历史意识与效果历史

历史意识与效果历史

一、问题的提出

众所周知，英语中history这个名词可以解释为“历史”，也可以解释为“历史学”或者“历史记录”。德国哲学家海德格尔区分了“历史”和“历史学”两个概念。他把真实发生的历史称作Geschi chte，而Geschi chte这个德语名词则来自动词geschehen，其含义是“发生”；把人们尤其是历史学家们对真实历史的描绘，即历史学，称作Historie。然而不管是作为“历史”还是作为“历史学”的解释，它都是一种历史的记录，是特定的历史时代由特定的人撰写的关于那个时代的记录。因此，承载着历史的历史文本或者流传物不可避免地带有撰写者的主观意识和时代烙印。在这里，我们可以理解为，人是具有历史性的。历史的记录者与其所处时代背景密切相关，历史文本同样也摆脱不了时代的印迹而具有自身的历史性。

传统的历史观基本上主张进行历史理解的时候要尽最大的可能追求历史的真实，要尽可能摆脱理解者的时代局限性，避免用现代人的眼光看待古人。虽然“古人不见今时月，今月曾经照古人”，但是我们可以通过今天的“月”看到“古人”，从而窥探古人所处的古时候，理解那一段曾经的岁月。

兰克认为，历史理解的合法性依赖于历史学家能接近上帝全知的程度，这种接近是通过使自己脱离其在历史中所处的位置并综观历史为一统一体而达到的。因此，在兰克那里，历史研究的目的就是“与万物共同感觉，共同知识”。[1]狄尔泰等人则完全秉承历史主义，他们主张完全抛弃当下视域去追求历史事实的纯粹客观性和有效性。

然而问题就在于，我们真的能够达到历史事实的纯粹客观性和有效性吗？我们可以彻底地摆脱原本具有的历史性而不带一点一滴的主观色彩进行历史理解吗？

伽达默尔在其著作《真理与方法》中单独用了一个章节讨论了效果历史原则，可见他对此概念的看重。理解按其本性乃是一种效果历史事件。效果历史的提出，是建立在对历史意识的批判与反思上的。伽达默尔一反历史客观主义者对历史的理解看法，提出了进行历史理解过程中不可避免的效果历史意识。

二、伽达默尔对历史意识的批判

施莱尔马赫和狄尔泰最早在历史理解中将近代的诠释学引入到哲学领域，但是他们都没有完全摆脱近代认识论的影响，仍然将历史作为一种理解“对象”，坚信我们完全可以达到对历史的正确理解。在科学技术不断发展的时代背景影响下，客观性概念深入人心，以德洛伊森和兰克为代表的德国历史学派将历史作为客观的理解对象，主张以恢复历史

的本来面目为目的，客观地进行历史研究，这就是我们传统认为的“历史意识”。他们总是将注意力放在对历史现象或

者历史传承下来的作品的关注上。在对历史进行理解时着眼于主体（理解者）对历史对象的客观理解，要求理解者剔除自身的主观性，不带任何时代的烙印去追求历史的客观真实，不用今天的眼光和标准去看待过去的东西。这种主张，将理解的目标完全锁定在了追求作者的原意的认识上，纯粹是以旁观者的姿态去理解对象。“历史意识给自己提出这样的任务：从一个时代的精神出发理解那个时代的一切见证，使他们远离我们当前生活吸引我们的种种现实性，不在道德上自以为是，而是承认过去也是人类的过去。”[2]这种认识恰恰

忽视或者轻视了历史现象或者历史作品在历史上产生的效果。

就像科学家可以运用各种工具从外部认识物质事物一样，在历史意识的影响下，史学家认为我们也可以从外面来理解历史。但是对于伽达默尔来说，历史不仅仅是人类活动的结果，更应该被理解为一种意义的总体关系。他写道：“真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。”[3]所以，并不是历史属于我们，而是我们隶

属于历史。早在我们通过自我反思理解我们自己之前，我们就以某种明显的方式在我们所生活的世界中理解了我们自

己。“主体性的焦点乃是哈哈镜。个体的自我思考只是历史生命封闭电路中的一束火花。因此，个人的前见比起个人的判断来说，更是个人存在的历史实在。”[4]

“理解按其本质乃是一种效果历史事件。”这实际上是意识到了我们与历史对象有区别的历史意识本身就包容在

效果历史中，他本身是效果历史的一部分。真正的历史意识应该是效果历史意识，即认可效果历史对我们的影响是我们进行历史理解的前提，是任何的方法论都无法去除的。因此，效果历史意识就是理解过程中的一个要素。

三、效果历史意识

伽达默尔认为，效果历史意识这个概念中合理地存在着某种两重性，这种两重性在于：它一方面用来指在历史进程中获得并被历史所规定的意识，另一方面又用来指对这种获得和规定本身的意识。这种意识由历史效果形成，是历史效果的表现。这种认识透视了其论证的意义：效果历史的规定性也仍然支配着现代的、历史的和科学的意识――并且超出了对这种支配活动的任何一种可能的认识。效果历史意识在一个如此彻底的意义上是终究的，以致我们在自己整个命运中所获得的存在在本质上也超越了这种存在对其自身的认识。但是这却是一个不应局限于某一历史境况的基本见识。当然，这种见识在现代的历史研究和信奉科学客观性的方法论理想面前也遭到了来自科学自我理解的特殊反抗。[5]

简而言之，效果历史意识其实就是诠释学意识。伽达默尔认为，效果历史意识首先是对诠释学处境的意识。它意味着我们并不是在它之外来理解，而是始终处于一种处境中，始终参与其中，在其中的我们完全被处境所包容。效果历史的反思就是要阐明这种处境。这里所说的处境反映了历史存在的本质与我们自身存在本质相互沟通的可能性。但由于我们自身作为历史存在的本质而造成了反思的不可完成性。伽达默尔规定了主体的一切观念，他认为他者不能被主体完全所认识，因为人不可能具有绝对认识，人也永远不能穷尽于自我认识。

在伽达默尔那里，处境概念表现了一种限制视觉可能性的立足点，因此视域概念在本质上也属于处境概念。

历史流传物代表着一个已经成为过去的历史视域，这种视域因为我们的理解而进入当代，与我们当下的视域相互交融，使我们得以真正地理解历史。历史也因此而获得了新生，向我们开启它在当代的视域，充分体现了历史视域与当下视域之间的融会贯通，我们也因历史而获得了进一步的提升。

四、结论

传统的历史意识往往忽视了历史传承物在历史上产生

的影响，即忽视了历史文本本身的历史性，因而，狄尔泰等人所赞成的历史的客观真实即为历史的理解。伽达默尔深刻地批判传统的历史意识，反对一味地摒除个人的历史性而纯

粹追求历史的客观真实。在此基础上，他提出了效果历史意识。它看到了理解者和历史文本的历史性，以此为前提开展对历史问题本质的探究，“理解按其本质乃是一种效果历史事件”。效果历史通过视域融合得以实现，在某种意义上说，历史即效果历史。然而，伽达默尔的目的并不在于为历史描述或者历史研究提供一种方法论的指导，“我们并不是要求效果历史应当发展成为精神科学的一种新的独立的辅助学科，而是要求我们应当学会更好地理解我们自己。”[6]张汝伦更是明确地提出，伽达默尔历史意识批判的一个根本的目的是要拯救经验概念。从理解的角度上或者可以这么说，效果历史的提出，为我们实现不同的理解提供了可能。效果历史是科学意识的一种必不可少的要求。

注释：

[1]洪汉鼎.诠释学―它的历史和当代发展[M].北京：人民出版社，2005.90.

[2]转引自张汝伦.二十世纪德国哲学[M].北京：人民出版社，2008.531.

[3]伽达默尔.诠释学I.真理与方法，洪汉鼎译[M].北京：商务印书馆，2010.424.

[4]乌多?q蒂茨.伽达默尔，朱毅译[M].北京：中国人民大学出版社，2010.50.

[5]伽达默尔.诠释学II：真理与方法，洪汉鼎译[M].北京：

商务印书馆，2010.12.

[6]伽达默尔.诠释学II：真理与方法，洪汉鼎译[M].北京：商务印书馆，2010.231.

（作者单位：广东科技学院）

历史和阶级意识

历史和阶级意识 《历史和阶级意识》是匈牙利著名哲学家、美学家、文学批评家，20世纪国际共产主义运动革命活动家卢卡奇的马克思主义著作。 卢卡奇这个名字是同《历史和阶级意识》一书密切联系在一起的。《历史和阶级意识》是卢卡奇一生所有著述中影响最大，因而引起的争论也最多的一本书，据国外理论界评价，这本书是西方马克思主义的第一本经典著作。 《历史和阶级意识》一书的主要命题，就是“历史”和“阶级意识”。卢卡奇分别对这两个概念进行了研究。他认为，这两个概念实际上是一回事，因为历史是由阶级意识决定的。他认为，十月革命后，欧洲无产阶级革命运动的失利不是由于条件不具备，而主要是同无产阶级的意识有关。他进一步强调了意识的作用，并认为意识作用问题归根到底又是辩证法问题，而辩证法是马克思主义的关键问题。因此，他把“马克思主义辩证法研究”作为本书的副标题。 卢卡奇在这本书中集中阐述了他所谓的“正统马克思主义”的理论。他把马克思的辨证法混同于黑格尔的辩证法，认为马克思的辩证法同黑格尔的辩证法是一致的。他把马克思的辨证法归结为整体性(又译为总体性)范畴，认为辩证法关键体现了主体和客体的统一。卢卡奇在书中批评恩格斯的自然辨证法，反对列宁的唯物主义认识论。 卢卡奇从马克思在《资本论》中对商品拜物教的分析中引伸出物性化的概念(许多文章译为物化概念)。他认为，在现实生活中，无产阶级意识发生了严重的“物性化”，陷入了“阶级意识的危机”，从而无法发挥无产阶级意识的革命作用。他认为，无产阶级只有从物化意识中解放出来，发挥自己阶级意识的重要作用，才能使全人类从物的束缚中解放出来。他从整体性范畴出发提出“整体性革命”思想，认为无产阶级不仅要搞经济革命，而且还要搞政治革命和思想意识革命。 因为，达本书涉及的是马克思主义的一些带有根本性的问题，又与当时革命斗争密切相关，所以，这本书一出版立即就引起了党内外和国际上极大的关注，引起了激烈的争论，褒贬不同，争论一直持续到今天。 乔治·卢卡契（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年，他以著名的

我对历史观的看法 历史观就是人们对历史的看法

我对历史观的看法历史观就是人们对历史的看法。在历史研究中，每遇到一个较大的事情，尤其是事情的发生或者兴衰，人们就会问道：这是真的吗？事情为什么会这样？这事合乎理性吗？ 合乎人性吗？这是必然的，还是偶然的？问题多了，研究者就会进一步抽象地思考：历史发展的动力是什么？历史发展有没有规律？历史发展有没有目标或目的？等等。这样，就把思考推到世界观和认识论的哲学领域中去了。可以说，历史观就是关于历史的世界观(包括宇宙观)和认识论(思维与存在的关系)，属于哲学思想。哲学思想原来就在人们的生活中，其实，每个人都有自己的哲学，不过没有在抽象层次上明确起来，甚至不曾去抽象思考过，但在生活上遇到具体问题时，就会不自觉地做出判断和决定。 历史学家也是这样，他们都有自己的历史观，不过有些问题还不肯定，不能系统地表述出来，但遇到具体历史问题时，就会做出选择、解释、判断。 历史观又称“社会历史观”。人们对社会历史的根本观点、总的看法，是世界观的组成部分。世界观与历史观是相互影响、相互制约的。历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题，这是哲学基本问题在社会历史

领域的延伸。由于对历史观基本问题的不同回答，形成了两种根本对立的历史观：唯物主义历史观和唯心主义历史观。唯物主义历史观是马克思主义哲学的有机组成部分，是唯一科学的历史观。唯物主义历史观认为社会存在决定社会意识，社会意识又能动地反作用于社会存在；指出社会历史是客观的合乎规律的辩证发展过程，社会基本矛盾是一切社会发展的动力，生产力是社会发展的最初源泉；在阶级社会，阶级斗争是社会发展的直接动力；人民群众是推动历史发展的主要力量。唯物主义历史观的创立打破了唯心主义在社会历史领域中一统天下的局面，是历史观的伟大变革。唯心主义历史观认为社会意识决定社会存在，否认物质生产对社会发展的决定作用，把个人的思想观念、理性或“绝对精神”、“神”说成是历史发展的动力，认为少数英雄人物是历史的创造者，是历史发展的决定性力量。

爱国主义与民族主义辨析

国际政治经济评论 爱国主义与民族主义辨析 潘亚玲 内容提要:现实生活中,爱国主义与民族主义这两个术语往往被等同使用,导 致了严重的混淆。但就其本质而言,民族主义是爱国主义的变种,是爱国主义与 恐外症的结合。因此,对待他者的态度差异,成为二者的本质性差别,并使民族主 义往往被想象为“公德”,而爱国主义仍保持其“私德”地位。这种“公”“私”区分 使“爱国主义的民族主义化”得以合法化。由于这些本质上和伦理上的区别,在表 现层次上,民族主义要远比爱国主义来得盲目和非理性。真正的解决办法在于, 坚持爱国主义是种“个人判断”或“私德”,并坚持反对民族主义的所谓“公德”的 不适当要求。 关键词:爱国主义民族主义变种 爱国主义与民族主义这两个术语尽管存在非常大的差异,但却往往被等同 使用:不光普通大众对此不加区分,就连严肃的学术著作也是如此。比如,著名 的左派历史学家、民族主义研究的大师之一霍布斯鲍姆在其著名的《1870年以 来的民族与民族主义》一书中,就使用过像“民族爱国主义”(nati onal patri ot2 is m)、“民族的或国家的爱国主义”(nati onal or state patri otis m)等术语,他还把英 国都铎王朝时期的原始民族主义视为与当代爱国主义相类似的东西;但在其他 地方,他又试图将民族主义与爱国主义进行区分,“民族主义是种与国家爱国主 义相区别的政治力量”。①爱国主义与民族主义的混淆,揭示了这样一个事实:人 们已经或正在遗忘其历史、遗忘其真正的过去。“在历史中,真正的爱国主义者 　3　本文在修改过程中得到复旦大学美国研究中心朱明权教授的精心指导,在此致谢。 ①　参见E.J.Hobsba wm,N ations and N ationalis m since1870,Ca mbridge:Ca mbridge Univer2 sity Press,1992。

历史与阶级意识

卢卡奇与《历史与阶级意识》 一、人物简介 二、历史背景 三、篇章结构与基本内容 四、观点解读

一、人物简介 ?格奥尔格·卢卡奇（Georg Lukács ，1885－1971）是匈牙利著名的哲 学家和文学批评家，在20世纪马克 思主义的演进中占据十分重要的地 位。1923年，他以著名的《历史和 阶级意识》开启了西方马克思主义 思潮，被誉为西方马克思主义的创 始人和奠基人。卢卡奇的《历史和 阶级意识》和科尔施的《马克思主 义和哲学》,被称为西方马克思主义 的“圣经”。格奥尔格·卢卡奇

二、历史背景 ?1、19世纪末20世纪初现代资本主义的新变化?（1）经济高速发展，工人阶级的绝对贫困化趋势得 到扭转。 （2）政治现代化程度加速进行，阶级斗争从经济领域转向政治领域。 （3）科技文化的繁荣发展，资产阶级意识形态迅速扩张。

2、国际共产主义运动的新变化 ?（1）合法的议会斗争逐渐成为无产阶级斗争的主要形式，马恩原来设想的无产阶级革命迟迟没有出现。 ?（2）伴随着资本主义经济政治的不平衡发展，相对落后的俄国率先发动革命并取得胜利。?（3）1918—1919年间，德国、匈牙利均爆发无产阶级革命，先后成立苏维埃共和国，但最后均以失败告终。

3、20世纪初德语知识界的基本思想走向?两条基本的思想发展轴线 ?第一条是对资本主义的浪漫主义的批判和发展?第二条是对资本主义的总体性本质的理解与把握

三、篇章结构与基本内容 ?《历史与阶级意识》的正文由8篇论文构成，其中的6篇是卢卡奇创作于1919年至1 922年间的旧作，另外两篇即《物化和无产阶级意识》与《关于组织问题的方法论》则是他专为该书而创作的，不过它们也都有以前的即兴之作作为基础。

历史概念的解读

浙江高考冲刺精讲——历史 第二讲历史概念的解读 高考的要求： （三）描述和阐释事物与人物 1.客观叙述历史事物，概括历史人物的活动。 2.准确描述和解释历史事物的特征或评价历史人物。 3.认识历史事物的本质和规律，并做出正确阐释。 例：2009年浙江省高考调测卷39题： (2)根据材料二及所学知识，用一句话概括“斯大林模式”，并分析其对苏德战争的影响。(12分) “斯大林模式”是指苏联在斯大林执政时期形成的高度集中的社会主义政治经济体制。在高度集权的政治体制下，产生了个人崇拜，出现大清洗这样的严重错误，使苏德战争爆发时缺乏有能力的指挥员，战争初期遭受了惨重损失。(3分)但是，在二战爆发前，苏联在斯大林模式下成为了世界工业强国，为苏德战争的最后胜利提供了强有力的保障。(4分)而高度集中的政治体制，也在一定程度上保证了举国一致取得反法西斯战争的胜利。(2分) 解读：学生应该掌握斯大林模式的形成时间、地点、主要特点以及影响。能认识斯大林模式的利弊。 回顾教学指导意见的要求： 知道斯大林模式确立的标志；列举斯大林模式的主要表现；认识斯大林模式在实践中的经验教训。 通过对斯大林模式利弊的探讨，总结历史经验，借鉴历史教训，树立改革和创新意识。 一、掌握历史概念的解读方法 第一步：明确内涵 历史概念的内涵：包括时间、地点、人物、内容（过程）、结局等史实要素。 例：斯大林模式（必修二P135课前提示） 是指苏联在20世纪20—50年代斯大林执政时期形成的高度集中的社会主义政治经济体制。 具体史实包括：社会主义工业化之路（两个五年计划）、农业全盘集体化、斯大林模式确立的标志及其在政治、经济、文化上的表现等。 第二步：关注外延 历史概念的外延：包括背景（原因、条件等）、性质、作用和影响等评价要素。 例：斯大林模式 背景：1925年的苏联……落后农业国，为了……民族独立，为了……强大的物质技术基础……必须尽快实现国家工业化。 评价：（一分为二） 作用：使苏联的社会主义建设取得了巨大成就，苏联经济实力快速增长，迅速发展成为工业强国，为日后赢得反法西斯战争的胜利提供了强有力的保障。 弊端：高度集中的计划经济体制和高度集权的政治体制，成为制约苏联经济发展和政治体制改革的最主要因素。 第三步：把握联系 新经济政策 苏联社会主义改革与挫折（赫鲁晓夫到戈尔巴乔夫）

意识形态的主要内涵和特征

意识形态的主要内涵和特征 主要内涵 意识形态一词出现之初，是一个纯粹的学科名词，无涉于价值判断。1796年，法国哲学家特拉西把意识形态定义为“观念的科学”，是一种哲学研究。在文义上，ideology一词是由“观念”（idea）和“学科”（ology）两字结合而成。特拉西尝试探索内在思维和观念的起源，希望意识形态此学科最后能和动物学、生理学一样，享有同样的学科地位。 一开始，意识形态一词并不引起很多人的注意，在马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中，用“意识形态”来概括“道德、宗教、形而上学等精神现象”后，该词才在东方流行起来。与此同时它的内涵和指涉陷入了混乱的状态：大多数学者都从功能主义角度出发对它进行定义，使得它越来越偏离特拉西的原意。许多学者将它同国家利益、民族利益和文化认同联系起来，指涉人类生存和发展所必需的各种价值凭依，而为了实现统治，这种凭依可以是扭曲事实的。 马克思、恩格斯将意识形态看成“虚假的意识”与“观念上层建筑”。“意识形态”意指系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。马克思所理解的意识形态是具体社会中人对物质实践的一种理解和把握，由于历史条件的限制，这种理解和把握总是不可避免地带有局限性——即“虚假性”。从意识形态的功能上看，它们都在真实地维护自己的生产关系、既有的社会秩序和剥削利益。意识形态主要是受阶级性制约的观念形态，也可以说是反映阶级的社会利害关系的思想体系，是一种自我欺骗或欺骗他人的思想观念或理论体系，是一种虚假的、颠倒的意识，是对颠倒的现实的反映。它的主要任务就是维持统治阶级的统治——它的目的不是揭示现实生活的真相，而是竭力把这种真相掩藏起来，以维护它所支持的统治阶级的统治。 曼海姆试图将社会意识形态和意识形态的原貌区分开来，于是就有了“知识社会学”。曼海姆对历史上出现的各种“意识形态”内涵和指涉进行整理和分析后指出，存在着两种意识形态类型：与阶级利益相关的特定意识形态和与价值无涉的总体性意识形态。特定意识形态就是社会意识形态或国家意识形态，而总体性意识形态则并不包含对弄虚作假的怀疑，它是在不考虑其动机形成的情况下，对某个时代或者某个社会群体在特定社会情境中形成的特殊思想进行形式色彩的功能分析，以及对精神之诸结构性差异进行客观描述。尽管曼海姆企图将总体性意识形态与特定意识形态相分割，去掉其政治性和工具性，但总体性意识形态的分析不可避免地要涉及到利益格局的分析，因此这种分割是不成功的。 约〃埃尔斯特对意识形态进行了广泛而深入的研究。他认为一种意识形态是一组信念或价值观，它们可以通过某一社会集团的地位或者利益得到解释。而这种信念或价值观隶属于某种更为一般化的、有偏见的信念群。他认为马克思从功

标新立异张扬个性用历史眼光看世界

标新立异张扬个性用历史眼光看世界 早在3000那时古希腊人普鲁塔戈就曾苏美尔指出：“头脑不是一 个要被填满的容器，而是一把需要有被点燃的火把。”。教师要善做 普罗米修斯，以智慧的火种点燃熊熊的火把。但传统的学习方式不仅 消磨了广大学生对历史的兴趣，也长期限制了学生思维中长期的发展，严重制约了思想学生思维的主动性、新颖性、发散性、变异性和流畅性。历史教学急需改变学生原来的机械学习、个体学习和接受学习的 旧讲课方式，应积极地倡导自主学习、合作学习和探索学习工具的崭 新学习方式。这就需要教师大刀阔斧产业革命地对课堂教学模式开展 变革，赋予历史教学教学活动以鲜活的生命，解放学生的头脑，塑造 学生的个性，让历史课堂真正变成施展个人才华，发表个人见解的大 舞台，用历史的眼光看世界，认识现实生活。本人试根据自己的教学 实践，提供几种创新历史教学外语教学的设计方案。 一、创设情景，培养学生的探索性科学性思维 教师在教学中应尽量创设问题的情景，激起学生解决问题的欲望，并使学生的思维积极活跃，当学生的智力与非智力因素（情感、意志等）凝聚在一起，进入孔子所说的“不愤不启，不悱不发”的情境时，教师要及时点拨，“铺路搭桥”，引导他们去探索去发现，成为知识 形成的“参与者”和“发现者”。如我在指导学生学习“近代非西方 先进中国人向西方学习”时，启发学生，中国共产党也是向西欧学习 东南欧的（如学习马列主义），①中国共产党向西方学习与近代两派 向西方学习的渊源、共性与差异？②中国共产党向西方学习，能或使 中国革命取得成功，近代各派向西方学习没能却无法拿到革命胜利， 原因何在？③中国近代革命为何民国初年必须向西方学习？几千年的 积淀，近代中国为什么没有末经欧化的革命指导思想？创设这样的情景，解决以上问题，努力创造思维就转化为新颖而新颖有价值的成果。 二、标新立异，培养学生的独立创造性灵活性思维

(大学生思修、毛概、近代史)爱国主义

爱国主义 千百年来，中华民族之所以能在波诡云谲的时代浪潮中扬帆前进，经历历史沧桑而立于世界民族之林，就是因为有这么一种坚如磐石的爱国主义情感和信念作为民族思想支柱，正是它成为祖国发展腾飞的不竭动力。 一提到爱国主义，往往会联想到“轰轰烈烈”、“惊天动地”。古今中外，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少科学伟人，有多少文学巨匠为它而拼搏，为它而奋斗不息！我们应深感欣喜的是，在二十世纪，这精神凝成了伟大的五·四精神，鼓舞着中华儿女从文明走向文明；这意志化做了坚定的共产党意志，领导着中华民族从胜利走向胜利！从上一个世纪之交的血雨腥风，到这一个世纪之交的国泰民安，民族精神一直支撑着中华民族的铁骨脊梁。白色恐怖没有吓倒我们，洋枪洋炮没有击败我们，霸权势力没有压垮我们。雷锋精神、铁人精神、三峡精神、王伟精神……这些都是民族精神的光辉典范！ 奥巴马说最准确描述他心目中的爱国主义的可能是下述品质：不仅抽象地爱美国，而且对美国人民有一种特别的爱和信心。我一看见我们的国旗就豪情满怀，一听到悲哀孤寂的葬礼号声就热泪盈眶，原因就在於此，因为我们知道美国的伟大，它的战争胜利，它的巨大财富，它的科学文化成就，都来自美国人民的能量与想象力，来自他们的勤劳、主动、奋斗、永不满足、幽默感和默默无闻的英雄主义。 或许很多人认为，我们来上大学的目的是为了以后有个好工作，找个伴侣幸福的度过余生。可是在这背后却体现了你现在的爱国主义。当我们参加工作的时候，我们已经成为了一名“战士”，一名为了祖国的经济建设战斗的战士。我们的知识就是我们战斗的武器。我们也在捍卫这自己的祖国。祖国需要人才，也许我们以后工作的时候所创造出来的东西远远比它的经济价值还要高。 虽然如今的社会是一个和平的社会。但是爱国的情感仍然可以在平时我们每个人的身上体现，也可以通过每件事当中体现。我们要从小树立一个爱国的思想，努力学习，掌握本领。自信自强，无私无畏。只有这样，长大了才能为祖国的繁荣富强，贡献出自己的力量！ 我们已经远离了曾经的血雨腥风，远离了硝烟四起。难道我们也远离了爱国主义吗？我们是离开了那些过去。可是我们又来到了一个战场，这里没有血腥，这里没有了刀光剑影。这场战争是知识的战争，是技术的战争，是争夺人才的战争。我们就处在这样的社会大环境中。 在全球一体化进程加快的今天，很多人都认为，随着国家间联系的日益加强，爱国主义已经不适用于当今社会，并且很有可能会演变为集体主义，狭隘的民族主义。难道真的就不需要弘扬爱国主义了吗？现实却并不是这样。越是在一体化过程加快的今天，爱国主义越是具有其不可替代的意义。然而实际上，经济全球化给爱国主义的弘扬带来了新的挑战，首先，全球化直接威胁各民族国家的经济安全，同时也弱化了国民的国家安全意识；另外，全球化对各民族国家的主权会有所削弱；再次，全球化过程中西方发达国家一直在对各民族国家进行文化

马克思的哲学革命与全部形而上学的终洁

马克思的哲学革命与全部形而上学的终洁 马克思的哲学革命与全部形而上学的终洁 【作者】吴晓明 【作者简介】吴晓明，复旦大学哲学系教授200433 【内容提要】欲理解马克思哲学的当代意义，必先把握马克思哲学革命的根本性质；而这一性质首先通过与理性形而上学的关系呈现出来。其要义在于从理论上批判地终结了全部形而上学。这一革命是由存在论基础上发动的。先前对马克思哲学的领会往往忽略或者回避了这一点，从而导致某种退化的理解。本文力图通过与当代哲学的对话，特别是通过阐释尼采、基尔凯郭尔及海德格尔对超感性世界及柏拉图主义的抨击，指证马克思的哲学革命如何先期终结了全部形而上学并洞穿了它的秘密。在这个意义上，马克思对黑格尔哲学的批判不是对形而上学之一种的批判，而是对形而上学之一切的批判。也是在这个意义上，当代哲学的进展使得马克思哲学的这一划时代功绩它曾被历史地遮蔽被历史地再度揭示出来。 【关键词】马克思哲学/全部形而上学/终结 对马克思哲学之当代性的估价，实际上是对其哲学革命的估价。而这一估价，最关本质地牵扯到这一哲学革命与全部理性形而上学的关系。如果说，先前人们对马克思哲学之当代性的意识还相当表面和薄弱（基本上还只是言辞方面的），那么，为了使这种当代性得到更充分的表现和理解，就必须使上述关系在哲学上得到深入的阐述。马克思哲学革命的核心内容，是在本体论（ontology，或存在论、存有论）基础方面发动和展开的，其否定性的结果，便是从根本上终结了全部理性形而上学。为了把握这一结果（仅仅是在否定性结果的意义上），一种较为简便的方式是使马克思的批判与当代哲学之同一趋向的努力形成对照；因此，在这里我们将要提到的是这样一些理性形而上学的反叛者，即基尔凯郭尔、尼采和海德格尔。 （一） 对马克思哲学之当代性的理解构成真正危胁的，是把这一哲学完全局限在近代哲学的范围内，并在这一范围内构成马克思哲学与其他哲学的种种对立。这不仅是一种虚构的神

马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/7214017919.html, 马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义 作者：曹胜 来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2010年第01期 [摘要]马克思恩格斯创立了“世界历史”理论，其内涵包括：世界历史的形成是生产力发展的必然结果。全球经济联系与资产阶级的历史“使命”，世界生产力为共产主义创造了物质前提，世界历史同时也是人的解放的历程；其方法论意义是：批判性与创造性相统一的方法，普遍性与特殊性相统一的方法，历史方法与价值目标相统一的方法。 [关键词]马克思恩格斯；世界历史理论；生产力；人的解放；方法论 [中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(20lO)01-0111-05 马克思恩格斯在世时虽然没有使用过“全球化”的概念，但他们创立的“世界历史”理论，所揭示的资本主义的本性及其“两个必然”发展趋势以及关于未来共产主义的阐述，无不涵盖着当今人们所说的“全球化”思想的内涵。正如美国学者卡西迪所指出的：“‘全球化’一词是世纪末每一个人都在谈论的时髦语词，但150年前马克思就预见到它的许多后果”。全球化时代的来临及其语境的生成，中国特色社会主义道路的长期性和中国特色社会主义理论体系的开放性，使我们把目光聚焦于马克思恩格斯的“世界历史”理论。正如包心鉴研究员所指出的：“搞清楚马克思主义经典作家关于全球化的基本立场、观点和方法，是马克思主义理论研究与建设中的一个重大问题。” 马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中首次提出了著名的“世界历史”理论，“是马克思世界历史理论的发轫之作，也是该理论的最重要的文本依据。”“是现时代全球化理论的真正源头”。在《形态》中，马克思恩格斯比较多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全球的这种全面生产”、“全面的依存关系”、“世界历史性的”、“世界历史意义’等概念，且用黑体字标明，以示强调。随着“历史转变为世界历史”的观点的提出，马克思 恩格斯的“世界历史”理论首次得到系统的阐述，后来在《共产党宣言》和《资本论》等著作中进一步丰富了这一思想内容，使之臻于完善。 一、世界历史的形成是生产力发展的必然结果

历史教学中的“重证据的历史意识

历史教学中的“重证据的历史意识” 历史知识一项很重要的特点是其研究对象早已消失，也不可能再次出现，所以难以被直接观察、认识；建立历史知识所需要的"证据"都是间接来自于过去所遗留下来的史料。历史是从史料所提供的"证据"中，构建关于过去人事的表述。要了解历史的过程，就必须认识到历史资料的作用。只有理解了史料和历史之间的关系才能理解历史知识的本质、特性；理解了历史知识的本质特性，才能真正认识历史的真面目，从而体现学习历史对人们的真正价值。 史料是构建历史学的原始素材，也是人们认识和评价历史的源泉和依据。认识、了解史料，即是去认识史料与历史之间的联系，也就是去认识、了解各种历史材料如何被运用于过去的重新构建。然而，由于史料只是一种间接性的媒介，因此运用史料以重新构建过去所涉及到的问题也比较复杂，其中包含两项主要工作：一是对史料的鉴别，二则是对史料事例的说明和诠释。 史料教学是注重史料的选择、甄别、分析、判断与运用，学生在教师的指导下，通过自身的探究活动来探讨历史问题，习得并掌握一定的历史研究方法，形成一定的历史观和价值观。它是一种行之有效的中学历史课探究性学习教学模式，它代表着历史教学的发展趋势。 跨世纪之际，中、美、英三国相继出台的历史科国家课程标准，它们都十分重视史料的运用。可以说，史料教学已成为21世纪中学历史教学的发展趋势。在历史教学中，为了与发现式学习"探究模式"（mode of enquiry approach）的理念相一致，激发学生的思考，历史研究的基础之一──史料被引入教学之中。一些历史教师让学生通过史料感受历史学家所面临的问题，让学生明白：学习历史不仅是记诵事实，更重要的是在学习评价证据，分辨"事实"与"说法"的差异，即通过理性的思维和以证据为基础的想象来理解以往的社会和历史的发展。英国著名的历史教育专家、伦敦大学教授狄更斯和李彼得等撰写了《历史课中的证据》一文，指出原始史料在课堂中的运用，不仅可以激发兴趣、阐明主题和解释一些重大历史事件，而且还是一种证据。学生可以查看原始文件、统计资料等，以便掌握一些历史研究的技能。学生可以在有限的范围内学做历史学家的工作；也可以说，通过有限度地运用史料，学生可以学到历史学家的观点和方法。如果在教学中仅仅是"给予"，那么学生只是被动地接受历史知识；而在积极探究的理解中，学生通过运用史料的实践活动来提高自己的学习水平，他们会感到有兴趣。许多教师更认为，学校的历史教育应该提供实践的机会，让学生了解历史学家是如何进行研究的。

爱国主义是一个历史范畴

爱国主义是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的内涵。当代中国，爱国主义和社会主义本质上是一致的，主要体现在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，建设有中国特色社会主义就是新时期爱国主义的鲜明主题。 爱国，是一种高尚的感情，是一种神圣的职责。在历史发展的曲折过程中，爱国主义历来是我国人民所崇尚的，是至高无上的品德、是民族的灵魂。进入二十一世纪，我们伟大的祖国日益繁荣昌盛，爱国主义更应该成为这个时代的最强音！ 我们作为新时期的大学生，是祖国的希望，祖国的未来。因此，大家更要继承和发扬崇高的爱国主义精神。继承和发扬爱国主义精神和革命英雄主义，要体现在行动中。如果祖国需要我们抛头颅、洒热血的话，每一个有正气的中国人都会毫不犹豫地为国捐躯。但是，现在我们生活在和平年代，祖国并不需要我们上战场。 那么新时期的我们应该如何弘扬爱国主义和革命英雄主义的精神呢？ 首先，我们需要更广泛深入地进行爱国主义教育。爱我中华，必先知我中华。我们就必须认真学习和了解祖国的历史，中华民族历史悠久，我们的祖先在这块土地上创造了灿烂的物质文明和精神文明，形成了具有民族特色的文化传统，为人类文明做出了卓越的贡献。我们要以科学的态度对待历史，全面地、辩证地了解和认识中国国情。既要从了解祖国的锦绣河山中激发热爱之情，也要从认识我国自然条件的一些不足之处增强忧患意识；既要为中华民族的悠久历史和灿烂文化而自豪，又要为中国近代以来的落伍而伤痛，从而转化为奋发图强为实现中华民族伟大复兴而奋斗的强大动力。 其次，作为学生的我们首先要做到的是热爱自己的学校。一个连自己的学校都不爱的学生，又怎么可能爱自己的国家呢？热爱学校是一种非常具体而切近的行动。学校为我们提供了优良的学习环境，老师为培养我们成才而兢兢业业，这里是我们成长的摇篮。每一位学生都要像爱护自己的眼睛一样去维护学校形象和荣誉；我们要真心实意地尊敬我们的老师；我们要自觉地保护校园的一草一木，创造和谐的学习环境；我们还要像对待自己的兄弟姐妹一样去热爱学校的每一名同学，让我们互爱互学，一起快乐健康成长！然后我们要立志成才，报效祖国。爱国主义不仅是一种对祖国的深厚情感，更是一种报效祖国的实际行动。当代青年要肩负起历史赋予的重任，就必须化爱国之情为报国之行，刻苦学习，锤炼自己，把满腔的爱国热情化为报国之行。成才是青年人的追求和渴望，也是祖国和时代的需要和呼唤，要科学地确立成才的目标和方向，做祖国现代化需要的人才。 最后，我们要让自己成为具有健全人格的人而努力奋斗，并且坚持不懈。在对待现实的态度，对国家、对人民有强烈的爱心；对社会主义建设事业有强烈的责任感；对待人生，积极奋发，不消极颓废，不得过且过；对学习，对工作兴趣广泛，求知欲望强烈，勤奋刻苦，有创新精神，有自信心；奋斗目标明确，意志坚定；对他人情操高洁，易于合作，有团队精神。要有良好的身体素质——身体是革命的本钱，健康的体魄是人才成功的关键。每一个立志成才者，对这一因素决不可忽视。不仅要坚持经常性的体育锻炼，还要积极参加有利于身心健康的文体活动。 总之，我们一定要好好学习，做到学有所成；要努力提高自己的综合素质；了解国情，将来把自己的所学投入社会主义建设事业，做到学有所用，报效祖国。

历史的外延和内涵

准确把握历史概念的内涵和外延 来源：233网校论文中心[ 2011-08-22 09:55:00 ]阅读：1作者：王长见编辑：studa090420 内容摘要：历史不仅是一门学科，更是一门科学，有其严谨性和科学性，一些高中学生学习历史有困难，主要还是对一些历史概念弄不明白，要么对时间概念把握不准，要么没有准确把握历史概念的内涵和外延。本文试图对如何帮助高中学生准确把握历史概念及其内涵和外延进行论述。 关键词：历史概念内涵外延 历史不仅是一门学科，更是一门科学，有其严谨性和科学性。一些高中学生学习历史有困难，主要还是对一些历史概念弄不明白，把握不准，存在以下问题： 1．学生对时间概念把握不准。历史概念，首先且最重要的就是时间概念，时间概念有大概念和小概念，大概念指大的、宏观的历史背景，小概念指某一具体的历史时间。任何一个历史事件无法脱离时间而单独存在，所有的历史都交汇在时间长河里，然而，提起历史时间概念，一些学生张冠李戴，移花接木，尽显混淆颠倒之能事，从而使历史失去了原有的真实性。 2．学生没有准确把握历史概念的内涵和外延。历史概念的内涵和外延决定了历史概念的深度和广度，是判断该历史概念与其它概念有无交叉及交叉深浅的重要标准。例如新课标高中历史人教版必修一第1课《夏、商、西周的政治制度》中就提到了中国古代早期三个重要政治制度概念：世袭制、分封制和宗法制，世袭制的内涵是指权力在本家族中世世代代沿袭传承；分封制的内涵是周天子把王畿以外的土地和人民分别封给王族、功臣和古代帝王的后代；宗法制的内涵是嫡长子继承制。从外延看，这三者之间相互关联，权力如何在家族中世袭，这就需要宗法制保障；分封如何有序进行，也需要宗法制来实现，但许多学生辨别不清。这就有必要对如何准确把握历史概念及其内涵和外延进行论述。 一、历史概念的涵义及特征 历史概念是人们对历史事实的概括和总结，它包含着特定的含义。历史概念的种类有人物、事件、文献、典籍、法律、制度、著作、会议、党派、思想、学说等。总体而言，历史概念主要有以下特征。 1．明确的时空定位。历史概念所界定的时间、空间、人物、事件等都是确定的。在人们现在认识能力达到的历史长河里都有一个固定的坐标。虽然逝者如斯，但“故垒仍在”，研究历史概念的确定性为的就是给历史更准确定位。如“改革开放”，虽然开始于1978年，今天人们仍然可以体会到生于1978年的快乐，30年后，人们更能理解新时期最鲜明的特点是改革开放，新时期的标志就是改革开放。1978年因改革开放而获得了坐标意义。 2．历时性和共时性。历时性是指历史概念所界定的历史事件经历了产生、发展（或转变）、结束（完成或消亡）的纵向发展过程。共时性是指历史概念所界定的历史事件与同一时期的政治、经济、文化、空间等的横向联系。如资本主义世界市场，根据纵向发展，历时性经历了新航路开辟开始形成，19世纪中期初步形成，20世纪初期最终形成三个时期。一直到今天，这个市场还在发展呈现出经济全球化趋势。根据横向联系我们在探讨资本主义世界市场初步形成时，就要注意19世纪中期的共时性问题，如工业革命、政治变革（改革与革命）、殖民扩张、交通运输的进步等。 3．结构性。所谓历史概念的结构关系就是指概念自身随时间变化而演变的时序性结构以及概念与其它概念相关联而形成的逻辑性结构。如垄断组织，随时间演进经历了私人垄断→国家垄断→国际垄断的时序性结构。垄断组织又可以和第二次工业革命这个概念形成

一个读史者的眼光及责任感

一个读史者的眼光及责任感 《人人都是自己的历史学家》是宋石男的第三本书，在我看来这也是“石男出品”标签性最强的著作，这本书不但真实、准确地显示了宋石男的写作风格、思想深度、才华与气质，也能从中窥见其为学、阅世的旨趣。 这本书的许多篇章，如写清朝官员的贪腐、明朝秘密警察的暴虐、清代“佘祥林”直到官府诬其杀害的妻子活着回家才能洗冤、清代奴役智障者的黑煤窑、谣言传播、文人约架，等等，这些事假若隐去具体年代和人物，读者会有一种今夕何夕的疑惑。读者似乎不是在看历史，而是在读这几年报章上的社会、法治新闻，或许会感叹一句：“太阳底下无新事”。 之所以如此，我以为一个原因是作者或者说中国许多读书人观察分析问题的习惯性路径使然，喜欢从历史中寻找答案。作为一个历史爱好者，我也有这样的偏好。看到世上诸多离奇之事，若去翻翻历史有时会哑然失笑：有何离奇的？古亦有之。当然，时间不是静止的，今日不是昨日简单的重复和映射。但若将古代和今天相近的事件放在一起对比，会发现事情发展的脉络、社会原因庶几相近，有些甚至可以说雷同，以古观今不是牵强也不是偷懒，而是历史与现实确实是这样的亲近。

在中国古代，说一个读书人有学问，主要是指其经、史两方面的造诣。王世贞、章学诚等人言“六经皆史”，宏大的理论必然建立在具体的历史经验之基础上，通史者经义自通。西人治学或为文，也会用到希腊神话或圣经中的典故，但很难找出像中国人这么喜欢用典的民族。中国古人写文章，会不会用典是品评文章优劣的重要标准之一，我们寻常所说的成语，一大半是来自古代的典故。笔者的少年时代在湘中农村度过，地处偏僻的乡村多是些识字不多的农民，可在新年舞龙灯时，两个家族的代表唱“龙灯歌”，定胜负的标准则是谁懂的历史典故多。 我们这个老大帝国，人性、制度和文化的遗传基因十分顽固，社会表层的大动荡和变革，很难改变表层以下血脉中那些因子。所以才让历史在中国一直是一门显学，以历史的眼光分析现实也是一种合适的方法论。 有时候翻看古人的笔记或者尺牍，会觉得从古至今，中国除了器物的进步，比如从骑马、步行变成了开汽车、坐地铁；从信笺互答到QQ上视频对话；从“腰缠十万贯、骑鹤下扬州”，到手持信用卡、动车到东莞，其他又有什么变化呢？秦始皇没见过电视，没用过手机，可不照样是“千年犹行秦政法”？《水浒传》中的梁中书要指派杨志带着十几个军士护送金银珠宝去东京送给蔡太师，而现在下属孝敬上司，知道上司的账号即可，不用担心黄泥岗上晁盖等人的剪

世界历史意识

世界历史意识 /h1 一、马克思主义中国化的推动者必须具备强烈的世界历史意识 马克思在创立自己学说的时候,就明确说到,这一学说的立足点是“人类社会或社会化的人类”61。马克思、恩格斯在谈到自己的学说或科学社会主义理论的时候,也无数次地指出它是关于无产阶级自身解放的条件和一般进程的学说,而无产阶级的解放和人类的解放,无产阶级的利益和人类的利益,在他们看来是完全一致的。为了防止有人将他们的理论变成一种地域性的东西,马克思、恩格斯曾反复强调他们自己理论的“世界历史性质”,强调他们的理论是建立在历史向世界历史转变这一根本性的条件之上的,强调这一理论的实现必须以世界历史的发展为前提。总之,马克思主义的传播和发展、共产主义革命都只有在世界历史形成和发展的基础上才能成为现实,“共产主义只有作为占统治地位的各民族‘一下子’同时发生的行动,在经验上才是可能的,而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的”86。虽然共产主义革命在现实的历史发展过程中并没有通过这种“一下子”的行动来发生,而是在一个个国家和民族中依次发生和展开的,但不管是哪个国家哪个民族发生的共产主义革命,它都与其他国家其他民族的革命斗争,与世界范围内的无产阶级革命和斗争息息相关,而每个国家的无产阶级和劳动者也从不把自己所进行的事业只是看作自己国家和民族的事情,而是理所当然地视为世界历史事件。 二是可以从中国实际方面加以说明。中国的实际首先是中国社会的实际,包括中国社会

的性质、阶级分层、经济政治发展的程度和状况等等;其次是中国革命的实际,包括中国革命的性质、任务、对象、动力、前途等等;最后是中国文化的实际,包括中国人的价值观、政治、哲学、道德、艺术等各种思想观念。如果要真正理解和把握它们,我们就必须将它们置于世界历史的整体中去认识和把握,如果将它们从这个整体中分割或抽取出来进行认识和理解,那就不仅不能真正理解它们,而且只能导致错误和极大的片面性。因此,要认识、理解和把握中国的实际,就必须对世界历史发展的过去、现状及未来走向有着深刻的认识和理解。譬如,我们要认识和把握中国社会的性质,就需要将中国社会与整个世界、与其他国家,特别是与主要的资本主义国家的社会发展联系起来,否则,对中国社会性质就无法给出正确判断。20世纪30年代,中国学术界曾经展开过一场关于中国社会性质问题的大论战,有的人撇开中国与世界的相互联系来界定中国的社会性质,认为中国从汉代以来就已经是资本主义社会了,这显然是一种脱离了世界历史而孤立考察中国社会得出的荒谬结论。这种对中国社会性质的误判进一步导致的就是对中国革命的诸多问题如革命的性质、任务、前途等等认识的极度混乱。如有人就认为中国革命仍然是资产阶级的旧民族民主革命;有的则认为是直接的社会主义革命;有的认为应当让中国的资本主义发展起来以后再来谈社会革命的问题,真是不一而足。究其根源,这些错误看法无一不与缺乏世界历史意识或世界视野有着极大关系。再拿中国文化实际来说,如果缺乏对世界各国的优秀文化的优势和相对而言所具有的缺点的了解和深刻认识,我们要么就只知孤芳自赏,认为中国的文化尽是优点;要么就是全盘否定,认为中国的文化都是所谓的“封资修”的那一套,没有任何价值可言。 二、毛泽东的世界历史意识及其在处理具体历史事件过程中的表现 毛泽东对马克思主义的理解和认识,特别是他对中国实际包括中国传统文化的了解和

爱国主义及其时代价值

爱国主义的含义： 爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感和尊严感、荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。每个人来到这个世界，都要在社会中生存，都要获取生存发展的物质条件，都要寻求慰藉心灵的精神家园，这一切首先得之于祖国。没有国哪有家，没有家哪有我――这看似平常的话语，道出了最深刻的爱国理由：国家是小家的寄托，更是个人的寄托；国家是物质利益的寄托，更是精神家园的寄托。失去祖国母亲的保护，人们就是无家可归的流浪儿。爱国是每个人都应当自觉履行的责任或义务。履行爱国的责任或义务，是对祖国母亲的报答。概括起来说，爱国主义是情感、思想观念和行为规范的统一。 爱国主义的特点： 爱国主义的特征：（1）爱国主义是历史的、具体的，在不同的历史时代和文化背景下所产生的爱国主义，总是具有不同的内涵。在我国新民主主义革命时期，爱国主义主要表现在致力于推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，把黑暗的旧中国改造成光明的新中国。在现阶段，爱国主义主要表现在献身于建设和保卫社会主义现代化事业，献身于促进祖国统一大业。（2）爱国主义随着国家的产生而产生，随着国家的发展而发展。在未来的共产主义社会，国家消亡后，爱国主义就会失去存在的条件和意义。（3）在阶级社会中，爱国主义具有阶级性。 爱国主义的意义： 第一、爱国主义有利于正确处理改革、发展与稳定三者之间的关系。随着改革的深化，社会主义经济体制由计划向市场转变，使社会各个阶层、各个利益群体的物质利益发生重大调整和改变，同时也使人们的思想观念和价值观念发生重大变化，这一变化必然导致人们心理失衡，产生不稳定因素。比如，社会分配不公，地域、行业发展不平衡，干部以权谋私、贪污腐化等都可能形成不稳定因素，给改革发展带来阻力。因此，在全社会开展爱国主义教育，可以使人们从国家的利益、从整体利益出发，维护社会稳定，构建和谐社会，为祖国的繁荣昌盛而共同奋斗。 第二、爱国主义有利于正确处理国家、集体和个人三者之间的关系。一般地说，市场经济的价值观对于社会的进步是有促进作用的，但是我们也不能忽视其消极方面的作用，这些消极方面有可能导致某些人为了一己私利，采取投机、诈骗等不正当手段损害国家、集体利益等情况。因此，在社会主义价值观中应当确立以爱国主义、集体主义来处理个人和社会关系的基本原则，主张国家的利益和人民的利益高于个人的利益，当个人利益同国家、集体利益发生矛盾时，个人利益应当服从国家、集体利益。当然，社会也应关心每个成员的个人利益，强调在以国家利益、集体利益为重的基础上，认可个人利益的合理性，把国家、集体、个人的利益有机统一起来。 第三、爱国主义有助于增进民族团结、维护祖国统一及世界和平。中华民族在数千年历史发展过程中，逐步形成了多元一体的民族格局。长期以来，各个民族之间虽然也发生过矛盾和战争，国家也出现过分裂的局面，但最终总是走向统一，这固然有多方面的原因，但与爱国主义所具有的巨大凝聚力和向心力是分不开的。爱国主义成为各族人民精诚团结的思想基础。历史告诉我们，统一合乎民心，分裂不得人心。当今，邓小平提出“一国两制”的伟大构想，实现祖国的和平统一大业，是包括台湾同胞和海外侨胞在内的中华各族人民的共同心愿，每一个爱国者都将为实现这一构想而奋斗。 第四、开展爱国主义教育可使人民群众更加热爱社会主义、热爱中国共产党。建国以来，中国人民在中国共产党的领导下，坚持走建设中国特色社会主义的道路，在各个方面都取得了伟大成就，人民群众的物质文化生活水平有了显著提高。江泽民在毛泽东诞辰100周年大会上说：“党和人民奋斗的历史告诉我们，只有社会主义才能够救中国和发展中国，只有改革开放才能建设有中国特色的社会主义，只有走有中国特色的社会主义道路才能独立自主地建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家。这是当代中国最重要的历史真理。”中国人民从自己的亲身经历中深刻认识到，中国要繁荣富强，就必须走社会主义道路，必须由中国共产党领导。因此，在人民群众中开展热爱祖国的教育，有助于使人民群众更加热爱社会主义，更加热爱中国共产党。 第五、开展爱国主义教育，有助于在全社会发扬敬业奉献精神，做好本职工作，为建设中国特色社会主义作出更大的贡献。爱国主义具有强烈的实践性，一个爱国者，不应当仅仅停留在对祖国依恋的朴素的感情上，还必须把这种感情化为具体的实际行动。只有把爱国之心化作报国之志、效国之行，扎扎实实做好本职工作，才是一个真正的爱国者。因此，在全社会大力弘扬爱国主义精神，激发全体人民艰苦奋斗、无私奉献的精神，激励大家顾大局、识大体、讲团结、比贡献的精神，全心全意地做好本职工作，我们党所描绘的中国特色社会主义的宏伟蓝图就一定会早日实现。

阶级意识：客观可能性与辩证的中介

阶级意识：客观可能性与辩证的中介 ——读青年卢卡奇的《历史与阶级意识》 张一兵 【专题名称】外国哲学 【专题号】B6 【复印期号】2000年06期 【原文出处】《山东社会科学》(济南)2000年02期第59～63页 【作者简介】张一兵，南京大学校长助理、教授、博士生导师江苏南京210093【内容提要】本文主要探讨了青年卢卡奇《历史与阶级意识》一书中的阶级意识理论。作者认为，青年卢卡奇首先对阶级意识特别是资产阶级阶级意识进行了历史发 生学的分析，既肯定了其相对于封建意识形态的历史进步，又深刻揭示了这 种虚假阶级意识内在的二律背反。青年卢卡奇提出，不同于资产阶级阶级意 识的直接性拜物教，无产阶级通过批判的中介性方法（即历史唯物主义）必 然形成具有历史透视感的先进的阶级意识。这是批判资产阶级意识形态的真 正思想武器。 【关键词】青年卢卡奇/历史与阶级意识/直接性/中介性方法 [中图分类号]B505 [文献标识码]A [文章编号]1003 —4145[2000]02—0059—05 以我的研究结果，不同于马克思关于社会关系在资本主义经济结构中的物化颠倒观点，青年卢卡奇的物化理论却是建立在韦伯式的生产物化（对象化）之上，这也意味着，只要有一天存在物质生产，物化就会一天发生[关于青年卢卡奇的物化理论研究，笔者将另文详述。]所以，这种现实的历史悲剧只有从浪漫主义的意识解放中得到解脱。这也是他的理论逻辑终结点为什么必然是阶级意识的原因。在青年卢卡奇看来，客观可能性是无产阶级阶级意识的核心，这也是欧洲革命的希望所在。在一定的意义上可以说，他对阶级意识的历史分析是以历史唯物主义为方法论前提的；但他对无产阶级阶级意识的确认却是黑格尔式的[青年卢卡奇的阶级意识理论集中表现在《历史与阶级意识》一书中的两篇论文中，一是《阶级意识》一文，二是《物化与无产阶级意识》一文的第二、三两节。] 一、阶级意识的历史发生学 在青年卢卡奇的分析中，所谓“阶级意识就是理性的适当的反应，而这种反应则要归因于生产过程中特殊的典型的地位”。（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第104—105页。）这是一种很形而上的规定。通俗一些说，青年卢卡奇是以一种与社会发展特定状况相关的客观可能性为尺度，以确定作为一定阶级的总体意识状况。他将这种研究意识的方法称之为“与作为整体的社会的关系”的“具体的研究”。（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第104页。）也就是说，只能研究与一定的社会历史状况相关的历史的社会意识。“与具体的总体以及由此产生的辩证规定的关系”必然会产生“客观可能性的范畴”。这种客观可能性基础之上的意识研究也就是“将意识与社会整体联系起来，就能认识人们在特定生活状况中，可能具有的那些思想、情感；如果对这种状况以及从中产生的各种利益能够联系到它们对直接行动以及整个社会结构的影响予以完全把握，就能认识与客观状况相符的思想和情感”。（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》，