般若 第二课
各位师兄吉祥！现在我们继续共修《般若摄颂》浅释
祈求上师加持我相续令我等入解脱无余道
安住法性光明智慧中饶益无量老母诸有情
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第2课
思考题：
1.举例说明佛经有哪七类。
2.经首标注梵文名称的必要是什么？
3.简述经名所蕴含的意义及学习本经的必要。
4.解释「心怀喜敬最胜信……」一颂。
下面我们共同学习《圣般若摄颂》。
大家也清楚，本经是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典，它总结了广、中、略三大般若的甚深意义，故极其殊胜。对在座的各位道友来讲，在短暂的一生中想全部学完所有般若经典，这也有一定的难度。而我们相续中的种种实执又不得不根除，所以这样的经典非常值得修学，或者说学修这部经典非常有必要。
至于佛经，则有七类。一是佛陀身体加持的经典，如佛身加持金刚藏菩萨宣说的《十地经》；二是佛陀语言加持的经典，如佛语加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》；三是佛陀意加持的经典，如佛意加持观世音菩萨和舍利子尊者宣说的《般若波罗蜜多心经》；四、五是佛陀功德、事业加持树木、虚空、凡夫、声闻、缘觉等宣说的经典，如由树林、虚空中所传出来的四法印等法音。现在很多善知识之所以能为有缘众生传讲佛法，这也源于佛陀功德和事业的加持。以前有一位道友对我说：原来我对佛法一点都不懂，但通过上师和佛陀的加持，我现在讲经说法一点困难都没有，讲什么经典都没问题；其实这也是佛陀功德和事业的加持。六是佛陀开许的经典。佛陀在接近圆寂时曾对阿难尊者这样说：我圆寂后经藏可以结集，在结集时可根据不同情况加上「一时」、「如是我闻」、「须菩提言」、「佛告言」、
「皆大欢喜」等词句。所以它们也是真正的佛经。七是佛陀亲口宣说的经典。至于此类佛经，自古以来无数高僧大德在举例时都说「如《般若摄颂》」。可见我们有缘学习这部经典，确实非常有福报。
对藏民族来讲，大家有这样一种传统：在磕头或修加行时，都喜欢将《般若摄颂》作为殊胜的对境；所以很多人都想方设法找这部经典，希望能将之长期供奉在家中。在汉传佛教中，很多人对《金刚经》非常重视，可能就像藏传佛教对《般若摄颂》的重视程度一样，这非常好；但对《般若摄颂》，很多寺院和居士团体都很陌生。所以我非常希望通过这次因缘，能让这一代乃至未来世世代代的汉地有缘众生皆能奉行《般若摄颂》，因为《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。
所以我这次也要求，凡是听闻此次讲法的，都要随身携带《般若摄颂》。其实做到这样的要求并不是很困难，若要求每天都念，或一个月当中念很多遍，这对部分人来讲确实有一定的难度，所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友，方便的话每天念，实在不行一月当中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的时间肯定有，只不过有没有信心还不知道。总之，我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活，这样每个人都能得到或显或冥的利益。
对于本经，若能认真修学，其所阐述的空性义理一定能让我们的相续有所转变，这是可以感觉得到的有形加持；而将法本供在家中，或随身携带，虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到，但它却真实存在。其实这就像用药，虽然有的效果很明显，有的则不一定那么明显，但我们却不能说它的作用不存在。另外，对于有多年临床经验的老中医来讲，大家都会相信他开的药方没问题；至于我，虽然不敢说对佛教非常精通，但自己毕竟依止过众多殊胜的善知识。所以，在将上师的教言、佛经的教证和自己多年以来对佛教研习的体会结合起来的情况下，我就敢大胆在众人面前宣说本经的加持和功德不可思议，而大家也应形影不离这部经典。
下面正式讲解《般若摄颂》：
甲一（依照直叙空性之理而解释）分四：一、经名句义；二、译礼；三、论义；四、末义。
乙一、经名句义：
梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔
藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
汉语：圣般若摄颂
由此可见，梵语与藏语都没汉语简洁。梵语与汉语对照则为：「阿雅」是「圣」的意思，「占嘉」是「智慧」，「巴绕莫达」是「到彼岸」之意，「萨匝雅」是「摄」，「嘎塔」为「颂」。故汉语是「圣智慧到彼岸摄颂」，或「圣智慧波罗蜜摄颂」；再简略则为「圣般若摄颂」，或「般若摄颂」。
为什么在经首要标注梵文的名称呢？其实这有以下几种必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的发源地，在佛陀三转法轮后，经过二胜六庄严等高僧大德的努力，佛法才逐渐传到我们手中，故他们的恩德不能忘怀；为了让后人感念他们的恩德，所以在经首标注梵文名称。第二个必要：因释迦牟尼佛是通过梵语（桑智达）来宣说法要，故梵语有不共加持；正是为了让后人获得梵语的加持，才在经首标注梵语。第三个必要就是种下梵语的种子：因为贤劫千佛都在印度金刚座成佛，且以梵语来转法轮，而我们将来也要成佛，也会以梵语来转法轮，所以应种下梵语的种子。其实这就像为了将来能通达英语或进入大学深造，而在读小学时就开始学英语一样。所以即使我们今生不能通达梵语，也应学一学「巴绕莫达」等简单的词句，以种下梵语的种子。
而讲闻此经更有殊胜的必要，麦彭仁波切曾这样说：「传讲、听闻诸如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若。」正是因为这个原因，我才决定此次
一定要传讲《般若摄颂》。因为在短暂的一生中要讲所有的般若，这也不太现实。拿藏文来讲，《般若经》有十二大函，不要说讲，即使读一遍，即生中有没有这种因缘也不好说。前几天我刚讲完「为什么要学《般若摄颂》」，听说好多道友都想读《大般若经》，法本都抢着看。可能你们因为事情比较少，即生中有缘分读《大般若经》，但对我来讲就不知道有没有这个时间了；所以很想通过这次因缘，让自己种下般若的善根。我有讲所有般若功德的原因，我也愿意讲；你们有听闻所有般若功德的缘故，你们也愿意听。可见对自他来讲，这确实是一个非常难得的机会。因此我们双方皆应像佛经所讲那样，一方以恭敬心来听闻，一方以清净心来宣讲。若大家能共同完成这样有意义的事情，那在一切功德中就是最殊胜的。
下面解释经名：所谓「圣」，则指本法是出世间的甚深法；所谓「般若」，则指到达彼岸的智慧。记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陈那论师所说的「智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故，论道立彼名」来说明它们之间的主从关系。其实这四种般若以本经即可无余含摄，因为本经的内含即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。所谓经典般若，它包括经论两个部分。经则指《广般若》、《中般若》、《略般若》等般若经典，论则指《中观根本慧论》、《入中论》、《中观庄严论》等中观论典。而依靠它们便能无误趣入其余三种般若。所谓「摄」，《般若摄颂》云：「摄功德宝菩提道」，意思是说依靠本经能摄集世出世间犹如珍宝般的道果功德。所谓「颂」，则指非常甚深的般若以语言文字来描述的时候，它不是以长行的方式而是以偈颂的方式来宣讲。以上简略介绍了本经取名为「圣般若摄颂」的原因，大家务必清楚。
至于藏传佛教的般若经典，有些论师认为可包括在十七部母子般若当中。其中，六部母般若是《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》和《般若摄颂》，它们圆满宣说了现观八事；十一部子般若是《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》（即《金刚经》）、《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《二十五门般若》、《帝释般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》（即《小字般若》）、《一字般若》和《般若心经》，它们宣说了现观八事的部分内容。
当然，对于十七部母子般若包括所有藏传佛教般若经典的观点，有些论师也有不同看法。惹波绕哲（智慧宝剑）等论师认为：这十七部母子般若只不过是藏地首次翻译佛经之际所译《般若经》的数量，它们并不能包括所有藏传佛教的般若，因为《日藏般若经》、《月藏般若经》等般若经典并没有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的过失；而《般若摄颂》又是《般若八千颂》的一部分，所以又有重复的过失。当然，根据莲花生大士的教言来看，这十七部母子般若确实是前译时期所译般若经的数量，因为《莲师遗教》云：「主宣般若空性众经典，母子十七般若已译出。」
但大家普遍认为，十七部母子般若或所有般若的精华就是《般若摄颂》，其窍诀摄要则为《现观庄严论》。而《般若摄颂》与《现观庄严论》完全可以对应，所以大家一定要认真修学这部经典。
另外，在学习《般若摄颂》的过程中，大家应注意两点：第一，要尽力对般若有所了解；第二，始终要有一颗虔诚的信心。的确般若非常甚深，一般根机的人很难接受。记得佛陀在世时，有些外道、声闻和具邪见者，就因接受不了般若法门当场吐血而亡。同样，后来的高僧大德在弘扬般若的过程中，部分人也会出现各种各样的违缘。因为对般若怀疑、不精进、有邪见的人，魔王波旬就有机会干扰他们的相续。如果对般若有特别强烈的信心、始终不退转的精进和较高的领悟能力，那所有魔王都会深感羞耻、远远逃避。所以大家在学习的过程中，一定要观察自己的相续。
确实，就像密法的内容极为甚深，难以接受的人最好暂时不要学一样；如果觉得般若法没有什么可听的，或将一切万法抉择为空性多可怕，那最好不要听。因为听法是自由的，有信心、感觉好，我们也开许听受；若觉得没有多大意义，甚至还生邪见，那还是不听为妙。所以不管是住在学院内的道友，还是外面通过光盘等来接受此法的有缘者，大家皆应好好观察自己的相续。如果真正是下文所讲那样：对般若充满信心，那就说明前世听闻过空性法门，自然也可接受此法。
现在我们将共修的殊胜功德做广大回向：
回向《心灵历程》创刊成功，一切有缘众生藉此殊胜难得因缘调伏自相续成就无上道！南无阿弥陀佛！
感恩上师加持恩德，感恩佛母垂念恩德，随喜师兄闻思修证功德，我们明天再见！