中国人的家庭观念

中国人的家庭观念

2010级法律硕士（法学）荣海波学号：S1******* 对于这个世界我们究竟可以改革些什么，还是什么都可以改革呢？中国经历了无数次令人刻骨铭心的所谓“改革”，我们改掉的永远是体制或者制度，而对于那些乡土中国的理念就不是一次轰轰烈烈的革命暴动所能动摇的。即使你强行摧毁它的物质、理论基础，它也像野草一样“春风吹又生”。像君臣、父子、夫妻这些嵌在中国人骨子里的“髓”一样的情感，文革后的死灰复燃足以说明他是多么的根深蒂固。

中国人将自己生活的地域范围内的社会和自然称之为“国家”。他天然的由两部分组成：人与人组成“家”，家与家组成“国”。中国人的家庭观念是整个中国社会的基础。西方经济学认为，企业是社会的细胞。但是对于中国，家庭才是社会的细胞。我们总是把家庭观念彻底贯之，形成我们自己的国家观念。例如“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。父子组成家庭，家庭中以男为尊也只有男子才可以为官（太监是有品级的，而宫女却没有）即“称臣”，而君又是臣纲，这样就形成了一套完整的国家观念体系。

我们的国家，也叫做“家国天下”，这也说明我们的国实际是一个大的家庭。这样一个家国天下的观念，我们听来尤觉熟悉，几千年来几经改朝换代从未变过。《大学》中说，修身、齐家、治国、平天下，这是每个士人心中的生存逻辑。王安石说：“得一士焉，宜可以南面而制秦”。士人可以说是中国的统治阶级或基础。“士人”当然不会指称妇女，因为他们都认为“唯小人与女子难养也”。他们又将这些逻辑一一贯彻到自己的家庭中，渐渐形成了许多中国人独有家庭观念。

我们可以将这种“家天下”和“家本位”称之谓个人主义的一个变种，因为实际上每个人均从自己的“家庭”或“家族”利益出发，为了“家”的利益而奋斗。每个人和家庭都是荣辱与共的，在制度上，我们称之为“连坐”或“株连”。社会将每个家长权下的集体看作一个整体，他们都是家长的附属，家长对他们有管理处分的权力也有承担责任的义务。家庭中的其他人无论是子女、妻妾、奴婢都是不完全有或无法律主体地位的基于此我们也可以称我们的家本位为“家男本位”。

我们的家男本位不仅体现在统治权上，还体现在继承权上。传统社会里，每一个家庭或家族都有自己的“家鬼”，为了使“家鬼”享受“血食”，需要后代中有男子，只有男子才可以祭祀“家鬼”。这种祭祀的权力在古代乃至近现代在中国人心中是十分重要的。在现代中国的一些地方给长辈烧纸必须由直系男性卑亲属主持，女性是没有这个资格的，而在中国传统社会，祭祀活动由男性主持则是制度性的规定。

这一问题的另一方面则是“香火延续”。只有添丁才算是后继有人。这一点我们和老祖宗没有任何改变。在皇家，添丁要记入“玉牒”还可能因此大赦天下，添女的待遇则相去甚远；在世家大族，“添丁”也是要记入族谱的，而女子在很多家族中则无此资格；在一般人家，“添丁”也意味着可以“入口”，很是值得庆贺一番。

继承权处理祭祀权之外，就是身份权和财产权的继承。中国传统社会身份权在很多时候是与财产权捆绑在一起的。“恩荫”这种古老的制度从来只是荫及儿孙，不能及女儿等女性卑亲属，因此身份的继承制维系在男性亲属间，进而继承配套的财产。发展下去形成人们观念上的“父债子偿”。虽然我们引用外国制度消灭了这一概念，但是人们还是默视地继续予以补偿，尤其是农村和一些灰色地带。

在这里我们无法不说的一对相近词语，家庭和家族。家族在我看来只不过是一个家庭延续很好的表征，只是一个组织松散，不像具体某一家庭那样联系紧密的大家庭。他们由血缘关系维系，族长形式家长权的方式管理，因此，我在这里将他看作另一种形式的家庭。近代人口流动性增强，我们中国人心中的家族观念已经消退，家族的范围也日渐萎缩。

家庭的延续不能只有子女，因为子女的产生前提是婚姻。中国古代的婚姻也被称为“户婚”。婚姻不是男女之间的私事，而是关系整个家庭或家族的兴衰的大事，因而才有私通是奸的法律逻辑。女子出嫁后，由婆家的一员转变成夫家的家庭成员，从此，他便附属于丈夫。像陈冯富珍在古代就叫做陈冯氏。古代的很多妇女也是没有名字的，虽然有的妇女已经十分尊贵，例如孙权的母亲贵为“国太”，我们只知道她叫“吴国太”，史书中也未记录其名字。而“吴”只是因为她的儿子被封吴国，如果被封其他国家

我们只能改易其名了。

结婚我们中国历来讲究父母之命，媒妁之言，讲求门当户对。这两种制度充分体现了父权和等级制度，成为封建的典型代表，并被拍成很多父母逼婚害死儿女的人家惨剧。最引起我们同情的当然是剧中的女主角。这更加深了人们对这两种封建遗毒的憎恨。我们站在一个客观的立场可以发现，这种制度维持了中国几千年的社会家庭稳定，不可能没有其内在的合理性。这种制度生长在男权思想统治下的中国，将男权思想的触角延伸到社会的最末端。女子嫁人后，无论在中国还是在现代，都是要进入夫家的，反之则叫入赘或倒插门，前者是常态、制度性的，后者是大部分男人感到耻辱。

女子一旦嫁人，就应该用再嫁从夫这句名言了。中国男人要的女人就四个字，“贤妻良母”。古代的两种女权，就是母权和主妇权。母权是对子女的教养权和主婚权；主妇权是家事管理权和财产权。《尔雅˙释亲》云“妇之言服也，服事于夫也”。这不仅体现了中国男主外女主内的传统家庭分工，更是淋漓尽致的发挥了男性在中国传统社会的主导作用。因为中国几千年来就是贤妻良母的生产机器。妇女运动的发展目的是解放妇女，使他们得以从事生产劳动，创造更多的社会价值。但是这种运动在中国产生了一个意想不到的负面效果，那就是妇女不但要从事社会劳动，还要从事本职工作——家务劳动。这一求得妇女解放的运动在中国却成为中国女子的负累。更具讽刺意味的是由于妇女的这种转变竟然成为男性寻找二奶和小三的借口之一。

不同于婚姻缔结和家庭关系的维系，我国的离婚观念已经被彻底颠覆，这一点功劳属于女权主义者。中国传统社会实行休、出、协离等一系列离婚制度，其目的就是为了维持“户婚”制度的发展，家庭的稳定。我们可以从古代保护妇女的“三不去”制度，也可以分析出妇女在婚姻制度中的附属性。形式上，“三不去”制度是三种可以不用去的情形，因为妇女的这三种情形或三种行为得到了男权社会的一致认可，而男权社会不是对这些行为的承认而是不否认，这样我们无形的抹杀了妇女的忠孝行为，为“唯女子与小人难养也”这句名言找到了另一种理由。所谓“七出者，礼应去之也，三不去者，礼应留之也”。从内容上，据《家语》，“有所取无所归也，

经三年治丧也，先贫后富也”。中国的思想家站在男权的高度认为女子已经做了这事就不应当否定他们，这是一种明显的有罪推定，有点像夏娃引诱亚当的理论。这种保护妇女权利的制度都是这样的规定我们可以想见其他的离婚制度。

我们现在不再对家庭有任何顾忌，说放弃就放弃，我们谓之自由。我们承认了离婚自由，确立了离婚自由，可是我们的离婚不是对两个人的宣判，而是对两个家庭关系的终结。对于男人的伤害可能是一时的，而对于女人的伤害则必然是恒久的。因此那些在我们骨子里的观念是无法解脱的。

我们传统的家庭制度绵延千年，直到近代才从制度上予以大的改动，但是当我们处理司法案件时，一旦触及家庭矛盾，通常会令我们的司法官感到棘手，所谓“清官难断家务事”是也。

这些千年的思想依然笼罩着中国，我们不去评价它究竟是好还是坏，我们究竟是去改革那些形式上的制度更重要还是改造我们的思想更紧迫？我们中国独有的这种家男主义我们还需要带着它走多远，还是他会带着我们走向哪里？

中国人的时间观念

中国人的时间观念 The Times of Heaven in Chinese Ancient Philosophy Since middle ages, westerners held mainly two views on time: eschatological (teleological) and physical (scientific). The former came from Christianity and understood time through the relations between human being and God. Time or history goes towards the expectable end, i.e., the Last Judgment. The latter is connected with the means of measuring time, which becomes more and more precise. To this view, time essentially has nothing to do with human's existence. It is an objective, even and irreversible passing, having no meaning by itself and serving merely as an existent form of physical beings. Certainly, from the beginning of this century, there have been new perspectives occurring in science and philosophy among which, the phenomenological one in a broader sense is especially concerned with us. Up to now, "Chinese philosophy" is usually approached, at least in China, through the conceptual perspective of the traditional western metaphysics. Therefore, seldom interest has been put on the problem of time in Chinese ancient literature due to its non-metaphysical character. It is true that, generally speaking, there is neither teleological nor physical view on time in Chinese tradition. But, if we read the literature of pre-Qin period, especially pre-Warring-States period faithfully, we may

中国人的核心价值观(整理)

一、单选题（25题，每题2分，共50分） 1．社会主义核心价值体系是引领（精神向导） 2．欧游心影录的作者是（梁启超） 3．不孝有三，无后为大出自（孟子） 4．下列属于钱穆的代表作品是（国史大纲） 5．萧伯纳是哪一国作家（爱尔兰） 6．社会主义核心价值体系的基本内容是由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以（爱国主义）为核心的民族精神和以（改革创新）为核心的时代精神、社会主义荣辱观构成7．“立天子以为天下，非立天下以为天子也”，阐述的是中国（天下主义）的价值观 8．假如将来中国的年轻人不再相信他们祖先的教导和他们传统文化，我们美国就不战而胜了，这句话出自（尼克松） 9．下列属于西方软实力的是（人权） 10．“人口是比货币和国土更重要的财富源泉，拥有人民愈多则财富愈多。”此话出自（保泰罗） 11．（核心价值观）是国家的核心竞争力 12．金融危机、经济危机爆发的原因很多（价值观） 13．着力加强反腐倡廉建设，要坚持（人民）是历史创造者的历史唯物主义观点，坚持全心全意为人民服务 14．（核心价值观）它是形成国家的核心要素，它是维系国家的精神纽带，它是支撑国家的文化支柱

15．故以身观身，以家观家，以乡观乡（老子） 16．由于文化上的偶然，中国最早思考了世界制度的问题，即（天下理念） 17．美国的核心价值观使它把（共产主义）看成是美国的一种天敌。18．社会主义核心价值体系是国家文化软实力的（核实内容）19．西汉时我国领土达（1500）万平方米 20．（2013 ）的，习近平主席在墨西哥国会发表题为《促进共同发展共创美好未来》之演讲，引用了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这十六字箴言 21．清初云南开化府与越南以（赌咒河）为界 22．“北京共识”体现了（和而不同）价值观 23．“中国如果不能取代西方，成为人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”出自（汤因比） 24．“反者道之动，弱者道之用。”出自（老子） 25．中国人核心价值观的复兴最终依赖于（民族）复兴26．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”此话出自（费孝通） 27．中国65岁以上人口2008年已达8.3%，超出联合国（7% ）的“老年型国家”标准。 28．国家之间的战略竞争首先是（核心价值观）的竞争 29．以下不属于三达德内容的是（信） 30．胡锦涛指出，要增强“民族精神”，巩固“精神支柱”，形成（共

决定中国人性格、观念的20个俗语

决定中国人性格、观念的20个俗语 俗言是民族文化的通俗形式，它浓缩了民族文化的重要成份和内容，无形当中养成国人的世界观和价值观，并经常决定国人的行为和习惯。俗话是稳定而广泛流传的民俗文化，是民族心理形成的因素和条件，但我们经常忽视它，其实十年说教抵不住一句俗话，政令、法令也够不着它。俗话有好的，是民族文化的优良因子在自然流传，也有弊言，决定的民族心理的弱点和缺陷，怎么流传好的，杜绝不好的，我们应该研究一些办法。我没有办法，也常被它征服，这里说上几条，是说明我不敢忽视它，如此而已。 1 救人一命，胜造七级浮屠——一句佛理，决定了中国人善行和仁义的基本动机 2 出头的椽子先烂（枪打出头岛）——这句话对形成中国人普遍不为公理出头的心理品质。 3 万般皆下品，唯有读书高——中国人重视教育，这句话的劝诫作用是决定性的。 4 种瓜得瓜，种豆得豆——教育中国人自己要对自己的行为负责 5 善有善报，恶有恶报——威慑大多数中国人选择善行，不敢为恶的一句话 6 量小非君子，无毒不丈夫——教导中国男人怎么作男人的一句话 7 好男不跟女斗——中国男人们面对厉害的强女人体面撤退的一种方式 8 人为财死，鸟为食亡——决定中国人人生价值观的俗话之一 9 人不为已，天殊地灭——决定中国人世界观的俗话之一，将将人的自私合法化 10 是福不是祸，是祸躲不过——造成中国人逆来顺受，麻木和被动的俗话之一 11 好汉护三邻——指出了江湖侠客和地痞流氓的重大区别之一 12 兔子不吃窝边草——对杀亲宰熟小人的蔑视 13 朋友妻不可欺，朋友母不可辱——中国做人的基本原则之一 14 身正不怕影子歪（脚正不怕鞋歪）——光明正大做人的根由和豪情 15 不作亏心事，不怕鬼叫门——明确了踏踏实实过日子和做老实人之

各国人的时间观念

各国人的时间观念 软件1026班 What is time? Is it a thing to be saved or spent or wastef,like money?Or is it something we have no control over,like the weather?Is time the same all over the world?That’san easy question,you say.Wherever you go,a minute is 60 seconds,an hour is 60 minutes,a day is 24 hours,and so forth.Well,maybe. 准时 如果你被邀请到一个美国人或加拿大人的家里做客喝鸡尾酒，如果通知你的时间是七点整，那么你就应该明白，你应该在七点一刻到达，当然不能在此之前，也不能迟到太多。然而，如果这是在德国、瑞典或瑞士，邀请你在七点钟到达，就意味着你应该恰好那个时候到。 对“准时”极为看重的国家：所有的北欧国家 对“准时”采取赞赏和期待态度的国家：加拿大、澳大利亚、英国、法国和美国 对“准时”态度比较缓和的国家：欧洲南部（西班牙、意大利、希腊等国家）还有绝大多数地中海国家。 对“准时”持宽松态度的国家：绝大多数拉丁美洲国家和许多亚洲国家――在那里你尽管可以把手表抛在一边！ the America

美国人认为时间是一项有限的资源，所以他们试着去爱惜时间且加以管理。美国人经常参加有关时间管理的研讨会或阅读这方面的书籍，他们似乎都希望能把自己的时间安排得更好。专业人士随身带着口袋型笔记本，有些甚至是电子的笔记本，好随时留意所订的约会与工作截止日期。人民想尽办法要在有限的时间内挤出更多的时间来。早起的美国英雄富兰克林将这种想法表达得最淋漓尽致：“你爱生命吗？如果爱就不要浪费时间，因为生命即是由时间组成的。” Never put off till tomorrow what you can do today． Time and tide wait for no man． Make hay while the sun shines． Japan 日本人就象抱着一个走时准确的大钟,每时、每刻都在按着预定的计划有条不紊地进行着。 守时是东京人生活的一个基本特点，它牵涉面甚广，甚至体现出了一种秩序，在这个秩序中，会让你觉得没有什么小事是可以马虎处理的。日本的电器之所以做得好，和这种精确的时间观念不无关系。 这种神经质会逐渐升华为一种荒谬的美德感和对生活的要求。如果电梯的楼层指示灯坏了，就会感到异常不安；如果面对一次约会的误点，虽然表面上若无其事，实际上内心是非常紧张焦虑的。 India 印度人的时间观念淡薄，关于世界名剧《沙恭达罗》作者的出生

当代中国人的价值观之研究

12级德育课 课题研讨论文 当代中国人的价值观之研究 班级： 姓名： 2012年12月30日

当代中国人的价值观之研究 摘要：价值观在人生的前进中有着重要的作用，对于人生的理想、信念和追求方向有着直接的影响，价值观不同，人生的目标就不同。中国人的价值观是因他们所在的环境，文化内涵的不同所影响。 关键词：信念价值观人生观道德观 价值观是指一个人对周围的客观事物其中包括人、事、物等的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。 价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。其中价值观对人的重要作用主要体现在： 一、价值观对动机有导向的作用和价值观反映人们的认知和需求状况 人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配，只有那些经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，因而，它从某个方面反映了人们的人生观和世界观，反映了人的主观认知世界。 而一个国家中社会能否健康的发展，其中人才起到了很大的作用。然而一个人能否成为一个对社会有用的人才，关键是他或她是否具有正确的价值观。也因此对于当代中国人的价值观之研究就显得非常的重要了。 转型时期的中国,人们迫切需要对当代中国人的价值观进行更为全面、深刻的理解。价值观是人们对待价值问题的根本看法,是关于社会关系是非曲直的判断。它影响着人们的生活、学习、工作。有怎样的价值观就会有与其相适应的价值判断与价值选择。两千多年前的苏格拉底喊出的“认识你自己”,本质上已经包含着对人的价值的追问。而价值观问题无论在理论上还是在实践过程中都是一个历久弥新的课题。我国还处于社会主义初级阶段,现实生活中,贫富差距仍然存在,人们的价值观念冲突日益明显,使人们越来越感到不安、迷茫甚至恐惧。富士康员工的连续跳楼事件、大学生甚至博士由于生活、情感的压力采取极端的方式结束生命,还有屡治不绝的矿难等社会问题时有发生。这与构建和谐社会、实现“以人为本”的要求背道而驰。这更加促使人们关注自己的人生价值、关注生命的意义和自己所拥有的权利,迫使人们重新寻找自己的精神家园和价值所在。因此,研究当代中国人的价值观,呼唤人们审视人的价值观,促进价值观的实现仍然具有现实意义。 在中国人价值观的研究方面, 目前主要存在三个层面的研究: 第一是文化层面的研究，第二是社会层面的中国人价值观研究, 其中影响较大的研究多集中在青年群体的价值观讨论；第三是从个体层面对价值观进行的探讨, 这一层面的研究多关注对影响价值观形成的个体自身因素的分析, 如需要、动机、兴趣、情绪、自我概念、认知风格、成长经历、教养方式、习惯、人格特质等, 也侧重探讨了价值观与行为之间的关系。中国人价值观研究中,通过对社会现象的深入观察, 对相应概念与理论也进行了本土化思考, 并结合实证研究去尝试建构有关中国人价值观的理论模型。 二、中国人价值观的构成

中国人价值观研究的现状及发展趋势

北京师范大学学报(社会科学版)2003年第3期(总第177期) 中国人价值观研究的现状及发展趋势 X 金盛华1,辛志勇2(1.天津师范大学心理与行为研究中心,天津　300074、北京师范大学心理学院,北京　100875; 2.山西大学教育科学学院,太原　030006) 摘要:心理学领域中国人价值观研究的现状和发展趋势在几个方面特征明显。首先,在价值观的理解上,研究者倾向于采用借鉴西方和吸收哲学界定义两种方法,没有形成心理学领域共同认同的界定;第二,在研究取向方面,与社会层面和个体层面的价值观研究相比,文化层面的价值观研究占主流地位且影响较大;第三,在研究方法的选择上,除理论研究外,实证研究主要以问卷法为主,研究对象多取自青年群体尤其是大学生和中学生群体,研究地区也多局限在几个主要的大城市,并且,共时性现状研究明显多于历时性的追踪研究;第四,在研究内容方面,综合性研究要多于某单一价值观纵深探讨;最后,中国人价值观研究的进一步走向将是建立概念共识、强调方法的多元化和历时性 追踪研究,并重视探讨价值观和行为的关系及价值观教育问题。 关键词:价值;价值观;价值取向;中国人价值观 中图分类号:G40　文献标识码:A 文章编号:1002-0209(2003)03-0056-09在西方心理学领域,价值观的研究最早可追溯到20世纪30年代[1],美国心理学家奥尔波特(G .W .Allport )和阜农(P .E .Vernon )采用德国哲学家和心理学家斯普兰格(E .Spranger )对人的六种分类(经济的、理论的、社会的、审美的、宗教的、权力的)制订了一份“价值观研究量表”,进行了具有开创意义的价值观研究。20世纪50年代,由克拉克洪(Clyde Kluckhohn)提出的价值观定义在西方心理学界确立了支配地位,从操作层面对价值观的各种定义进行了整合。20世纪70年代,罗克奇(Rokeach)把价值观理解为一种信念,更重要的是,他把价值观分为终极价值观和工具性价值观两个方面,开始了从维度而不仅仅是从内容上对价值观的分析和测量,使价值观的研究进一步走向深入[2]。20世纪80年代以来,以施瓦茨(Shalom H .Schwar tz )为代表的价值观研究者从需要和动机出发来解释价值观的深层内含,试图在此基础上构建一个具有普遍文化适应性的价值观的心理结构 [3]。因此,从 整体上看,西方心理学在价值观研究方面有一个清晰的发展脉络。在我国心理学领域,长期以来关于中国人价值观的研究也已有不少成果问世,但在对这56 X 收稿日期:2002-04-08作者简介:金盛华(1958-),男,江苏省盐城市人,北京师范大学心理学院,教授。 基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地项目“当代中国国民价值取向与精神信仰问题研究。”项目批准号:2000jdxmxlx003。天津师范大学心理与行为研究中心资助。

谢和耐：论中国人的变化观念

谢和耐：论中国人的变化观念 法国汉学家谢和耐（Jacques Gernet）于2018年3月 3日在布列塔尼的瓦纳（Vannes）去世。谢和耐（1921—2018）是法国著名的汉学家、历史学家、社会学家，法兰西学院名誉教授。他专事中国社会和文化史研究，著述等身，是法国汉学界的头面人物，也是一位承上启下的人物。他以传统但不保守的治学方法，既继承了考证派的某些传统，又极大地突破了他们的框框，在中国历史研究方面取得巨大成绩，开拓了法国汉学界的一代新风，在汉学界享有盛誉。 变化的观念曾在中国起过如此巨大作用，以至于它既触及到了心理范畴、宗教—巫术修持、行为方式和时空观的历史，又涉及到了哲学史。然而，由于中国的意识观念和思想的历史更为复杂，同时既具有千差万别又具有演变性的原因，故它至今尚未被人充分认识。 处于同一种文明范围内的事实，不允许混淆时代和社 会环境。做为一个整体而来泛泛地谈论“中国思想”，就如同 以同样的方式论述“西方思想”一样荒谬绝伦。由于在诸如这 样一个完全是假定的和不全面的领域中，始终受具有很大偏见性的个人知识的限制，所以我们无法从事任何论述。这样一来，如果将中国的传统与古代希腊以及中世纪或近代的欧洲传统进行比较，那必然会具有很大的冒险性。但是，笔者

于此希望首先强调的正是一些突出的倾向和传统。如果我在将它们断代时，有时也会出现将它们做以对照比较，那也是以非常笼统的方式来这样做，以期待更佳论述的出现。 初看起来，大家可以声称，变化的思想具有普遍性，它属于诸民族智慧的组成部分，因此，如果中国曾非常注重变化，根据它形成的有关变化的观念，那么很可能这一切都要比各种文明中的诗人经常提到的下述简单而又平庸的事 实多得多：四季的交替与更迭、人生的短暂、万事之无常。这可能既是由于占卜从一开始起就在中国所具有的重要地位，又是由于它所获得的并在整个历史过程中都保持的重要意义，同时也是由于它所留下的文化遗产。占卜明显是一种涉及到了变化的技术，包含有其未来变化很难预测的不稳定形势。但它在中国可能具有特殊性，这就是首先用火烧骨头和龟甲而从事的占卜；其后又主要是由于使用八卦理论的占卜，其目的在于某些可以直接观察到并能够诠释的情节、宇宙的或战略上的形象。笔者于此将提到一种相似性，把它用在处理数学问题中可能并非出于偶然。马若安（Jean—Claude Martzloff）写道：“中国数学家的整个艺术就在于使数学现象变得具有可见性”。马若安另外还指出，在希腊，直观性的证据（还包括在中国的数学计算程序中非常发达的直观性）很早就被摒弃，以发展一种抽象的论述。 占卜主要是口诉性的，“它（在希腊）并未向一种有关

从谚语看中西时间观念

从谚语看中西时间观念差异 中国有句古话：岁岁年年花相似，年年岁岁人不同。在中国的传统文化中，把昼夜交替，春去冬来看做时时间的周而复始，倾向生命是轮回的，“来生再见” “三生有幸”，这辈子，没有做到的事情下辈子还可以弥补，因此，中国人的时间观念是环形的，有一种充裕感，喜好回顾历史。前事不忘，后事之师，过去的经验，是将来行为的借鉴，体现了中国人对于过去的历史的重视和崇尚，做事喜欢引经据典,追本溯源,循规蹈矩，类似的还有“前车之鉴”等。 西方人的时间观念是线式的，起点始于亚当和夏娃偷吃禁果，犯下“原罪”，从而开始了人类的繁衍，时间随着创世开始了。Not to know a man from Adam这个熟语体现了西方文明中的时间是有起点的。这个起点就是“原罪”。“a day of final judgement”，即“世界末日”。根据基督教，“世界末日”是接受最后审判的日子，人类以“原罪”为起点，不断忏悔、赎罪，接受了最终的审判后，被解救者将进入七重天，获得永恒的幸福。时间自创世始，又随末日审判而终，进入无时间状态。英语中反映出的时间观念是一条有始有终的直线。西方人认为，活在当下，抓住现在才能走向明天。There is a good day coming. “好日子就要来临”，不管现在和过去如何，将来都是“a good day”，现在和过去都不重要，重要的是将来。象这样更看重将来的熟语还有“He laughs best who laughs last”，“Better the last smile than the first laughter”，“He loses indeed that loses at last”，“The end crowns all”等等。 中国人习惯把时间抽象化自然化，“只争朝夕”中“朝”指“日”，即白昼，“夕”指“日暮”，即夜晚。“朝夕”在这里就是指“时间”。类似的还有“多事之秋”、“一朝一夕”、“千秋大业”、“朝朝暮暮”等。在运用时间上，比较随意。 西方人的时间很具体，只有数字，用精确的小时，分钟，秒钟来衡量。西方人把时间和金钱视为等价交换的实体，时间可以让他们创造金钱，金钱也可以为他们赢得时间，类似的还有，“Spare time is the gold dust of life”，“He that gains time gains a ll things”，“Friends are thieves of time”，“Time’s up”等。在这些熟语中，时间都被视为可消耗、获得的实体。在约会时，非常准时准点，而且不能接受无故的迟到。 王小诗200921010123 07英语本（一）

当代中国人民的核心价值追求

当代中国人民的核心价值追求 来源：《红旗文稿》期号：2013/08 作者：郭广银 党的十八大提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”“三个倡导”，所表达的价值追求思想深邃、内涵深刻、意义深远，必将有力地促进中国人民进行精神世界的建设和精神家园的培育。 一、当代中国人价值追求的进一步凝练 价值追求是中国人民在中国特色社会主义道路上奋勇前进，不断实现社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。当代中国人的价值追求孕育于建设中国特色社会主义伟大实践中，通过理论创新与现实培育共同促进核心价值的共识、凝聚与升华，促进社会主义先进价值观念对中国社会的引领。 首先，“三个倡导”是当代中国人民追求中国特色社会主义共同理想，实现中华民族伟大复兴的价值目标。建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家和实现中华民族伟大复兴是当代中国人民的共同理想，它是中国共产党和人民在建设社会主义现代化过程中，逐步摸索、汇聚而成的。邓小平在党的十二大首次提出“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”，（《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第3页）从而提出了“建设有中国特色的社会主义”的全新命题。1987年党的十三大提出社会主义初级阶段的基本路线，将“建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家”作为奋斗目标。2002年党的十

六大将和谐作为全面建设小康社会的重要目标。2006年党的十六届六中全会将和谐与富强、民主、文明并列，强调构建社会主义和谐社会是“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求”。与此同时，党的十七大报告将“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”作为中国特色社会主义道路的重要组成部分。党的十八大报告在坚持中国特色社会主义道路基础上，对国家层面的这一价值目标作了新的发展，一是强调“在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”，这反映了中国共产党带领全国人民建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的信心与决心；二是将富强、民主、文明、和谐作为社会主义核心价值观的首要层次，即国家层面的价值观，在全社会培育与践行。由此，“三个倡导”已经将当代中国的国家目标逐步上升到价值目标，并通过核心价值观的宣扬来彰显国家的目标价值，凝聚人民群众的意志，为更好更快地建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家提供精神支柱和价值支撑。 其次，“三个倡导”是中国人民建设社会主义先进文化、凝聚核心价值的实践总结与理论升华。改革开放以来，特别是在发展社会主义市场经济过程中，一些人担忧在现实利益和西方自由主义、个人主义的冲击下，人们的社会主义、共产主义理想信念逐步弱化，从而在社会上造成价值真空或价值混乱，这种担忧不是空穴来风。为此，近十年来，党中央针对现实存在的精神缺失、文化滞后、价值迷茫等问题，着力加强以核心价值观为主导的社会主义先进文化建设。自2006年10月党的十六届六中全会首次提出社会主义核心价值体系以来，

中国人的血缘观念

中国人的血缘观念 中国有句古话叫“血浓于水”，几千年以来它一直深深地印在中国人的脑中。这个“血”一方面指人体的命脉——血液，一方面则是指血缘关系。从“血浓于水”这句话中就可看出中国人对于血缘关系的重视。 中国人血缘关系的具体表现就是亲情，化作具体称呼就是亲人，亲戚。所谓亲人，亲戚指的就是有直接或间接血缘关系的人或由血缘关系延伸出来的关系的人。在中国人的心目中，有血缘关系的人总亲于没血缘关系的人。对于亲人，亲戚，他们可以为之倾家荡产，甚至不惜性命；但对于一个陌生人，他们则可能会表现出一种事不关己的漠不关心的态度。 在中国，春节流行着探亲的习俗，探亲很大程度上也是血缘关系的表现。两个有血缘关系的人，无论平时感情如何，是否有来往，一到春节他们一般后会互相探望。有人说这是为了联络感情，当然我们不排除这种情况。但有很多人的互相探望并非为了联络感情，而是在内心深处无意识地被一种东西操纵着，那就是血缘。 在家庭继承人方面，中国人更是注重血缘关系。有的人无儿无女，但他们一般都不会随便去领养别人的孩子，而是包“二奶”或抱同族的孩子，希望以此解决继承人问题。用他们的话来说就是：领养的再好，也不是亲生的；亲生的再不好，毕竟是亲生的；宁可让财产落在一个败家仔的手上，也不让财产落在外人手中。在他们看来，养子只能算是一个外人，而血缘永远居第一。中国人的血缘观念真可谓根深蒂固！ 虽说“血浓于水”，但中国人有时为血缘所付出的代价实在太大了，有时甚至是无理取闹而又愚昧无知的，这是一件多么可悲的事！ 我们可以讲究血缘，但我们不能卷进血缘漩涡了不再出来。中国人啊中国人，何时才能做到清醒地面对血缘关系呢？

浅谈中西方的时间观念

浅谈中西方的时间观念 美国文化人类学家Hall曾经说过：“时间会说话。它比有声语言更坦率，它传达的信息响亮而清晰……”，人们对时间的态度往往传达了一种世界观和思维模式。由此得知，在学习外语中，进行相关文化的输入，除了介绍一般文化现象与语言之间的关系，还要深入理解其文化的根源，这些对于接触一门语言，了解一门语言，甚至掌握一门语言，起着至关重要的作用。 1、有始有终与循环往复 在西方文明中，时间是有起点的，它是在行进的，在流逝的，即珍贵又固执，一旦消逝了便无法挽回。圣?奥古斯丁曾经说过：“上帝在超时间的意义上来说是永恒的。在上帝那里，没有所谓以前和以后，只有永远的现在，时间自创世始，又随末日审判而终，进入无时间状态。”所以，我们发现，在西方的文明中，时间是有始有终的，是会有消亡的那天，而非是永远消耗不完的。 可是，在我们的中国文明中，时间的变化是与自然节律相协调的，是一种始终沿着自身做永远螺旋式运动的，如昼夜交替，季节的往复，植物周期生长，农时劳作更替，都有圆周式的去而复始的自身复归的周期性循环活动（贾玉新，1997：71）。于是，一切都处于循环往复之中，时间更是一样。于是，我们就相信，今天没了，还有明天，还有无数个明天和明天，是源远流长的。 2、珍惜时间与挥霍时间 美国人有句座右铭：“Time is money.”把时间和金钱视为等价交换的实体，时间可以让他们创造金钱。由此，他们做事讲究计划，要求严格依照时间表办事，并且凡事做到准时不误。预约是西方人普遍的社会习惯，并且越是重要的活动越是要提早约定计划好。与英美人交往时尤其如此，即使到最好的老外家串门也要事先打招呼,否则便会打扰他们的私生活，使自己成为不受欢迎的人。 例如，刘凤霞编著的《跨文化交际教程》中关于西方人对待时间的态度是这样描述的：“Americans in the Western world look upon time as a present , tangible commodity , something to be used , something to be held accountable for.……The American divides up the day very precisely and communicates only during certain hours .……For many situations Americans would consider tardiness of five minutes to be relatively serious and improper.”由此可见，在时间这一概念上西方人是十分注重的，且作为生活交际上不可或缺的标准之一。 记得德国哲学家康德老人在写给老朋友威廉·彼特斯的信中，有这样一句话让我刻骨铭心：“在我看来，在一定意义上可以说，无论是对老朋友，还是对陌生人，守时就是最大的礼貌。”（康德，1779年3月）在实际生活中，他一直都是这么做的，甚至愿意为了守时，不惜付出很大的代价，只为了履行自己的承诺。借用戴尔·卡耐基的一句话：“如果你想要结交朋友和有影响力的人就要准时。任何人都喜欢和一个时间观念强、守时的人做朋友，因为这样的人必定是一个诚信的人。”西方人就是如是告诫自己和他人的。 此外，西方人最忍受不了的就是无所事事了。Jesse Crispin曾在他的著作中这样写道：“In fact ,if we had more free time ,surveys suggest that the majority of us would fill it with more work .We have a very difficult time unplugging, and many of our technological advances have ensured that we don’t have to .”（李湘廷，《Time is everything》，2010.2：18）也就是有了这样的时间观念，在西方，孕育出了许许多多的成功人士和资历雄厚的智者。

从时间观看中西方文化差异

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/7010116161.html, 从时间观看中西方文化差异 作者：孟静 来源：《价值工程》2012年第09期 摘要：东西方文化传统的不同，导致人们的时间观念存在差异。笔者从中英对线性和循环性时间观的倾向、中英对一元和多元时间模式的取向、中英对“过去、现在、未来”的时间态度3方面着手，分析了时间观念对时间隐喻的影响，进而期望有助于人们的跨文化交际能力。 Abstract: Eastern and Western cultural traditions are different, so the people''s sense of time is different. The author analyses the effect of time view on time metaphor from three aspects, including, tendency for linear and cyclical time view between English and Chinese, tendency for single and multiple time mode between English and Chinese, and the attitude to "past, present, future" for English and Chinese, in hope of helping to improve the cross-cultural communicative competence of people. 关键词：时间观念；线性和循环性时间观；一元和多元时间模式 Key words: time view；linear and cyclical time view；single and multiple time mode 中图分类号：G249 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）09-0315-01 0引言 人类的所有活动都离不开时间，而他们的时间观一旦形成后，言行就不知不觉地接受其制约和支配。由于东西方文化的不同，人们在社会实践、思维方式和安排时间等方面的不同，各自形成的时间观念产生了差异。正如美国人类学家Hall所说，各个文化就像拥有自己的语言 一样，拥有自己的“时间语言”。因此，当来自不同文化的人们在交流时，对时间意义的理解不同就会对人们的交际产生影响，从而影响正常的沟通。 1中英对线性和循环性时间观的倾向 中国传统的哲学时间观普遍认为，时间既是线性的，又是循环性的。从时间进程的线性特征而言，时间具有流动性和延绵性，时间是川流不止，生生不息的。“子在川上日:逝者如斯夫，不舍昼夜”(《沦语·子罕》)就凸显了儒家始祖孔子对待时间之流的态度，肯定它但从容不迫，泰然处之，无惊恐之感。从时间的循环性特征而言，时间则是阴阳交替、周而复始的。早在春秋战国时期，老子就创建了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙发生论的时间观。从《易经》、《老子》等等经典中，不难看到人生经历的时同流程中穷通、逆顺、吉凶、祸福的互相转换。而历史文人经常提到的“三十年河东，三十年河西；分久必合，合久必分”等等又充分体现了时间之流当中的循环性时间进程。因此，在中国人的心目中，时间流程的线性和循环性是融会贯通的。在线性时间的绵延流动性中含有周而复始性;在循环性时间的流程

中西方时间观念的不同

中西方时间观念的不同 文化背景不同所形成的时间观也不同。时间观制约着人们的行为模式，常常给跨文化交际带来困难和障碍。 时间是人和周围世界存在的一种形式。时间观是人们在认识和改造客观世界的过程中逐渐形成的,人们的时间观一旦形成后,其言行就不知不觉地接受它的制约与支配。相反一定的言行又反映一定的时间观,传递关于时间的某种信息。美国人类学家爱德华·T·霍尔说过:“时间会说话。它比有声语言更坦率,它传达的信息更响亮而清晰。”时间观念是各种文化中重要的文化因素,不同的文化形成其特定的对时间的看法,它对人们的语言、行为习惯、思维习惯等会产生很大的影响。深入了解不同文化的时间观有利于我们跨文化交际, 提高语言应用能力。 中国人约会提前到，西方人约会迟到三五分钟。中国人视年龄大为尊，西方人视年龄大为忌。 不同文化背景的人看待时间也有所不同,这就从一定程度上构成了他们不同的思维方式和生活方式。在跨文化交际中,一些障碍可能仅仅由于对时间及其运用理解上的差异而产生。例如,一位美国学者即将离开中国,他的一个中国朋友邀请他吃饭为他送行,可意想不到的是那个美国人说:“我很乐意去。但万分抱歉,因为我已经安排好了明天的事情。”这位

中国朋友听后感到非常沮丧,甚至在他的眼中美国人对他的友好都是一种过度的冷漠。不久他才发现是他不合时宜的邀请而导致拒绝。 为了尽量减少因时间观念的不同带来的跨文化语用失误，交际双方应尝试了解对方的时间观念。时间观念是一种深层文化，它看不见摸不着，时时刻刻影响着人们的思想行为。在全球一体化各国文化交流频繁的新世纪，对其他文化的时间观念不够尊重和了解，误解就有可能发生，跨文化交际就有可能失败。我认为可以做到以下几点：（1）提高中美时间观念差异的意识。当彼此时间观念不同时，不宜做好坏评价，宜作客观描述。（2）变通和协商。跨文化交际的过程是对异国文化的认知了解的过程，单靠一方的努力不容易加速彼此的理解，需要交际的双方互动并将自己的时间观念向对方解释，作出调整。如：被安排在星期天上课的外籍教师完全可向中国同行说明，在他们国家星期天是不工作的。 时间观念的不同影响着跨文化交际的顺利进行，人们对时间的不同态度及其相应的不同社会行为习惯往往会阻碍有效的交际。从某种程度上来说，时间反映了人们的心理倾向，如何努力调整自己的心态，实现有效的交际非常重要。

当代中国人的价值观

当代中国人的价值观 中国的社会在进步，这无可置疑，这个也是当代中国人最引以为傲的地方，围绕我们的“成果”，大家可以高谈阔论它十天半个月，甚至都无法尽兴。 但是，我们衡量社会进步的标准是什么，政府对“进步”的定义如何，恐怕没有人真正能得到一个统一的结论。对于政府给出的定义，我们无法尽其理解，对于民众心目中的“幸福”我们却能知一二。这是一个物质的社会，对于一个普通或者说一个现实的人来说，进步、幸福就意味着物质丰富，为了“物质”我们可以不择手段，甚至是残虐自己。 物质，是这个社会追求的终极目标，在当前的社会条件下，我们的社会观、价值观、人生观，无不围绕其树立，当你见到一个憔悴不堪的人，不用问都知道，为了生计，为了生活，什么是生活？有了钱就有了生活，没有钱，你就只能是在找“生活”。 曾经有一句高尚的口号，“为了祖国的繁荣而读书”，即使后来有所转变，也还能喊出“为了某某学校的崛起而读书”，但无疑都是伟大的，也是激励人心，那时候说这句话的人可以理直气壮，毫无惧色，放到当代中国的社会环境下，一个坦然，一个不装腔作势的人绝对不会说为了祖国的繁荣而读书，为什么啊？我们的祖国已经够“繁荣”了，即使有人这样说，也一定是战战兢兢，因为说这句话就意味着被嘲笑，被加以虚伪的帽子。 但是，这并不代表这人们对自己祖国的感情变得冷淡了，或者说不爱国了，而是大众不傻了，理解了这个社会的价值取向，有了我们的终极目标“财富”“金钱”，我们才够资本来爱，不管你爱美女还是爱祖国。 在世界上的众多国家，民众都有较为普遍的信仰，即使有几个宗教相互攻伐，争夺信众，但大家总算有自己信仰的一方。但是。中国人不信教，所以我们做事，无所顾忌，基本的道德已经无法约束我们的行为，道德对于价值观的引导和修正已经无可作为。 但是，我们不能说这种金钱至上的价值观就错了，也不能说我们追求的就多么的庸俗不堪、无耻下流，这是这个社会的价值趋向，“人为财死，鸟为食亡”才是至理名言，为官者，竟可巧聚豪夺，为民者，亦能追名逐利。在“金钱”面前，高尚算什么，正义又怎么样，这个社会高尚和正义都太廉价，没有人愿意去碰。这去怪谁？ 我们的国家进步了，社会发展了，可是我们却发现，房子越难买了，看病越看不起了，连那些食物吧，看看包装袋上的样子就行了，买不起。在这个新的社会之舟里，我们总在犹豫，不是我们不够毅力和坚决，而是我们没有底气——钱，如果我们有足够多的钱，有什么好犹豫的，选择算什么，用钱一砸，死人能砸活。 哲学里有一句话，叫新事物生命力强，发展快并终将取代旧事物，这便是事物的发展变化。当前，我们新的价值观拥有的生命力不是用一个强字就能形容的，发展之快，令人叹为观止，毫无悬念的取代着真、善、美，贤、淑、德，当代社会泛滥的金钱观并不是我们的思想在倒退，马克思仙人曾今说了————物质决定意识。 面对这个物欲横流的社会，不要期望去打倒他，你在谴责、鄙视它的时候，人家已经可以住一天院，买半间房了，趁我们还没有走到明刀明枪争个你死我活的时候，能找多少找多少吧。

中国人的天地观1

中国人的天地观 大家都知道我们是中国人，下面我们就要了解一下，我们为什么把自己称为中国人，中国这个称呼是怎么来的，我们为什么称呼自己是中国人。今天我们就要探讨这个问题。中国的意思简而言之，就是天下的中心，我们的国度是天下的中心，其他国家都处于蛮荒之地。试想一下，中国的古人一定很骄傲和自豪。我们的祖国是天下的中心，是世界的中心，是宇宙的中心，自然也是文明的中心。 共工和颛顼两人为了争夺天下发生了争战。共工失败后，一气之下跑到了大地的西北角，撞倒了那里的不周山。不周山原是八根擎天柱之一，撞倒之后，西北方的天就塌了，东南方的地也陷了下去。于是，天上的日月星辰都滑向西北方，地上的流水泥沙都流向了东南方。当古人对自然现象的成因不能理解时，他们往往会借助想象，创造出各种各样的神话传说，以表达他们对自然界发生的各种现象的揣测。这则神话生动地反映了古人对于天地结构的推测。 为什么会有一个中心，这就和中国人另外一个对天地的认识有关系啦，这个观念就是天圆地方，天是圆的，地是方的。这可能是和我们抬头看天空有关系，我们到旷野之中，看看天的确是半圆的，大地呢好像也有点方一样，因为中国人确定了东西南北四个方向。这样就有了天地六合之说。这样大地就像一个方方正正的正方形。于是我们的祖先又开始想象啦，把天地想象为一个大乌龟，天就是乌龟的背甲，而大地就是腹甲，天地相交的地方有四根大柱子顶着，这在《西游记》中有所反应。我们生活在大乌龟的肚子里。在中国还有一个词叫宇内，宇就是房檐，宇内就是龟盖能盖住的地方。这样的想象，天肯定会有一些地区盖不上，但是中国古人就不管啦。反正就是这么一个样子，大家都接受了。 既然大地是方的，而我们的伟大的祖国就在这个正方形的中心。而正方形的中心在哪里？就是当时周王朝的首都——洛邑，也就是现在的河南洛阳一带，这就是中国人认为的天下的中心，世界的中心。当然中国古代没有世界这个词，这个词是从佛教中来的。那么世界，就是按照一个一个的正方形的形式向外扩展的。首都是中心，在首都的周围地区叫做畿辅，就是离王城一百里的地方，畿辅之外是甸服，在这些地方有很多诸侯国，这些诸侯国国君往往都是周围最亲密的亲戚关系，甸（dian）服之外是侯服，侯服也是五百里，周王朝分封了大量的异姓国，大多在这些地方，也有一些同姓之国，侯服之外是绥服，绥服也是五百里，绥就是绳子，用绳子系住的地方，绥服之后是要服，要就是合约，就是要通过一个条约向中原地区称臣就可以啦，就像朝鲜、越南这些地方，在外边就是荒服，就是蛮夷之地了，是流放囚犯的地方。荒服之外就更是冰天雪地这样的苦寒之地了。现在看来当然这种看法是不对的。 当然还有一种更为科学的看法，就是九州，就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、益州、并州。河北、山东、江苏、湖南、湖北、四川、陕西、甘肃等省，其他地方都是蛮夷之地，所以当时在中国的四周都有一些少数民族，东边叫东夷，南边的是南蛮、西边叫西戎，北边的叫北狄。还有一个说法就是五湖四海，五湖指的是鄱阳湖、洞庭湖、太湖、丹阳湖、青草湖，四海是什么？东西南北四海，海在这里的意思就是极为边远之地，也有人认为，乌龟在海上，所以四面都是海，所以有些学者认为中国人很有岛国意识，一个封闭的岛。 这是从地理上讲的中国是怎么一回事，当然我们认为我们不仅仅是天下的中心，更是文明的中心，为什么这要从我们中国人的另外一个名称说起，就是华夏民族。现在我们世界上成为华人，华侨等等。什么是“华”，古同“花”，引申为美丽而有光彩。古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华