颜氏家训勉学翻译和练习题
颜氏家训勉学翻译和练习题
人生在世，会当有业。
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，莫不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，从容出入，望若神仙；明经求第，则雇人答策，三九②公宴，则假手赋诗，当此之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，鹿独③戎马之间，转死沟壑之际，当此之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
有客难主人曰：“吾见学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美于矿璞；木石之段块，自丑于雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，特立杰出者如芝草，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则与孙武、吴起同术，执政则得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，
勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。（取材于颜之推《颜氏家训？勉学》）
①札：铠甲上用皮革或金属制成的叶片。②三九：即三公九卿，执掌中央政权的高级官员。③鹿独：颠沛流离的样子。 1。下列句中加点词语解释有误的一项是（3分）
A。或因家世余绪余绪：前代遗留下来的
B。则假手赋诗假：虚假
C。非复曩者之亲曩：从前
D。自美于矿璞矿璞：未经磨莹的金玉
2。下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A。以此销日长成以后
B。明经求第，则雇人答策为将则与孙武、吴起同术
C。求诸身而无所得生而知之者上
D。施之世而无所用不师古之踪迹
3。对下列句子的理解，不正确的一项是（3分）
A。笔则才记姓名提笔也就能写写姓名
B。塞默低头闭口不语，低着头（以掩饰窘迫）
C。特立杰出者如芝草特异、杰出的人像芝草一样（稀少） D。犹蒙被而卧耳犹如蒙着被子睡觉一样（舒服）
4。以下各组语句，全都属于不学无术者丑态的一组是（3
分）
①讲议经书②射则不能穿札③蒙然张口，如坐云雾④傅粉施朱⑤望若神仙⑥触地而安
A。②③④ B。①⑤⑥ C。①④⑥ D。③④⑥
5。下列对文章内容的理解和概括，不恰当的一项是（3分）
A。作者强调人要有所专本，以此立足。B。士农工商，没有高低，应平等相待。
C。饱食终日，安于享受，必遭人耻笑。D。作者认为孙武、管仲等人属于天才。
6。本文末段作者的学习经历引发了你哪些共鸣和思考？请作简要说明。（5分）
7。文中以金玉、木石为喻，论述后天学习的重要，荀子《劝学》中也有以金、木为喻强调学习重要的句子，请写出该句。（3分）故，，，则知明而行无过矣。
8。用“/”为下面一段文言文画线部分断句。（2分）陈宗训事母尽孝，每饮食亲友家遇时新品味母未尝必托以疾忌不下一箸。翌旦，必入城市，买以奉母。或远方难得之物，可怀者必怀归，母心乐之，至老不衰。（取材于明陆容《菽园杂记》）
参考答案
1。B（3分）2。B（3分）3。D（3分）4。A（3分）5。B
（3分）
6。（5分）答题示例：我赞同作者加强幼教的观点。小的时候要及时教育，不要等大了再去施教，那就晚了。我小时候背了很多诗，至今还不忘，而现在事情多且繁杂，不能集中注意力，记忆就差多了。所以，学习要趁早。有作者的观点且正确，2分。能联系自己的实际，且与作者观点密切相关，2分。语言通顺，1分。
7。（3分）木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己
8。（2分）每饮食亲友家/遇时新品味/母未尝/必托以疾忌/不下一箸。每断对一处得1分；断错不得分。
参考译文：
人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长
颜氏家训音辞篇释要
颜之推《音辞篇》释要 张玉来 颜之推，字介，琅琊人（临沂北五十里），生在南方，在梁朝任职；后入北方，初在周，又到齐，齐亡后又入周，隋开皇中，太子召为文学。生卒年为531－600间。北齐书卷45，北史卷83有传。 颜之推曾参加过陆法言家的音韵讨论会，并对讨论中的疑难问题多所决定。他的《颜氏家训·音辞篇》，是专门讨论音韵问题的，他指出的“古今言语，时俗不同；著述之人，楚夏各异”与陆法言《切韵序》“因论南北是非，古今通塞”相对应，是理解《切韵》的钥匙。最为重要的是，颜之推具体分析了南北是非，古今通塞的现象，不仅有具体的例证，而且还有具体的解释，他文章里的观点反映了当时音韵学研究的前沿水平。整篇文章可以分三大部分： 一、“夫九州……所知也”为第一部分，概论方言并提出正音。 二、“古今……穿凿耳”为第二部分，评论“南北是非，古今通塞”的现象，并提出正音的标准。 三、“古人……纷纭矣”为第三部分，用实例说明处世居家都应注意正音问题。 在第一部份里，又有可分出七个不同的小节，可讲解如下； 第一小节讲方言的产生合记载的情况。又分两层。1。“夫九州之人……固常然矣”，这四句讲汉语方言产生很早。“生民以来”恐不确切。方言的产生原因复杂。2。“自春秋标齐言之传……不显声读之是非也”讲方言见于记载，是春秋公羊传里记载有齐地的方言词汇，离骚有楚地的方言词汇。其后，扬雄著《方言》一书，方言的记载才大为完备，但是《方言》所记载的仅是考究名物词汇的不同，从中不能看出语音上的是非。 第二小节谈反切注音方法的发明。1。“逮郑玄注六经……以证音字耳”。用汉代的两家注和两家字书为例，说明此时还没有反切注音方法的产生，只好用“譬况假借”一类的方法注音。2。“而古语与今殊别……盖使人疑”，对“假借譬况”注音方法提出批评。古今语音是不同的，前人所谓的“轻重清浊”我们很难搞清楚，再加上用了“内言、外言”，“急言、徐言”，“读若”之类的模糊术语，更使人陷于迷惑。3。“孙叔炎创……独知反语”，汉末孙叔炎为《尔雅》作音义，使用了反语，可知汉末的人已经知道了反切这一注音方法，在注音手段上超过了前代。4。“至于魏世……以为怪异”，反切的注音方法到了曹魏时期，大为流行，而高贵乡公对反语一事大为不解，以为是怪异之事。第二小节中有两件事要特别注意。（一）孙叔炎可能是反语的整理人和系统的使用人。颜氏原文“至于魏世此事大行”，是接着“汉末人独知反语”说的，照一般的说法，郑玄还没有使用反语，而作为郑玄学生的孙叔炎却正式使用了反语。郑玄（127－200），而魏世却从220年开始，高贵乡公即位时在254年，前后仅50年左右，而反语就流行起来了。在这之前应当有很深厚的群众基础。颜氏只提到孙叔炎，可能是孙是个有名的反语整理者，并且有名著《尔雅音义》，故颜氏只提了孙叔炎。（二）高贵乡公（曹髦）是魏文帝的孙子，据《三国志》记载，他很聪明，也很勤奋，跟朝中大臣学者讨论经学、哲学问题，并能把人考倒，还为左传注音，似乎不应该不知道反语。之所以被颜氏拿来作为例子，也可能他对反语这一新兴事物不太关心，以至于不能很好的使用，就象梁武帝不知四声，难怪被人以为怪异。这也说明反切并非是人人都可明白和随意使用的，大行是有条件的。 第三小节谈反切显示了方言的差别，按差别的情况可以分为南北两大方言。1。“自兹厥后……共以帝王都邑……金陵与洛下耳”，从魏世以后各种讲注音的书如春笋般的破土而出，（在这里的音韵与切韵序里的“遂取诸家音韵”的含义相同，应指韵书和有反切的音义书。）2.“各有土风”是说各种韵书及有关反切各有本乡本土的风味――方言语音的成分，各有其
颜氏家训原文及翻译
《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝：即忠孝。 ②检迹：行为自持，不放纵之意。 ③已：通“以”。 ④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。 ⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。 ⑥提撕：扯拉、提引。 ⑦傅婢：即侍婢。 ⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻：正妻。 「评语」 古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不
颜氏家训
学科代码：0101 学号：0902******** 贵州师范大学（本科） 期末论文 题目：论《颜氏家训》的教育思想 学院：法学院 专业：法学（商法方向） 年级：2009级 姓名：李康 指导教师：冉光芬 完成时间：2011年10月23日
论《颜氏家训》的教育思想 李康 （贵州师范大学法学院2009级商法班贵州省·贵阳市550001） 摘要：《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心。其体现的教育思想对当今的教育起着极为重要的指导意义。 一、论教育的目的和作用 颜之推是通过对人性问题的展开来论述教育作用的。在人性问题上，《颜氏家训》恪守董仲舒“性三品说”的樊篱，主张人有上智、下愚和中庸的差异，认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”。（《教子》）它所言“上智”实与孔子之“上智”一样，都是“虚悬一格”的。而从事农工的劳动人民列属下愚，虽予教育也徒劳无益，无补于事。而一般的非工农子弟，包括士大夫子弟，基本属于“中庸之人”，具有接受教育的天赋条件，教育与否以及教育之好坏，直接决定着他们的后天发展，所以，教育应该而且必须面向“中庸之人”，所谓“修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，白美其矿璞”（《勉学》）是也。《颜氏家洲》说：“所以学者，欲其多知明达尔”（同上），教育的作用和目的就在于使学者“多知明达”。所谓“多知”，就是见多识广，知识丰富，所谓“明达”，就是明辨是非，通达事理。前者是知识问题，后者是能力问题。而“开心明目，利于行尔”（同上），学习的最终目的还是将其所学体现于行动之中。救育和学习的目的在于使人既能“修身”“为己”，又能“行道”“利世”，而善于“为己”（有良好的道德修养）才能有效地“利世”（治国平天下），“为己”是“利世”的基本前提，“利世”则是“为己”的更高目的。但是，《颜氏家训》更着重论述的是“为己” “修身”问题。在《勉学》篇中，颜之推指出：“有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶!若能常保数百卷书，千载终不为小人也”，当时政治风云变幻莫测，因此，士大夫阶层要想图存，就不能身事一主，而必须朝秦暮楚，随例变迁，“竞己栖而择木。” 在这种特殊的政治条件下，士大夫阶层的国家观念、忠君观念淡薄。从保证自我生存的个人主义思想出发，《颜氏家训》特别强调教育和学习的重要性。在教育作用和教育目的问题上，《颜氏家训》的观点带有深深的时代烙印。
古文注音方法
古文注音方法 古文注音方法 第1-1篇回帖, 共1篇上一页下一页 仙虫儿在2009年8月20日12:59说, 用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法。是中国传统的注音方法。有时单称反或切。汉语本来的注音方式是读如某字，随着魏晋南北朝时期佛教传入，其声明学为汉语引入了反切这种注音方法。另据考证，反切的产生，北齐颜之推《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”（孙炎，字叔然，名炎）陆德明《经典释文》也说：“孙炎始为反语，魏朝以降渐繁。”事实上，孙炎以前已有人使用反切了，如东汉服虔注《汉书》“惴，音章瑞反”。孙炎对反切进行了整理，并编成了〖尔雅音义〗。用作反切的两个字，前一个字叫反切上字，简称切上字或上字，后一个字叫反切下字，简称切下字或下字。被注音字叫被反切字，简称被切字。反切的基本原则是上字与被切字的声母相同，下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同，上下拼合就是被切字的读音。例如，《广韵》“冬，都宗切”，就是用都的声母、宗的韵母和声调为冬注音。反切的产生，是为了补救读若、直音注音方法的不足，是汉字注音方法的一个巨大的进步，标志着汉
语语音学的开始。隋唐的反切是研究中古汉语语音系统的基本资料，是汉语音韵学的基础之一。据历史学家范文澜研究,音韵学开始于东汉末年,当时某些儒生受梵文拼音字理的启示,创反切法来注字音.孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，一般认孙炎为反切的创始人. ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝反切是中国传统注音方法，即用两个汉字合起来为一个汉字注音。古人因为没有拼音文字，用两个汉字来注一个字的反切原理反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。反切与拼音主要有3点不同：①拼音是用一个或几个音素符号来表示声母、韵母的实际音值，而反切所用的每一个汉字都代表一个音节，单纯表示辅音的汉字不存在，以元音开头的汉字也是少数。所以代表声母的反切上字不能不带韵母，代表韵母的反切下字又常常带有声母。这样，代表声母和韵母的反切上下字都含有多余的成分，在拼合的时候，必须去掉多余的成分——上字的韵母、下字的声母。进一步细说反切的原则应该是这样：反切上字只取它的声母，不计较它的韵母和声调;反切下字只取它的韵母和声调,不计较它的声母。② 理想的拼音字中的一个声母或一个韵母，只
反切寻源
反切探源 江明镜 摘要：本文探讨反切之所以产生在东汉末的历史根源。通过对前人在这个问题上几种说法的分析比较，进而提出一种合理的结论。 关键词：反切梵语文化交流 反切是如何起源（包括产生时间和产生原因产生条件等）的呢？历来众说纷纭，主要观点有如下几种： 1、起源于三国魏人孙炎。这种说法最早见于北齐颜之推《颜氏家训》中的《音辞篇》：“孙叔然（孙炎）创《尔雅音义》，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”清陈澧也赞同这种说法，但他否认反切产生受佛教影响，在《切韵考卷六》中说：“顾炎武《音论》：‘反切之语自汉以上已有之’，引沈存中、郑渔仲所云：‘何不为盍，不可为叵……’”，“乃谓始于西域，岂古圣贤之智乃出梵僧下耶？” 2、起源于东汉末服虔、应劭。日本释安然《悉昙藏》引用唐朝武玄的《韵诠》中称到：“服虔始作反语。”清·郝懿行《晒书堂文集》还找出了应劭的反切注音以证明此说。 3、来自西域。宋代陈振孙《直斋书录解题》卷三：“反切之学，自西域入于中国，至齐梁间盛行。” 4、中国古已有之。清代刘熙载所著的《说文双声·叙》说道：“切音……起于始制文字者也。……夫六书之中较难知者，莫如谐声。迭韵、双声，皆谐声也。许氏论形声及于‘江’‘河’二字。方许氏时，未有迭韵、双声之名，然‘河’‘可’为迭韵，‘江’‘工’为双声，是其实也。后世切音，下一字为韵，取迭韵；上一字为母，取双声，非此何以开之哉？” 5、中印文化结合的产物。沈括在《梦溪笔谈·艺文二》卷十五中写道：“切韵之学，本出于西域，汉人训字止曰读如某字，未用反切。然古语已有二声合为一字者，如‘不可’为‘叵’，‘何不’为‘盍’，‘如是’为‘尔’，‘而已’为‘耳’，‘之乎’为‘诸’之类，似西域二合之音，盖切字之源也。”似是认为反切以汉字本身已有的合音字为基础，在西域梵文的影响下而产生。 上面的几种说法中，第一、第二两种，都主张反切是中国本土土生土长的产物，只是时间的早晚略有差异，从目前我们能见到的资料来看，正式运用反切应该是服虔和应劭，而大量使用反切注音的，则是孙炎，这也是比较得到公认的。那么，反切作为一种能取代直音法的注音工具，至迟在汉末已经出现了。但是这已经是文人开始运用于书中注音了，其出现时间应该还可略向前推一些。 第三种意见认为反切来自西域，似是认为反切是直接从梵文（梵文本是雅言之意，后来使用字形固定的天成体字母书写。而最早的佛教经典是用当时的俗语俗字书写的，字母系统属于婆罗米字母或者由婆罗米字母演化出来的某种字母系统书写，这种文字被称作巴
《颜氏家训》读后感
《颜氏家训》读后感 《颜氏家训》为北齐颜之推所作。颜之推，生于乱世，长于戎马，播迁南北，历经坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何设法使自己家族趋利避害，继续绵延是他的责任，这也是他作此书的目的。 这本书成书于隋代开皇年间文帝杨坚平陈之后。主要包括五个方面的内容。一是家庭伦理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。侧重于讲述家庭成员间的关系、义务和相处的各种道德准则，强调了教育子弟、尊老爱幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》四篇。主要讲述如何培养和造就子弟成才的问题如培养优良的操行、崇德尊贤、勤奋求知、提高本领、树立良好的文风等。三是思想方法教育，包括《名实》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培养子弟观察、认识与处理问题的思想方法和工作方法。如名与实的关系：怎样取得美好的声誉，人生的意义和如何成为国家有用的人才；博与专的关系：个人的发展应当有所侧重，不要放纵欲望和贪心不足等。四是养生教育，包括《诫兵》、《养生》两篇，目的在于教育子弟不要依靠卖弄勇力与利用战争来取得显达，应当首先保全生命，摄养身心，以期保健延年。但也同时指出生命不可不惜，也不可不当惜而惜，为冒险贪得而丧生，不应该；为忠孝仁义而牺牲是值得的。五是知识教育，包括《书证》、《音辞》、《杂艺》三篇。介绍了古籍文字考据知识、音韵知识和文人涉及的各项杂艺知识。对各项杂艺并根据实用价值分别提出了不同要求。 感想：我对其最为感慨的一章便是《兄弟》，兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不可不相爱也。我是独生子女，所以不曾经历过书中所写的兄弟间这样深情感人的描写，可依旧为之动容。兄弟是形体独立而气息相通的人，当他们年幼时，父母左牵右携，他们前抱后负，吃饭时同桌进餐，衣服哥哥穿过再传给弟弟，书籍读了弟弟接过又读，外出游玩也在一处，即使有脑子混沌的人，也懂关心爱护弟弟。这样想想，只觉美好。可是，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。随着兄弟们逐个长大，各自成家立业，生儿育女，不比少年时光单纯，即使是诚实厚道的人，对兄弟间的感情也不能不稍稍减弱。可是减弱不意味消失殆尽，更要懂得维护，父母不能陪我们一辈子，兄弟姐妹是他们在世上给我们留下的最后礼物，这样比钱财珍贵得多。因此看到当今社会上子女间相互推诿，不愿赡养老人还有那些老人前脚刚走，子女们就急着分遗产的现象怎不让人心寒。 《颜氏家训》带有浓重的儒家色彩，仁的思想也有所体现，值得人慢慢体味。
颜氏家训原文及翻译讲课讲稿
颜氏家训原文及翻译
《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝：即忠孝。 ②检迹：行为自持，不放纵之意。 ③已：通“以”。 ④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。 ⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。 ⑥提撕：扯拉、提引。 ⑦傅婢：即侍婢。 ⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻：正妻。 「评语」 古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家
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一、①“文献”概念： 文：文章（典籍），记录有知识的一切载体； 献：贤才，含知识信息的一切载体。 ②文献概念的溯源、发展： “文献”一词最早见于《论语·八佾》。 第一阶段：“文”，典籍，指书面材料；“献”，贤人，或贤人的口述材料。 代表人物：东汉郑玄《论语注》：“献，贤也。” 魏何晏《论语集解》引郑玄注。 （南宋）朱熹：“文，典籍也；献，贤也。” 第二阶段：叙事为“文”，论事为“献”，同为书面材料。 （元）马端临《文献通考》，在序中称道：引古经史谓之“文”，参以唐末以来诸臣之奏议，诸儒之议论谓之“献”； 元代诗人杨维桢《送僧归日本》诗中：“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”所谓的“文献”似乎已专指书籍资料了； 明成祖朱棣《永乐大典》（始称《文献大成》）； （清）钱林辑《文献征存录》都把“文献”作为书籍资料的代称。 第三阶段：近现代文献的含义发生了较大变化，偏重于文。 1963年颁布的中国国家标准《文献著录总则》把“文献”定义为“记录有知识的一切载体”； 《中国大百科全书》（图书馆学、情报学、档案学卷）把“文献”界定为：“记录有知识和信息的一切载体。” 赵国璋、潘树广《文献学大辞典》：“所谓文献，就是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。” 二、文献学（三个基本板块：版本学、目录学、校勘学） 概念：“文献学”在一定程度上是“文献”概念的自然延伸，传统的中国古典文献学指研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法及其利用的一门学科，此即广义的校雠学。一指传统意义上的文献学（或称古典文献学），二指现代文献学（我国古时从事文献整理与研究学者为教雠学家）。由西汉末年刘向、刘歆父子开创，为历代学者不断发展扩充的，以研究古代典籍的分类、编目、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、编纂、校点、翻译和流通等为主要内容的学科。 研究对象：古典文献，指1919年以前产生的文献，基本以文言文和繁体书写的文献。 三、古典文献学发展概况 1、先秦（起源） ①载体份呈：甲骨、青铜器、石刻、简牍、缣帛。 ②古书开始有注解，训诂学萌芽。 ③孔子整理六经（即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，若是五经，就没有《乐》）。 ④秦始皇三十四年的“焚书”事件和三十五年的“坑儒”事件，对先秦文献的流传产生了很大的破坏性影响。 2、两汉（奠基） ①简帛碑刻同用。
《颜氏家训教子》原文及译文
《颜氏家训教子》原文及译文赏析 教子 王大司马①母魏夫人,性甚严正;王在湓城②时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.梁元帝③时有一学士④,聪敏有才,为父所宠,失于教义,一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,揜⑤ 藏文饰,冀其自改.年登婚宦⑥,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅 鼓云. 导读：文中列举了正反两个"教子"事例,孰好孰坏,读者一目了然. 作者用意也不难分辨. 注释：①王大司马：即王僧辨(～555年),南朝梁太原祁(今山西祁县)人,字君才,初仕北魏,归粱后任湘东王萧绎的左常侍及司马.②湓(p n)城：也称湓口,古城名.③梁元帝：即萧绎(508～554年),字世诚,南朝梁兰陵(今江苏武进西北)人,梁武帝第七子.初封湘东王,镇守江陵(今属湖北),侯景叛乱时,派王僧辨,陈霸先等讨景,事平后,在江陵即帝位.在位 三年,为西魏所掳,被杀.④学士：官名,南北朝时,学士为编纂撰述之 官.⑤揜：同"掩",遮蔽,掩盖.⑥婚宦：结婚和做官.此指成年. 精练 一,解释加点的词 1.性甚严正() 2.年逾四十() 3.少不如意() 4.揜藏文饰() 二,翻译 1.少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.
2.一言之是,遍于行路,终年誉之. 三,文中将魏老夫人教子与梁元帝时一父亲教子的 __________________和_____作一正反_______,来说明教子的重要性,切 不可一味娇惯溺爱自己的子女. 四,试举历史上有名的教子故事.(正面,反面) 参考答案 一,l.品性2.超过3.稍微4.掩饰 二,1.(王僧辨)稍有不合意的言行,(老夫人仍用棍棒教训他,所以 (王僧辨)能成就功业.2.一句话说得有道理,(他父亲)便在路上广为宣扬,一年到头都赞不绝口. 三,方式结果对比 四,孟母三迁;伤仲永…… 参考译文 大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨在湓城 驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有 一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他如果有一句话说得 有道理，他的父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他如果 有一件事做错了，他的父亲便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长， 最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。 附注释
24句颜氏家训经典名句
24句颜氏家训经典名句 观天下书未遍，不得妄下雌黄。——《颜氏家训·勉学篇》 夜觉晓非，今悔昨失——《颜氏家训·序致篇》 父不慈则子不孝——《颜氏家训·治家篇》 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。——《颜氏家训·教子篇》 幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训·勉学篇》 巧伪不如拙诚——《颜氏家训·名实篇》 光阴可惜，譬诸逝水。——《颜氏家训·勉学篇》 婚姻勿贪势家。——《颜氏家训·止足篇》 钝学累功，不妨精熟——《颜氏家训·文章篇》 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。——《颜氏家训·教子篇》 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！——《颜氏家训·勉学篇》 凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。——《颜氏家训·后娶篇》教妇初来，教儿婴孩。——《颜氏家训·教子篇》 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。——《颜氏家训·教子篇》 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。——《颜氏家训·教子篇》 学之兴废，随世轻重。——《颜氏家训·勉学篇》 止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。——《颜氏家训·序致篇》 奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。——《颜氏家训·治家篇》 不修身而求个名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。——《颜氏家训·名实篇》生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。——《颜氏家训·治家篇》
兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。——《颜氏家训·兄弟篇》兄弟者，分形连气之人也。——《颜氏家训·兄弟篇》 兄弟不睦，则于侄不爱——《颜氏家训·兄弟篇》 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？——《颜氏家训·兄弟篇》
《颜氏家训》的由来
为什么说中国传统家训书籍中最早、最系统、最有代表性的一部是《颜氏家训》呢？《颜氏家训》作为“百代家训之祖”的地位是如何确立的？ 《颜氏家训》的作者颜之推是南北朝时期的人，他所属的山东琅琊颜氏家族是魏晋时期出现的上百个大门阀士族之一。颜氏家族是孔子最喜欢的弟子颜回的后代，汉末以后逐渐发展成为一个大士族。在曹魏时，颜家就出了几个两千石的大官，东晋时的颜含做到了侍中、国子祭酒，封西平靖侯。颜之推就是颜含的九世孙。这个家族一直很昌盛，直到唐宋。例如唐朝有名的学者颜师古，就是颜之推的孙子。著名书法家颜真卿(平原太守)、在安史之乱中壮烈牺牲的颜杲卿(常山太守，颜真卿的堂兄)也都是颜之推的后代。 颜之推生于公元531年，卒年不能确定，大约在公元595年左右。他出生在南朝梁代的江陵，二十三岁时北朝的西魏军攻陷江陵，他那时已在梁朝为官，因而被俘，遣送西魏。两年后他举家冒险逃往北齐，想假道北齐返回江南，不料又碰到陈霸先废梁自立，建立了陈朝，于是他只好留在北齐。二十年后北齐为北周所亡，他又入周，四年后隋代周，他又入隋。 所以，颜之推一生经历了南梁、北齐、北周、隋四个朝代，在四个朝代都做过官。其中，以在北齐做官的时间最长(二十年)，为黄门侍郎，官位也最清显，所以《颜氏家训》一书他自署“北齐黄门侍郎颜之推撰”。(《颜氏家训》一书，他在北齐做官时就已动笔撰写，但最后成书的年代应在隋文帝时，因为书中有几处提到“天下一统”，而且书中凡“忠”字都以“诚”代替，是为了避隋文帝杨坚的父亲杨忠的讳。) 《颜氏家训》共分七卷二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗嘱，中间十八篇，分别为：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《省事》《止足》《诫兵》《养生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》。 书中所讲内容可以大致分为几大部分： 第一，如何教育子女。 第二，如何处理兄弟、妯娌、继母与子女之间的关系。 第三，如何治理家庭、维持门风。 第四，告诫子孙要努力读书、要务实、要知足、要注意养生，等等。 颜之推关于家庭教育这几方面的思考，今天仍然是我们大家关心的问题。 颜之推为什么要写这本家训呢？他自己在序言中说，对于修身齐家，古代圣贤已经讲得很多，也有很多著作传世，再写这些，会不会像“屋上架屋，床上施床”一样重复啰唆呢？ 当然不会。有些道理虽然圣贤都讲过，但经由自己身边的人讲出来，往往更有说服力，用他的话来说，就是：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。”(同样一句话，因为说话者是他们所亲近的人就信服；同样一个吩咐，因为吩咐者是他们所敬服的人就遵行。要禁止儿童的过分顽皮，那么老师、朋友的告诫，就不如侍婢的劝阻命令有效；要制止兄弟之间的争斗，那么尧舜的教导，还不及自家妻子的规劝诱导有效。)这其实也解释了我们现在为什么强调对孩子的教育应以家长为主，因为与孩子相处最多的是家长，孩子最容易接受来自家庭的影响。 颜之推写这本书，是希望能给自己的子孙一些有益的训诫。他尤其感慨，颜氏家族虽然素来“风教整密”，但是他自己因为九岁就遭到家难，父亲过世，没有受到严格的管教，长大后养成一些坏习惯，经过长久的磨练才改掉。他说自己“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯”(经常是心里跟嘴巴作对，理智与情感冲突，夜里觉察到白天的不对，今天追悔昨日的失误，自己哀怜没有得到良好的教育，以至于落到这种境地)，所以他不希望自己的子孙再蹈覆辙：“故留此二十篇，以为汝曹后车耳”(所以，我留下这二
颜之推语言观拾遗--以《颜氏家训
文史在线 《颜氏家训》二十篇一贯被视为古训及家庭教育的典范，唯独《音辞》一篇倍受语言学者关注，只因此文整体阐述了颜氏的语言学主张，并奠定了堪称“中国音韵史上里程碑”的作品——《切韵》的理论基础，正如周祖谟在《颜氏家训音辞篇注补》中所言，“考家训此篇专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研究古音所当深究”。或许正因此，它在音韵研究史上的价值才显得尤为重要和特殊。 颜氏的诸多理论观点在今天看来仍是比较科学的，足见其学术成就和理论见地是同时代的人所无法比拟和超越的。细数颜氏的语言学思想，我们可以从以下几个方面来探讨。 第一，承认语音存在着差异。汪明寿先生曾表示，“音韵方面，颜氏既注意了地域不同而语言有异，亦注意到时代不同而声韵有变”。首先，作者开宗明义，指出语音随着地域的不同而有所差异。“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。”并进一步叙述了南北方言的特点，对比其分歧，“南方水土柔和，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而钝化，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。”其次，《音辞篇》中，作者还提出古今时俗不同，语音也会有所变异的见解。“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。”既然古音与今音不同，那么由此可知语音由古至今是不断发展变化的。“古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。”“前世反语，又多不切”，“ 通俗文曰：‘入室求曰搜’，反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。”又如：“案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反……江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。” 尽管颜氏试图从地理环境入手为语音的差异寻求合理的解释，未免有些牵强，或许南方语音的“清举”、北方语音的“钝化”果真和“水土”、“山川”相关，但我们并不能将其看作最重要的原因。然而，他毕竟提出方音可能接触感染的问题，进而揭示语音的同化现象。“南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论”。魏晋南北朝时，江南一带曾有短时期的稳定，百姓安居乐业，工商业繁荣，市民之间的交往自然增多不少，普通百姓语言中的俗语广为传播，因而南方语言中多是俗语，周祖谟也认为如此，“南人之音辞多鄙俗”。北方长期战乱，语音的接触也很少，因而北方话反倒多是古语，正如郝懿行所言，“北方多古语，至今犹然”。 语音不仅具有时代性、地域性的特点，往往还具有明显的社会性。就是说，各个阶层、社会群体都有自己特有的语言特点、话语方式，表征着自己独特的社会地位，颜氏也注意到这点。“易服而与之谈，南方士庶，数言可辩”，作者看到当时“世庶”语言的分歧，只限于南方地区。周祖谟先生认为“南北世庶之语言各有优劣，盖自五胡乱华以后，中原旧族，多侨居江左，故南朝士大夫所言，仍以北音为主。而庶族所言，则多为吴语。”说明为躲避战乱迁到南方的贵族，从中原带去雅音，因而他们的语言“以北音为主”；而江左地位卑下的市井平民，则大多讲当地方言——吴语，所以比较通俗易晓。 第二，《音辞篇》概括了中国音韵学研究的历史。《春秋》、《离骚》、《方言》，虽都曾记录过方音，但重点在于“考名物之同异”，而非“显声读之是非”，因而严格意义上的音韵学并未产生。等到东汉开始有用譬况假借来证明字的读音的情况，如郑玄做的《六经注》，高诱说解的《吕览》、《淮南》，许慎的《说文》，刘熙的《释名》即是如此，这正是我国音韵学研究的真正起点。反切的产生与盛行，是中国音韵研究史上的重要成就，对后世产生深远影响，成为注音字母出现之前学界最主要的注音方法。此后，著述音韵的作品大批涌现，可能是因为“魏晋时期是中国历史上社会最不稳定的时代之一，当时的语音变化也因此加剧了”，于是研究语音的人增多。虽然每部作品或多或少地保留了方言的成分，我们很难判定谁对谁错，但这毕竟又见证着音韵学在此时的长足发展。 同时，颜氏多次列举南北方语言学者的观点，指出其作品的得失，忠实地反映了这一时期中国语音研究的状况和水平。“至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟”，还在研究语词读音，但只是稍作切正。“李季节着音韵决疑”，时常会出现错误。“阳阳休之造切韵”，却有很多疏漏。此外，当时语言交流的实际活动中存在着诸多不恰当之处，比如：“甫”是男子的美称，后来假借为“某父”的“父”，如管仲号“仲父”，范增号“亚父”，二者意义相通，虽然不同音，周祖谟：“甫、父二字不同音，切韵：‘甫，方主反；父，扶雨反’”，但也没必要严格区分。但是“某父”的“父”与“父母”的“父”却没有任何关系，而北方人却以为“某甫”的“甫”就是“父母”的“父”，这是错误的。 第三，主张“匡谬正俗”。颜氏在承认语音变化的前提下，指出时人语音流弊——“语多不正”，究其原因，应归纳为两点：一是“内染贱保傅，外无良师友故耳”，一是“使其儿孙避讳纷纭矣”。颜之推认为，前代书中所著反语，于今“又多不切”者，我们不该“随其伪僻”，继续使用。比如：“兄”当音“所荣反”，北方人却反“搜”为“兄侯”。“玙璠……当音余烦”，江南却读如“藩屏之藩”。“岐”音“奇”，江南音为“只”。我们不知道这两种读音“何所承案”，故而都不采用。可见，颜氏认为，有两种以上读法的语词，以相沿习用的读音为正，不论南北。此外，作者认为有不同用法的语词应该有所区别。例如：“焉”，在古书中用作鸟名或表示某种词性的词语时，均反为“于愆”，而葛洪却认为：当“焉”用作副词，表示“何”、“安”之义的时候，音“于愆反”；当其用在句末或作为助词时，应音为“矣愆反”。 颜之推语言观拾遗 ——以《颜氏家训?音辞篇》为视角 郑 岚 郑州大学文学院 摘 要：虽然颜之推一向以文学家身份被载入史册，但他在语言学上的建树也不容忽视。《颜氏家训?音辞篇》不仅概括了音韵学研究的历程，而且总结了颜氏极富前瞻性的语言学见地，在中国语言学史上具有特殊的价值，例如：颜氏承认语言的差异及发展演变，概括南北语言的特点及其分歧，批评当时的一些语音错误，主张以相沿习用的及书中所标语音为准来“匡正谬误”等等。 关键词：音辞篇 颜之推 语言观 北方文学杂志欢迎投稿：https://www.wendangku.net/doc/7219166637.html,125
反切笔记
音韵学反切 发展过程 起源 汉语本来的注音方式是读如某字（直音法），随着魏晋南北朝时期佛教传入，声明学为汉语引入了反切这种注音方法。另据考证，反切的产生，北齐颜之推《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔然创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”（孙炎，字叔然，名炎）陆德明《经典释文》也说：“孙炎始为反语，魏朝以降渐繁。”事实上，孙炎以前已有人使用反切了，如东汉服虔注《汉书》“惴，音章瑞反”。孙炎对反切进行了整理，并编成了〖尔雅音义〗。隋唐的反切是研究中古汉语语音系统的基本资料，是汉语音韵学的基础之一。据历史学家范文澜研究，音韵学开始于东汉末年，当时某些儒生受梵文拼音字理的启示，创反切法来注字音.孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，一般认孙炎为反切的创始人。唐代时，僧人守温取汉字为三十六声母，宋人又以韵书的韵母字作为韵母。反切法益为精密，成为最通行的注音法。 改良 用反切注音，有很大的局限性。这表现在三方面：①反切上下字都含有多余成分，在拼合时有一定障碍；②反切上下字可用的字过多，使用的人难于掌握；③有些窄韵，不得不偶尔借用其他韵的字作反切下字，造成切音不准确的弊病。正因为早期反切存在这样严重的缺陷，所以后代人不断从各方面对反切进行改良。代表性的主张反映在下面几种书里：明代吕坤《交泰韵》，清代潘耒《类音》。这两部书立志革除旧反切的弊病，设计反切的基本出发点是尽量使两字连读就能拼出被切字音来。他们的改良概括起来有以下几点：①反切上字不仅考虑到与被切字的声纽相同，清浊一致，而且也考虑到等呼相应。被切字是洪音字，上字用洪音；被切字是细音字，上字用细音；被切字是开口字，上字用开口；被切字
高考作文文化素养积淀：《颜氏家训》每章评析及经典句子
高考作文文化素养积淀：《颜氏家训》每章评析及经典句子 “人必有家，家必有训。” 明智的父母， 要把良好的道德修养 留给子孙， 把清风留给后人， 这才是无价之宝。 家风良好， 社会和谐， 国家兴旺。 回顾梳理 年少时我们把父亲的建议当废话，长大后才知道条条都是金句……《颜氏家训》对后世影响深远，我们取其精华，去其糟粕，本期对其进行一次集中的回顾梳理。每章都有简单评析，并精选有经典句子，我们可以抽空反复品读，聆听一个父亲的殷殷叮咛，并不断思索，多多领悟，学以致用，让它更好地指导我们的人生吧！ 《序致第一》 【评析】 《序致》篇相当于全书的序,主要用来说明著述本书的宗旨和目的,讲解自己一生的生活经验和亲身感受,并希望自己的后人以此为借鉴,检点行为,磨砺意志。言辞恳切,令人动容。 【经典句子】 夫同言而信,信其所亲；同命而行,行其所服。禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋,则尧、舜之道,不如寡妻之诲谕。 ——《颜氏家训·序致第一》 《教子第二》 【评析】 《教子》篇主要阐述了对士大夫子弟的教育问题,认为儿童的早期教育非常重要。但是,对于幼儿的教育,必须处理好教育和爱护的关系,父母对幼儿时期的孩子是非常疼爱的,而过分地溺爱也是有害而无益的。教育孩子必须要有正确的立场,恰当的方法,首要的是重视孩子早期的品德教育,因为良好的品德是成人的基础。 【经典句子】 上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。 当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。 父子之严,不可以狎；骨肉之爱,不可以简。 ——《颜氏家训·教子第二》 《兄弟第三》 【评析】 《兄弟》篇主要是谈论家庭成员间的相处问题,认为兄弟之情是除父母、子女之外最为深厚的一种感情,而在男权为主的社会里,兄弟之间的相亲相爱对于整个家族的团结、和睦、治理、稳定是十分重要的。作者根据自己的见闻,同时还论述了影响兄弟友谊的一些不利因素,并提出了防范的办法。 【经典句子】 兄弟者,分形连气之人也。 兄弟相顾,当如形之与影,声之与响；爱先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉? ——《颜氏家训·兄弟第三》 《后娶第四》 【评析】 在《后娶》篇中,作者引用了大量的事例说明对待妻子死亡后续弦一事要慎之又慎。通常的经验是后娶的妻子常常同前妻的孩子因感情、财产等问题产生矛盾冲突,冲突的结果便是骨肉的分离,严重的则是家庭的再次破碎,这是令人非常痛心的事情。 【经典句子】 曾参谓其子曰："吾不及吉甫,汝不及伯奇。"……慎之哉!慎之哉!
《颜氏家训》读后感四篇
《颜氏家训》读后感四篇 《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，下面就是的《颜氏家训》读后感，一起来看一下吧。 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术名著。作者在这部著作中所论述的教育思想是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对后世产生了极为深远的影响。直至今日作者的有些教育思想仍值得我们借鉴学习。 《颜氏家训》的主要教育思想 这本书总共二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》，《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。 篇二《教子》，主要阐述对士大夫子弟的教育问题。 认为儿童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必须处理好教育和爱护的关系，父母对孩子的过分溺爱是有害的。教育孩子一定要有正确的立场，首先要重视品德教育。“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”如果像北齐的这位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿，换取富贵，那就悖离了教育的根本目的。胎教、幼教这些在我们现代社会逐渐被重视的教育模式早在一千四百多年前颜之推就曾提出过，如何处理教育与爱护的关系更是现在许多父母所无法处理好的。 篇五《治家》，主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法。
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”认为治家必须自上而下，即要求子女做到的事，父母必须首先做到。父母首先应该给子女起表率作用，治家要勤俭，宽严要适度，要有仁厚之风。幼儿最善于模仿，父母几乎是他们的全部世界，也是他们最好的模仿对象，他们会把父母的一言一行都记在脑子里加以模仿，父母的性格，为人，处世之道都会给孩子很深刻的影响，而且不容易改变。 篇七《慕贤》，即仰慕贤才。 年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之具黑。 篇八《勉学》，是该书的著名篇章，内容很长，字数特别多，论述的道理值得重视。 作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。作者还通过各种事例提出了自己的一些学习方法和观念，如主张人要博学，钓鱼屠肉、饭牛牧羊的人都可以为师表；学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用；学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。这一篇章不仅论述子女教育及学习态度的问题，也讲述了一些安身立命的道理。人们只有
《颜氏家训》(原文,译文)1
《颜氏家训》(原文,译文)1 篇一：文言短篇试题 文言文阅读训练题（二） 一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题. 齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 1、文中“东宫”是谁的代称？() A、齐武成帝 B、太子 C、太后 D、琅邪王 2、下列各句中加点词语的正确意义是 ①年十许岁，骄恣无节( ) ．． A、骄傲专横 B、放荡不拘 C、骄傲放纵 D、骄傲自满 ②顽鲁者亦当矜怜() ．． A、愚笨而鲁莽 B、固执而粗鲁 C、顽皮而愚蠢 D、愚昧而蠢笨
4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（） ①臣战河南，然不自意能先入关破秦。 ②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。 ③日以尽矣，荆卿岂无意哉？ ④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。 ⑤久之，目似暝，意暇甚。 A、①④⑤ B、①④⑥ C、②③⑥ D、②③⑤ 5、对下面句子中的字词解释准确的是（） ①衣服饮食，与东宫相准。准，比照。 ②礼数优僭，不与诸王等。礼数，礼节。僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。 ③器服玩好，必拟乘舆。乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。 ④不知分齐。分齐，区别，对等。 ⑤率皆如此。率，一律，大都。 ⑥顽鲁者亦当矜怜。矜，拘谨，慎重。 6、翻译下面的句子。 ①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。 翻译：。②至尊已有，我何意无？ 翻译： ③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。 翻译：。④虽欲以厚之，更所以祸之。
《颜氏家训·风操篇》阅读试题答案及翻译译文
《颜氏家训·风操篇》阅读试题答案及翻 译译文 《颜氏家训·风操篇》阅读试题答案及翻译译文古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可 以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼。江南至今不讳 字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。 偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦 书符，作诸厌胜①；丧出之日，门前然火，户外列灰， 祓送家鬼，章断注连②。凡如此比，不近有情，乃儒雅 之罪人，弹议所当加也。 《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”正为常所讲习，讎校缮写，及偏加服用， 有迹可思者耳。若寻常坟典③，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。 江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则 用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为 试儿。亲表聚集，致宴享焉。…… 四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌， 令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻 此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至
有结父为兄、托子为弟者。 （选自《颜氏家训·风操篇》 【注】①厌（yā）胜：制服，指用巫术制服妖邪等。 ②章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连， 传染的意思。③坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。 5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（） A．名终则讳之讳：避讳B．无容散逸逸：丢失 C．儿生一期期：周年D．申父交之敬申:申诉 6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（） A．古者，名以正体然秦以区区之地 B．乃儒雅之罪人且以一璧之故逆强秦之欢 C．儿生一期，为制新衣君为我呼入 D．感其手口之泽此其志不在小 7.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（） A．古代一个人的名和字是代表不同的意思的，名代表自己，而字则代表着这个人的德行，我们常说的“避讳”一般是指讳字。 B．在节选的文中，作者从“名字”“归杀”“废物”“试儿”“结拜”等几个方面阐述了对风操德行的