;孙悟空具有锄强扶弱,打抱不平的江湖好汉特色. 关键词:《西游记》孙悟空追求自由战斗意志好汉特色 《西游记》在我国文学史上,是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多"神魔"小说中最杰出的一部.它的重心是写唐僧师徒四人西天取经的故事,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望. 从我国文学史上的神话创作来看,孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面: 一,孙悟空蔑权贵的桀骜不训的性格,具有追求自由的强烈愿望. 从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象.他破石而出,立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这"仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想"躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿,"终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云.孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,又闹幽冥,一笔勾销了猴属生死簿上的姓名.于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着.龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这"天生圣人"面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温.孙悟空本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了"齐天大圣".玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又"欢天喜地"的快活生活.英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个"齐天大圣"的位置又觉得受了骗,遂搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们要求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望.孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得"九曜星闭门闭户,四大天王无影无形."在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战.在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通.他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋.一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那"凤眼"也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的"天罗地网"当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的"磕头迎接"了.直到玉皇大帝请来了"佛法无边"的如来佛,才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出"皇帝轮流做,明年到我家"这样大逆不道的话. 可以说,彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却是人性中最根本的要求;只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来.《西
(A)中医执业助理医师模拟题224
(A)中医执业助理医师模拟题224 A1型题 1. 下列哪项属实证 A.头形过大 B.头形过小 C.囟陷 D.囟填 E.解颅 答案：D 2. 下列除哪项外均为阴虚潮热的表现 A.午后低热 B.午后热甚 C.夜间低热 D.五心烦热 E.骨蒸发热 答案：B 3. 外感热病中，正邪相争提示病变发展转折点的是 A.自汗 B.盗汗 C.战汗 D.绝汗 E.热汗 答案：C
4. 表现为心胸憋闷刺痛，痛处不移的心脉痹阻证，其病因是 A.寒凝 B.瘀阻 C.气滞 D.痰阻 E.气虚 答案：B 5. 在“五轮学说”中，黑睛为 A.血轮 B.气轮 C.水轮 D.肉轮 E.风轮 答案：E 6. 头两侧疼痛，属 A.太阳经 B.阳明经 C.少阳经 D.太阴经 E.少阴经 答案：C 7. 厌食油腻厚味，多见于 A.肝脾不调 B.肝胃不和
D.脾胃虚热 E.脾湿不运 答案：C 8. 妇女怀孕后厌食，呕恶，称为 A.恶食 B.厌食 C.纳减 D.纳呆 E.恶阻 答案：E 9. 真寒假热的病机是 A.阴盛阳虚 B.阴盛格阳 C.阳盛格阴 D.阴阳俱衰 E.阳气暴脱 答案：B 10. 咳嗽病名首见于 A.《金匮要略》 B.《内经》 C.《景岳全书》 D.《医学正传》 E.《医门法律》
11. 心肾不交证的失眠，多表现为 A.失眠多梦 B.心烦失眠 C.惊悸失眠 D.睡眠不醒 E.睡眠不实 答案：A 12. 舌根所候的脏腑一般是 A.肝、胆 B.肾 C.脾、胃 D.三焦 E.心、肺 答案：B 13. 反映脉宗气的位置是 A.寸脉 B.关脉 C.尺脉 D.虚里 E.舌质 答案：D 14. 血虚必有的特征性证候是 A.心悸失眠
孙悟空形象分析论文
孙悟空形象分析 令狐采学 《西游记》是中国文学四大名著之一，无疑是中华民族文学史上最伟大的作品，而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。不论文章的整体价值，单就其主人公孙悟空这个人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从最初的无知和率性到施善于天下，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。 孙悟空形象有三个主要特征： 一他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。 （一）、天性烂漫的孤儿 《西游记》第1回即点出孙悟空的身世，这是一个天生天养天赋异禀的孤儿，只看第1回的题为“灵根育孕源流出，心性修持大道生”就可以看出端倪。文中更用详细的文字描写了孙悟空的出生和求学的过程。文中写到“那座山正当顶上，有一块仙石。盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”由此可见孙悟空乃是聚天地灵气孕育而生的一只石猴，自然无父无母，别说没有人教他起码的生活礼仪之道，甚至都没有人教它懂得生活的基本常识，一切都必须靠自己的摸索，自然保持了天性的淘气。这些先天的原因在很大程
度上就决定了他以后的性格率性、反叛、乐观、崇尚自由的特点。很快的，在随后的文中，作者描绘了他出世后的生活概貌“那猴在山中，却会行走天空，食草木，饮涧泉，采山花，觅果树；与狼虫为伴，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，真是山中无甲子，寒尽不知年。”出世后在山野间为生，过着自由自在的日子，何等闲散何等不知世事，天真烂漫随性之极，也注定了与宗教礼法不合。之后有诸多事情的发生，就证明了这一点。如为了不被人控制生死，拒绝接受冥司约束，强令冥司阎君修改生死簿；轻视天国威严，不顾任何所谓天条法规，在天帝面前照样傲然而立，并自称“老孙”；在发觉“弼马温”实为养马小官，上当受骗，一怒之下返回花果山，自封“齐天大圣”；后又接受招安，被分派管理蟠桃园时，更经不住仙桃诱惑，监守自盗。而以上种种，归于根本，无非是个讨厌约束不知礼仪的孤儿，一些孩童脾气的行为罢了。 （二）不怕权威 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在
孙悟空形象分析
孙悟空形象分析 摘要《西游记》是我国四大古典名著之一，长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱，她那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。它具有特殊的情节，独特的风格，神奇的人物,充满着浪漫的传奇色彩。在作品中作家充分发挥了浪漫主义的艺术创作特点，用丰富的想象，优美的笔致，描绘了一个完美生动的神话世界。这无疑是中国文学史上最伟大的作品之一，而它的伟大之处就在于既有对现实的深刻揭露与批判，又有对理想的不懈追求，尤其是塑造了主人公孙悟空这个典型的人物形象。孙悟空既有童年时候的顽皮机智又有少年时期求学的坚毅，他性格中有勤奋率性的一面，也有坚毅果敢、善恶分明的一面。他有理想和追求：到西天取经是造福人群的事业，所以他从未放弃过。孙悟空的形象给我们留下极其深刻的印象，是我们经常评议的话题。他让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好的行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。孙悟空的形象，从自称“齐天大圣”到“大闹天宫”的失败，从保唐僧西天取经到被封为“斗战胜佛”，终于修成正果，在这整个过程中得到了最生动的塑造和最充分的展示。 关键词：《西游记》，孙悟空，人物形象 正文：《西游记》是我国四大古典名著之一，长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱，她以经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。它具有特殊的情节，独特的风格，神奇的人物，充满着浪漫的传奇色彩。在作品中作家充分发挥了浪漫主义的艺术创作特点，用丰富的想象，优美的笔致，描绘了一个完美生动的神话世界。在这个浪漫主义的杰作中，创造了许多栩栩如生的人物。孙悟空是《西游记》的中心人物，作者在塑造孙悟空的形象时，展开了丰富的想象，充分发挥了浪漫主义的创作特色。孙悟空原本是个有理想抱负的人，为了追求自己的理想，不惜远离了自己的乐园，拜仙学道，凭着自己的坚韧意志，终于学得一身本领。孙悟空更是一只可爱的猴子，他天真烂漫、调皮任性、勤奋聪慧又率性而为，并为个人的自由奋斗，这在大闹天宫一段表现得淋漓尽致。但是孙悟空却为自己的率性而为付出了沉重的代价，被如来佛主压在五行山下，以失败告终。经过五百年的反省，终于觉悟，从追求个性自由到造福人民，保护唐僧一路除恶
论孙悟空的人物形象
论孙悟空的人物形象
目录 摘要 (2) 前言 (4) 一、孙悟空形象的由来 (4) （一）进口说 (4) （二）国产说 (5) 二、孙悟空人物性格分析 (5) （一）本真自我——“猴”性 (6) （二）性情中人——“人”性 (7) （三）斗战圣佛——“神”性 (8) 结语 (10) 参考文献 (12) 致谢 (13)
摘要 孙悟空是吴承恩在《西游记》中塑造的主要形象之一。他的形象贯穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一体。他是一只受着天真地秀、日精月华孕育而成，过着逍遥自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，为了理想，不辞辛苦，拜师学道，在种种欲望的驱使下，闯地府，闹天宫，最终被压在五行山下；为了再次获得自由，决心保唐僧西天取经，一路磨难重重，这其中也是对他是否心诚的考验，伴随着一路的考验，他最终成为真正的“斗战胜佛”。本文通过孙悟空形象的由来及性格特征两个方面来分析孙悟空这个人物形象。 关键词：《西游记》，孙悟空，形象由来，性格分析
Abstract SunWukong is one of the prominent characters shaped by Wu Cheng'en i n Pilgrimage to the West. His image runs through the whole work and makes i t the typical gathers of monkey,human nature and divinity. He is a monkey for med by suffering from a naively show Nissei Yuet Wah and lived a unaffected l ife, but it is unwilling to be normal. In order torealize his dream, he suffered an d learned. Driven by thevavious desires, he crashed into the hell and struggle d withtheHeaven, eventually pressured on the foot of the five-figer mountain . With the purpose of regaining freedom once again,he decided to guard TangS en to collect Buddhist sutras,alongthe whole way filling with numerous hardshi p, from which is a test of whether he is sincere, at the end ,he became areally “fighter” over Haddha. Key words:“Pilgrimage to the west”，Monkey King，origin of Monkey King's，character analysis
血虚证中医药研究进展_张文卓
·综述·2013年1月第20卷第1期 本文就血虚证与贫血、免疫功能关系及中医药治疗血虚证的研究进展作以下综述： 1中医对于血虚证的认识 1.1血虚证的概念 血虚证是由失血过多，或脾胃虚弱，或血液生化之源不足，或因瘀血阻滞新血不生等原因所导致的血液不足或血液营养功能低下，脏腑组织器官失养的病理状态。临床常见面色淡白或萎黄、毛发不泽、唇舌、爪甲淡白、头昏、视物昏花、心悸、健忘、失眠、乏力等虚弱症候[1]。 1.2血的生成及与脏腑的关系 中医认为血的生成过程与五脏功能活动密切相关，尤以脾胃重要，但与心、肺、肝、肾有着密不可分的关系，脾胃为后天气血生化之源；心主血脉，心生血；水谷精微注肺生清血；肾藏精，精血互化，归精于肝而化清血。 1.2.1脾胃柴瑞震[2]指出，“中焦受气取汁，变化而赤是谓血。”脾有生血，藏血，统血功能的三重表现。生成血液的基本物质，主要来源于脾胃所化生的水谷精微，饮食经过胃的腐熟消化和脾的吸收转输后，生化气血精津，内营五脏六腑，外营四肢百骸。脾的病理与出血、血虚、血瘀有关，且三者之间有一定的联系。脾虚不能摄血，可以导致出血，出血达一定数量，必然引起血虚。胃在血液的生成中也很重要，胃主受纳水谷，而水谷是化生血液的原始物质，胃参与血液的生成，胃虚生化之源不足可治血虚。《温病条辨》亦谓“血虚者，补其气而血自生。”故治疗上应遵循阳生阴长，气能生血的原则，拟健脾益气，养营滋血为其大法。所以补血先补气，养血先养脾胃，才是最佳的方法。临床常用的方法有：益气补血法，如当归补血汤、八珍汤。补血药与健脾益气药合用，如归脾汤、人参养荣汤、养真汤等。 1.2.2心刘艳等[3]指出，“心生血”理论见于《素问·阴阳应象大论篇》和《素问·五运行大论篇》，“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。”实质上是强调“心火”在血液生成过程中的作用。心气不足，血脉亦弱，心阳不振，温煦失职，化血不足。因劳力过度，劳心太过，大病，久病耗伤精气，心气不足，血脉亦弱，化生无力，津不化血，可导致血虚。大汗、呕吐下利等耗伤阳气，或大病、久病后失于调理，正气亏损难复，精气损伤，因虚致损，逐渐发展成为虚劳，阳气不足，化血不足；或因热病或感受温热邪毒耗伤阴液，病久不愈，阴损及阳，心阳不振，温煦失职而致化血不足；或因肾阳一衰，火之源则竭，肾阳不能上行于心，心阳气衰者，心阳不振，温煦无力，不能赤化，津不化血，乃使化血不足而见血虚之证。心阳虚或心气虚多伴有心血虚，心血虚多伴有心之气，阳不足。刘艳等临床运用“心生血”的理论治疗血虚证，特别是对比较顽固性的血亏患者，心阳虚或心气虚多伴随心血虚，以温阳补火为主，兼补血生血；心血虚伴有心之气、阳不足，以补血养心、健脾益气为主，加用温阳补火之品，常能提高补血的效果。 1.2.3肺张琰[4]阐述，《素问·经脉别论》云，“经气归于肺，肺朝百脉”。“经脉”包含经脉之气血，汇聚于肺，再布散于全身百脉，以营养各脏腑组织。气、血和津液在体内相互转化，都是维持脏腑功能活动的物质基础，只是根据其存在 血虚证中医药研究进展 张文卓1董慧2黄晓巍1▲ 1.长春中医药大学，吉林长春130117； 2.装甲兵技术学院医院，吉林长春130117 [摘要]血虚证是中医临床常见证候之一，血虚与免疫功能有着非常密切的关系。祖国医学认为，人体在血虚状态时，气失依附，防御功能下降，进而导致各种病邪的侵入。现代医学亦证实，人体在贫血状态时，各种免疫功能均下降。本文就血虚证与贫血、免疫功能关系及中医药治疗血虚证的研究进展作以综述。 [关键词]血虚证；中医药；贫血；免疫功能 [中图分类号]R255[文献标识码]A[文章编号]1674-4721（2013）01（a）-0016-03 Syndrome of blood deficiency in Chinese medicine research ZHANG Wenzhuo1DONG Hui2HUANG Xiaowei1▲ 1.Changchun University of Traditional Chinese Medicine,Jilin Province,Changchun130117,China; 2.Armored Technical College Hospital,Jilin Province,Changchun130117,China [Abstract]Syndrome of blood deficiency is one of the common syndromes of TCM clinical,blood deficiency and im-mune function has a very close relationship.Chinese medicine thinks that the body in the blood deficiency state,gas loss of attachment and defense function decline lead to a variety of pathogens invasion.Modern medicine also con-firmes that the human body in anemia status leads to immune function decreasing.In this paper,the research progress of blood deficiency,anemia,immune function and Chinese traditional medicine treatment of blood deficiency syndrome is reviewed. [Key words]Syndrome of blood deficiency;Traditional Chinese medicine;Anemia;Immunity [基金项目]吉林省教育厅“十一五”科学技术研究项目（吉教科合字 [2010]第68号）。 ▲通讯作者：黄晓巍（1972-），女，吉林省长春市人，硕士，中药学，主任 药师，硕士研究生导师；研究方向：中西医结合基础。 16 中国当代医药CHINA MODERN MEDICINE
(完整版)浅析《西游记》中孙悟空的形象
浅析《西游记》中孙悟空的形象 《西游记》是中国最伟大的一部神魔小说，充满了浓郁而绮丽的浪漫主义色彩，创造一个光怪陆离，神秘瑰丽的魔幻世界。整部书故事架构生动有趣，情节设计离奇曲折，人物刻画丰富诡异，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，富个性化。其中，尤以人物形象的塑造显示出前所未有的艺术功力。孙悟空、猪八戒、唐僧以及神佛和西天路上的各类妖魔无不绚烂多彩，体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。在这一系列形象中，孙悟空无疑是作者最具笔力的艺术形象。可以说，他是这部小说真正的主人公，“大闹天宫”是孙悟空个人的英雄传记，“西天取经”则是他建功立业的一部历史。 孙悟空是动物性、神性、人性奇妙结合的艺术典型，既有魔气，又有人气，仙气。孙悟空是一个猴子, 高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈。但又不是一般自然界的猴子,而是有着神奇变化和非凡本领的神猴。一出生就具有仙气，他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，。因此孙悟空是一个集动物性、神性与人性于一身的美猴精,是一个富有传奇性的神话英雄。 孙悟空既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但幽默诙谐的个性特征,使得孙悟空这一人物形象让人们感到更生动活泼、逗人喜爱，孙悟空的语言、动作无不具有轻松的幽默感，使读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。 他学会七十二般变化，有无穷的本领。他闹龙宫 ,向龙王强索兵器。为了不受冥司的管束,又闹了冥司，把生死簿上猴类的名字一笔勾销。他不承认神的王国的任何权威 ,见了玉皇大帝自称为老孙。当他发现弼马温是骗局，便心头火起，打出南天门，竖起齐天大圣的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。玉帝第二次骗他