正、负性情绪的跨文化心理测量PANAS 维度结构

正、负性情绪的跨文化心理测量:PANAS维度结构检验

张卫东Ξ　刁　静

(华东师范大学心理学系,上海200062)　

Constance J.Schick (美国Bloomsburg大学心理学系,PA17815)

摘　要　对中国大学生(N=201)和美国大学生(N=321)进行PANAS测评,以检验该量表中、英文版的因素效度。探索性因素分析会聚性地验证了该量表的PA和NA两维度结构具有跨文化一致性,中、英文量表两因子的累积方差贡献率分别为51.31%和44.25%,接近Watson等的研究结果。然而研究结果也显示测项偏差问题,因此中文量表的PA分量表的测项组成不等同于原量表。中、英文量表的PA与NA分量表同样具有较高内在一致性信度,表明其符合心理测量学要求。

关键词:PANAS量表　正、负性情绪(激活)　跨文化测量　维度结构

1　引言

在D.Watson和A.Tellegen的情绪两因素模型(two-factor model)中,正性情绪(positive affect,PA)和负性情绪(negative affect,NA)被认为是自陈情绪结构(the structure of self-report affect)的两大彼此相对独立的基本维度(basic di2 mensions)[1]。Waston等对PA和NA的简要定义是,前者反映人们感觉热心(enthusiastic)、积极活跃(active)和警觉(alert)的程度,高度的PA是一种精力充沛、全神贯注、欣然投入的状态,而低度PA则表现为悲哀和失神无力。NA是一种心情低落和陷于不愉快激活境况的基本主观体验,包括各种令人生厌的(aversive)情绪状态,诸如愤怒、耻辱、憎恶、负疚、恐惧和紧张等,低度NA是一种平和与宁静的状态[2]。自陈情绪的结构具有等级性,PA和NA作为一般维度(gen2 eral dimensions),包括不同的特定情绪反应。这种情形与智能的因素结构相类似。研究表明,这两个维度的因素分析累积方差贡献率大约为50%至75%[3-4]。

在分析以往诸多情绪测量研究的基础上,Watson等创编了著名的情绪自评量表PANAS用于对PA和NA的测量,这是在较高水平对情绪效阶(valence)以及唤醒度(arousal)的测量,因此这两个维度以后又被命名为正性激活(positive acti2 vation)和负性激活(negative activation)[3]。在西方英语国家,该量表被证明具有令人满意的信度和效度,包括内在一致性信度和重测信度,会聚和区分效度(convergent and discrimi2 nant validity)等[2],可以兼用于被试间(between-subjects)和被试内(within-subject)的状态或特质情绪(state or trait af2 fect)的测量[4],此外它简便易用,因此被应用于很多研究。在我国心理学领域,该量表的应用取决于其是否具有跨文化测量的适当性,有关这方面的研究尚为稀少,最近有一项研究结果显示PANAS可用于我国人群的测量[5],但是对于这一结论,其它的会聚性验证还比较缺乏。本研究通过中、美跨文化测量对该量表的维度结构(dimensionality)进行验证分析。

2　方法

2.1　被试:中国大学生206名,来自上海华东师范大学等高等学校,男性105人,女性101人,年龄为18-22岁,平均年龄为19.84岁(SD=0.95)。美国大学生321名,男性102人,女性219人,来自美国宾西法尼亚州布隆斯堡大学(Bloomsburg University),年龄为18-22岁,平均年龄为18. 90岁(SD=0.98)。

2.2　测量工具———PANAS量表[2]:该量表由PA和NA两个分量表组成,各包含10个情绪描述词测项(item),要求被试评价在某一时间内体验到的每种情绪的强度,采用5点等级评分(从1=非常轻微或没有,至5=极强)。华东师范大学的5位精通英语的学者(其中两位是心理学系精通专业英语的教授)参与英文版量表的翻译和回译工作,力求量表翻译的适当性。用于测量中、美大学生的中、英文量表在内容、格式、指导语以及评分上相互一致。

2.3　测量过程:中、美大学生的PANAS测量在2002年11-12月以问卷形式进行,在1-2周内完成。美国大学生参加此项测评者可以获得附加学分,均签署参与研究同意书(con2 sent form)。共收集中、美学生的有效问卷分别为201份和321份。

2.4　数据分析:中、美双方研究者采用SPSS11.5各自将本国大学生的有效测评数据录入、储存,并且通过Internet传送给对方,最终合并为同一数据库,根据研究目的分别对中、美大学生的数据进行探索性因素分析,以检验PANAS的因素结构。

3　结果

分别对中、美大学生的有效测评数据进行探索性因素分析,各产生4个、5个特征值(eigenvalues)大于1的因子,经碎石图检验,两者的主要因子(primary factors)均为2个,因此分别进行抽取2个因子(PA和NA)的主成分分析(principal component analysis),经Varimax旋转,获得各自的因素结构矩阵(见表1)。

由表1可见,中、美大学生的测量结果会聚性地验证了PANAS的两维度因素结构,PA和NA的累积方差贡献率分别为51.31%和44.25%,接近Watson等报告的数据。然而中文量表中的一个测项具有跨因子负荷,按照量表创编者的

Ξ第一作者简介:张卫东,男,华东师范大学心理学系,副教授,硕士生导师。E2mail:wdzhang@https://www.wendangku.net/doc/7115368620.html,

心理科学Psychological Science　2004,27(1):77-7977　

表1　中、美大学生PANAS测量的因素结构

中国大学生

PA NA 美国大学生

PA NA

PN140.837PN170.668

PN90.804PN90.632

PN30.796PN30.605

PN190.767PN140.604

PN101765PN100.603

PN170.740PN10.567

PN100.738PN160.562

PN160.659PN50.559

PN50.503PN190.540

PN200.735PN120.433

PN110.724PN200.819

PN70.701PN70.782

PN150.701PN40.754

PN80.699PN110.744

PN180.688PN150.733

PN20.665PN20.671

PN40.659PN180.612

PN60.598PN80.584

PN130.590PN60.541

PN120.3830.480PN130.486方差贡献率(%)26.3324.98方差贡献率(%)18.1926.06

注:小于0.35的因子负荷不呈现于表中。

理论构念应予删去则更为适当,因此中文PANAS的PA分量

表的测项为9项,其余各中、英文分量表的测项组成与原量

表相同,均为10项。分别计算中、英文PA和NA分量表的

内在一致性信度(Cronbachα系数),从表2可见,这些指标令

人满意地达到测量学要求。

表2　中、英文PANAS各分量表的内在一致性信度

量表测评人数

Cronbachα系数PA NA

中文PANAS2010.89590.8659

英文PANAS3210.79460.8718

4　讨论

作为人类情绪体验的主要维度(dominant dimensions), PA与NA表征了一般生物行为系统(general biobehavioral system)的主观成分,具有其本身的生理机制和进化意义。越来越多的研究证据表明,PA与NA的自陈报告维度(self-report dimensions)反映了具有进化适应意义的两大动机系统———调控目标导向趋近行为以及退避行为(goal-directed ap2 proach and withdraw behaviors)的动机系统———的运作[6]。行为退避系统又被称为行为抑制系统(the behavioral inhibition system,BIS);调控趋近行为的动机系统又被称为行为激活系统(the behavioral activation system,BAS),或称行为易化系统(the behavioral facilitation system,BFS)等。神经生理学研究发现,PA主要反映大脑左半球前额叶区的静息活动水平,而NA则与右半球额叶皮层的激活有更强的联系[7-8]。PA 与NA彼此相对独立的性质表现在前者明显受机体内源生物节律的影响,显示具有昼夜节律的起伏波动,这种规律被认为具有生物学的进化意义[3][9]。另有研究表明,反映人格

特质的PA和NA分别与“大五”人格中的“外向性”(Ex2 traversion)和“神经质”(Neuroticism)具有很强的相关,因此被称为“大二”情绪维度(the“big two”affective dimension)[10]。关于PA与NA的心理及生物学机制的研究揭示,它们是人类情绪活动的共有特征。在人类社会语言体系中,对于这两个具有显著意义的情绪基本维度,人们需要发展出相对丰富的词语来予以描述和评价,这些情绪术语(terms)是哪些呢?它们在不同文化及种族的语言(例如东、西方语言)中应是有区别的[11]。是否存在一些共同的情绪描述词具有跨文化的语义等同性(semantic equivalence)?这些问题的深入研究决定PA与NA跨文化测量的方法学途径,也是考察PANAS是否适用于测量中国人或其他非英语国家人群的关键。

Watson等人通过研究从大量英语情绪描述词中分别遴选出10个PA和NA测项,按照其理论构念,每一测项经因素分析必须在一个因子(PA或NA)上具有显著高的负荷而在另一因子上的负荷则很小,是所谓的“相对纯标记”(rela2 tively pure markers)。在将英文量表翻译成中文或其它语言的过程中,常见的问题是难以完全达到语义等同的标准。某些情绪术语在其它国家社会文化背景中所表征的意义可能不同于西方英语国家中的,或者在其它国家语言中可能找不到对等的翻译,因此难以避免测项偏差(item bias)的问题。本研究发现,原属于PA分量表的一个测项“alert”(被译为“警觉”)在中文版PANAS中因产生跨因子负荷问题而不再符合上述遴选标准,对此比较适当的处理是将该测项从PA 分量表中删去。

总之,本研究通过对中、美大学生的PANAS测量,会聚性地证明了PA和NA两基本维度结构具有跨文化一致性。

78　心　理　科　学 第27卷

这两个维度的累积方差贡献率在50%左右(美国大学生的数值稍低),接近Watson等报告的数据,这样的结果说明在中、西方社会文化环境中,PA和NA并不是人类主观情绪体验仅有的基本维度。

5　参考文献

1　Watson,D,Tellegen,A.Toward a consensual structure of mood.

Psychological Bulletin,1985,98(2):219-235

2　Watson,D,Clark,LA,Tellegen,A.Development and validation of brief measures of positive and negative affect:The PANAS scales.

Journal of Personality and Social Psychology,1988,54(6):1063-1070

3　Watson,D,Wiese,D,Vaidya,J,et al.The two general activation systems of affect:Structural findings,evolutionary considerations, and psychobiological evidence.Journal of Personality and Social Psy2 chology,1999,76(5):820-838

4　Watson,D,Clark,LA.The PANAS-X:Manual for the Positive and Negative Affect Schedule2Expanded Form.The University of Iowa,19945　黄丽,杨廷忠,季忠民.正性负性情绪量表的中国人群适用性研究.中国心理卫生杂志,2003,17(1):54-56

6　Carver,CS,White,TL.Behavioral inhibition,behavioral activa2 tion,and affective responses to impending reward and punishment: The BIS/BAS Scales.Journal of Personality and Social Psychology, 1994,67:319-333

7　Davidson,RJ.Anterior asymmetry and the nature of emotion.Brain and Cognition,1992,20:125-151

8　Tomarken,AJ,K eener,AD.Frontal brain asymmetry and depres2 sion:A self2regulatory perspective.Cognition and Emotion,1998, 12:387-420

9　Clark,LA,Watson,D,Leeka,J.Diurnal variation in the positive affects.Motivation and Emotion,1989,13:205-234

10Watson,D,Clark,LA.On traits and temperament:G eneral and specific factors of emotional experience and their relation to the five-factor model.Journal of Personality,1992,60:441-476

11Watson,D,Clark,LA,Tellegen,A.Cross2cultural convergence in the structure of mood:A Japanese replication and a comparison with U.S.findings.Journal of Personality and Social Psychology,1984, 47(1):127-144

The Cross2cultural Measurement of Positive and N egative Affect

Examining the Dimensionality of PANAS

Zhang Wei dong,Diao Ji ng

(Department of Psychology,East China Normal University,Shanghai200062)

Constance J.Schick

(Department of Psychology,Bloomsburg University,PA17815,USA)

Abstract　PANAS measurements were conducted of201Chinese and321U.S.colle ge students to examine the factorial validity of the original scale and its translated Chinese version.The two2factor dimensionality of positive affect(PA)and negative affect(NA) was validated cross2culturally by exploratory factor analysis,which accounted for51.31%and44.25%common variance of the affec2 tive descriptors,approximating the results reported by D.Watson,et al.It was also showed that the com ponent of Chinese PA sub2 scale was not equivalent to the original one owing to item bias.The Chinese PA and NA subscales were of a relativel y high reliability of internal consistency as the English ones,which indicated that the Chinese version of PANAS(PANAS2Ch)could be applied to mea2 surements of self2report affective experience in the Chinese.

K ey w ords:PANAS,positive affect(activation)and negative affect(activation),cross2cultural measurement,dimensionality

张卫东等:正、负性情绪的跨文化心理测量:PANAS维度结构检验79　

古典小说与传统文化心理A

古典小说与传统文化心理模拟题 一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内： 1、规范文化是人类的（ C ） A、生存基础 B、自我完善方式 C、生存样式 D、生存条件 2、构成文化核心的是（ D ） A、结构形态 B、文化模式 C、文化范畴 D、价值系统 3、《搜神记》的作者是（ B ） A、刘义庆 B、干宝 C、郭宪 D、张华 4、明清时期小说作者的地域分布主要在（ C ） A、陕西河南一带 B、河北山东一带 C、江浙一带 D、湖南广东一带 5、中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是（ C ） A、《红楼梦》 B、《醒世姻缘传》 C、《金瓶梅》 D、《歧路灯》 二、名词解释题： 1、文化转型期：指离异作用占主导地位的时期，这时文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急剧的重组与更新。 2、思维模式：指一定的社会人群在接收、反映、思考、加工外界信息过程中所形成的思维惯性定势。 三、简答题： 1、中国古代文化的基本特征是什么？ 答：一是儒学为主，佛道为辅的结构特征；二是重视现实人生和伦理道德的价值观念； 三是以“天人合一”为特征的思维模式。 2、儒学价值观对古代小说有何影响？ 答：儒学肯定人生，重视人伦，推崇道德。受此影响，古代小说有着鲜明的人文主义特征，重视人物道德性格的刻画，强调小说伦理教化的功能。 3、《儒林外史》是如何对文化进行反思与整合的？ 答：通过小说中的人物和情节，紧紧抓住政治型文化与道德型文化的本质特征，对传统文化体系进行重新整理组合，试图恢复真正意义上的政治型文化与道德型文化，并使二者由分裂状态恢复到本来的统一状态。具体借人物王冕之口攻击八股取士制度，以“文行出处”与八股取士相对。将儒家倡导的名教与魏晋的超脱加以整理组合，塑造了几位“真儒”形象。既向往正统儒家的礼乐思想，又欣赏魏晋名士洒脱不拘的人格。 四、论述题： 1、唐传奇与六朝志怪的不同主要表现在哪些方面？ 答：与六朝志怪相比，唐传奇在以下方面都发生了明显转变： A、借佛道中人表现人生现实，如《温京兆》， B、人与神怪交往，目的在于写人世，如《任氏传》， C、从不可理喻的神仙变为游侠，如《虬髯客传》， D、运用佛道观念写人生的感悟，如《枕中记》， E、将佛道观念化为艺术想象的手段，《离魂记》， F、直接叙写人世，较少佛道观念，如《李娃传》。

中国文化心理学

1、“中国文化心理学”不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里的心理学，即中国文化里所蕴含的心理学；广义的中国文化指中国人在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 2、评判方法：专家评判法、特色比较法、历史考察法 3、证明中国文化里有心理学： （1）内容相似论证法（简便易行） 弱点：它只能从中国文化里找出与西方心理学思想类似的心理学思想，而不能找出与西方心理学思想不同的、体现中国文化自身特色的心理学思想，因内容相似论证从方法论上属于一种求同研究。所谓求同研究，指在研究中国文化心理学时，以现代心理学的概念与体系为参照，找出中国文化里与外国的心理学思想类似的心理学思想。 求同研究的优点是较易做，并且在全球化大背景下，求同研究易让来自不同国家或地区的研究者找到“对话”的语境或桥梁，从而使得不同研究者在研究同一主题时，尽管研究的角度可以不同，但可以彼此相互”对话“，而不是各自”独白“，这既有助于来自不同文化圈的心理学研究者彼此认识到各自研究的独特文化价值，也有助于文化心理学的健康成长。 （2）基本问题论证法（最佳） 这就为中国文化尤其是中国传统文化里所蕴藏的、具有自身特色的心理学思想留下了生存空间，也使在中国文化心理学的研究中贯彻求异研究原则称为可能。 4、社会化：是个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会的文化，称为一个合格的社会成员的过程。 5、“做人”，实指一个生物性个体（自然人）通过自身的努力而转变成一个社会性个体（社会人），成为一个合格的社会成员的过程。 6、社会化中中国文化有三种观点：一是习性论；二是慎染说；三是童心失说（1）习性论突出了个体心理社会化的“结果”，即“性与习成” （2）“染不可不慎”：慎染说，指谨慎对待环境的教化对个体品行的影响的一种观点。“近朱者赤近墨者黑” （3）“然童心胡然而邃失也”： 童心失说，一个人只有保持童 心，才能做一个真人；反之，一 个人一旦失去童心，就变成假 人，说假话，做假事。 7、中国人的社会化理论 （1）它所持的是多因素论。（遗 传、环境、教育和主体性） （2）重视环境在个体社会化中 所起的巨大作用。 （3）推崇“少成若天性，习惯 成自然”的道理。 （4）突出了双主体的作用。（充 分认识到不同环境对人的人格 影响不一样） 8、自我，又叫自我意识，指个 人对自己身心状况、人—我关系 的认识，情感以及由此产生的意 向。包含三种成分：自我认知， 它指对自己各种身心状况、人— 我关系的认知；自我情感，它指 伴随自我认知而产生的情感体 验。自我意向，它指伴随自我认 知、自我情感而产生的各种思想 倾向和行为倾向。 9、“我”的称谓： （1）从自己与他人的关系：君 臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（显 示出中国文化强调做人要有“共 生”取向） （2）重素质尤其是品质：寡人、 不才 （3）推崇自谦乃至自贬：小可、 奴才、老朽、在下 中国文化为了彰显社会我的的 地位与价值，不惜忽略乃至压抑 个体我的地位与价值；西方文化 则相反，为了凸显个体我的地位 与价值，很少花力气去讲社会我 的地位与价值。 10、中国人自我表现的特点 （1）重礼节，“油多不坏菜，礼 多人不怪”；重视长幼尊卑之序， 提倡在适当的“场合”做适当的 “行为”——“场依存性” （2）怕“出格”指一个人在自 我表现时，惧怕与多数人不一样 的心态。“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头 鸟” （3）好兜圈子： ~1习惯用带有模糊或弹性空间的词语来 与人交流。“一语双关”、“锣鼓听音，听 话听声”、“这是我同学” ~2喜用间接方式表达自己的想法。“虽 然，但是” ~3习惯用复数代词来称自己与他人。不 用“我、你、他”，多用“我们、你们” （4）喜含蓄 ~1体现在日常生活中的与人交往里。 ~2表达心情如喜悦之情的方式中。“笑 不露齿”、“会心一笑” ~3体现在审美观念和所创造的艺术品 里。中国建筑一般都用照墙、照壁或者 假山之类的装饰物，室内有屏风。 （5）表里不一。“不坐、不坐” （6）内外有别。“圈子心理”指一个人 在与他人交往时，有意无意地产生一种 划圈子的心理习惯。 11、“真和”指真正意义上的和谐人际 关系。一是交往双方都从心底彼此尊重 并接受对方合情合理的个性特征，并相 互鼓励对方发展自己的健全人格；二是 做到“心和”，即交往双方都要从心底彼 此友爱，从心底彼此理解对方合乎道义 和法律的所作所为，在此基础上再通过 民主协商对话、互融互让或适度竞争等 方式来寻求一种协调一致的关系。“管仲 和鲍叔” 12、“伪和”指虚假的和谐人际关系。 （1）“面和心不和”：交往双方表面关 系和谐，但心中彼此怨恨对方，或一方 对另一方心存不满甚至怨恨。 （2）以“同”代“和”：以自我为中心， 抹杀其他人的个性，从而谋求一种无差 别的一致性人际关系。 产生原因：一、交往双方或一方没有真 正理解“和”与“同”的本质差异，误 将“同”视作“和”；二、在特定场合或 特定群体内部（军队），有时“同人心” 往往能产生巨大力量，“二人同心其利 断金”；三、管理者出于方便管理的需要， 往往喜欢以“同”代“和”；四、受中国 传统“群体优先”思维方式的深刻影响。 当群体利益与个人利益相矛盾时，一些 人自愿或被迫放弃自己的个性。

古典小说与传统文化心理(全)

古典小说与传统文化心理模拟题（A） 一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内： 1、规范文化是人类的（ C ） A、生存基础 B、自我完善方式 C、生存样式 D、生存条件 2、构成文化核心的是（ D ） A、结构形态 B、文化模式 C、文化范畴 D、价值系统 3、《搜神记》的作者是（ B ） A、刘义庆 B、干宝 C、郭宪 D、张华 4、明清时期小说作者的地域分布主要在（ C ） A、陕西河南一带 B、河北山东一带 C、江浙一带 D、湖南广东一带 5、中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是（ C ） A、《红楼梦》 B、《醒世姻缘传》 C、《金瓶梅》 D、《歧路灯》 二、名词解释题： 1、文化转型期：即以人本主义为基准的文化发生转变的重大时期，它涉及到了人的生存方式、观念和价值体系和文化核心的根本转变.如中国的先秦两汉，唐宋元明清和以新文化运动开创的现代文化三大时期。 2、思维模式：思维模式是你看待事物的方式、观点、参考结构和信念。人的思维模式有两种，一种是资源导向式，另外一种是目标导向式。 三、简答题： 1、中国古代文化的基本特征是什么？ 第一，中国古代文化形式上主要以诗歌为主，从其中可以看出我们原始时代的祖先的可贵艺术创造力。 第二，中国古代文化不但形式淳朴、自然，内容也多是反映远古人类的劳动和生活，与劳动生产有密切关系。 第三，尚善态度,崇尚自然的美好，含蓄隐秀。 第四，大多数作品充满了乐观、积极向上的精神。 2、儒学价值观对古代小说有何影响？ 儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。 儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外<四书><五经>。传统的责任感思想、节制思想、和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。 3、《儒林外史》是如何对文化进行反思与整合的？ 《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。 1）《儒林外史》真正完成了古代小说从传奇性向现实性的转变，是小说发展史上具有美学内涵的一大跃进；与此相适应，《儒林外史》已从故事型小说跨入到性格型小说，它有意淡化故事情节，弱化戏剧性的矛盾冲突，用寻常细事，通过精细的白描来再现生活，塑造人物。 2）《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，已经突破类型化的模式，显示出充分的个性化。与前此的通俗说部相比，它在艺术形象的审美特点上发生了一系列的显著变化：人物形象从超常性变为平凡性；人物特征从单色素转为多色素；人物性格从稳定性走向流动性；肖像描写从脸谱化转向具象化。 3）《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，由人物形象自己呈现在读者面前，大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作品的叙事角度也随之发生变化，作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法，丰富了小说的叙事角度. 四、论述题： 1、唐传奇与六朝志怪的不同主要表现在哪些方面？ 唐传奇是唐代人在六朝志怪小说基础上发展起来的一种文言短篇小说。内容多传述奇闻异事,后人称为唐传奇。 六朝志怪指魏晋南北朝时期，用文言写成，主要记述社会上名人的奇闻轶事或传说中的鬼怪神仙的一些作品。代表作：干宝《搜神记》，刘义庆《世说新语》。 唐传奇它的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。和汉魏六朝小说相比，它内容上除部分记述神灵鬼怪外，

论社会文化因素对中国人心理疾病的影响

论社会文化因素对中国人心理疾病的影响 中国传统文化的最基本特征是社会取向。在传统文化的指导下，中国人的早期社会化多经历依赖、求同、自抑等方面的训练和塑造。具体说，依赖训练是出现于中国人际间的相互依赖关系，特别是在家庭中子代对亲代的依附。而且代际间在人格和自我上缺乏显著界限，父母往往把子女看成是自己生命的延续，不希望代际间出现断裂，这造成了独立性差、社会适应能力低。神经症中的强迫症、焦虑症、抑郁的形成都与此有关。 中国人在社会化过程中特别强调对冲动的控制和对成就的追求，自我控制情绪与对挫折的适应是传统文化中要求的东西。父母的望子成龙、望女成凤的心理是孩子面临的压力和焦虑之源。家庭取向、孝、长者为尊是中国学生不得不做出适合家长需要的努力。且中国人际关系的复杂性及其重要性也使不少人对此充满恐惧。中国人所患的社交恐怖症在很大程度上是源于传统文化中关系取向对个体的社交能力的过高要求。 传统文化下形成的认知因素控制点对心理疾病的影响 中国文化是以情景为中心的，其中个体的行为取决于情境中的人际关系。有研究表明，中国人大多是外控倾向，这是造成心理挫折的一个重要因素。因为外控，我们总是以他人的标准和看法生活。大众舆论对人们的影响是巨大的。 控制点理论也与归因理论有关。有人指出，中国人倾向于把失败归因于人际间活动人物间的关系和体现在传统的缘的观点。缘的概念起源于佛教，它被用来对人际关系的结果加以解释，它暗示着命运、先决条件和外在的控制。研究者发现人们用此概念来当作一种决定人际关系状况的力量，同时它又是对和谐的人际关系本身的一种描述。缘被认为是一种稳定的外在因素，它可以使人们将人际关系中的成功与失败归因于外界的控制，而这样一种归因又可以使人们对已有的结果不负责任，于是缘的概念就有着一种维系和谐的人际关系的作用，它通过使人们不丢脸面而保护个体，同时也不使别人丢失身份，并通过减少个体的自责和他人的责难而有助于个体理智地面对失败。研究者认为缘的概念作为一种防御机制，是有助于精神健康的，但过度依赖它就会阻止个体主动的应付行为。在现代，缘的概念已成为一种不稳定的因素，会因个体和社会的作用而发生改变，在这种情况下，人们会逐渐学会内在的控制。 但是缘仍是我们对人际关系的一种重要解释，尤其是异性的关系。缘一个给人诸多浪漫想法的字，符合人们对美的追求，也是人们为相识、相交、分离找到了一个无论何时什么情况下都合理的开脱理由。一切都是命运仍是我们生活中经常听到的话语。也许这种现象较之以前已有了改变，但人类的进化是缓慢的，至少在现在它仍是人们生活中防御的底线。 传统文化影响下的心理疾病的表现 （1）躯体化 躯体化指一个人的某种情绪问题或心理障碍以躯体症状表现出来，患者本身并不知道有此机制，坚持认为自己身体不适，且否认自己有任何的心理或情绪症状。也就是中国人倾向于以躯体不适的方式去申述自己的情绪问题。 （2）神经衰弱 美国精神病学会1980年已取消了神经衰弱这一称谓，认为其属于抑郁症。但中国医学界仍保留使用是因为中国人更敏感于躯体症状而不是心理症状，并作为脑力劳动过度的代名词。高中生有很多人自视为神经衰弱，且都认为是用脑过度的原因。如果中国实行美国精神病学会的标准，相信不会再有如此多的中国人自视为神经衰弱。也许是这个原因，中国门诊多为神经衰弱，而抑郁症、强迫症较少。 （3）对多动症的难以忍受 中国文化对于人们的社会行为特别强调适度和克制性，反映在儿童身上，就是成人对儿童的好动与不安的难以接受。现代的父母因为工作的原因，很少与孩子一起玩耍，因此孩子

文化心理学与跨文化心理学的比较与整合

心理科学进展 2006，14（2）：315~320 Advances in Psychological Science 文化心理学与跨文化心理学的比较与整合 李炳全 （肇庆学院教育系，广东肇庆 626061） 摘要文化心理学和跨文化心理学都是心理学的文化转向之产物，二者都重视对文化的研究，要求把文化纳入心理学的研究范围，因而有很多方面相似，但也存在着一些本质的不同。跨文化心理学是在不改变科学主义心理学的基本原则或假设的前提下对其加以修正，而文化则与之相反，它要从根本上否定科学主义心理学的硬核。不过，二者各有优劣，在心理学研究中应把二者整合起来，以便相互取长补短，共同发展。关键词文化心理学，跨文化心理学，文化。 分类号 B84-09 文化与心理学的关系经历了“文化心理学”→跨文化心理学→文化心理学→文化+跨文化心理学，正愈来愈受到心理学家的普遍关注。文化心理学与跨文化心理学虽然代表两种不同的心理学发展方向，但在发展过程中逐渐由相互攻讦到相互接纳、吸收，形成整合之势[1]。之所以如此，是因为二者各有优劣，呈互补态势。为更好地整合它们，进一步明晰和把握心理学的发展方向，有必要对二者加以分析、比较。 1 跨文化心理学的基本内涵 什么是跨文化心理学？（1）有人认为“是对人类行为及其传播的科学研究，探讨社会和文化力量形塑和影响行为的途径或方式[2]。”该定义界定了跨文化心理学的研究对象，强调世界上人的行为之差异及个体行为与文化语境的联系。（2）有人认为“是对不同文化条件下的心理变量进行明确、系统地比较，以确定行为差异发生的前因和过程。”[3]该定义明确指出文化和行为是因果关系。（3）有人更加关心心理学知识的普遍化，认为是“对来自两个或两个以上的文化中的人的研究，使用相同的测量方法，测定一般心理学号理论的适用范围及其有限性，并修正它们以使其更具普遍性[4]。”（4）有人突出文化经验的种类及由之引发的人类行为差异，认为“是对不同文化种群成员的经验性研究。这些文化种群有不同的经历，这些经历导致行为方面的可预测的意义之差异[5]。”（5）有人则提出文化变迁及其与个体行为的关系，认为“是关于行为和经验的系统研究，这些行为和经验发生在不同的文化中，受文化的影响，或导致在现存文化中变化[6]。”（6）还有人从研究变量的角度出发，认为是“对不同的文化和种族群体中的个体心理机能的相似性和同一性、心理变量与社会文化、生态学和生物学变量之间关系及这些变量当前变化的研究[7]。” 收稿日期：2005-04-29 通讯作者：李炳全，E-mail：libq1221@https://www.wendangku.net/doc/7115368620.html, 尽管每个人看法都各有差异，但存在一些共同方面。首先，都把跨文化心理学看作是一种研究方法或研究策略，即一种比较方法和策略。许多跨文化心理学家认为，“跨文化心理学一直是由其比较方法而不是由其内容来界定。”[8]一些人指出：“跨文化心理学首先或主要是一种方法。”[9]其次，都把文化看作是自变量或准自变量，把人的心理和行为看作是因变量，力图确证二者间的因果关系。第三，都认为存在着跨文化的人的心理和行为的基本规律和基本的心理活动过程，跨文化心理学就是要探究这些基本规律和基本过程，以找出人类心理和行为的一般性或普遍性的东西。第四，都强调应从生态、文化、政治、经济等多方面去理解人的心理和行为，既要研究心理和行为的共同性一面，也要研究其差异性一面。最后也是最重要的是对跨文化心理学的研究目的的看法基本相同。其目标主要有三：首要的和最为明确的目标是检验现有的心理学知识和理论的一般性或普遍性。“为了能更为有效的检验心理学理论的普遍性效度”[10]，“用来自于全世界多种多样的人的资料来做跨文化心理学研

中国人的民族文化和心理特征

作者:杨德森来源:昆明国际心理治疗大会文献资料 一个历史长存的民族不可能没有自己的民族精神，一个国家与民族的振兴，必须发扬优秀的传统文化与民族精神。每个民族都有区别于其他民族的、历代传承的民族性，它是长期共同社会生活所形成的共同需要与利益、共同命运和理想所形成的。那么什么是中华民族传统文化中的精华？什么是大多数中国人在这个共同的文化传统中所形成的心理特征或民族性格呢？当国家初步走上繁荣富强之路，面向廿一世纪经济全球化、科技信息化、文化交融化的新时代，中国人的民族文化与心理特征又将如何发展变化呢？ 一．中华传统文化与民族性格特征 中华传统文化中两千五百年来占主导地位的是儒家文化，儒家文化是小农经济生产方式与封建宗法社会制度下的产物，强调伦理道德、社会责任、人际关系与群体意识。它对维持家庭与社会的稳定，规范行为与人才培养，起过有益的作用。但是它压抑个性自由，缺乏平等意识，没有科学、民主的人文精神与尚武、创新意识。 儒家文化强调伦理道德，所立项目与释义众说纷纭，以仁为例，至少有几十种解释，即在论语中，也见于多处而含义不一。到共和国成立之前，儒家学者仍有“仁、义、礼、智、信”五常；“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的八德：和“礼、义、廉、耻”的四维等提法。 儒家文化通过教育对民族性格与价值取向有广泛的影响。儒者立身处世，接受与奉行入世与济世的、积极有为的、讲究伦理道德的下列原则： 修齐治平，仁义忠孝； 少立大志，耀祖光宗。 内圣外王，立德立功； 刚健有为，人定胜天。 中国传统文化中另一朵奇花是道家文化，以老子、庄子为代表，与孔子、孟子的儒家文化并存两千余年。虽然历代统治者多数支持与利用儒家文化，达到维护宗法等级制度与王侯统治地位的目的，甚至是提倡罢黜百家，独尊儒术，但是道家以其辩证思维、尊重个性、超脱风度（否定权威崇拜与等级依附）与道法自然的哲学，在百家争鸣之中独树一帜，如鹤立鸡群，与儒学正统既分庭抗礼，又相辅相成。 孔子曾向老子求教，他们是如何讨论的？历史文献没有记载。但是老干道德经第十八章提出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家昏乱，有忠臣。是”直接与儒学的忠孝仁义的治国思想针锋相对的；第十九章继续提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，是老子对圣智、仁义、巧利的否定。而老子提倡的“见素抱朴，少私寡欲”的复古倒退思想和愚民政策，与儒家的法先王，赞古风又有相辅相成的作用。

跨文化心理学试题及答案

第一章： 1.跨文化沟通具有下列哪些特征？ A.是一个比较普遍的现象 B.仅仅发生在与外国人面对面的交流中 C.已经有数千年的历史了 D.是一种常见的生活事件 ACD 2.文化具有下列哪些特征？ A.文化是后天习得的 B.文化是可以共享的 C.文化以符号为基础 D.文化是一种动态过程 A,B,C,D 3.你怎样让一个法国人知道你很不耐烦了？ A.拍拍你的嘴唇并且打一个长长的哈欠 B.无声的模仿吹长笛 C.用中指和食指按你的鼻子 B 4.在Belay的综合性三维度模型中，跨文化敏感性是情感角度的跨文化沟通能力。 A.对 B错 A 5.文化意识是指对影响自我、思维和行为的文化有所了解，让人们理解差异性和共同性。 A.对 B.错 A 第二章： 1.美国的主导文化模式包括下列哪些特征？ A.个人主义 B.集体主义 C.物质主义 D.竞争 ACD 2.根据霍夫斯泰德的价值观维度，以下倾向于个人主义价值观的国家有？ A.美国 B.澳大利亚 C.中国 D.日本

AB 3.请判断以下观点的对错：每一个个体都拥有多重文化身份，例如种族身份、民族身份、性别身份、地域身份、网络或幻想身份等，这些身份彼此合作，任一身份都是环境的产物。 A.对 B.错 A 4.男性气质文化是指大男子主义盛行的文化。 A.对 B.错 B 5.开放思维包括个体表达自己的想法，并倾听或接受他人的观点。 A.对 B.错 A 第三章： 1.在高情境文化中，情境和非言语对理解说话者想要表达的意思非常重要。这个表述是正确的吗？ A.对 B.错 A 2.在有些文化中，人们更愿意表达自己的情绪，有更丰富的肢体语言，这种文化是： A.中性文化 B.感性文化 C.高情境文化 D.低情境文化 B 3.相比于高情境文化中的人，在谈话中，当双方很长一段时间都不说话时，来自低情境文化的人会觉得不舒服。 A.对 B.错 A 4.下列关于成就型文化与附属型文化不正确的描述是： A.在附属型文化中，将一个人身份地位和所属的组织联系起来是很重要的。 B.在附属型文化中，初次见面的人可能相互问“你学的是什么”、“你从哪里毕业的”。 C.成就型文化与附属型文化可以同时存在于一个群体内。 D.成就型文化的管理者总是希望别人能够顺从他。 D

古典小说与传统文化心理模拟题及答案参考(二)

古典小说与传统文化心理模拟题及答案参考（二） 四、简答题： 1、中国古代文化的基本特征是什么？ 答：中国古代文化的基本特征是：一、儒学为主、佛道为辅的结构特征。儒学是一个历史的概念，有着其自身发生，发展、变化、盛衰的过程。儒家学派为孔子所创立。道家、道教文化和佛教文化是儒学文化的重要补充，不可能取代儒学文化的主导地位，这是因为儒学文化也只有儒学文化才能适应中国自汉至清封建社会的客观需要；二、重视现实人生和伦理道德的价值观念。价值观是指人们对社会事物和现象在思想、感情、信念、观念上的取向准则，是儒学最具稳定性的本质属性之一；三、以“天人合一”为特征的思维模式。天的意志与人的愿望没有冲突与矛盾，人按照天的旨意出身行事就可成为“德配天地”的君子。 2、儒学价值观对古代小说有何影响？ 答：儒学自汉至清始终是中国传统文化的主流，儒学价值观基本上代表了中国传统文化的价值观。儒学所重视的伦理教化和个人道德修养极大程度上影响着古代小说的创作，受到这一价值观的影响，中国古代小说体现出鲜明的人文主义特征，重视人物形象伦理道德性格的刻画，强调小说伦理教化的功能。以至小说中的人物形象依照儒家的价值观而区分为忠效与奸佞、君子与小人、贞节与淫荡、信义与狡诈。儒家的价值观始终是古代小说中人物良莠的重要评判标准。 3、《儒林外史》是如何对文化进行反思与整合的？ 答：《儒林外史》是一部具有丰富文化内涵和清醒文化意识的古代小说。作者通过小说中的人物和情节，对绵延几千年的文化体系进行了深刻的反思；同时根据自身的感受和时代思潮的要求，对这一文化体系又给予了重新整理组合。这种反思与整合紧紧抓住了政治型文化与道德型文化的本质特征，但是并不想从根本上否定这一特征，而是试图恢复真正意义是的政治型文化与道德型文化；并且使二者能够由分裂状态恢复到本来的统一状态。

跨文化心理学复习提纲

《跨文化心理学》2012年秋季学期复习提纲 一、名词解释 1.默许反应偏差：对研究者呈现的大多数或所有的陈述和问题，都给予同意而不是反对的倾向。 2.生态谬误：认为在不同的分析层面，两个变量之间的关系仍然相同的错误信念。过去通常指从国家层面关系到个人层面关系的不合逻辑的推断。（“生态谬误指用一种高层次的分析单位做调查，却用另一种低层次的分析单位做结论。） 3.主位法和客位法：主位研究是从研究的直接背景中抽取材料，对其发现的跨文化的普遍性并不做假设。而客位研究是做出一个暂时的假设，认为正在研究的现象是可比较的和普遍的。主位研究是指研究者不凭自己的主观认识，尽可能的从当地人的视角去理解文化，通过听取当地提供情况的人即报道人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整理和分析的研究方法。主位研究将报道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作为最终的判断。同时，主位研究要求研究者对研究对象有深入的了解，熟悉他们的知识体系、分类系统，明了他们的概念、话语及意义，通过深入的参与观察，尽量像本地人那样去思考和行动。客位研究是研究者以文化外来观察者的角度来理解文化，以科学家的标准对其行为的原因和结果进行解释，用比较的和历史的观点看待民族志提供的材料。这样在研究理论和方法上，要求研究者具有较为系统的知识，并能够联系研究对象实际材料进行应用。 4.强加式客位研究：在某一种文化背景中形成的客位的测量。事先没有评估它的适用性或者它的意义是否等值，就应用与其他的文化背景的研究的。（采取绝对主义的哲学预设，认为西方心理学者所建构出来的理论和研究典范具有一定程度普适性，可以运用到不同文化之中，不必做任何的调整与修改） 5.社会文化适应：通过学习当地社会系统的运转和获得必要的技能和方式，以在不熟悉的文化情境中完成一些事物，从而去适应新的文化背景。 6.自主-关系型自我诠释：自我知觉的一个维度，既重视自主行动的能力又强调与他人关系的重要性。 7.心理依赖型家庭模型：一种对持续的亲缘关系和后代行动的自主性都给予强调达到代际关系系统。 二、简答题 1.列出跨文化心理学中的三种家庭模型，并举例分析。 依赖型家庭模型（中国）：一种特别强调持续的亲缘关系和代际依赖的代际关系系统。强调的是顺从和服从，不管是在子女们年幼时还是已经长大成人，原生家庭在生计上均对子女有很强的依赖性。每个子女对于年老的父母都有经济上的贡献。在依赖型家庭模型中，倾向于对孩子进行服从性导向的教育，并不会促进独立性和自主性的发展，独立性不被当成有价值的东西，甚至可能会被看成是对家庭完整和生计的威胁。代际之间的依赖性是通过家庭

传统文化与心理健康

中国传统文化对大学生心理健康的维护 徐娟 , 苑立军周艳娟 哈尔滨医科大学，黑龙江哈尔滨 150081 本文摘自思想政治教育研究编辑部-2007年-第5期查看本文时间2013-6-7 22:39:43 摘要: 针对当代部分大学生政治信仰迷茫、理想信念模糊、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、心理素质欠佳等现象，提出了中国优秀传统文化对大学生的影响更多的只是及于表而未渗于里。探讨了中国传统文化对心理健康的维护作用，以及如何发扬优秀传统文化，进一步优化大学生心理建构的有效途径，旨在积极探讨传统心理文化对心理健康的影响，以弘扬中国传统文明，建立符合中国国情特点的中国化的心理健康理论体系。 关键词: 传统文化；心理健康；大学生 传统文化深深影响着中国人的思想、行为、心理。从事心理健康教育工作，必须认识到文化对人们心理与行为的影响，熟悉中国的文化背景与心理健康的关系。中国传统文化蕴涵着丰富的哲学心理学思想，发掘大学生心理健康教育的文化根基，不仅对正确认识和处理心理健康教育与德育、体育、美育之间的关系，而且对创立具有中国特色的当代大学生心理健康教育体系都具有重要的理论意义和实践价值。中国文明的核心是传统的中国哲学，而中国传统哲学提供的对人的内心生活的探索是极为有价值的，它既不是西方的科学也不是西方的宗教，而是一种反身内求的学问。尽管它没有特定的心理学部分，但却有其独特的理论阐述和精神修养方式，并强有力地渗透了社会心理习俗，构筑了本土文化特有的心理生活方式［1］。如果换一个角度，我们就会发现，各学派有关心理的哲学阐述，都可以看作是了解、解释和干预人的心理生活的自成系统的心理学探索。 一、中国传统文化对心理健康的维护作用 1．传统文化强调通过内省、遵从本性、追求和谐、顺其自然来维护身心健康 一些学生由于缺乏认识能力，缺乏必要的心理准备和应付紧张刺激的有效方式，表现出一些过度焦虑、过度抑郁、悲愤沮丧或者采取一些无效的行为，甚至表现出不由自主地无理恐惧等，这些神经症的典型症状，会殃及原本健康的躯体，罹患身心疾病。在我国的传统文化中有很多言论是介绍如何维护心理平衡的。 儒家强调自省自律，曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）在践行上，儒家也强调静坐这一类生理——心理性的自我调节。朱熹说：“盖精神不定，则道理无凑泊处”，“须是静坐，方能收敛。”儒学同其他一些思想体系或哲学一样都必须解决人的生存问题，而心理是这些问题的表现，所以儒学客观上具有调整心理的作用。快乐是人的基本情绪与追求，儒家并不否认快乐。但儒家的快乐不是物质的或生理的，而是心理和精神的。孔子曰:“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （《论语·雍也》） 控制心理情绪，追求和谐也是中国传统文化中的重要部分。孔子提出了处理事物的总法则——中庸之道。孔子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）意思是说，君子能把握自己的内心世界，对外界各种刺激随时控制和调节自己的体验，时刻使内心世界居于适中状态，即保持心理平衡。孔子身体力行，表现出“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》）以及“泰而不骄，威而不猛”（《论语·子张》）的理想人格特征。另外，“和为贵”集中体现了儒家的和谐思想。孟子曰“天时不如地利，地利不如人和”强调了和谐的人际关系的重要性。这种讲究“中和”的为人处事的哲学和态度，客观上对大学生维护心理平衡、保持心理健康具有一定的积极作用［2］。 在道家人生处世的主张里，老子崇尚“静”，提倡“无为”，并“顺从自然”，即所谓“非宁静无以致远”。老子的“无为”，不是什么都不做，这里的“无为”是与“妄为”对抗。顺其自然，就是不要勉强去干那些违反自然规律的事情。要了解和掌握事物发展的客观规律，因势利导，循序渐进，才能事半功倍，游刃有余。 2.传统文化以对抗挫折的超脱精神和承受力缓解心理的不适应 对于绝大多数大学新生来说，陌生的校园、新的人际关系、新的学习内容和生活方式等一系列新环境需要大学生具有较强的适应力和承受力。同时，由于大学生无论是在生理上还是在心理上，都处于迅速变化的过程中，特别是高年级的学生即将走向社会，面临着更多复杂压力，他们的自尊心、欲望、情感极易受到伤害，因而，大学生心理健康教育的核心内容之一应是加强大学生的适应能力和对挫折的承受力。 儒家强调“君子不器”（《论语·为政》）和“小不忍则乱大谋”（《论语·卫灵公》）。前者是说君子不象器皿一样，只有固定的用途,言外之意就是要有很强的适应能力、承受能力，不论在什么时候，处在什么环境，遇到什么情况，都能正常发挥自己应有的潜能和智慧，应付和处理好各种意料之中和意料之外发生的事情，保证不使身心受到危害；后者是指对一些不顺利、小挫折要善于忍让、忍耐，以顾全大局。 适应力和对待挫折的承受力主要分为对待生活环境、社会关系、自身三个方面。在对生活环境的适应力方面，孔子认为生活在世界上首先要能适应生活环境的变化，并有“君子固穷”“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）的慨叹；在对待社会关系方面，孔子认为对挫折的承受力是一种美德，如他对颜渊说：“用则行，舍则藏，惟我与尔是夫！”（《论语·述而》），言外之意就是，遇到冷遇、遭到挫折要能

西城研学穆课心理、行为与文化 答案

心理、行为与文化绪论 1 谁提出了“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”?(D) A、孟子 B、孔子 C、王守仁 D、老子2 马克斯·韦伯曾说过“具有惊叹世界多样性的能力,是探索世界意义的前提”,表现了(C)。 A、我们应该了解“异文化” B、我们应该从文化视角研究国际关系 C、用一种新的视角观察世界,看待世界 D、探索人类行为的心理逻辑 3 《心理、行为与文化》的课程特点是(AB)。 A、从文化和心理两个方面研究人的行为 B、比较文化的视野 C、采用的是物理学的理论和方法 D、以几个小规模的文明社会为背景 4 《心理、行为与文化》这门课是一门跨学科的研究。(√) 5 学习《心理、行为与文化》的目的之一也是培养我们自己对人类多元本质的容忍度。(√) 心理文化学的发展脉络 1 心理文化学的发展经历的第一个阶段是(B)。 A、心理人类学 B、文化与人格学派 C、哥伦比亚讲座派 D、国民性研究 2 在二战时期,最具有国民性研究的作品是(C)。 A、《社会化研究领域指南》 B、《种族:科学与政治》 C、《菊花与刀》 D、《美国梦的挑战》3 从许烺光的作品(D)出版后,心理文化学进入到“心理人类学”阶段。 A、《文化模式》 B、《种族:科学与政治》 C、《文化人类学新论》 D、《心理人类学》 4 哥伦比亚讲座派的代表人物有(ACD)。 A、林顿 B、博厄斯 C、卡迪那 D、克拉克洪 5 心理人类学主要研究那些内容?(ABCD) A、儿童社会化 B、知觉和认知 C、文化与人格 D、心理健康 6 以博厄斯为代表文化学派认为人的文化进化和人的种群有关系。(X) 7 文化与人格学派是人后天接触到的各种训练决定了人的性格和这个族群的文化性格。(√) 8 《菊花与刀》是一位日本作家描写日本人的文化性格的作品。(X) 9 国民性研究过分注重人幼年的肚面起眼,得出的负面结论较多。(√) 心理文化学视角与文化的定义 1 科学和技术属于文化定义的(D)。 A、物质层面 B、精神层面 C、社会层面 D、心智层面 2 人类学分为(ABC)。

荣格心理学与中国文化

荣格心理学与中国文化 高岚申永荷 美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。 1、维尔海姆的影响 国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。 荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。 荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格深深敬佩于维尔海姆的“汉学”，以及他对于中国哲学，对于中国文化的深刻理解。荣格曾经说过，我甚至不能用“影响”一词，来描述中国文化和中国思想与维尔海姆的关系，因为实际上，维尔海姆完全被中国文化所征服了，被同化了。面对这样一位汉学家，面对这样一位汉学家所代表的深远的中国文化，荣格将其作为自己终生的良师益友，也作为自己心理学的深远背景。 2、荣格心理学的秘密 在我们的理解中，中国文化是一种充满了心理学意义的文化；这种心理学的意义，具体而生动，表现着一种实在的生活的价值。荣格和维尔海姆把他们合著的《金花的秘密》一书，称之为“中国生命与生活之书”，也便代表了他们对中国文化之理解的一个侧面。 而这里的“生命与生活”，实际上也就是一种“心理学”。Cary F·Baynes在《金花的秘密》一书英译本的前言中写道：“心灵必须依赖于科学，将其作为现实世界中的导向；而科学也必须转向心灵，来寻求生活的意义。这就是《金花的秘密》所展示的观点。通过维尔海姆和荣格的共同努力，我们第一次有机会来理解和欣赏，能够在许多方面满足我们的需要的东方智慧。在《金花的秘密》中，这种东方的智慧脱离了形而上学的描述，而置之于心理学的体验之中。

中国传统文化心理

第一章 中国传统文化心理——现实传承性及应用意义 第一节：文化的含义 群体方式是人类生存和发展的基本方式。 文化是人类社会生存和发展的必要条件之一。 广义文化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 狭义文化指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。 （从显露方式）1.外显模式：主要包括哲学、法律、历史、艺术、宗教、社会制度、行为规范、语言体系等，他们以文学符号系统或人具体行为为载体，一般都有外壳形式 2.内隐模式：价值、观念、思维方式、情感等。这是人们在长期的文化历史发展中积淀而形成的深层的东西。 （从内容要素结构角度）文化是一个民族思想与观念的总和与实体。 文化是指在任何一个特定社会环境中的群体，所具有或创造的，也是共有或特有的心理。和相应的行为方式及其行为方式所产生的结果的总和。 此定义包含三方面： 1、其群体共有和特有的价值观、情感、需求等。 2、其群体共有和特有的相应的行为方式。 3、其群体共有和特有的民风习俗，建筑和服装风格，饮食特色 亚文化：一个特定社会环境中的部分人或局部地区的人与其群体的心理，相应的行为方式，及其行为方式所产生的结果的三个层面上，存在的差异和特有之处。 影响文化形成的因素： 直接因素：通过政治、经济、地理、宗教、教育等直接影响，其中常常伴随着“赏罚机制”。间接因素：经过民风、习俗、日常生活方式潜移默化的熏陶。 第二节心理的性质 近现代心理学研究心理的一些发展过程 A生理心理学或实验心理学 生理心理学是从心理的神经解剖结构与神经功能结构的角度来研究心理的，生理心理学用的是刺激——反应的研究模式，实验心理学用的是实验的方法 B行为心理学，认为心理看不见，摸不着。因此不应当以意识为研究对象，而应以刺激——反应的模式来研究人的行为，并认为人和动物的行为有想通性。 C认知心理学，研究人接受信息过程中的具体环节及其要素的功能等，认为心理学是感觉输入的变换、减少、解释、恢复和使用的所有过程。 心理学的性质指人或个体的心理是在内、外部因素作用下，产生或者处在人的大脑中，以观念、情感、意志、态度、需要动机等要素为主的内容构成。心理是处于动态和会发生变化的状态中，对人或个体的行为或行为方式，起着调控和支配作用。 此定义包含一些基本含义： 心理的产生及其内容的构成，既有主体和客体的左右，也包含主体和客体的成分。 人或个体的心理支配人或个体行为发生的也是内部的最直接原因。 观念性为主，即心里中的情感、意志、态度、需要动机等的性质。 处于动态和发生变化的状态，即心理处于活动状态，并会随有内外部因素的变化而发生一定变化。

中国文化心理学

绪论 一、改善思维 1.从举一反三 某个学生在某一门喜欢的课上学习态度非常认真，思维活跃，成绩好，但仅限于此门课程——举一反十。假如现在你们又变小了回去上小学或初中，知识也只是那种水平，你觉得会不会取得比原来更好的成绩？为什么？ 从一次成功到次次成功——成功所需要的条件都是不变的，从一次成功中总结成功需要的基本条件，然后将它应用到其他方面。成功需要什么条件呢？加一条：全身心投入，即儒家的“诚”。这也是本门课程对你们的希望和要求：投入。讨论式课堂，随意发言，不必是提问，有什么想法都可以说出来，大家互相启发。最后你们的成绩也在很大程度上根据你们的投入程度来决定，最重要的是思维沉浸其中并保持活跃，领悟深入、记忆深刻，并且知行合一。 2.将智力作最大限度的运用：智慧的本质 二、传统文化 1.现代化 英格尔斯认为，个人的现代化并非现代化的副产品，而是现代化赖以进行并获得成功的先决条件之一。“一个国家可以从国外引进作为现代化标志的科学技术，移植先进国家卓有成效的工业管理方法、政府机构形式、教育制度以及全部课程内容等等，今天的发展中国家大多都是这么做的。它们本来怀着极大的希望和信心，以为把外来的先进技术播种在自己的国土上，产生的丰硕成果就足以使它跻身发达国家的行列之中。结果，它们往往收获的是失败和沮丧。原先拟想的完美蓝图不是被扭曲成奇形怪状的讽刺画，就是为本国的资源和财力掘下了坟墓。痛切的教训使一些人开始体会和领悟到，那些完善的现代制度以及伴随而来的指导大纲、管理守则，本身只是一些空的躯壳。如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的现代心理基础，如果执行和运用这些现代制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧是不可避免的。再完美的现代制度和管理方式，再先进的技术工艺，也会在一群落后的人手中变成废纸一堆。……总之，那些先进的现代制度要获得成功和预期的效果，必须依赖运用它们的人的现代人格、现代品质。” 另一方面，个人现代性构成了现代化的主要目标之一。现代化追求经济发展，根本目的还是在于人的发展。现代化之所以有价值，正在于它能把个人从传统的束缚中解放出来，提高人的创造性，扩大他们社会生活的参与面，增加他们的个人价值感和尊严感，推动个性的发展与人类自由的实现。 通过跨国的、跨文化的研究概括出个人现代性的12方面特征：乐于接受新生事物；准备接受社会的改革与变化；头脑开放，尊重不同看法；注重现在与未来，守时惜时；注重效率、效能，对人的能力和社会的未来充满信心；注重计划；尊重知识，追求知识；相信理性及由理性支配下的社会；重视专门技术；敢于正视传统，不惟传统是从；相互了解、尊重与自尊；了解生产及过程。 当代中国人要想塑造具有文化根基的、完善的现代性，其合理进路是：将中国的传统人格作合理的现代延伸。传统人格既有优点，也有先天不足，关键是将这些不足作现代转换。 2.传统文化 三、本土化 本课程的重点将不是介绍各种本土化研究，也不是本土化研究方法，这些大家如果有兴趣以后可以继续学习；重点是介绍各种本土化研究取得的成果，即在中国传统文化中生长的人所形成的独特人格特点，给大家一个传统文化与跨文化比较的视角，帮助大家理解中国