第七编明代文学09级

明代短篇小说

明代短篇小说 白话短篇小说的繁荣 （一）（1）“三言”“二拍”在清朝几乎湮没无闻，20世纪初仍如此。鲁迅《中国小说史略》：“三言云者，一曰《喻世明言》，二曰《警世通言》，今皆未见，仅知其序目。” （2）日本汉学家盐谷温在日本内阁文库中发现多种中国平话小说，又曾见到吴昌龄《西游记》杂剧全书及冯梦龙“三言”中《喻世明言》《醒世恒言》。 （3）《清平山堂话本》，15篇，藏日本内阁文库。 （4）《熊龙峰小说四种》藏日本内阁文库。 （5）《二刻拍案惊奇》的出版系王古鲁根据从日本搜录的本子校注出版的。 （二）明人写作或选印小说的意义： 1、以小说为教育的工具。从“三言”的命名可以看出，想把小说当作比“喻”来“警”“醒”读者。 2、以小说为消闲的读物，调剂生活。 （三）繁荣的原因 1、文学继承的结果； 2、印刷的便利、发达，即书坊业的发展； 3、读者群的增大； 4、文学团体的出现，小说理论的逐渐成熟； 5、心学的影响到文人的提倡。 冯梦龙与“三言” 冯梦龙 生平：吴梅《顾曲尘谈》，为冯梦龙作了简略年谱，并考证了冯梦龙的著述。 薛宗正、龚允怡《反封建启蒙思想家冯梦龙》称冯梦龙为“反封建启蒙思想家”：（1）蔑视权贵，亵渎圣贤；（2）肯定人的自然人欲，提倡“情教”来对抗理学、礼教；（3）肯定理性、智慧乃是人类区别于禽兽的根本标志。（4）倡导女权，反对男尊女卑的传统封建谬论。 冯梦龙在小说方面的贡献。（教材） 冯梦龙的文学观、小说观。主要体现在《序山歌》《古今小说序》、《太霞新奏序》等篇章中。（1）文学观以“情真说”为基础。把“真”看成文学的第一要素，反名教，反拟古，批判伪道学。“借男女之真情，发名教之伪药”。在文学创作上，主张独抒己见，信心而言，寄口于腕。（2）冯梦龙强调重视小说“醒人”“醒天”的社会教化作用，主张小说必须通俗，并贯串着他的情教思想。因此大都采用因果报应来惩恶劝善。（3）强调情、事、理统一的同时，提出了小说的真、赝（虚实）说。 （二）“三言” 1、三言的编纂及体例：宋元旧篇、个人创作（《老门生三世报恩》）、改编文言小说（《杜十娘怒沉百宝箱》改编自《负情侬传》）、改编坊间旧刻故事。 2、三言的思想内容。三言为我国中世纪封建社会风俗史。题材几乎涉及了社会上各个阶层，反映了生活各个侧面，特别是对于城市市民的生活有更多的描绘。其中引人瞩目的是公案和爱情两类作品，成就最高，数量最多。 （1）爱情类①宋元话本总是通过人鬼之恋获得现实生活中所不能得到的东西，不像明人小说那样深深扎根于社会的现实生活，不管蒋兴哥、卖油郎还是杜十娘，他们思想感情的矛盾变化和社会现实生活的复杂性结合非常紧密，没有超现实的色彩。 ②展示了两性关系中所出现的新的因素。 A《蒋兴哥》敢于正视如何区分贞与情、情与淫的问题。 B突出两性之间情的作用。《卖油郎独占花魁》《众名姬春风吊柳七》《宿香亭张浩遇莺莺》

第十章 “三言”“二拍”与明代短篇小说

第五章“三言”“二拍”与明代短篇小说 第一节白话小说的繁荣 一、“三言”之前的话本小说 嘉靖年间洪缏编刊《清平山堂话本》，共有小说60种，又称《六十家小说》今仅残存29篇。万历年间熊龙峰刊刻的话本小说今仅存四种，名为《熊龙峰刊四种小说》,其中宋一种，元一种，明两种。 《京本通俗小说》，1915年缪荃孙刊行，宣称“的是元人写本”，但被多数学者疑为伪书。 二、冯梦龙与“三言” 1、冯梦龙：书香门第出身，少有才气，狂放不羁，一生功名不顺，57岁补为贡生，61岁任福建寿宁知县，4年秩满归乡。曾参与抗清宣传，后忧愤而死。 冯梦龙长在商业经济活跃的苏州，非常熟悉市民生活，思想上又受李贽影响，是晚明主情、尚真、适俗文学思潮代表，一代通俗文学大家。 他搜集、整理、编撰的通俗文学作品涉及白话短篇小说、长篇小说、民歌、散曲、传奇等各个方面，成就最高、影响最大的是“三言”。 2、“三言”：三部小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的总称，每集40篇，共120篇。 “三言”几乎收集了宋、元、明三代较优秀的白话短篇，包括旧本汇集和新著创作。宋元旧作约占1/3，明代新作约2/3。 “三言”的明代作品，都是模拟宋元话本小说形式写成的专供人们阅读的新小说，通常被后人称为“拟话本”。 “三言”的出现，标志着古代白话短篇小说的整理和创作高潮的到来。 三、凌蒙初与“二拍” 1、凌蒙初，别号空观主人，乌程（浙江吴兴）人，18岁补廪膳生。科举不利，转而著述。55岁任上海县丞，因功拔为徐州判官。崇祯17年，李自成部进逼徐州，他忧愤而死。 2、“二拍”：是凌著“拟话本”《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，简称“二拍”。崇祯初刊行，每集40篇，一篇重刻，一篇杂剧，故实有小说78篇。 3、《今古奇观》：明末“姑苏抱瓮老人”编，选“三言”、“二拍”佳作40篇，民间流传较广。 四、其他白话短篇小说集 主要有：天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、古吴金木散人的《鼓掌绝尘》、华阳散人的《鸳鸯针》、东鲁古狂生的《醉醒石》等等。 以上作品随着明末政治形势严峻，人文思潮变化，大都从侧重于“主情”到倾向于“重理”，虽更关心现实，但说教气更浓。比之“三言”“二拍”的成就呈下降趋势。 第二节市民社会的风情画 一、商人成为时代的宠儿 1、鲜明的重商思想： 《蒋兴哥重会珍珠衫》：“一品官，二品客”。 《赠芝麻识破原形》：“经商亦是善业，不是溅流！” 《叠居奇程客得助》：“徽州风俗，以商贾为第一等生业，科第反在次着”。 2、全新的价值取向： 婚嫁重金钱而轻门第、仕途：《韩秀才乘乱聘娇妻》、《通闺闼坚心灯火》、《两县令竟义婚孤女》， 3、“三言”商人往往“重义”，多为善良致富，辛劳发财： 《吕大郎还金完骨肉》的布商吕玉、《施润泽滩阕遇友》的小商人施复，都拾金不昧，心地

明代文学史习题2017-10-1

第七编明代文学 一、名词解释 1、台阁体 从永乐到天顺大约半个多世纪，文坛上是以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的“台阁体”的天下。台阁体的代表人物均为台阁重臣，其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格上雍容华贵、典雅工丽，所采用文体以诗歌为主，兼及散文。其中除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。 2、茶陵派 李东阳，茶陵（今属湖南）人。成化至弘治年间以内阁大臣的身份主持诗坛，追随者趋之若骛，形成一个以李东阳籍贯命名的“茶陵诗派”。茶陵诗派的诗风仍然属于台阁体的余波，但李东阳主张以杜甫的诗风加以匡正。 3、前七子 指以李梦阳、何景明为核心，包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等人的文学群体。他们提出的口号是“文必秦汉，诗必盛唐”，目的在于扫荡台阁体的无聊文风，从而为由“文道合一”向“文”、“道”分离这样有利于文学自身发展的文学走向开启了门径。由于他们的创作落后于理论，所以没有为其理论提供成功的实践例证。 4、李梦阳 字献吉，号空同子。其文学主张的一个重要前提是反对宋代从理学到文学的所有文化。大力推崇具有新鲜活力的民间歌谣，认为“真诗在民间”。李梦阳的理论为公安派文学“性灵说”的先声。他的复古理论虽然有荡涤台阁体的震撼作用，但他本人的创作未能准确传达和体现出他的文学主张，反而过多地留下模拟古人的痕迹，因而受到何景明的指责。 5、吴中四才子 即祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。其中，徐祯卿仅以诗赋见长，其他三人既能诗文，又善书画。后徐祯卿加入“前七子”，体现南北文学思潮汇流的趋势。他们的观念意识更多带有市民色彩，表现为对国家政治问题的淡漠和对物质享乐的大胆追求。 6、后七子 指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的文学群体。他们一方面继承了前七子关于重视文学自身价值的观点，同时也沿着前七子的复古道路走得更远。但后七子成员之间主张和创作风格差异较大，并不是一个主张和创作实践完全统一的文学流派。 7、李贽的“童心说” 李贽号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。针对前后七子的复古理论，他提出了文学进化论观点。高度评价小说戏曲的价值地位。这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。从诗文领域的公安派，到小说、戏曲领域的汤显祖和冯梦龙，都受他的思想的影响。 8、公安三袁 指袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”，又称“公安三袁”。兄弟三人以袁宏道最为知名，公安派的核心口号由他提出。公安派始终直接用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚。表现在创作上指诗歌要脱离“理”的束缚而能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征。他们反对今不如昔的文学退化观点，比较重视文学的时代精神。同时主张创新。 9、竟陵派

明代 白话短篇小说 骗局

明代论文：论明代白话短篇小说中的骗局 【中文摘要】骗局是现实生活中普遍存在的一种社会现象,以此为题材的小说作品非常多。但由于种种原因,这种题材的小说一直没有引起人们的注意。唐五代小说中不乏诈骗、骗局题材的小说,大都保存在北宋时李昉等人编纂的《太平广记》里。南宋时期,由于商品经济的发展、城市的繁荣,以骗局、诈骗为业的闲汉、泼皮开始成为小说的主角。到了明代,城市有了前所未有的发展,以骗局、诈骗为题材的小说已经成为成为明代文学的重要组成部分。“二拍”、《欢喜冤家》、《杜骗新书》等几部集中描写骗局、诈骗的小说都是产生于这个时期。骗局题材不仅存在于文言、白话等各种体式的小说中,还被引入了戏曲。然而,如此重要的题材众多的小说史、小说研究论著中却很少被关注。其叙事成就、美学价值以及小说史上的意义有待于我们进一步研究和论定。与此同时,目前存在的少数研究成果中也存在着很大的不足,主要体现如下：一是介绍流氓无赖恶行的文章多,对骗局作专门研究探讨的少。二是以通俗读物为主,理论研究的著作少。三是对已有研究关注不够,缺乏交流。四是现有的研究只是限于某一个点,缺乏整体性的挖掘。本文以“三言”、“二拍”、《型世言》、《欢喜冤家》、《杜骗新书》以及明代的笔记小说中的有关骗局、诈骗的作品为研... 【英文摘要】The fraud is one kind of the universal social phenomenon. There are many novel works based on this theme. But

for various reasons, this kind of theme’s novel had not caught people’s attention. In Tang Five Dynasties novels there are many cheating, fraud theme novel, mostly preserved in the Northern Song Dynasty Li fang’s compile Tai ping guang ji. In The Southern Song Dynasty time, because of commodity economy development and urban prosperity, the idler, the hooligan start who lived on fraud became the lead... 【关键词】明代白话短篇小说骗局 【英文关键词】the Ming Dynasty Vernacular short story Fraud 【索购全文】联系Q1：138113721 Q2：139938848 【目录】论明代白话短篇小说中的骗局摘要 3-4Abstract4一、绪论6-10二、明代白话短篇小说中骗局的分类以及其文化、审美价值10-281、明代白话短篇小说中骗局的分类10-182、小说骗局的惩戒功能 18-213、小说骗局的娱乐功能214、小说的骗局在叙事方面的特征21-28三、明代骗局小说产生的原因 28-351、小说中骗局产生的时代原因28-312、小说中骗局产生的文学原因31-35结语35-36参考文献 36-39参考书目39-40在校期间的研究成果及发表的 学术论文40-41致谢41

中国古代文学史题库 明代文学

第七编明代文学 第一章《三国志演义》 一、解释：1、《三国志演义》 2、历史演义 二、填空 1、中国文学史上第一部完整的长篇历史小说是。现存最早的刊本是，后世最通行的版本是清代康熙年间的评点本。 2、《三国志演义》塑造人物是特征化的典型，有、、“三绝”之称。 3、《三国志演义》处理历史真实与文学虚构的关系是。 4、《三国志演义》的语言风格是。 5、继《三国志演义》之后成就最高、影响最大的历史演义小说是著的，这部书在清代乾隆年间以的名义刊印，更名为。

三、简答 1、简述《三国志演义》的成书过程和主要版本。 2、怎样认识“拥刘反曹”的思想倾向？ 四、论述 1、以曹操、诸葛亮、关羽为例分析《三国志演义》的人物塑造。

2、分析《三国志演义》的艺术成就。 3、《三国志演义》为什么被称为“全景式战争小说”？

第二章《水浒传》 一、解释：1、《水浒传》 2、英雄传奇 二、填空 1、现存讲说水浒故事的最早话本见于宋元之际的。 2、宋元之际画家的《宋江三十六人画赞》最早完整地披露了宋江等36人的姓名绰号。 3、《水浒传》的版本主要有回、回、回三种。腰斩《水浒传》，删掉大聚义以后的内容，成为最流行的版本。 4、将杨家将故事定型化的英雄传奇小说是，叙岳飞抗金故事的英雄传奇小说

三、简答 1、简述《水浒传》的成书过程和主要版本。 2、怎样认识《水浒传》的“忠义”思想与招安结局？ 四、论述 1、分析《水浒传》的艺术成就。

2、以宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵为例分析《水浒传》的人物塑造方法。 第三章明代前期诗文 一、解释：1、“吴中四杰” 2、《郁离子》

第六章 明代短篇小说

第六章明代短篇小说 第一节拟话本的兴起和繁荣 ?一、明代白话短篇小说繁荣的原因： ?与明代白话短篇小说相关的三个概念： ?“话本”： ?即说话艺人讲说故事的底本； ?话本小说： ?在“话本”的基础上加工整理成的白话短篇小说。 ?拟话本小说： ?由文人模仿话本体制而独立创作的白话短篇小说 ?明代白话短篇小说繁荣的原因大致有以下几点： 明代白话短篇小说繁荣的原因： ?1、宋元“说话”艺术的直接影响。 ?2、随着商品经济的繁荣，市民阶层扩大，通俗文化上需求。 ?3、带有个性解放特点的时代思潮在思想上的深刻影响。 ?4、印刷术的进步、印刷业的发达为通俗小说的刊行创造条件。 二、明代话本小说和拟话本小说集 ?1、《清平山堂话本》：洪楩，刊刻于明嘉靖年间，共六集，六十篇，故此书又称《六十家小说》，今存二十七篇及两个残篇。 ?2、《京本通俗小说》 ?3、“三言”：冯梦龙 ?即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 ?4、“二拍”：凌濛初 ?即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》 ?5、《型世言》：陆人龙 ?三、拟话本继承发展了宋元话本的艺术传统 ?1、编写目的：主要供人们案头阅读； ?2、小说特点明显：篇幅更长，艺术技巧更成熟，情节更曲折复杂，具体描写更细腻，文笔更流畅； ?3、作者是文化素养较高的文人，使短篇小说开始进入文学殿堂。 第二节“三言”、“二拍” ?一、冯梦龙与“三言” ?冯梦龙（1574－1646） ?“三言” ?《喻世明言》（《古今小说》），天启元年（1621）前后刊刻 ?《警世通言》，天启四年（1624）刊刻 ?《醒世恒言》，天启七年（1627）刊刻 ?共计120篇，150万言 ?“三言”中作品约有三分之一是宋元旧篇，三分之二是明代话本和拟话本。胡士莹《话本小说概论》统计，明代拟话本小说，《喻世明言》中29篇，《警世通言》中21篇，《醒世恒言》中33篇，共约89篇。但可能都经过冯梦龙的潤饰和加工。冯梦龙个人的创作编入“三言”的也当不少，但目前可以确定的只有《老门生三世报恩》一篇。 二、凌濛初与“二拍”

第十章“三言”、“二拍”与明代短篇小说

第十章“三言”、“二拍”与明代白话短篇小说 拟话本：在中国文学史上把明代的白话短篇小说称为拟话本，因为它们是明代文人模拟宋元话本的体制、形式而创作的小说。 明代文人一方面对宋元话本进行加工整理，另一方又模拟话本而创作白话短篇小说。宋代是话本小说的兴盛期，晚明是拟话本小说的繁荣期。 《清平山堂话本》（《六十家小说》）：分《雨窗》《长灯》《随航》《欹枕》《解闷》《醒梦》六集，每集分上下二卷，每卷收话本5篇，总计收话本60篇，故名。今仅残存29篇。因其版心有“清平山堂”字样，故名《清平山堂话本》。嘉靖年间，洪楩pián编刊的《清平山堂话本》，是现在认为最早的话本集。 《熊龙峰刊四种小说》：继《清平山堂话本》之后，万历年间书商熊龙峰也刊印了一批话本小说，今存仅四种，藏于日本内阁文库，1958年由古典文学出版社合在一起影印出版，定名为《熊龙峰刊四种小说》。《张生彩鸾灯传》《苏长公章台柳传》《冯伯玉风月相思小说》《孔淑芳双鱼扇坠传》从天启年间冯梦龙的《喻世明言》问世，到明朝灭亡，仅流传至今的拟话本小说集，就有冯梦龙的“三言”、凌濛初的“二拍”、陆人龙的《型世言》、天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》等二十余种。 拟话本的特点： 在内容上，保留着宋元话本表现市民生活与情趣的特点，但由于文人的介入，在品味和境界上又有所提高； 在艺术形式上，继承了话本的结构模式和行文特点，如“入话”、正文与结尾诗等等，但经过文人加工后，艺术技巧更加成熟，篇幅更长，情节更为曲折复杂，具体描写更细腻，更加注重刻画人物的个性特征，文笔更流畅；其作者，也不再是民间的书会才人，而是文化修养较高的文人，使拟话本的社会地位和文化品味较宋元话本有一定提高，开始进入文学的殿堂。 一、冯梦龙 冯梦龙（1574—1646），字犹龙，又字子犹，长洲（今江苏苏州）人。出身书香门第，兄弟三人（哥梦桂、弟梦熊），被称为“吴下三冯”，在当地很有名气。冯梦龙“才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学”（《苏州府志》），但科举不得志，57岁时才选为贡生，崇祯年间做过福建寿宁县知县。南明王朝灭亡后，忧愤而死。 冯梦龙文学主张主要体现在： 第一，冯梦龙在文学上主张“情真”，倡导“情教”。 冯梦龙重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。 在《情史序》中，竭力强调“情”在人类生活中具有根本性的意义，以出于天性、自然流露的“情”，与“理”(伦理教条)相对抗，《山歌序》更明白地提出，他正是要“借男女之真情，发名教之伪药”。在冯梦龙看来，“发于中情自然而然”（《太霞新奏序》）的文学，才是最有价值的文学。 情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，具有很高的理论价值。 第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；……怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” 这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。

第二节明代后期短篇小说

第二节明代后期短篇小说 一、冯梦龙与“三言” 1、冯梦龙（1574—1646），字犹龙，墨憨斋主人、顾曲散人等，长洲（今苏州）人。出身士大夫家庭。直到五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634年）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。 2、冯梦龙是晚明主情、尚真、适俗文学思潮的代表人物，通俗文学的一代大家。他的作品比较强调感情和行为，最有名为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，“三言”每集40篇，共120篇。包容了旧本的汇辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》），是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。 二、凌蒙初与“二拍” 在“三言”的影响下，凌蒙初编著了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》各40卷，人物“二拍”。 凌蒙初（1580—1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，一生著述甚多，而以“二拍”最有名。“二拍”基本上都是个人创作，“取取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”（《二刻拍案惊奇小引》）。它已经是一部个人的白话小说创作专集。它的问世，标志着中国短篇小说的创作进入了一个新的阶段。“二拍”所反映的思想特征与“三言”大致相同，艺术水平也在伯仲间，故在文学史上一般都将两书并称。 三、“三言”“二拍”的思想性 “三言”“二拍”描写的社会生活相当复杂。两书198篇作品，明代话本和拟话本约占五分之三，明人记明事的为60篇。这些作品多数直接反映了当时的社会生活，即使取材于历史或宗教题材的作品也曲折地反映了当时的当今现实。 1、揭露官场的腐败、社会的黑暗和对科举考试的矛盾心理。以《喻世明言》

《三言二拍》与明代短篇小说

《三言二拍》与明代短篇小说 石艺编撰 白话短篇小说代表作：“三言二拍” 文言短篇小说代表作：瞿佑《剪灯新话》 一、关于“话本” 1、“话本小说” “话本”一般都认为是说书人所依凭的底本。 “小说”如果作广义的叙事文学的解释，则这个名词泛指一切由说书发展而来的早期白话小说作品，如《大宋宣和遗事》、《大唐三藏取经诗话》等，都可以称为“话本小说”。 “小说”在说书的体系中又有个狭义的用法，即专指短篇的人情小说，如烟粉灵怪传奇之类。这些我们常用的“话本小说”这个名词，已经专指这些短篇的世情小说。 典型的话本小说指的是“清平山堂话本”、“熊龙峰四种小说”，及本章将深入介绍的“三言二拍”中的作品。 讲史、讲经的长篇作品都不包括在“话本”内。 2、“拟话本” 这个名词是鲁迅在《中国小说史略》里创造的，他所指的作品是《大唐三藏法师取经记》和《大宋宣和遗事》，他的原义是指受话本的体裁、形式影响而创作的小说。 后来很多小说史、文学史的作者借用了这个名词，用来指明朝及以后文人整理或创作的白话短篇小说。 今存最早的话本小说集是《清平山堂话本》。清平山堂是明代嘉靖年间钱塘人洪楩的堂名。根据学者的研究，这本书大约出版于嘉靖二十年至三十年间（1541－1551年），原书分为《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》六集，每集收小说十篇，故共有六十篇，又称《六十家小说》。此书已散佚，现在可以看到的剩下二十九篇，这些小说的版心都刻有“清平山堂”字样，所以重版时称为《清平山堂话本》。 万历年间，书商熊龙峰也刊印了一批话本小说《熊龙峰刊四种小说》。 二、“三言二拍” 冯梦龙“三言”（每集40篇，共120篇）：《喻世明言》（初版称《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》 凌濛初“二拍”（每集40篇，但实有小说78篇）：《初刻拍案惊奇》（原书无“初刻”二字，但后来为方便称呼多加上此二字）、《二刻拍案惊奇》（《二刻》的卷二十三《大姊魂游完宿愿小妹病起续前缘》是从《初刻》补移进来的，《二刻》的卷四十《宋公明闹元宵》杂剧亦是补入的，而且是一部戏剧，所以“二拍”实际只有78篇小说。） 冯梦龙的“三言”共120篇，多来自“家藏古今通俗小说”（《古今小说序》），而凌濛初的“二拍”则是作者取“古今来杂碎事可新听睹，佐诙谐者，演而畅之”（《拍案惊奇序》）。 前者多为编选改订，后者则着力放创作。从中国古代白话短篇小说的发展看，将小说由书场带到案头成为读物的功臣是冯梦龙；而将短篇小说由累积型的集体创作转为作家个人创作的功臣则是凌濛初。 二人对白话小说都有巨大的贡献。 “三言二拍”这两套书在中国的遭遇也是很奇特的。直到本世纪二十年初鲁迅撰写《史略》时，还不能看到《喻世明言》和《警世通言》，“谨知其序目”，国内只有《醒世恒言》一种，反而在日本藏有比较完整的版本。 所以王古鲁在《二刻拍案惊奇》排印本卷首中说：

明代白话短篇小说中婚恋观的嬗变

明代白话短篇小说中婚恋观的嬗变 邱兴跃 （四川大学中国俗文化研究所，四川成都610064） 摘要：以父母与媒妁为象征的传统婚姻制度影响深远。到了明代，尽管官方的规定与以前并无多大差别，但以冯 梦龙、 凌濛初为代表的编撰者创作了反映普通民众情感和心理诉求的白话小说，表现出与传统迥异的婚恋观，婚恋模式亦出现了新的动向。这一方面是与明代中晚期重情、重个人价值的新思想有关，亦是文学世俗化在小说领域的反映。 关键词：明代白话小说；婚恋观；婚恋模式；民众心理中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1002-3240（2010）11-0140-03 收稿日期：2010-10-08 基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“儒学的世俗化与民间文化心理研究”，项目编号：2007JJD840187作者简介：邱兴跃（1974-），四川绵阳人，四川大学文学与新闻学院、四川大学中国俗文化研究所古代文学博士研究生，主要研究方向：中国古代文学与文化。 社会科学家 SOCIAL SCIENTIST 2010年11月（第11期，总第163期） Nov.,2010 （No.11,General No.163） 【文艺论丛】 一、父母为命：传统典籍中的婚恋观 在中国传统的婚姻程序中，“父母之命，媒妁之言”是首要的一环，在中国历代典籍中有大量记载。《诗经·齐风·南山》云：“蓻麻如之何？衡从其亩；取妻如之何？必告父母。”[1] 《战国策·燕策》说：“且夫处女无媒，老且不嫁；舍媒而自衒，弊而不售。”[2] 《礼记·昏仪》亦明白地说：“昏礼者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”[3] 可见，古代婚姻的首要目的并不是男女之间的结合，而是繁衍后代、继续家族的香火。正因为如此，在历代的法律条文中，结婚的当事人就失去了自主的权利， 而家族的代表———父母，也就责无旁贷名正言顺地成了儿女婚姻的决策人。 男女婚姻不仅仅是家族的事，更与“礼”息息相关。《礼记·经解》云：“昏姻之礼，所以明 男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来 也。”[3] 在这里，将婚姻视作建立人伦的基础，并提至关 系到国家伦理秩序的重要位置，男婚女嫁靠的是门当 户对和父母之命、媒妁之言，男女双方对个人的终身大 事无权过问，一切听凭于家长。许多子女，从议亲、订婚、纳聘、请期，直到被人送入新房，始终处于任人摆布 的尴尬境地。恩格斯说：“在整个古代，婚姻的缔结都是 由父母包办，当时则安心顺从。 古代所仅有的那一点夫妇的情爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是 婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”[4] 这一极不合理的婚 姻制度，将多少热情追求自由爱情的青年男女，推入苦难的深渊，酿成了多少人生的悲剧。 事实上，关于婚姻的形式，明代官方的规定与以 前也没有什么不同，《大明律》附录《大明令》中规定： “嫁娶皆由祖父母父母主婚。 祖父母父母俱无者，从余亲主婚。 其夫亡携女适人者，其女从母主婚”[5] ，也就是说， 婚姻的构成目的是无关乎情欲的，如果违背这一条的话， 无论是怎样的形式都最终会以失败而告终。《醒世恒言》 卷十四《闹樊楼多情周仙》尽管描述了一段生死不渝的爱情， 但其结果是让人失望的。周胜仙的 “自媒”只不过是情急中机智的产儿，而不是反对媒妁的， 最终亦未能逃过封建家长父亲这一关。人类学者许烺光认为：“中国的社会结构是以家庭为基础，家庭中的成员关系是以父与子的关系为‘主轴’，其他种种关系也都以这一主轴为中心。”[6] 而 在父子关系中根据“三纲”思想所形成的支配关系应 是“父为子纲”，如此，父亲的权威就成了整个人伦秩 序的支柱，这表现在婚姻上，就是以父母之命来作为婚姻的构成基础。其实，在夫为妻纲的原则下，所谓父 母之命实际上可化约为父亲之命，这对于两情相悦的 男女双方的打击则是致命的。 二、两情相悦：明代白话小说中婚姻观的嬗变随着明代社会新思潮的崛起，婚姻与家庭问题越来越引起当时人们的重视， 在民间要求婚姻自由、男女平等的呼声也越来越高。那些社会生活感受极为敏140

第七编明代文学1

明代文学绪论 ◆明代社会、思想文化的特点及其对文学的影响 ◆明代文学发展概况及特点一、明代社会特点 ◆明代从太祖朱元璋洪武元年（1368）开国，到思宗朱由检崇祯十七年（1644）自缢，历16帝计２７７年。 ◆欧洲文艺复兴 ◆出现资本主义萌芽

◆1、政治上大力加强专制主义中央集权统治。 ◆2、思想文化上积极提倡程朱理学。 ◆3、工商业发展，促进城市繁荣、市民阶层扩大。 ◆4、中后期思想文化活跃，王学左派的兴起 ◆王守仁（阳明）“心学” ◆李贽“童心说” 二、明代文学分期 ◆三个时期： ◆前期，明初到成化时期

（1368—1487）约120年； ◆中期，弘治到隆庆时期（1488—1572）约84年； ◆后期，万历到崇祯末年（1573—1644）凡71年。 ◆前期： ◆相当漫长的衰微冷落时期◆著名作品几乎都集中在元明之际。 ◆戏曲、小说成就较高 ◆长篇章回小说问世 ◆中期：

◆从前期的衰落状态中恢复生机、逐渐走向高潮 ◆两个文学集团： ◆“吴中四才子”（祝允明、唐寅） ◆“前七子”（李梦阳、何景明） ◆李梦阳、祝允明等提出“复古”口号 ◆“唐宋派”（唐顺之、王慎中） ◆“后七子”（李攀龙、王世

贞） ◆俗文学的兴盛和雅、俗传统的混融。 ◆出版印刷业空前繁荣 ◆《水浒传》、《三国志通俗演义》等开始刊刻广泛流传 ◆启蒙思想家李贽 ◆彻底的反权威精神 ◆“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”

◆重视物质生产 ◆充分肯定人欲 ◆平等对待妇女 ◆后期： ◆理论上的自觉性 ◆李贽“童心说”：“绝假纯真，最初一念之本心。” ◆袁宏道“性灵说”：“以出自性灵者为真诗。” ◆尊“情”反“理” ◆“公安派”（袁宏道） ◆晚明“小品”

10部短篇小说推荐

10部短篇小说推荐 1、阿城《棋王》 这应该是我喜爱的第一篇短篇小说。这篇小说也一度被称之为寻 根文学的代表作品。在近几年流行的“冯唐金线”里，这篇小说也被 纳入了金线之内。初看小说的动机多半源自我自己本身对象棋的爱好。后来发现，其实小说中真正讲棋的内容并不多，反倒是讲述了*时代， 被隐藏的“特殊人才”的命运与挣扎。后来我看了小说改编的电影， 虽然总体并不如意，但几个重要桥段却十分精彩。但更精彩的还是小说，人物描写的神形兼备，情节的扣人心弦，至今回味无穷。 2、史铁生《命若琴弦》 史铁生绝大部分的作品里，都隐藏着对自身命运的愤怒与无奈。 即使它被文学的厚重包裹的很好，但是仍然可见他对生活的诘问。这 篇小说，他以盲艺人的角度却剖析一个五光十色的世界，然后强调 “希望”的重要性，又同时证明着希望本身的虚妄。在这样人物自身 制造矛盾的缝隙里，窥探人性骨子里的坚韧与辛酸。这像是一则人类 通用的寓言，也是光明与黑暗相互撕扯的写真。史铁生从未假惺惺的 歌颂人生的阳面，或者单纯斥责生活的阴面，在他的笔下，人生就是 枚转动的硬币，忽明忽暗，永不停息。 3、郁达夫《春风沉醉的晚上》 很难想象，一个作家能把颓废压抑的情绪，冰冷残酷的环境写得 如此浪漫和唯美。郁达夫总是把冷色调的环境和低潮期的人物境遇写 得细腻入微，意蕴悠长。这篇小说情节看起来极其薄弱，但感情丰富，人物内心的雕刻鬼斧神工，借助着深夜的春风，将一个落魄文人的辛 酸与浪漫写得扑朔迷离。其中折射着当时社会的颓唐，人性的善良和 对关爱的渴望。小说看起来是似乎是消极的，又似乎是积极的，似乎 是乐观的，又似乎是悲观的。似乎是表达着命运的不可逆转性，又似 乎在透露某种生活的希望。像是一扇破败的窗户里，亮起的幽幽灯火。

明代冯梦龙纂辑的短篇小说集

明代冯梦龙纂辑的短篇小说集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。，“三言”主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订。编辑与修订便是冯梦龙的文本重构。从“三言”中我们可以看出冯梦龙的思想极为复杂，但是，我们仍可以从中分辨出其思想的总体结构形式，这便是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。 “三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。又和“二拍”合称“三言二拍”。 在明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中冯梦龙的“三言”就是它们的杰出代表。从表面上看，“三言”主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订。编辑与修订便是冯梦龙的文本重构。从“三言”中我们可以看出冯梦龙的思想极为复杂，但是，我们仍可以从中分辨出其思想的总体结构形式，这便是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。“三言”即是冯梦龙那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，我们可以把它概括为：儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这具体体现在“三言”的审美情感形式，叙事结构模式等诸方面。 在儒雅与情俗之间进行调适的冯梦龙 随着城市工商业的发展，社会财富的增长，明代中晚期出现了封建统治的危机，具体表现在以道德信条为基础的国家统治机器迅速显出它的脆弱性。旧有的道德价值体系，实质上已不可避免地面临瓦解。在这种供广大听众消闲取乐的世俗小说由宋元时的涓涓细流发展成为江湖河海，由口头的说唱文学发展成为正式的书面语言。 冯梦龙毕生所从事的通俗文学的整理与编辑工作，是与当时文艺环境分不开的，当时的主情思潮弥漫文坛，这一点对冯梦龙的影响是极其深刻的，但我们不难发现他的文艺思想及审美倾向由有着自己的特色。即是他在对通俗文艺的整理与编辑的创作中本着坚持发扬儒学的基本精神，并包容其它文化思想的一种思维方式。在这里值得注意的是冯梦龙所提倡宣扬的儒学精神是先秦的儒学精神，这里也包含了一些释、道思想，而不是宋明之际提倡宣扬的"存天理，灭人欲"的理学。 宋明理学认为理不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。准确的说是封建等级制度及与其想适应的封建伦常的总称。二程说：“上下之分，尊卑义也，理之当也”，①朱熹说："宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。"②这样

第八章明代短篇小说

第八章明代短篇小说 明代短篇小说有文言、白话两种，而以白话的成就为高。白话小说的代表为“三言”“二拍”，其中又以“三言”最为优秀。白话短篇小说是宋元话本的继续和发展，由于宋元话本受到了读者的广泛欢迎，因而也引起文人浓厚的兴趣，并进行搜集和创作。明代便出现了许多文人模拟话本形式创作出来的专供人们阅读的白话短篇小说，也就是拟话本。标志着说唱文学逐渐从口头创作中分离而成为文人书写的文学作品。在收集、整理、创作白话短篇小说方面贡献最大的便是冯梦龙。 一．冯梦龙和“三言” (一)冯梦龙的生平和思想 冯梦龙(1574—1646)，字犹龙，别号墨憨斋主人。祖籍长州(今江苏苏州)，他与哥哥冯梦桂、弟弟冯梦熊被称为“吴下三冯”，都是风流才子。他毕生从事戏曲、民歌和白话小说等通俗文学的搜集、整理、和编撰工作，成就卓著，为古代文人中所罕见。他曾改编长篇小说《三遂平妖传》、《新列国志》，推动书商购印《金瓶梅词话》，刊行民间歌曲集《挂枝儿》、《山歌》，编印《笑府》、《古今谈概》、《情史类略》，编辑有散曲集《太霞新奏》，也曾写作传奇剧本，并刻印了《墨憨斋传奇定本》十种。而最重要的成就，是编著“三言”。 冯梦龙在思想上深受进步思想家李贽的影响。在文艺上，他也接受李贽的观点，成为明代通俗文学的大师。 (二)“三言”的主要内容 冯梦龙选编的短篇小说集《喻世明言》(1621年刊行，原称《古今小说》)，《警世通言》(1624年刊行)，《醒世恒言》(1627年刊行)，总称“三言”，各四十篇，共计一百二十篇。内容上有新有旧：“三言”中约有三分之一是宋元旧篇。约三分之二是明代的话本和拟话本。在明代作品中，约有半数是直接反映现实生活的，而另一半是取材于历史或宗教传说故事，也多曲折地反映了当时的社会现实。其中也有作者自己的作品夹杂在其中，难以一一断定。 “三言”的主要内容有以下三个方面。 1．描写婚姻、爱情的故事。在这一类作品中，歌颂了坚贞诚挚的爱情，表现了反对封建道德，反对禁欲主义，追求幸福自由和平等爱情的思想，反映了市民阶层新婚姻观、爱情观。 《杜十娘怒沉百宝箱》是具有代表性的作品。小说塑造了杜十娘的光辉形象。 杜十娘是一个善良、纯洁、貌美的妓女。为了摆脱屈辱的生活，得到忠贞的爱情和人身

中国古代文学(七)明代文学

第七章明代文学 小说： 明前期：长篇章回体小说——三国演义、水浒传。 文言短篇小说——瞿佑剪灯新话、李昌祺剪灯余话 章回体，中国古代长篇小说的一种外在叙述体式。其特点是将全书分为若干章节，称为“回”或“节”。如，《三国演义》就是以“回”为单位的章回体小说。章回体小说是中国古典长篇小说的主要形式，它是由宋元时期的“讲史话本”发展而来的。“讲史”就是说书的艺人们讲述历代的兴亡和战争的故事。讲史一般都很长，艺人在表演时必须分为若干次才能讲完。每讲一次，就等于后来章回体小说中的一回。在每次讲说以前，艺人要用题目向听众揭示主要内容，这就是章回体小说回目的起源。章回体小说中经常出现的“话说”和“看官”等字样，正可以明确看出它与话本之间的继承关系。经过长期的孕育，在明代初年出现了首批章回体小说，最早的是长篇章回体小说是《三国演义》。其中著名的有《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》等。这些小说都是在民间长期流传，经过说话艺人补充内容，逐渐丰富，最后由作家加工改写而成的。明代中叶以后，章回体小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《西厢记》、《金瓶梅》等著名作品。由于社会生活日益丰富，这些章回体小说的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和讲史已没有多少联系，只是在体裁上还保持着讲史的痕迹。 文言小说：文言小说指的是古代以文言记录的杂事、异闻和故事。我国的文言文小说数量众多，内容庞杂，大致可分为三类： 一是记鬼神怪异之事的志怪小说。其中不少作品，虽然采取了神鬼怪异的虚构形式，却表现了积极进步的现实内容。如《列异传·宋定伯捉鬼》，讲述了宋定伯夜行遇鬼，但他并不害怕，最后迫使鬼化为羊，卖钱千五百，表现了超人的勇气和智谋。《搜神记·韩凭夫妇》和《董永》，前者描写韩凭夫妇反抗宋康王迫害，双双殉情而死后变成雄雌鸳鸯，相聚不散，后者讲述了人与仙女的爱情，均表达了古代人们追求幸福生活的强烈愿望。 二是搜奇记逸的传奇小说。《唐传奇》是这类小说的代表作，标志着文言文小说发展的一个新时期。其中《柳毅传书》通过书生刘毅替洞庭湖君之女——龙女传书的神话题材，赞扬了刘毅正直无私、扶危济困的高贵品质。《霍小玉传》则正面反映了唐代现实生活。进士李益和名妓霍小玉相爱，两年后，李益毁约另娶高门女，小玉悲痛而绝。这个爱情悲剧深刻地反映了下层妇女的悲惨命运，控诉了唐代门阀世族制度的罪恶。另如《任氏传》、《李娃传》等都是写的成功的作品。清代《聊斋志异》的出现，光芒四射，代表了文言小说的最高峰。 三是或记人物言行，或记所闻轶事的杂录小说。南朝刘宋时的《世说新语》，就是专记魏晋文人、名士的言行和风度的。特别是有关统治阶级的凶杀篡夺、贪婪奢侈的记载，像王武子用人乳喂猪，石崇用蜡当柴烧等事实，较有认识价值。 文言小说中，有的通过言讲巫鬼妖怪、神仙道术或佛教灵异，宣扬了迷信思想；有的追求烟花粉黛、搜奇猎异的记述，或“锬虚无胜于言时事”，离开了现实生活，成为无聊消遣之作。这些都对后世读者有消极影响。 文言小说在流传过程，散佚严重。《太平广记》保存了唐以前的古小说；明刻有关丛书，存有大量文言小说辑本，是我们研究和整理文言小说的基础。

明代白话短篇小说题材的选择

市民尚奇心理与明代白话短篇小说题材的选择 好新尚奇是人的普遍心理, 心理学家麦独孤在1908 年的社会心理学引论一书中, 提出了人的十一种本能, 其中 好奇本能列于第三位。 [ 1] 不过, 由于人们的生活、环境、 见识等的不同, 人们的好新尚奇程度也存在着差异。在明代, 社会生活已经开始较明显地分成了农村与城市两个区域, 相对于农村, 城市生活多姿多彩, 五花八门, 翻新极快, 令人耳目常新。这不但调节了人们的生活, 满足了人们的各种需要, 而且还不断地激发着人们对新奇事物的渴求心理。这种心理体现在城市生活的方方面面, 体现在文艺的欣赏上, 就是表现出求新尚奇的欣赏趣味, 即所谓! 酒庐茶肆, 多异调新声, 洎洎浸淫 [ 2] 。为了迎合市民的求新尚奇 趣味, 一些通俗文学作家在创作时也开始提出新奇要求, 如王骥德从! 人情厌常喜新 [ 3] 的社会心理出发, 茅元仪从 ! 耳目无久玩 , 新者入我怀 [ 4] 的自我感受出发, 指出了人们 欣赏中的喜新厌旧现象, 要求创作者常出新意。 一 市民读者的求新尚奇的阅读需求, 同样也引起白话 短篇小说作家的关注。特别是随着市民欣赏水平的 提高和对自身、社会关注的加强, 一些作家逐渐脱 离了谈鬼说怪之奇, 开始从日常生活中选取新奇的题材, 如署名即空观主人的拍案惊奇序中道: 语有之: 少所见, 多所怪。今之人但知耳目之外牛鬼蛇 神之为奇, 而不知耳目之内日用起居, 其为谲诡幻怪, 非可以常理测者固多也。昔华人至异域, 异域咤以牛粪金。随诘华之异者, 则曰: ! 有虫蠕蠕 , 而吐为彩缯锦绮, 衣被天 下。彼舌挢而不信 , 乃华人未之或奇也。则所谓必向耳目 之外索谲诡幻怪以为奇, 赘矣。 作家还进一步认识到这种耳目之内的! 奇更难写 , 在 拍案惊奇凡例四说: ! 事类多近人情日用 , 不甚及鬼怪虚 诞。正以画犬马难, 画鬼魅易, 不欲为其易而不足征耳。亦

第十九章 明代的短篇小说创作

第十九章“三言”“二拍”与明代的短篇小说创作 第一节明代的白话短篇小说创作 本节课重点讲述明代“话本”与“拟话本”的艺术体制特征，同时简要介绍“三言”、“二拍”出现之前明代白话短篇小说的创作概况。 一、“话本”与“拟话本”： 1、“话本”与“拟话本”概念：白话短篇小说是伴随着宋元“说话”伎艺的流行而产生的，人们一般称之为“说书”或“平话”。说话人说话时所采用的文学底本，一般称之为“话本”。到明代中叶以后，随着话本小说的流行，一些文人在润色、加工宋元明话本旧篇的同时，开始有意识的模拟“话本小说”的样式而独立创作一些新的小说。这类白话短篇小说有人称之为“拟话本”。从鲁迅起，一般又将“三言”之后的白话短篇小说都归于“拟话本”一类。 2、“话本”与“拟话本”的的艺术体制： 从艺术体制来讲，“话本”与“拟话本”区别不大，主要包括以下几个部分： （1）题目：是故事的主要标记，一般是主人公的名字，或者是有关的地名、物名等。早期话本题目只有三、四个字，宋元以后增加到七、八个字，甚至更多。 （2）篇首：话本小说常用一首诗或词作为开头。诗和词有的是借用古人，有的是作者自作。作用可以是点明主题，概括全篇大大意；也可以是造成意境，烘托情绪；还可以是抒发感叹，陪衬故事内容。 （3）入话：在篇首诗词之后加上一番解释，然后引到正文。解释往往是借诗词内容过渡到正文内容。其作用是承上启下，肃静观众，启发听众和聚集听众。其篇幅可长可短，灵活自如。 （4）头回：在话本的诗词、入话之后再插入一段故事。它不是正文的故事内容，其内容常常与正文故事的主旨相类似或相反，本身是一个独立单元，又称“得胜头回”、“笑耍头回”。 （5）正话（正文、正传）：是话本小说的故事主体，它以比较复杂的情节来塑造人物，表达一定的思想内容。在体制方面它有两个特点：一是正话的文字部分明显分为散文和韵文两部分。散文的主要的功能是叙述故事，韵文则主要起烘托气氛，增强艺术感染力的作用。二是表演时的分回。往往在紧要关头戛然而止，或者停顿向观众收费，或者暂告结束下回再说。目的是为了将故事的层次分开，并有意识的增加票房价值。 （6）篇尾：话本一般都有一个煞尾，它与本事的结局不同。本事结局是情节发展的必然结果，是本事不可分割的组成部分。话本的煞尾却是附加的，往往缀以诗词或题目，具有相对的独立性。它的位置在情节结局以后，直接由说话人（或拟话本中的作者）亲自出场，总结全篇大意，或对听众加以劝戒。 3、“话本”与“拟话本”的区别： “话本”与“拟话本”有实质不同，具体体现在以下几个方面： （1）、话本的主要目的是向说话艺人提供讲述故事的底本，而“拟话本”的主要目的是向社会普通读者提供阅读用的书面文学。 （2）、话本大多来源于现实生活，因而具有浓郁的市民生活气息，情节上也简明单纯。而拟话本则主要从历史旧籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活气息淡化，文人的典雅情调开始注入其中，说教的成分开始增加，情节上也开始趋于复杂。 （3）话本记事简略，只是略陈梗概，艺术性较差；而拟话本记事较为详细，艺术性较高。 二、“三言”、“二拍”之前的白话短篇小说创作： “三言”“二拍”之前，出现的话本总集或专集大致有三种： 1、《六十家小说》： 2、《熊龙峰刊四种小说》： 3、《京本通俗小说》： 三、“三言”、“二拍”之后的白话短篇小说创作： 在“三言”、“二拍”的推动下，明末清初白话短篇小说创作取得了繁荣局面。出现的作品主要有天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、从思想倾向来讲，这些作品大致从主情到倾向于重理，虽然更关心现实，但说教气味更加浓