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肖前《马哲原理》读书笔记

肖前《马哲原理》读书笔记（首稿）

肖前的这本《马哲原理》分上下册，共为十八章。相对非马哲专业的参考书而言，算是比较细致的一本。可见的是人大对马哲的重视十分。上册部分有九章，下册九章，从书目的编排上看像是从一般到个别，从理论到实践，从抽象到具体的过程。总体而言，马哲还是四个部分内容，唯物论，辩证法，认识论，和历史观。其中前三个部分是基础部分，历史观是最重要的部分，也是出题的倾向所在。（当然这也是我个人看法了）

由于非马哲专业的考试在历年试题中都以中西哲史为考科，从04年起才改考“马哲原理”所以参考来源很有限，因此我们最好能参考下马哲专业的考题，主要是分析每年的考试重点与方向性的东西。

去年已考过章节为:第五章、第六章、第七章、第九章、第十二章、第十四章、第十六章。其实重点部分也就是这几章了。

当然在我们的第一遍复习中每一章都要仔细看看，在以后的复习就只要看重点部分。

第一章哲学是时代精神的精华

这章有三节内容，分别是哲学及其社会功能、哲学的基本问题，和哲学的历史发展。不大可能出名词解释，但简述题的可能性还是有的。如:为什么说哲学是时代精神的精华？为什么说马哲是时代精神的精华？

第一节哲学及其社会功能

一、什么是哲学

马克思曾说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”。哲学是从总体上概括地把握时代的内容，集中地反映时代的本质特征，从而体现着时代精神的精华。凡是真正的哲学都是该时代人类智慧的一种理论升华。哲学的基本内容就是世界观和方法论。

世界观，就是人们对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的一般看法和根本观点。世界观是通过人们观察和处理各种具体事物时采取的态度和方法表现出来的。哲学是人们关于世界的总的看法或根本观点，是关于世界观的学问，又为人们认识世界和改造世界的一切活动提供一般的、普遍的方法，并且是关于这种一般的、普遍的方法的学问，即方法论。哲学就是世界观和方法论的统一。

哲学作为关于世界观和方法论的学问，是经过了理论的加工和概括的。哲学是关于世界观和方法论的理论体系，是系统化、理论化的世界观和方法论。只有这样，哲学才能真正成为智慧之学，成为时代精神的精华和文明的活的灵魂。

二、哲学的特点

1、哲学的特点，首先表现在对象方面。

哲学的研究对象始终是人与世界的关系。哲学与具体科学在对象上的区别实质上就是一般与个别或特殊、全局与局部、整体与部分、无限与有限的区别

2、哲学的特点，还表现在它的思维方式具有高度的概括性和抽象性。

黑格尔指出:“哲学的认识方式是一种反思。”这种反思，实质上就是对人处理和驾驭自己同外部世界的关系的认识活动和实践活动及其所创获的成果的总结、概括。这种总结、概括就是哲学把握人与世界的总体性关系的基本思维方式，它必然具有高度的概括性和抽象性的特点。

三、哲学的功能

总体而言，哲学是关于各种具体科学知识的总结和概括，它同其他各种具体科学知识一起构成人类的知识体系；哲学又是一种社会意识形态，它同其他的社会意识形态一起构成一定的社会意识形态体系，具有鲜明的阶级性。

哲学作为一种系统化、理论化的世界观和方法论，再整个社会意识形态体系中，乃至再整个人类精神世界中，都处于核心的地位，其者统摄一切的灵魂的作用。哲学能够把精神世界中的各种因素有序地组织起来，并推动它们按照一定的程序、方式和方法协调地发挥作用。

具体来说，哲学的社会功能主要表现在三个方面:

首先，哲学作为人与世界的关系的总体性的理论反映，提供了一个哲学意义上的包括人在内的世界图景，即理论化、系统化的世界观。它以自己特有的方式反映世界的本质，论证人在世界中的地位，结实人与世界的复杂多样的关系，从而为人们处理和驾驭同外部世界的关系规定了一般的思维和理论前提，这种前提总是舌头在人们认识世界、改造世界和创造理想世界的活动中。这是哲学的世界观功能。

其次，哲学作为最高层次的方法论，是人们处理和驾驭自己同外部世界关系的基本规范和准则。哲学的方法论原则是人的思维方法的核心，对各种具体的方法起着制约作用。因此，掌握正确的哲学方法论，是提高人的思维水平、完善人的思维方法的根本途径，而这也正式哲学能够汽笛人的智慧的根本表现。

第三，哲学具有一种独特的批判功能。哲学以一种批判性态度对人与世界的现实关系作出评价。因此，哲学往往作为信念、理想从而也作为价值观对人们起着导向和激励的作用。哲学是人类争取自由的精神武器，在人们的精神世界中，哲学作为理论化、系统化的世界观，作为最高层次的方法论，作为最宏观的信念、理想和价值观，这三个方面是互相制约、互相协调、统一地发挥作用的。并且，哲学在各种具体的实证科学领域和具体的时间活动领域，都有普遍的指导作用，作为社会历史主体的自我意识的最高表现形式，哲学在民族、社会、国家的历史发展中起着长期的、稳定的作用。

第二节哲学的基本问题——思维和存在的关系

一、哲学基本问题的形成和提出

恩格斯首先提出了哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。

思维和存在、精神和物质的关系问题，是人们处理和驾驭自己同外部世界的关系的一切活动所必须解决的一个根本问题。如何回答这个问题，是解决一切哲学问题的前提和几春，并由此而形成了不同的哲学派别与哲学形态。

二、哲学基本问题的两个方面

1、第一性问题:思维和存在或精神和物质何者是本原。也即——本体论问题。

2、同一性问题:思维和存在是否是同一的，是否可以认识。也即——认识论问题。

3、哲学基本问题的两个方面的关系:哲学中的认识论必须以本体论为前提和出发点。

总之，思维与存在、精神和物质的关系问题，具有本体论的意义和认识论的意义两个基本的方面。

三、唯物主义和唯心主义两个基本哲学派别

两大派别或两大阵营: 唯物主义〈——〉唯心主义（是哲学上的党派性）

如何回答哲学基本问题的第一个方面的问题，即本体论问题，是划分两大派别的唯一标准。在哲学史上有所谓的二元论，认为思维和物质是平行的，同为世界的本体。二元论试图调和唯心主义和唯物主义，但最终还是陷入唯心主义的结局。

1、唯心主义: 认为思维、精神是本原的、第一性的。有主观唯心主义和客观唯心主义两种基本形态。

A :客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，物质世界（或现象世界）则不过是这种客观的精神或原则的外化和表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。时常和宗教有着密切的联系。

B :主观唯心主义把个人的某中主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是

世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。必然导致唯我论。

2、唯物主义:总的特点是，肯定物质、自然界是本原的、第一性的，而思维、精神则是由物质、自然界所派生的、第二性的。在整个历史上，也有不同的发展形态。按基本特征，大体可分为三种:

A :古代的朴素的唯物主义，是最初形态。基本特征——试图在某些具体的有形物体中，在某些特殊的东西中，寻找具有无限多样性的自然现象的统一。

B: 近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。基本特征——承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看布道世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展或只承认机械的联系与运动。具有机械性与形而上学性和不彻底性。

C :马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，唯物主义发展中最彻底、最科学的形态。基本特征——有机统一了唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观。不仅重视理论解释世界，而且强调实践地改造世界，是实践的唯物主义。是迄今唯物主义哲学发展的最高形态，最具科学性和革命性。

3、对两大派别的正确认识

唯心主义和唯物主义是两条根本对立的哲学路线。从总体上看，唯心主义路线是错误的，唯物主义路线是正确的。但不能只是简单地否定唯心主义。唯心主义产生的根源:社会阶级的根源、认识论根源。（不结果实的花）

4、对世界存在的本质是什么的问题的回答——形成了两大派别。

对世界是怎样存在的问题的回答——形成的是辩证法和形而上学的两种观点。

第三节哲学的历史发展

一、哲学的历程

哲学这一独特的社会意识形式从萌芽到正式形成，经历了一个漫长的过程。真正的哲学是在人类进入文明时代、进入奴隶社会以后形成的。在每个发展历史时期都交叉着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的对立和斗争。

古代——唯物:德谟克利特辩证法:赫拉克利特

唯心:柏拉图形而上学:巴门尼德

欧洲中世纪——哲学成立神学的婢女，形成了一种特殊形态的经院哲学。

西方近代哲学——唯物:哥白尼培根斯宾诺莎费尔巴哈

唯心:贝克莱休谟康德黑格尔

二、科学的分化与哲学的发展

哲学与科学的分化

哲学作为一门独立的学科，它同具体科学的关系是辨证的，既相互区别又相互联系。哲学与具体科学的共同点:二者一样都是实践经验的总结和概括。在实践经验的关系上，其不同点又是哲学比较间接、概括，具体科学比较直接、具体。除此，哲学以具体科学为基础和知识源泉；具体科学以哲学为指导。

首先，哲学依赖于具体科学，是具体科学的进步推动了哲学的发展，给哲学提供了新的知识源泉。其次，具体科学的发展离不开哲学，以具体科学为基础和知识源泉的哲学，反过来又给予具体科学以世界观和一般方法论的指导。是哲学所特有的功能。

三、哲学的发展与文明的创造和演进

文明的创造与演进是人类社会所特有的现象，对于人类自身的生存和发展具有根本性的意义。哲学是人类文明创造和演进的产物，它又是人类文明的核心和灵魂，对人类文明的创造与演进起着不可缺少的制约和导向作用。二者的惯技实际上也就是哲学与其时代特征的关系。有如下内涵:

第一，哲学理论地把握文明创造与文明演进过程中的合理性与现实性的辩证法。哲学作为人类文明的结晶和活的灵魂，就是这种辩证法的集中体现，它反过来又对于促进文明的创造和演进具有重要的意义。

第二，哲学的批判推进人类文明的创造和演进。哲学的批判并不是单纯的否定，而是同时包含着建设、创造，是破与立的统一。因此，哲学的自我批判和对文明诸形态的批判，才能对文明的创造与演进起着积极的推动作用，并成为哲学与文明共同进步的机制。第三，哲学为人类文明的创造与演进提供指南。人类文明的创造和演进的方向与进程，离不开哲学的指引。

总之，哲学的发展同人类文明的创造与演进是密切地联系在一起的。哲学是在人类文明的创造与演进过程中，通过对一定时代的文明创造活动及其成果的结晶的集中和提升而形成的，并作为文明的核心和灵魂而存在，反过来又对文明的创造与演进起着促进、推动和指引的作用。

第二章马克思主义哲学是无产阶级的科学的世界观

马克思主义哲学的产生是哲学发展中的伟大变革。

19世纪40年代产生的马克思主义哲学，是人类历史发展和哲学发展的必然产物。首先它是适应无产阶级变革资本主义旧世界、解放全人类的革命斗争的需要而产生的。同时，它又是以往科学和哲学发展的总结，是人类以往认识世界和改造世界的积极成果的理论结晶。它以实践的观点为基础，合理地解决了思维与存在的关系问题，从而实现了唯物论和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一以及唯物主义认识论和本体论的统一。从其理论特征上看，又是革命性、批判性和科学性的高度统一。

第一节马克思主义哲学是人类历史发展和哲学发展的必然产物

一、马克思主义哲学创立的社会历史前提

任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。新的历史时代为新哲学的创立提供了必要的条件。

政治经济上，19世纪30—40年代这一时期，时代精神的主旋律已开始由资产阶级的争取政治平等的民主革命运动转变为无产阶级的争取人类解放的社会主义革命运动。“任何争取解放的阶级斗争，尽管必然地具有政治的形式，归根到底都是围绕着经济解放进行的。”物质性的经济关系这一历史的决定性因素的发现，使得对历史的的唯物主义解释成为可能，进而使得完整的、彻底的唯物主义世界观的创立成为可能。

自然科学上，一些揭示自然界各种物质形态之间的联系和发展的科学纷纷建立和发展起来。尤其是细胞学说、能量守恒和转化的原理以及达尔文的生物进化论三大发现，给辨证唯物主义自然观的产生提供了可能。

社会科学上，应古古典经济学家亚当*斯密和大卫*李嘉图对资产阶级社会进行经济解剖，创立了劳动价值论，高度评价了生产劳动的作用。这些重要重要成果，都为对于历史的唯物主义解释提供了可资借鉴的思想资料。

二、马克思主义哲学创立的理论前提

以往哲学从两个方面提供了新世界观产生的前提:一方面，以往哲学对于人与世界关系的有益探讨积累了具有积极意义的思想材料；另一方面，以往哲学与时代精神的背离及它所包含的内在矛盾为新哲学的形成提供了由以出发的问题。

在近代哲学中，法国唯物主义与德国古典唯心主义哲学代表着解决哲学基本问题的两种对立的方向，它们对于新世界观的形成有着特别重要的意义。

法国唯物主义:是一种感觉论、经验论的唯物主义，把肉体感受性视为人的本质。一方面论证了自然界的客观实在性，另一方面又陷入对社会历史的错误理解，否认人的任何选择自由得出极端决定论即宿命论的结论。法国唯物主义并没有彻底地解决思维与存在的关系问题，

也就没有合理地解决自由与必然的现实对立的问题。

德国古典哲学:对于哲学基本问题的解决采取了同法国唯物主义截然对立的方式，抽象地发展了人的能动性的一面，把能动的自我意识视为人的本质。其进步意义在于，把思维与存在理解为一种思维对于存在的把握活动，具有历史性的活动，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了扬弃矛盾。其局限性在于，只是虚幻地而不是真实地解决了思维与存在、自由与必然之间的现实对立的问题。

费尔巴哈哲学:“使唯物主义重新登上王位”。其哲学是一种“人本学”唯物主义，认为思维和存在的统一在人身上得以实现，人就是肉体与灵魂的统一。费尔巴哈哲学的积极意义在于它不仅打破了黑格尔唯心主义哲学的统治，而且试图探讨思维与存在统一的现实基础。其局限性在于，费尔巴哈以抽象的人为基础所实现的思维与存在的统一仍然只能是一种抽象的同一，从而对于自由与必然的现实对立也就只能提供一种抽象的解决方式。

三、马克思主义创立的进程

新的哲学世界观的历史使命在于为无产阶级解放全人类的革命斗争提供理论的指导，因而这种哲学的创立是与共产主义的理论和运动密切相关的。因此，新哲学的创立首先就是要消除以往社会主义和共产主义理论的空想性质，科学地说明和论证共产主义的历史必然性。马克思主义哲学作为对于共产主义的必然性的科学论证，它的创立也经历了一个过程。大体上说，可以划分为三个阶段:

第一阶段的标志是《1844年经济学—哲学手稿》。手稿中，马克思初步提出了物质实践的概念，力图把人的本质、社会生活的本质归结为实践，把全部历史归结为生产劳动的异化与扬弃异化的辨证运动过程。但是，这种对于实践概念的规定并不完备，在理论上无法说明异化劳动的起因，陷入循环论证的逻辑困难。于是进入下阶段的探索。

第二阶段进程是以《神圣家族》为标志的。在《神》中，马克思暂时防下列异化劳动理论而转到力图将法国唯物主义印象辩证法这一方向上。继承了从自然存在出发的唯物主义传统，一些重要观点，诸如要求从经济状况和工业状况的不同去理解归国家和现代国家的不同等等，显然都已超出了法国唯物主义的眼界，但这里主要之点还是在出发点上强调了物质利益的基础作用，为能阐明物质利益与历史发展的中介关系，即未能归根到底从物质生产活动去说明历史发展，从而说明共产主义的历史必然性。

第三个阶段是以《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》为标志，综合唯物论和辩证法，就是一方面把辩证法的能动性、历史性因如唯物论，另一方面对唯心的辩证法进行彻底改造，使其运动主体现实化。这是同一问题的两个方面。人的活动是能动与受动的统一，是受动性制约下的能动，是对其受动条件的能动改造。是一种“感性的物质活动”即物质实践或物质生产活动。至此，实践概念就最终得到了完备的规定，人的本质也由此而获得了完全的现实的理解。马克思进一步指出，时间活动同人与外部自然之间的交换，是主客体之间互相创造、互相规定的历史运动，也是人与人之间的交往，主体之间的相互作用、相互规定的历史运动。这种互动的中介的现实形式是分工，是生产力发展的结果，也是一定历史阶段上生产力发展的必要条件。这样，共产主义的必然性被置于生产力发展的必然性的基础之上，共产主义的理论也就获得了完全科学的论证。第二节马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系

实践概念的完备规定和实践观点的确立，是实现哲学上的伟大变革的关键。实践的观点规定了马克思主义哲学解决哲学基本问题的独特方式，它是唯物论与辩证法的统一、自然观与历史观的统一、认识论和本体论的统一的基础。马克思主义哲学以体现能动性与受动性的统一的实践范畴作为自己理论体系的核心，它也就必然具备革命性与科学性高度统一的理论特征。

一、实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点（重点理解）

实践范畴是马克思主义哲学最为核心、最为基础的范畴。在实践范畴的基础上，马克思主义哲学超越了以往的全部哲学，构成了一个唯物论与辩证法相统一、自然观与历史观相统一、本体论与认识论相统一的完整严密的理论体系。

〈1〉实践观在唯物论与辩证法统一过程中的实现

马克思主义哲学扬弃了对于经验概念的两种抽象规定，改造为能动性与受动性相统一的实践概念。马克思主义哲学解决哲学基本问题的物质实践活动原则，就是一种唯物主义的现实的能动性原则。马克思主义哲学把实践理解为一种客观的活动，一种能动的现实存在，与此同时就克服了旧唯物主义与唯心主义的经验概念的缺陷。以实践为基础，唯物论和辩证法这两种哲学传统获得了统一。

〈2〉实践观在自然观与历史观统一过程中的实现

以实践概念为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的现实的历史过程，揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质，也就逻辑必然地要将唯物主义的原则贯彻于社会历史的领域，使哲学唯物主义彻底化，成为完备的唯物主义。马克思主义哲学对于社会历史的唯物主义理解，不仅肯定了自然界对于人的先在性，而且更在于把人与自然之间的物质交换关系即物质生产实践作为全部人类历史的现实基础，也就把历史的观念带进了自然领域。同时，实践概念不仅是唯物主义历史观的基础，也是唯物主义自然观的基础。自然过程和历史过程是密切相联的。马克思主义哲学运用实践的观点，揭示了自然史和人类史的相互制约关系，从而使自然观与历史观统一起来。

〈3〉认识论与本体论也在实践概念的基础上达成了统一

马克思主义哲学既在实践概念的基础上建立了作为存在论或本体论的自然观和历史观，也在同一实践概念的基础上建立了它的认识论。实践是以物质工具为中介而对于对象世界的实际的把握，认识则是以语言符号为中介而对于现象世界的观念的把握或象征性把握。两种把握活动应当是彼此一致且互为前提的。而且，认识归根到底是以实践为基础的。所以，实践的观点不仅是马克思主义哲学的本体论即自然观和历史观的首要的基本的观点，也是马克思主义哲学认识论的首要的基本的观点，这两个方面在实践概念的基础上获得了统一。

二、马克思主义哲学是革命的批判的哲学

马克思主义哲学在本质上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不仅在于它公开申明自己服务于无产阶级批判旧世界、创造新世界的人类解放事业，而且更在于这种哲学本身就内在包含着革命性、批判性的规定。这种革命性、批判性的规定在逻辑上内含于作为马克思主义哲学之基石的实践概念之中。

实践作为人类的基本存在方式，是人对于外部自然的一种否定性关系。物质生产活动是最基本的实践活动，构成全部人类活动的基础。物质生产作为人对自然的否定性关系，是人类一切否定性即革命性活动之源。马克思主义哲学把人类的自由解放作为自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造现实的实践提到首位。可见，马克思主义哲学把内含否定性、革命性规定的实践概念作为自身的基础，便从根本上决定了它的革命的批判的本质。

革命性、批判性作为马克思主义哲学的本质特征，也必然要体现在它的方法论之中。对现存事物不只是从客体的或直观的形式去理解，而要同时把它们当作人的感性活动、当作实践去理解，从主观方面去理解，也就是要从人与对象的否定性关系上去理解。这正是马克思主义哲学的革命的批判的本质在方法论上的体现。

实践作为人对外部世界的否定性活动，是一种有意识、目的的活动，一种赋予外部世界以合目的性形式的创造性活动。因此，以内含否定性、革命性规定的实践概念为基础的马克思主义哲学，必然高度尊重和红样人的主体性。现实而非抽象的主体性原则，是马克思主义哲学的一个基本原则。

三、马克思主义哲学是完整严密的科学的理论体系

马克思主义哲学以实践范畴作为解决思维与存在关系问题的基石，不仅决定了它在本质上是革命的和批判的，而且决定了它在本质上是科学的和客观的，是革命性与科学性的高度统一。理论的科学性是理论内容的客观真理性和逻辑形式的严密性、完整性。马克思主义哲学的客观真理性不仅在于它是在实践中产生并经过实践检验过的真理体系，而且在于它本身就内在地包含着客观性原则，因为实践概念中内含着客观性、受动性的规定。

马克思主义哲学的科学性还体现在它逻辑上的严密性、完整性。马克思主义哲学运用实践的观点彻底唯物地解决了思维与存在的关系问题，从而为彻底唯物主义的自然观、历史观、认识论和价值论的建立确立了自觉的理论前提。因而，马克思主义哲学在内容方面的客观真理性和形式方面的逻辑严密完整性达到统一，构成了马克思主义哲学科学性的完整表现。

科学性作为马克思主义哲学的基本特征，体现于方法论上，便是要求以客观的态度对待事物，对待人的实践活动。客观性原则同样是马哲的一个基本原则，它不仅是一个构建科学的世界观的原则，也是一个科学的方法论的原则。

马哲的科学性与革命性都是它的内在的本质规定，二者不是相互分离的，而是在实践基础上的辨证的统一。

第三节马克思主义哲学与当代世界

一、马克思主义哲学的历史发展

马哲是以实践范畴为核心的、革命性和科学性高度统一的科学理论体系，它深深地根植于实践，必然是随着实践的发展而发展的。

马克思主义哲学是在总结工人运动的实际经验和科学发展的新成果的基础上，在批判旧哲学中产生的。它的形成经历了一个由不成熟走向成熟的过程，这既是一个批判和清算旧哲学的过程，也是一个发现和克服自身内在的矛盾的过程。马哲的整个历史证明，它是和整个人类社会历史的进步、无产阶级与广大人民群众的解放事业同呼吸、共命运的。这也正是它的实践性的充分体现。因此，我们既要在实践中坚持马哲的基本立场、观点和方法，又要在实践中不断地丰富和发展它的具体内容。

二、马克思主义哲学与现代自然科学

马克思和恩格斯自觉地总结自然科学和工业的发展以推动哲学的发展。当代自然科学的发展，加深了人们对许多哲学问题的新的认识。这一切展示了物质世界普遍联系和永恒运动发展的自然科学的生动画面，极大地丰富了辩证唯物主义哲学的本体论。由于自然科学的研究对象日益复杂和自然科学理论自身的迅速变化，也提出了新的认识论和方法论问题。

三、马克思主义哲学与现代西方哲学

（一）马哲与现代西方哲学的具有本质差异的世界观和方法论，主要表现在:

第一，阶级属性不同。马哲是无产阶级的世界观和方法论的理论体系。现代西哲派系林立，“主义”繁多，反映着西方社会不同阶级、基层和集团的不同利益，总体上说，是在新的历史条件下为适应资产阶级不同方面的需要而产生的。

第二，理论实质不同。马哲立足于实践，即辩证唯物主义和历史唯物主义。现代西哲从其主流来说，它们都没有摆脱唯心主义和形而上学的阴影。

第三，社会作用不同。马哲是服务于无产阶级事业的具有鲜明实践性的理论体系。现代西哲除了直接为资产阶级的政治利益服务之外，有不少哲学流派长期脱离实际社会的发展。

第四，发展形态不同。马哲是具有统一性和稳定性的哲学，它是建立在实践基础上的关于自然界、人类社会和思维的一般规律的科学。它有强大的自我更新的能力。现代西哲派别林立，形态多变。它的两大主流即科学主义与人本主义思潮。这两种思潮在研究对象、研究方法和研究目标方面常常各走极端、相互抵触。马哲则成功地实现了科学与人的辨证统一。

（二）对现代西哲的正确认识和研究

首先，研究现代西哲，有助于坚持和捍卫马哲。

其次，研究现代西哲，也有利于发展马哲。

四、马克思主义哲学与中国的社会主义事业

马哲在中国的命运，已经同中国人民、国家和民族的前途紧密地联系在一起。20世纪以来，中国人民逐渐认识并接受了马克思主义，并在中国工人阶级及其政党的领导下，推翻了旧社会的三座大山，走上了建设社会主义新社会的道路。

今日中国社会主义事业的巩固和壮大，仍然深切地需要马哲的理论指导；而今日中国的马哲，也迫切需要在中国社会主义实践和当代世界的发展中进一步发展和建设自己。二者的健康发展和紧密结合，不仅是整个中华民族光明前途的保证，也是马哲在中国得到繁荣和发展的保证。

对马克思主义理论的需要是社会主义事业的内在需要和本质特征之一。党的建设有中国特色社会主义的理论，就是马克思列宁主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合的产物。

第三章世界的物质统一性

第一节世界的物质性

一、对世界统一性的不同认识

在哲学史上，对世界的统一性问题始终存在着不同的认识。

唯物主义——物质本体论

唯心主义——精神本体论

二元论——世界有两个本质，精神和物质彼此独立平衡

不可知论——世界的本质问题是不可知的

实证主义——本体论问题是哲学应予拒斥的形而上学的假问题

人类实践和科学的历史证明，只有唯物主义对世界统一性的认识才是正确可靠的。

旧唯物主义的缺陷:机械的、形而上学的、不彻底、不完备的

二、辩证唯物主义的物质概念

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，提出了自己正确地理解物质概念的方法论原则。他指出:“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点:对对象、显示、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解……没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”

物质概念是任何唯物主义哲学的最为基本的范畴，是建造全部体系的基石。马克思主义哲学作为一种唯物主义，它对于物质概念的规定，自然也在自己的整个理论体系中具有根本性的意义，对于这一意义，从以下几方面把握:

首先，马克思主义哲学的物质概念体现了自然观与历史观的统一，是构成彻底化的唯物主义世界观的出发点。

其次，马哲对于物质概念的理解体现了唯物论与辩证法的统一。

再次，马哲的物质概念体现了本体论与认识论的统一，为认识论奠定了唯物主义的坚实基础。马哲对于物质概念的这一规定，坚持了唯物主义哲学路线，继承了以往唯物主义的基本内核，并将其提高到现代唯物主义的水平。

三、现实世界的客观实在性

目前仍然有两个重要的领域，长期成为唯心主义同唯物主义对现实世界的客观实在性问题相抗衡的阵地。这两个领域是:同人的主观活动相联系的社会历史，现代科学所发现的微观粒子运动。

人类社会的客观实在性:

社会存在是由现实的人、自然环境以及人所创造的生产工具等物质实体要素所构成的有机系统，它的本质内容就是物质生活资料的生产方式。社会存在具有客观实在性。

微观领域的客观实在性:

唯心主义——歪曲科学的成就，否认微观世界的客观实在

马哲——自然科学在当代的所有成就都是对辩证唯物主义的新的证实，微观世界是客观物质世界整个大系统的一个层次、一个组成部分，同宏观世界一样，具有客观实在性。

第二节物质世界的存在方式

一、运动是物质的存在方式

A、哲学运动观的首要问题是什么在运动，即运动的主体是什么。

〈1〉唯心主义和宗教——只存在精神的运动，或者是精神产生了物质的运动，运动的主体是精神。

* “唯能论”的争论——一是主张“能量是唯一的实在和物质与精神的本原”；二是否定物质是运动的承担者即主体。

〈2〉形而上学唯物主义——否认运动是物质所固有的、贯彻始终的本质属性，认为事物本来是不运动不变化，后来即便有所变化，也只是由于外力的推动而引起数量上的增减和位置的移动。“宇宙热寂论”的争论——从终点上否认世界的运动。认为宇宙最后必将归于绝对静止。

〈3〉马哲——把运动理解为存在的根本方式，从物质和运动彼此统一的高度理解世界，坚持物质和运动彼此不可分割的观点。

B、运动的绝对性和相对性问题。

〈1〉运动是绝对的、永恒的、无条件的。绝对运动是事物发展、变化的泉源。夸大静止否定运动的绝对性，必然导致形而上学的不变论。

〈2〉静止（平衡、稳定）是暂时的、有条件的，是相对的。相对静止是运动的特殊形式和量度，是物质分化的前提和条件。夸大绝对运动否定相对静止，必然导致相对主义和诡辩论。都是片面、错误的。

二、时间和空间是物质运动的基本形式

物质世界运动的基本形式是时间和空间。

时间是指物质运动的持续性、间隔性和顺序性。任何事物的存在总是一个过程，运动都有一定的速度。同时，事物运动的不同状态又以彼此存在的间隔长短、顺序先后表现着相互联系的关系。

空间是指物质运动的广延性、伸张性。任何事物的存在都有一定的体积，活动都有一定的范围。同时，任何事物与它并村的事物之间都各占一定的位置和规模，表现着相互作用的关系。唯心主义——否认时间空间客观性

旧唯物主义——“绝对时空”观，割裂时空与物质运动的不可分割的联系

辩证唯物主义时空观——关于时间和空间是物质运动的表现形式和普遍特性的观点，深刻地反映了人类对时空本质的正确认识:

第一，时间、空间、物质、运动之间彼此不可分离。

第二，时间、空间的客观性表现为它们不依赖于人的意识而存在的绝对性和具体形态的相对性，是绝对和相对的辨证统一。

第三，割裂时间、空间同物质运动之间具体的、辨证的联系，是唯心主义和形而上学在时空观上的共同特征。

三、物质世界的无限性

辨证唯物主义的物质观中包含了对物质形态的多样性及其运动变化的永恒性的肯定，它认为物质世界本质上是无限的，是由无数具体的物质形态及其运动在空间和时间上的有限和无限的辨证统一所体现的无限。

科学的发展不断地证实着时空的无限性。有两个基本事实:一是科学已经证实物质不灭、质

量和能量守恒与转化是物质世界的普遍规律；二是人类对宇宙的认识是不断扩展的。这两个基本事实为出发点和前提，必然引出物质运动和转化的无限性及作为物质存在形式的时空的无限性的结论。

唯物辩证法认为时空既是有限的，又是无限的，是有限和无限的对立统一。有限和无限不是彼此隔断、绝对对立的，而是相互转化的。整个物质世界的无限性由无数具体物质运动的有限时空所构成，并且通过各种有限时空的不断生灭、转化表现出来。一方面，无限要以有限为前提。另一方面，有限也要以无限为前提。任何有限时空都是无限时空的环节和部分，有限包含着无限。

第三节意识对物质的依赖性和相对独立性

唯心主义——夸大意识作用，主张世界统一于精神。

旧唯物主义——主张世界的物质性，看不到意识的能动反映，甚至把意识归结为某种物质实体。

二元论——把意识看承是与物质独立平行的世界本质。

马克思主义——以彻底唯物的、实践的、辨证的观点看待意识，合理结实了意识的起源、本质和作用。

一、意识是物质的最高产物

意识是物质的最高产物，是马克思主义关于意识的起源的基本观点。

第一，从人类意识的自然发生过程看，意识是物质普通具有的反映特性长期演化的结果。第二，意识是人脑的机能。人脑是意识活动的器官，是它的物质承担者。人类的意识和思维的发生，离不开人脑这种高度发达的、特殊物质形态的形成。

第三，意识是社会的产物。劳动与社会实践是人的意识产生和发展的根本动力。人的劳动与动物的活动有本质区别。人们的劳动协作、社会交往以及由此产生的语言，是意识产生的又一重要条件。

可见，作为人脑的机能，人类意识的产生不仅有自然界进化的基础，更有社会发生的基础。意识是自然界进化到产生人类社会的接，以人自己的特殊生存方式——劳动和实践为决定性条件而产生的。

二、意识是客观世界的主观映象

马克思说:“观念的东西不过是反映在人脑中，被转换成为思想形式的物质世界。”

唯物主义对意识本质的科学理解和规定:意识（包括感觉、思想等等）的真正本质是对客观存在的反映。

A、从内容上看，人的一切意识形式都联系着一定的意识内容。这些内容总的说来都是人与世界的相互关系在人的大脑中的反映，可以归纳为三个方面:

〈1〉对象意识，即人作为主体在头脑中以一定的形式反映作为对象的客体，包括客体的存在、运动，外部世界的联系和规律等等

〈2〉自我意识，即人作为主体对其自身的存在、地位、状态和需要等等的意识。使自己与对象区别开来的意识。

〈3〉思维方式，或意识活动的主体结构模式、图式、定势等等，即人在处理各种精神活动材料中所使用的方式、方法、程序等等的总和。思维方式是人的意识活动中最深层的、相对稳定的形式。

B、从反映形式上看，意识有不同层次的存在形式

〈1〉感觉:是认识的起点，是一切复杂的意识现象的基础。特点——意识与外部世界的直接联系。

〈2〉知觉:是在各种感觉材料基础上对客观事物的整体形象进行综合反映的结果，而表象则是保存在人脑中的感觉映象的再现和重组。

〈3〉思维:是意识的高级形式。特点——间接性和抽象性。

C、意识的正确与错误之分

意识的内容是否如实反映了客观事物的本来面目是区分正确意识与错误意识的界限。错误的意识同样来源于客观存在，是对客观存在的歪曲反映。

D、意识的主观性

意识最主要的一个特征就是物质所没有的主观性。

〈1〉首先表现为意识反映形式的特征，如抽象性、隔离性、想象和联想中的联系等等；〈2〉表现为不同主观条件使对事物的反映具有差别。（主体的差异性）

〈3〉意识最普遍、中重大的主观性特征，就是思维、思想、意识活动的能动性。一方面表现为意识对感性材料的改造、加工、抽象、分析、概括、综合和推演的能力，是意识的内部能动性，是造成认识、理论、观念和计划等等的内在基础；另一方面表现为意识向存在、向实践飞跃的能力，即意识指导、控制和调节人的物质活动的能力，是意识的外部能动性，是形成人的有意识、有目的活动的基础之一。意识的主观性并不是绝对独立自存的，而是以客观性为前提和基础的。反对快大意识形式主观性而否定意识内容客观性的唯心主义；反对否定意识的主观性而导致抹杀物质与意识区别的庸俗唯物主义；反对忽视意识主观性的机械唯物主义。

三、意识的能动作用

在物质决定意识的前提下，意识对物质有巨大的反作用。

〈1〉意识的能动性首先表现在人对客观世界的认识是爱变革客观世界的过程中进行的。〈2〉更重要的表现是它对人类实践的指导作用。

〈3〉还表现在对人体生理活动的控制上。医学实验证明:意识、心理因素对人的健康状况有重要的影响，可以引起或者抵制人体生理和精神的疾病。

同时，情感、意志、直觉、灵感、顿悟等非理性形式以及其他意识形式，在人类认识和改造世界的过程中各自都起着重要的作用。

必须反对形而上学的机械论，必须反对唯心主义。正确运用和发挥意识的能动作用，对人类的生存和发展具有极其重要的意义。它要求人们在认识世界和改造世界的活动中既要充分发挥主体的能动性，又要尊重客观规律和客观物质条件的制约，把二者统一起来。

第四节、世界物质统一性的证明

一、自然界的物质统一性的证明

现代科学所提供的各种事实材料说明，世界的统一性在于其物质性。

地址科学证明，人类所在的地球是一个圈层结构的物质实体，它由地核、地幔、地壳、地表、大气圈等各层构成。

现代天文学证明了各种天体的物质统一性。

现代物理学证明微观粒子和场都是客观存在的物质形态。现代生命科学的发展同样证明，生命现象是物质与动的特殊形式。

二、人和自然的物质统一性的证明

马克思对人存在和本质的科学揭示，使唯物主义达到了它的彻底形态，对世界物质性的理解实现了全面的、完整的统一。

第一，人来自于自然界，是自然界长期演化的最高产物。人本身就是物质世界、自然界的一个组成部分。

第二，除了自然的存在形式之外，人还有自己特殊的社会存在方式，这种特殊存在方式就是以生产劳动为基本形式的社会实践。劳动、实践本身就是物质世界最高级、最复杂的运动形式。

第三，人类的存在虽然是有意识、有目的的，但人的意识首先是自然界长期发展的产物，是

人脑这种特殊物质的功能；其次，意识的内容是“反映在人脑中，被转换为思想形式的物质世界”；再次，人类由于意识性而具有的活动的目的性是受外部物质世界所限定的，人的目的只能实现于物质世界的规律所容许的可能性范围内。

第四，人类的社会实践不仅是造成人类所特有的各种特征，使人类和自然界形成主客体分化的原因，也是沟通人类社会与自然界的统一联系，使人类和自然界统一起来的基础。

总之，通过人和自然界的统一，可以从现实的最高形态上，说明世界的物质统一性在人类社会中的具体表现及其辨证形式。

三、世界物质统一性的哲学意义

辩证唯物主义的世界物质统一性原理，是彻底唯物主义世界观的基石，是建立科学的、完整的世界观和方法论的起点。是正确的思想路线和工作方法的理论基础。

因此，要划清几个界限。

与宗教迷信划清界限；

与唯心主义划清界限；

与二元论、不可知论划清界限；

与机械唯物主义划清界限。

第四章物质世界的联系和发展

联系的观点和发展的观点是辩证法学说的总特征。联系和发展的统一即是辩证唯物主义决定论原则的客观基础。把握世界的联系和发展，就是要把握辩证法唯物主义的条件论、过程论和决定论，把握辩证法关于世界联系和发展的规律体系。

第一节世界的普遍联系

一、事物之间的普遍联系

在哲学中，联系是一个普遍性极大的范畴，它概括了一切事物、现象、过程之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。

联系是普遍的。包括两重含义:一是指世界上一切事物、现象和过程都不能孤立地存在，都与周围的其他事物、现象和过程这样或那样地联系着，整个世界是相互联系的统一整体；二是指任何事物、现象、过程内部的各个部分、要素、环节也是相互联系、相互作用着的。

联系是客观的。联系的客观性指联系是事物本身所固有的，是不以人的意志为转移的。

联系的客观性、普遍性的根据在于:第一，世界万物具有共同的本质和基础。联系的普遍性根源于世界的物质统一性。第二，任何具体事物的客观存在和运动本身都必然表现为一定的内部联系和外部联系。第三，事物可以互为中介，千差万别的事物之间可以通过无数“中介”或过度环节而联系起来，构成一个无限的总体系列。可见，联系的客观性和普遍性本身是世界的物质统一性、中介的普遍性、存在和运动的不可分割性的体现。

要进一步理解联系的普遍性，还必须把握“中介”、“差别”这两个哲学范畴。

中介，是指两个事物之间的中间联系、中间层次。任何事物之间不论存在多大差异，都可以通过中间联系沟通起来。中介具有“间”性，具有沟通性，具有过度性。

差别，普遍联系的观点，以承认事物之间的差别即其确定的界限为前提的。唯物辩证法指出，差异和界限只能在事物的相互比较中存在，没有联系也就无所谓区别；而差异双方总是互为中介、互相过度的。因此，具体的差异和界限具有相对性。差别在本质上也是联系的一种方式，即以对立的方式发生的联系。

二、普遍联系中的系统

在当代，普遍联系的思想走向具体化和伸层化的重大成果之一，就是科学的系统观的确立。科学的系统观是具体全面地揭示对象的系统存在、系统关系及其规律的观点和方法。其基本特征是，如实地把事物、过程当作系统，以对系统的深入、全面的把握。

“系统”，一般被规定为“有组织的和被组织化的全体”，或“以规则的相互作用又相互依存的形式结合着的对象的集合”，实质上是泛指由一定数量相互联系的因素所组成的相对稳定的统一体。

系统是事物由于客观的普遍联系而形成的存在形态，它具有一系列的重要特征:首先是整体性特征，这是系统的本质特征。整体性，是指系统中的诸多要素作为一个相互联系的整体而起作用。表现为:第一，系统对外来作用能作为一个整体作出反应，而不管受到外来作用的是其中哪个部分。第二，系统作为一个整体，具有它每个要素都不单独具有的性质和功能，亦称为“系统质”。

其次是结构的有序性特征，即系统内部结构具有层次等级式的组织化特征。保持内部结构的相对稳定性和内部活动的方向性、顺序性。

最后是内部结构优化趋向的特征，即系统的分系统或要素之间的结合趋向于强化整体功能的特征。组织化程度高即系统性强的事物，其内部结构优化（严密、有序、高效）的程度也就越高。

系统的上述特征显示了事物普遍联系的深刻性和具体性。构成科学系统观和方法论的主要原则有:整体性原则、综合性原则、开放性原则、协调性原则、定量化原则、最优化原则等等。

三、辩证唯物主义的条件论

辩证唯物主义的条件论，是普遍联系的观点在工作方法和思想方法上的运用。条件论认为，一切事物的存在和发展都是有条件的，即使改变条件、创设条件本身也是有条件的，任何事物的存在、运动、发展，只有“有条件”这一点才是无条件的。这就要求我们应当坚持具体问题具体分析的原则，这是马克思主义活的灵魂的体现。

“条件”是普遍联系范畴的具体化，它指同某一事物相联系的、对该事物的存在和发展发生作用的诸多要素的总和。普遍联系揭示的是联系的共性、普遍性，条件则是每一个具体事物与周围事物的具体联系，揭示的是联系的个性、特殊性。

条件也是多种多样的，有内部条件和外部条件，一般条件和特殊条件，必要条件和非必要条件，决定条件和非决定条件，有利条件和不利条件，主观条件和客观条件等等。不同的条件，对事物的存在和发展所起的作用各不相同。同时，条件具有可变性。人们可以发挥主观能动性，改造条件和创设条件。

第二节世界的运动发展

一、运动、变化、发展

联系的观点和运动、发展的观点是唯物辩证法世界观在同一层次上的两个方面，它们表达的是对同一对象世界客观本性的认识。事物运动变化发展的根本原因正在于事物的普遍的相互联系。一方面，任何运动都存在于、表现于事物的内部和外部因素的相互联系和相互作用之中，运动就意味着相互联系和相互作用。另一方面，任何相互联系、相互作用本身的现实表现都是一种动态的过程，相互联系和相互作用就意味着运动。普遍联系和运用的统一，体现了唯物辩证法的唯物主义一元论性质，也体现了它的辩证法全面性特征。

在辩证法范畴体系中，运动、变化、发展是属于同一序列的范畴。运动是一切物质的根本存在方式；变化也是运动，侧重于强调运动中所发生的一般内容，即事物内部和外部联系的演变；唯物辩证法的“发展”范畴，就是在运动、变化的基础上进一步揭示物质世界运动的整体趋势和方向性的范畴。发展是指前进的变化或进化，即指事物从一种质态转变为另一种质态，特别是指一种上升运动。

运动、变化和发展之间的关系通过物质的运动形式及其相互转化表现出来。不同的物质运动形式是既相互区别，又相互联系，并依据一定条件相互转化的。

二、世界发展的方向性及其表现

世界发展的方向性问题，实际上是指的不同类型、不同层次的运动形式之间的转化和过渡的

问题。现实世界中多种多样的变化从总体上说有三种方向的运动:〈1〉单一水平的转化，即同一等级运动形式间的变化；〈2〉下降的运动，即从高级形式向低级形式、从有序向无序、从较复杂向较简单的变化；〈3〉上升的运动，即同下降相反的变化。

单一水平的转化带有局部的、暂时的性质。其实质上是处于另两个方向变化的从属地位的一种过渡性、准备性的状态。下降的运动不是发展的唯一方向，也不是发展的主导趋势。上升的运动，是现实世界变化的整体趋向和主流。

唯物辩证法关于现实世界发展方向性的理论深刻地阐明了现实世界中运动变化的多向性与定向性、上升与下降、前进与后退之间的统一，从而全面地、辨证地阐明了发展的总体方向性特征。

首先，肯定发展的基本方向是前进、上升的运动，并承认具体变化方向的多阳性。

其次，在现实的发展过程中，上升、前进也不是单一的、鼓励的过程，它还伴随有第二个分支即下降的、后退的过程。

再次，发展中的上升、前进也不是绝对的、直线式的，而是包含着局部的或暂时的倒退、停滞在内的曲折前进的运动。

三、辩证唯物主义的过程论

关于世界运动变化发展的思想也就是“过程论”的思想。“过程”范畴和“系统”范畴一样，标示着人类对于世界永恒发展和普遍联系的认识的深化。“系统”侧重于揭示世界的联系，而“过程”则侧重于揭示世界的发展。“过程”范畴是包含存在、时间、空间、结构、层次、运动的方向等等在内的总体性的辩证法范畴。

恩格斯指出:“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路”。

辨证唯物论的过程论思想主要包含以下三个重要的方面:

第一，一切事物都是过程，世界是过程的集合体。

第二，前进的发展是事物和世界总过程的主导方向。

第三，承认世界是过程的集合体还是一成不变的事物的集合体，是辩证法与形而上学的根本分歧之一。

把辩证唯物主义的过程论思想贯彻到底，就要坚持新陈代谢是宇宙间普遍的永不可抵抗的规律。一切过程的总的方向和基本趋势是新事物的产生与旧事物的灭亡。新事物，是指合乎历史发展总趋势的、进步的、必然向前发展的、具有远大前途的东西。旧事物则是历史发展过程中足见丧失其存在必然性的、日趋灭亡的东西。

新事物必然取代旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辨证本性所决定的:第一，新事物符合历史的前进方向，适合于它存在的历史条件。第二，新事物是在旧事物的“母胎”中孕育成熟的，扬弃了旧事物的精华与糟粕。第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，为社会生活演化的进程所肯定。第三节世界联系和发展的规律性

一、世界联系和发展的规律体系

范畴与规律

世界的普遍联系和运动发展是通过一系列的基本环节而实现和战线的。对于这些基本环节的逻辑反映即是唯物辩证法学说的基本范畴。各个基本环节之间的内在关系则是世界联系和发展的本质即规律性。

在唯物辩证法学说里，范畴和规律没有实质的区别。范畴即基本概念是由词或词组表达的，而规律（科学规律）则是判断，它由两个以上的概念组成，其中包括基本概念即范畴。规律

实际上就是范畴之间的关系。唯物辩证法是一个范畴体系，也是一个规律体系。

唯物辩证法的范畴和规律都是从不同方面揭示事物联系和发展的一般性质，其中，质和量、对立和统一、肯定和否定等范畴所揭示的唯物辩证法规律体系的三个规律主体——质量转化规律、对立统一规律和否定之否定规律。其核心是对立统一规律，其理由是:

第一，对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和变化发展的内在源泉。第二，对立统一规律是贯穿于其他规律和范畴的中心线索。第三，矛盾分析法是最根本的认识方法，把握事物的对立统一是辨证认识的实质。总之，把握对立统一规律是理解世界的普遍联系和运动发展，坚持唯物辩证法世界观和方法论的关键。是否承认对立统一规律，是唯物辩证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点。

二、辩证唯物主义的决定论

决定论是人类探究万事万物何以如此的理论，是关于事物具有因果联系性、规律性、必然性的理论。辩证唯物主义丰富了决定论的内涵，把决定看承是一种说明事物和过程的普遍制约性、规定性的理论，从根本上说也就是对于世界的联系和发展的统一的理解。

决定论作为一种理论和学说是随着人类实践和认识的发展而深化的。大体经历了三种不同的形态，即自发决定论（不系统）、机械决定论（不彻底，导致预成论、宿命论、唯心主义目的论）和辨证决定论的形态。

马哲所主张的是辨证的决定论原则。辨证的决定论是对于世界的普遍联系和运动发展相互统一的全面、辨证的理解。它首先是一种决定论，即承认事物和过程的存在、运动具有普遍的制约性和规定性。同时，它对客观决定关系的理解又是全面的、辨证的。它立足于物质形态及其普遍联系形式的无限多样化的基础上，既承认一般的、普遍的决定关系，又指出这种一般是通过多种形式的特殊和个别而存在的，因此不把某中特殊的决定关系混同于一般。辨证唯物论的决定论原则的确立，为科学的世界观和方法论奠定了又一块坚固的基石，是人类自觉的能动的实践活动最有力的武器之一。

第五章世界联系和发展的基本环节

唯物辩证法分为客观辩证法和主观辩证法。客观辩证法，是指客观事物或客观存在的辩证法，包括自然界社会和认得实践活动的辩证法。作为客观辩证法，世界联系和发展的各个节本环节之间是无所谓先后顺序的。主观辩证法，是一种辨证的思维。是人的认识和思维活动中的辩证法，是对客观辩证法的反映，作为形式的主观辩证法和作为内容的客观辩证法是同一的。作为主观辩证法，从辩证法学说理论体系的逻辑构成来说，各个基本范畴的排列则应有一个大体符合人类认识史的顺序，但这种排列的合理性也是相对的。

第一节整体与部分

一、整体与部分的含义

整体与部分或哲学史上的一与多，历来被看作是一对既互相对立又相互依存的辩证法范畴。整体与部分，亦称全局和局部。

二、整体与部分的辨证关系

整体与部分、一与多之间的辨证关系，就在于它们双方的互相对立和互相依存。具体的说，对于整体和部分的辨证关系，主要应把握以下几个方面:第一，整体与部分的互相包含。第二，整体与部分的互相转化。实际上只是讲整体与部分区分的相对性。第三，整体不一定等于部分之和。如果从哲学上加以全面概括，这里有三种情况:〈1〉整体具有部分根本没有的功能，不是功能大小问题。〈2〉整体功能大雨各个部分功能之和。〈3〉整体功能小于各个部分功能之和。

三、作为思维形式的整体与部分（思维形式的辨证关系即主观辩证法）

整体与部分是一对重要的逻辑范畴，对于人们认识世界和改造世界具有重要的方法论的意

义。

首先，整体与部分的关系是综合和分析的思维方法的客观基础。

其次，人们在实践中应当力求整体的最优化，使其发挥出更大的功能。这就要注意调节各个部分之间的关系，使之互相协调，互相推动。

最后，整体是由部分构成的，部分从属于整体，因此我们在一切活动中都应该有全局观念或整体观念。同时，也要充分重视部分的作用。

第二节个别与一般、特殊与普遍

一、个别与一般、特殊与普遍的含义

严格来说，个别与一般应是指个别性和一般性，特殊和普遍应是指特殊性和普遍性，它们是整体与部分这对范畴的深化。个别的东西有许多属性，其中有些属性是个体特有的，就是个别性或称个性，其中有些属性是许多个体共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。个别与一般，特殊与普遍都是交织的相对概念。一般性有高层次与低层次之分。低层次的一般性相对于高层次的一般性来说，便是特殊性。马哲在唯物主义基础上把握到了个别性与一般性的统一。

二、个别与一般、特殊与普遍的辨证关系

个别与一般、特殊与普遍之间是相互包含又相互转化的。

个性，即指个别的东西的属性，其中不仅有它独具的属性，也有它与同类个体所共有的属性。个性包含了共性，个性离不开共性。同样，共性也包含了部分个性，共性离不开个性。特殊性与普遍性的相互包含与此类似。

个性与共性、特殊性与普遍性之间的互相转化表现于两种情况。一是地位的转化，如个性相对于更低层次的个体来说成为共性，共性相对于更高层次的共性来说成为个性。另一种是在同一关系中个性变成了共性，或共性变成了个性。

三、作为思维形式的个别与一般、特殊与普遍

个别与一般这对范畴反映了世界联系和发展的客观规律，同时也成为人们的思维规律，成为人们认识世界的重要思维形式。运用这一思维形式，需要把握以下要点:第一，个别与一般、特殊与普遍是相互依存的、不可分割的，因此，没有任何两个事物是绝对不同或绝对相同的。第二，个别与一般都是抽象概念，一个事物的个性和共性究竟是什么，需要以事实材料为依据进行具体的分析。

第三，对事物的个性和共性的认识都不能简单化。个性与个性间、共性与共性间都是有区别的。有的个性表现，有的不表现共性；有的共性是，有的不是事物的本质属性。

个别与一般、特殊与普遍这两对范畴在人们的认识过程中具有非常重要的意义。人们认识的目的是指导实践，只有获得规律性认识即普遍性认识才能指导实践。因此，认识必须从事物的个性中寻求共性，从特殊性中寻求普遍性，这就是要从感性认识上升为理性认识。同时，共性与个性、普遍性与特殊性的辨证统一的原理对中国革命和建设具有重大的指导意义。

第三节相对与绝对

一、相对与绝对的含义

部分与整体及现实的具体事物，个别与一般涉及具体事物的属性，相对与绝对可以说是这两对范畴的综合。个性或特殊性限于个别的东西或特殊的领域，是相对的；共性或普遍性则超出了个别的东西或领域，是绝对的。

相对，就是有对、有条件、有限。绝对，就是无对、无条件、无限。而相对与绝对的区别也是相对的。绝对与相对不可分离。

二、相对与绝对的辨证关系

相对有绝对既是互相对立的，又是互相依存的。所谓绝对的东西包含相对的东西，指绝对的东西是由无数相对的东西构成的；而所谓相对的东西也包含绝对的东西，则是指相对的东西

包含绝对性或绝对因素。割裂绝对和相对的辨证关系，以绝对来排斥相对的观点，就是绝对主义；以相对来排斥绝对的观点，则是相对主义。

实践作为检验认识真理性的标准，既有不确定性又有确定性。一方面，不应把实践标准及其所检验的认识绝对化；另一方面，又必须承认只要经实践检验是符合客观世界及其规律的理论就不可能被根本推翻，就包含了绝对性或绝对真理的因素。

三、作为思维形式的相对与绝对

任何事物都具有相对与绝对两个方面，因此，我们在认识任何事物的时候，都要善于把二者统一起来。把绝对和相对这一对范畴作为思维形式加以正确运用，就是要防止绝对化的思维方式，即形而上学的思维方式。可以表现为绝对主义和相对主义。

第四节原因和结果

一、原因与结果的含义

原因和结果是世界普遍联系和永恒发展链条中的重要一环。一切事物或现象都处于普遍联系、互相制约之中。每一种都是由另一些现象引起的，它自己也必然要引起另外一些现象。一种现象对于它引起的现象来说是原因，对于引起它的现象来说就是结果。事物、现象之间这种引起和被引起的关系就是因果关系。

二、原因与结果的辨证关系

原因与结果具有相互排斥、相互对立的一面，同时它们又有相互依存、相互包含、相互转化的一面。因果关系是矛盾的统一体，是对立面的统一。因果关系是极其抽象的概括，具体的因果关系是多种多样的、复杂的。这就是因果关系的普遍性和特殊性的问题。

三、作为思维形式的原因与结果

如何自觉地按照辩证唯物主义因果观来应用因果关系的思维:

首先，在探索原因时，不能仅仅依据前件与后件的几次重复出现便断定前件是后件的原因。其次，在实践中根据某中因果关系用原因引起一定效果，不能只看见原因的作用，还必须看到结果对原因的反作用。最后，因果关系是多种多样的，在探索原因或预测效果时，必须探索各式各样的原因或效果，并加以区别。

第五节偶然与必然

一、偶然与必然的含义

偶然与必然范畴是因果范畴的深化。现实世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。

偶然与必然指事物存在的状态或发展的趋势。必然性和偶然性是揭示客观事物发生和灭亡的不同趋势的一对范畴。必然性是指事物联系和发展过程中一定要发生的、确定不移的趋势；偶然性是指事物联系和发展过程中并非确定发生的不确定趋势。必然性实际就是规律性。偶然性是必然性的补充和表现形式。

二、偶然与必然的辨证关系

必然性与偶然性是事物联系和发展中两种对立的趋势，但二者又是统一的，是相互依存和不可分割的。首先指逻辑上的相互蕴涵；其次指在事实上的不可分离。辩证唯物主义的决定论原理需要结合新的科学事实加以深化。应着重弄清楚以下几个问题:首先是概然性或几率问题。其次是微观粒子的不确定性问题。最后是人的活动的不确定性问题，也是历史决定论问题。

三、作为思维形式的偶然与必然

把必然与偶然这对范畴作为思维形式，也就是把这一原理运用于认识过程。有以下几点说明:第一，从偶然性中发现必然性是科学认识的根本要求之一。这实际上也就是从感性认识上升到理性认识的过程。但并不是说可以忽视偶然性。

第二，把规律区分为动力学规律和几率统计规律是正确的，是对必然性理论的发展。

第三，偶然性和必然性在人类社会领域除了具有与在自然界一样的共同的关系以外，还有一

种特殊的关系，即必然性是通过人的有意识活动来开辟道路的。

在社会领域，还应当把必然和偶然这对范畴同必然和自由这对范畴结合起来加以运用。

第六节形式与内容

一、形式与内容的含义

形式与内容是构成事物的两个方面，事物的形式与内容的矛盾及其运动，也是世界的普遍联系和永恒发展得以实现的基本环节。形式与内容有多层含义，大致可归纳为以下三层:

〈1〉形式和内容表示外壳或外姓和内核。二者可以分开存在。

〈2〉形式和内容表示物质与质料、模型与材料。二者的区分是相对的。

〈3〉形式是内容的外部表现，内容是形式的内部根基、依据和实质。唯物辩证法讲的形式与内容一般是就第二、第三层含义而言的。

二、形式与内容的辨证关系

任何事物或现象总有内容与形式两个方面，总是内容与形式的矛盾统一体。这两个方面同样是存在着即相互对立又相互依存的关系。形式与内容之间是可以相互转化的，其所处地位的变化或转化，实际上只是讲的形式与内容区分的相对性。内容决定形式，形式反作用于内容。这种相互作用构成了形式与内容的辨证运动。

三、作为思维形式的形式与内容

形式和内容这对范畴作为思维形式具有重要的方法论意义。在人的实践活动和认识活动中，都要求把握对象的内容和形式两个方面，并把它们辨证地统一起来。反对否定形式作用的观点，也反对形式主义。

第七节现象与本质

一、现象与本质的含义

现象与本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。任何事物都具有现象与本质两个方面。本质总是类的本质，即一类事物之所以区别于他类事物的最根本的东西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本质。由于事物的种类是分层次的，本质也是分层次的，根据深浅层次的不同而分为多极本质。现象，是本质的具体表现，即该事物的各种个性、特殊性、具体性的总和。本质是内容，但现象不一定是形式，内容也不一定都是本质。

二、现象与本质的辨证关系

现象和本质是对立的，也是统一的。二者相互区别，现象是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质只能间接地被认识。也相互依存，现象是本质的现象，本质是现象的本质。本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，它们之间是表现和被表现的关系。二者也是可以相互转化的，其转化正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。本质变现象只能理解为本质表现为现象；现象变本质应理解为现象表现本质，现象越丰富，表明事物的本质也越深刻。同时，现象和本质的关系是复杂的。同一现象可以表现不同的本质，同一本质也可以表现为不同的现象。

三、作为思维形式的现象与本质

现象与本质这对范畴作为思想形式，具有重要的方法论意义。

第一，本质和现象的对立统一，使科学认识成为必要的和可能的。

第二，要揭示事物的本质，必须从事实材料出发，即从关于现象的认识出发，不能脱离现象而凭空地把握事物的本质。

第三，在通过现象认识本质的过程中，经验主义和理性主义是经常出现的两种片面性，必须注意防止。

第八节可能与现实

一、可能与现实的含义

可能与现实是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。现实，是指一切有内在根据的、合乎必然性的存在，事物的这一特性就叫做现实性。现实和现实性这一范畴是客观实在的事物及其种种内在联系的综合。可能，是和现实相对立的范畴，指包含在事物之中的、预示事物发展前途的种种趋势。事物的这一特性就叫做可能性。

二、可能与现实的辨证关系

可能和现实是一对矛盾范畴，同样有着对立统一的辨证关系。二者截然不同，又相互依存的。它们相互规定、相互包含。可能和现实、可能的东西和现实的东西是在一定条件下相互转化的。事物的发展就是一个可能和现实不断地相互转化的过程。可能与现实的关系是十分复杂的，是同可能性本身存在着种种不同的区别密切联系的。有可能性与不可能性的区别；有现阶段可以实现的可能性和只在将来阶段才可以实现的可能性的区别；还有两种相反的可能性的区别；最后是可能性之大小的区别。

另外，注意抽象可能性的问题。

三、作为思维形式的可能与现实的

可能与现实或可能性与现实性这对范畴作为思维形式，对于人们的认识活动和实践活动也具有重大的方法论意义。

首先，这对范畴为人们在认识和实践中正确地发挥主观能动性提供了依据。可能转化为现实，现实又转化为新的可能，这是事物自身发展的客观过程。

其次，人们从事任何工作，可能性分析在实践活动中是有必要的，也是重要的。所以，要做必要性分析和可能性分析。

第三，现实和可能是辨证统一的，因此，既要反对故步自封的懒汉思想，又要反对脱离现实条件的空想和幻想。

第六章世界联系和发展的基本规律

世界的联系和发展是通过一系列的基本环节而实现和展现的，各个基本环节的内在联系即是世界联系和发展的规律。其中，质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律这三个规律具有根本的性质，它们是世界联系和发展的基本规律。质量互变规律揭示了事物存在和变化的最基本的状态和过程；对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和变化发展的内在动力；否定之否定规律更具有综合的性质，它从总体上揭示了事物发展的辨证过程，揭示了事物运动变化发展的方向与螺旋式上升的辨证形式。

第一节量变质变规律

事物总是由量变引起质变，质变又引起新的量变，量变与质变的相互交替构成事物的上升性发展的基本内容，这就是量变质变规律。

一、质、量、度

质，是使事物成为它自身并使该事物同其他事物区别开来的内部规定性。质和事物的存在是直接同一的，有两方面的含义:一方面，事物是具有一定质的事物。另一方面，质是一定事物的质，离开物质的质只是主观的抽象。质与事物自身的直接同一，使人们可以通过对质的把握而把丰富多样的世界区别开来，寻找不同质的事物之间的关系。

人们对事物质的两种不同把握方式——实体-属性，系统-稳定。

实体-属性，是从内在与外在的角度来把握质的。质是事物的内在规定，属性是质的外在表现。一事物的质总要通过它与其他事物的关系以及同人或主体的关系表现出来。事物的质在与他物的关系中表现出来，就是这一事物的属性。一事物与他事物的关系是复杂的，它的质也表现为多种多样的属性。人们是为了实践的需要去认识事物与区别事物的不同的质的。因此，我们必须从事物多方面的属性中抓住与实践密切相关的本质属性，确定符合实践需要的事物的质。系统-稳定态是从事物与环境的相互作用的过程、状态来把握质的，现代控制论、

系统论、信息论以及自组织理论、突变论等等揭示了这一方面的极其丰富的内容。稳定态指一个系统在一定的环境影响、干扰面前能够通过一定的信息、反馈保持自身系统的不变性。从稳定态角度看质的规定性，与从属性看质的规定性，二者是不同的:第一，稳定态实际上是动态的，是在动态过程中自身表现出来的稳定，是多种多样变化中的稳定。属性尽管是相关性的表现，但本质上是静态的，即事物的质在这一关系中便是这种属性。第二，从稳定态角度看质，体现出质的历史演化，从而把历史过程和演化的方向引进质的研究中来。而对属性的研究则主要是从事物多属性中把握它的本质属性，从而把握事物的质，是一种横向的综合把握。

量，和质一样，也是事物所固有的一种规定性。量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及事物构成因素爱空间上的排列等可以用数量或形状表示的规定性。量的规定又可以区分为内涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范围和广度的量，是可以用机械的方法来计算的量。内涵的量是表示事物等级程度、构成方式、功能过程的量，相对更加深刻，是不能用接写的方法来加以计算的。

量的规定性和质的规定性是不同的。质与事物的存在是直接同一的，量却不是这样，在一定的范围内，量的增减并不影响某物之为某物。事物的量的规定性，又如同它的质的规定性一样，也是多方面的。事物有许多属性，每一属性豆油自己量的规定性。我们在研究事物的量时，同样一步也离不开实践。区分事物的质是认识事物的开始，是认识量的前提，而由质进到量，则是对事物质的认识的深化。

体现事物质和量的对立统一的是“度”。所谓度，就是一定事物保持自己质的量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点。度就是关节点范围内的幅度。在这个范围内，事物的质保持不变，而超出这个范围。事物的质就发生变化。

在度中，存在着质和量的对立、排斥。质规定量的活动范围和变化幅度，限制着量的增减界限；量对质也有排斥的倾向。度又体现了质和量的统一。其主要表现是:第一，度是质和量的互相结合。第二，度是质和量的相互规定。度在具体事物中是极其复杂的:〈1〉由于关系的复杂化，关节点也会多样化。〈2〉由于演化的方向性和不可逆性，度的关节点在不同方向中有不同的变化。掌握事物的度对于认识的重要性是显而易见的。要真正了解事物，就必须把质和量统一起来，即掌握它的度。只有了解了度，才能准确把握事物，从而为我们的实践活动提供一个正确的准则。

二、量变和质变

量变和质变是事物变化的两种形式或两种状态。事物的变化是发生在度的范围之内还是超出度的范围，这是区分量变质变的根本标志。量变即事物的量的规定性的变化，是事物量的增减和场所的变更；是较小的、不显著的变化；是在度的范围内的延续和渐进是一种保持事物质的稳定性的状态。质变是事物发展过程中连续性的中断，是旧质向新质转化的决定环节，它发生在新旧交替的关节点上。把握质变，把握这个关节点，就成为正确理解量变和质变辨证关系的关键。

量变和质变是有区别，但又有联系。二者的关系是辨证的，可以简要地概括为:量变是质变的必要准备（其原因？），质变是量变的必然结果（质变意义？）；质变引起新的量变，为新的量变开辟道路。量变—质变—新的量变，如此相互转化、相互交替，构成了事物无限多样、永恒发展的过程，这就是量变质变规律或称质量互变规律。在量变与质变关系的问题上，唯物辩证法和形而上学是根本对立的。

三、量变和质变的相互转化

量变质变规律的普遍性首先表现为，物体总是因其空间大小与质量的不同而区分为不同质的物质层次。物质世界量的分割到了一定程度总是导致事物质的差别，这是物质世界运动变化

《爱的教育》读书笔记10篇

《爱的教育》读书笔记10篇《爱的教育》是一本日记体的小说，以一个四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感，全书共100篇文章。以下是小编整理的《爱的教育》读书笔记，欢迎阅读！《爱的教育》读书笔记1我看过很多书，但是当我翻开《爱的教育》这本书，里面一篇篇文章使我深受感动。让我感触到爱就在我们身边。小说里的《侠义的行为》这篇文章让我最感动的人物就是残疾的科洛西。他平时不怎么说话，家里也非常穷。就靠他妈妈卖野菜过日子。在班里四个调皮的同学经常戏弄他，有时候用栗子壳扔他，有时候学他残疾的样子，科洛西都不会生气。但有一次科洛西，终于生气了，突然将摆放在课桌上的墨水瓶扔了过去。那同学敏捷地避开了，墨水瓶砸到了刚进教室的老师身上。得知原因后，老师斥责了四个调皮的学生。最后，经过老师的教育，那四个同学主动向科洛西道歉。这一篇小说让我懂得了，别人有了困难，或者身体有了缺陷，我们不应该嘲笑，歧视别人，而应该多关心他，鼓励他，帮助他，让世界充满爱。《爱的教育》读书笔记2今天我读了《爱的教育》中的《见义勇为的卡隆》深有感触。文中有一个红色头发一只胳膊残废的一位小男孩儿——克洛西和一位勇敢少年——卡隆。一天班里的四个同学在捉弄克洛西，用尺捅他，往他脸上扔栗子壳，还骂他是“残废和怪物”。受尽欺负的克洛西爆发了，他随手抓了一个墨水瓶向他们砸去，没想到他们轻易躲开了，墨水瓶却砸到了刚进门的老师身上，就在老师责问时，班里每一个人站起来，但卡隆却站起来承担克罗西的责任，他的行为让我深有感动，世界上有多少向他这样的孩子？许多人都在危急时刻逃避责任，把自己犯的错误推给别人，哪儿会有人替别人承担错误的人呢？我被他这种舍己为人的精神所深深打动，如果每个人都能学习他的这种品质，那世界将会有多好呀！《爱的教育》读书笔记3当时在图书馆借来看的，没想到那么精彩，没看完，期限到了，我就买了一本青少版的，不过这本书的确好看。这本书的作者是意大利的亚米契斯，主人公是一个叫安利柯的小男孩，里面还有富有正义感的卡隆，爱收集邮票的卡洛佩…… 当时我从第一页开始看，其实没什么精彩的，不过最令我有感的是每个故事都告诉了我一个道理，比如，万里寻母记讲述了一个小男孩不远万里只为见母亲，最后还把母亲给治好了，从此，一家人很快乐，这个故事告诉我们，人要有孝心。同时我也感到了父母兄弟姐妹的伟大，打从那后，我明白了很多道理呢。如果你想从书中找到黄金屋，那你就要如饥似渴的读哦！《爱的教育》读书笔记4父亲对恩里科讲述了学习是一件辛苦的事，但是世界上还有很多人都在学习，他们来自不同的职业，以不同的方式在学习。聋哑人和失明的孩子也在刻苦学习，也很盼望有一所学校给予他们知识。全世界，从英国到印度，从加拿大到澳大利亚，成千上万的人都在学习。就像恩里科父亲说的，我们是一名士兵，书本就是我们的武器，班级就是我们的连队，学校就是我们的战场。把学习比作战斗，与全世界战斗，要成为一名优秀的士兵。不管是军人还是其他人，都应该接受知识的洗礼，知识能改变人生。我们的学习生活与书中差不多，我们的目标不是超越一个同桌，一个班级，而是整个世界。如果我们停止学习，那么其他同学自然会超越我们。学习很重要，学习靠自己，学习是一件快乐的事。《爱的教育》读书笔记5其中一篇讲了安利柯的朋友不小心把老人砸伤了，老师和同学没有骂他，而是鼓励他去向老人道歉，把邮票送给老人，老人病好后不仅把邮票还给他，

《幼儿园教育指导纲要》读书笔记(精选多篇)

《幼儿园教育指导纲要》读书笔记(精选多篇) 第一篇：《幼儿园教育指导纲要》读书笔记教育部于xx 年指定并出台新的《幼儿园教育指导纲要》，虽然不停在实践与研究，但是不是很深,通过再次仔细阅读,深有感触..他指出幼儿园教育是基础教诲的关键组成部分,是我国学校教育和终身教育的奠基阶段,城乡各类幼儿园都应该从现实出发,因地制宜地实行素质教育,为幼儿一生的发展打好底子.幼儿园应与家庭.社区密切合作,与小学相互衔接,综合使用种种教育资源,共同为幼儿的发展创造条件.幼儿园应为幼儿提供康健,丰富的生存和运动情况,满足他们多方面发展的必要,使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的履历.幼儿园应该尊重幼儿的品德和权利,尊重幼儿身心发展的纪律和学习特点,以游戏为根本运动,保教并重,存眷个别差异,促进每个幼儿的个体发展。关于幼儿园教育目的代价取向的题目,我认为，在幼儿阶段动作技能的教育主要是对大小肌肉的锻炼和使其精良的发展,至于掌握比较复杂的动作技能对幼儿来说实在是有肯定难度的，所以在动作技能方面的学习上，教师应只管即便简朴和清晰化，以便幼儿学习。情感教育，应该参加得当的波折教诲，熬炼幼儿的承受能力，和帮助幼儿心理素质的进步。而关于举动教诲，笔者认为行为其实只是教诲的详细表现形式，所以我比较倾向布鲁姆的教育目标分类法即认知范畴情绪范畴，行动技能范畴。只是教育理念应该与社会的现实环境联合起来，将布鲁姆的教

育目标分类学良好的运用到当代幼儿的教诲中。而且将其详细和简单化，使家长能够明白的更透彻。更好的表现家长的代价取向。家长的职业也是决定价值取向的关键因素之一，特别是本身是西席的幼儿家长，由于恒久与孩子，与教诲打交道，所以他们的价值取向应该有所不同。而作为农夫的幼儿家长，由于周围环境和社会职位地方的差别，他们的价值取向也应有所不同。居住地是对周围环境的关键解释，而文化程度本身就表现了人的社会阅历。同时，家长的收入应该对教育目标的价值取向也有肯定的影响，收入越多，往往在孩子身上花的钱也相应会多。除此之外，应该说越年轻的家长越追求进步，越懂得怎样的教诲才是最好的教诲。笔者相识到对付此项研究，我国学者只对西北屯子做了相干研究，但是幼儿教育不仅仅是存在屯子与都会的差异。各种教诲机构，各种周边环境都影响着幼儿教育以及幼儿园的教诲目的，家长本身的价值取向也是决定幼儿教育发展与否的关键因素。大多数家长还是认为学前教育是孩子成才的关键阶段。而对幼儿园的选择在很大程度上影响着孩子的将来。而教育目标的确定已经基本上确定了幼儿园的教诲模式和发展偏向。家长对幼儿园的选择也可以表现家长的代价取向。事实上,纲要与其他有关幼教的行政法规一起构成一个受配合原则引导的,具有内在协调一致的层次差别的幼教法例体系,共同推动我国幼教的法制化科学化和人性化历程,促进幼教朝更加康健准确的偏向进步.纲要鲜明的表现着国度的意志。幼儿园教育目标是促进幼儿素质全面、调和发展的目的。“全面”，指体、智、德、美发展的整体性，缺一不可;“和谐”，指体、智、德、美的有机性，不可分割。说明在实施幼儿教育目的的教诲历程中，“四育”是相互联系、相互制约、相互促进又相互融合的有机结合体。单从幼儿生理发展讲，例

《我的教育理想》读书笔记

《我的教育理想》读书笔记《我的教育理想》读书笔记近来读了朱永新教授的《我的教育理想》这本书，用了较长的时间。该书分为上下篇，上篇分别从十个方面阐述了自己的理想教育，分别是：理想的学校、理想的教师、理想的校长、理想的学生、理想的父母、理想的德育、理想的智育、理想的体育、理想的美育、理想的劳动技术教育。这实质上是体现了作者的“教育理想观”。下篇是从教育政策的层面，对目前中国教育领域中的一系列重大理论与实践问题在宏观上的探索，旨在为教育的决策提供理论参照，集中体现了作者试图将教育理想转化为实践或教育理念与教育实践接轨的愿望，是对自己所描写的教育理想的进一步深化，是对教育理想的一种理性探求。除此之外，从教育预测的层面对未来中国教育发展的走势及发展前景的展望，其中既体现了作者对中国未来教育发展的热情与信心，也体现了作者对中国教育改革进程中所存在的一些缺弊的忧思。全书用远大的教育理念深入探寻未来教育的理想和理想的教育，用精辟的语言勾画了21世纪教育理想的灿烂和辉煌，阐述了教育的伟大使命和责任，使人们对未来的教育充满信心。其实，书中有这样一段话“教育需要激情，需要全身心的投入与无私的奉献。教育需要诗意，需要洋溢着浪漫主义的情怀。教育需要机智，需要把握每一个转瞬即逝的机遇。教育需要活力，需要以年轻的心跳昂奋地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求与探索”。()这段话给了我很大的启发，朱永新教授生动地阐述了教育需要的因素。我们现在是一名学生，在将来也有可能从事教师这个职业，所以在看书的时候，我也在想要成为一名理想的教师，到底需要什么呢？但是不管怎样，首先要做的便是要有丰富的知识。学习是教师维持其职业生命连续性的重要手段，是教师实现其职业生命价值升华的必要通道。尤其是在整个社会正在倡导和践行终身教育与终身学习理念的今天，作为教师更应该率先接受终身教育和坚持终身学习。只有多学，持续地学，才能不断更新观念，才能赢得教师的持续发展。其次，我想激情也是很重要的，不光是教师这个职业每个职业都是需要的。如果在工作中没有激情，更何谈能够热爱和全身心的投入。没有激情的教学活动就像是一滩死水，教师自身没有激情，又怎么能够带动学生，那么学生又怎么能有激情投入到学习中去。另外，作为一名教师，心理素质也一定要好。面对的学生形形色色，性格也各异，当然也会遇到各种各样的问题。这时候，教师良好的心理素质就很重要了，能够更好地解决教学和生活中所遇到的问题。这些心理素质有：坚韧、刚强、不屈不挠等等。当然，我想这仅仅是一小部分，要成为一名理想的教师，需要的远远不止这些。例如，责任感、团队合作意识、创新精神、爱心、努力等等，这些也都是很有必要的。一名理想的教

读《教学勇气》读后感

读《教学勇气》有感读《教学勇气——漫步教师心灵》一书，说实话，手捧此书，很多时候心又游离于书外，其中最主要的原因是：由于自己的才疏学浅，我觉得此书所讲的内容不易理解，感觉很深奥，需要专心、投入的边读边想，边想边读。关于教与学，一直以来都是大家一直探索的问题，而在这里，帕克·帕尔默比任何人都有自己独到的见解，使我受益匪浅。无论对于教育者还是其他岗位的人，这本书都带领我们进入了一个新的领域。尽管如此，我也不能完全理解，更不能说出自己的多少感悟，只是对书中一些重要的观点有比较深的印象而已。人们出于情感的原因选择教师这个职业，他们深爱着自己的学生和课程。但是，教学上的种种要求却常常使得许多教师感到激情消退以致于无力教学。我们能不能也像一些优秀的老师那样，把爱献给孩子们，用心来教，为我们的教学注入鲜活的情感？帕尔默提倡需要发展教师职业的深层愉悦，这种深层愉悦的根基在于将教学工作融入自我完整之中，如果一项工作是我们内心真正想做的，即使辛劳也乐此不疲，工作让生活充实快乐，遇到的每一个问题都是自身成长的机会。所以，作为教师要学会与自己的心灵对话，我们经常故意漠视心灵发出的声音，结果心灵变得缄口，对待心灵有如待友之道，不是有计划、有目的的问询，而是平和、快乐地聆听。

只有教师能和自己的心灵对话，才有可能将心灵呈现在我们的学生面前，真正的教学才能发生。总之作为教师要保持心灵的完整，让教学成为自己生活乐趣的一部分，这是读此书后我最大的收获。本书的一个最普通的信念：优秀教学不能被降格为技术，优秀教学源自教师的自身认同和自身完善。和一个最简单的前提：良好的教学不在于教学技巧的纯熟，真正好的教学源于教师正直、诚实的优秀品质。这让我对教学的实质有了一个更深刻的认识。读了《教学勇气》，我在作者的引导下逐渐回顾自己的教学生涯，拨开迷雾，认清自己的内心，即使是在寒风中摇曳的一点烛光，也坚信自己的光芒，自己的温暖那是给予一批又一批学生的关爱与呵护。我相信自己有勇气在教学中不断探索、不断发现。相信很多老师都有过这样的感受，我们热爱教育，同时为教育痛苦。我们不辞辛苦，我们乐意学习，我们希望自己的教学生涯充满成功。但现实往往是不尽如人意。有时我们甚至想放弃，失去了继续努力的勇气。为什么会处于这样一种状态中呢？是学科知识的浅薄？是教育方法、技巧的缺乏，还是对学生的研究不够？反思中，我发现唯独缺少了对自己内心的关注。然而，帕尔默告诉我，核心问题是“认识自我”，是自我认同和自身完整。他说：“当我还不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我的学科。”帕尔默说，要寻找一种与自己本性契

爱的教育读书笔记

爱的教育读书笔记 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998

让教育充满爱 --读《爱的教育》关庙小学高军建最近一段时间，我认真地阅读了《爱的教育》这本书。这是一部流传世界各地的着作，它是以一个小孩日记的方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但却都是一个个感人的故事，每一篇文章都使我受益匪浅。可以说，这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的,并不是其文学价值有多高,而是那字里行间洋溢着的对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着一种感人肺腑的力量。这也是一本永远不会过时的书。它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心。在我感动的同时，也让我想到了教育中的爱。记得有这样一句话“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，也就是说爱自己的孩子是人的本能，而爱别人的孩子是神圣的。它告诉我们：教育就是爱的别称，教育孩子就是爱孩子。陶行知先生说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育。” 爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。作为一名教育者，传播爱心，不仅仅是我们的一份责任，更是我们对学生、对社会的一份责任。我们应该以身作则，用自己的爱心来熏陶别人，把爱洒向每一个学生的心田。

爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。苏霍姆林斯基说过：“请你记住，教育——首先是关怀备至地，深思熟虑地，小心翼翼地去触及年轻的心灵”。热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。老师不经意的一句话就可能会温暖他们冰凉的心，老师一句鼓励的话可能会影响他们一辈子。虽然我们无法像太阳一样，将自己的光辉撒遍世界的每个角落，但我们却可以像母鸡爱护小鸡一样，关爱每一个学生。今天，我们用爱心点燃了一盏盏生命的灯；明天，我们希望这些生命的光和热，能够温暖和改变更多的人。让教育永远充满爱！所以：教育，就是爱。我想，这就是《爱的教育》这本书带给我的答案吧。

关于教育类读书笔记5篇

关于教育类读书笔记5篇我们教师在教育学生的时候也需要不断充实自己，下面是小编搜集整理的教育类读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。篇1：《当代教育学》读书笔记时间过得飞快，也体会到了作为教师的酸甜苦辣。前不久看了《魏书生教育教学艺术》一书，思绪万千，感慨不已。既感叹其教育思想的时代性和切实性，又佩服其教育方式和方法的针对性、多样性，同为人师，为何一些简单不过的道理在自己身上就不能运用，起不到好的效果成为看魏书生书的同时时常徘徊在脑海中的问题。古人云：知已知彼，百战不殆。我们的教育又何尝不是如此，只有了解学生才能真正做到教书、育人。综观古今中外凡有成就的教师、教育家，都有一个共同的特点：有知人之明，能察觉学生思想深处的奥秘，能触摸到学生感情的脉搏，他们的心和被教育者是息息相关的。也只有这样的教学，对于教师和学生来说才是一种幸福和享受。反思过去，作为教师，自己的责任心很强真是把他们都当成了自己的孩子，对他们严格要求，关爱有加;可是今天想来，自己对他们又了解多少呢?又有多少时间让学生说出自己的想法，和朋友那样与他们聊天、谈心，真正走进他们的心灵? 在了解学生方面，我们也往往是从学生学习态度、行为习惯的表现上简单的了解和简单的评价学生，对那些上课认真听讲，下课也不

调皮捣蛋的孩子老师当然是越看越喜欢，也自然给他们的机会多一些;而那些所谓的不讨人喜欢的孩子有时就被我们在不知不觉中忽略了。长此以往，孩子的发展当然是越来越失衡。这些都是我们所不愿看到了。因此教师不仅要了解学生思想、行为变化的特殊规律，而且要了解学生思想、行为变化的普遍规律，不仅善于把精力花在偶然的个别事件的处理上，更善于把主要精力用在带有普遍性、规律性的问题上，从而提高教育工作的效率。学了魏书生的有关理论，现在渐渐认识到了学生的心灵都是矛盾的统一体，好学生和后进学生的区别只在于头脑中是非，好坏排列的顺序及比例不同而已。正是因为后进同学上进心的幼苗小而枯黄，有的常常被压在石头下，才更需要教师的同情、关注和扶植。懂得了这些理论知识，我在具体教育过程中加以运用，果然效果明显，某些平时不听话的同学，调皮的同学经过一阶段的努力，都有了较大的进步，与学生的情感交流也更和谐了。随着社会文明的不断发展，教师的角色地位也在不断地变化。以前教师说的，学生就得无条件的服从，无条件的执行老师的安排。现在我们更多的是关注人文性，也在不断提倡人性化服务。说到底其实我们的教育更应人性化，我们一直在说：要蹲下身子和孩子说话，就是要强调人与人之间的平等性。老师也是从学生时代走过来的，学生的今天就是老师的昨天，学生犯了错误时的心情，老师通过回忆自己当年犯的错误时的心情就能认识更真切一些。这就是魏书生说的用回忆的方法去感知。读魏书生的书是一种享受，读魏书生的思想是对自身思想、灵魂

教师读书笔记《我的教育理想》

教师读书笔记《我的教育理想》《我的教育理想》读书笔记带着梦想去追寻，带着理想去实践，带着渴望去阅读，我见到了教育的理想和理想的教育。教育是神圣而崇高的，教育是育人的事业，理想也是神圣而崇高的，理想是行为的动力；教育因为有了理想而更有目标，更有理性。理想因为有了教育而薪火相传，色彩斑斓；教育的理想要坚持面向现代化，理想的教育要有舆论支持。一、理想的德育 1、理想的德育，应该重视在自然的活动中养成学生的德行，让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界。 2、理想的德育，应该重视让学生与书本为友，与大师对话，在人类优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人格。 3、理想的德育，应该重视培养学生健康的生活情趣和才艺，丰富学生的精神世界，在美的氛围中推进善的教育。 4、理想的教育，应该注重为学生寻找生活的榜样，用真实、感人的道德形象极力学生，培养学生的英雄主义精神。 5、理想的德育，应该科学合理地设置循序渐进的德育目标，使其兼具现实性和理想性的双维视角，形成层次递进、不断

完善的德育目标体系。 6、理想的德育，应该重视心灵的沟通，建立起温馨的对话场景，使心理健康教育和心理咨询活动能在学校的教育中安营扎寨。 7、理想的德育，应该教给学生自警、自诫、自励等自我教育的方法，使学生在陶冶情操、磨砺意志的过程中形成“不教之教”的自律习惯。 8、理想的德育，应该在全社会形成“做人为本”的共识，建立家庭、学校和社会三位一体的德育合力网络，使各种力量形成时空交叉影响的德育优势力量。德育是整个教育的灵魂。学生的德育教育让学校领导和老师们筋疲力尽，为之也操碎了心。为什么学校的德育会如此苍白无力？朱教授告诉我们: 首先，道德教育要结合平时的活动，潜移默化地进行，重要的是行为的熏陶，实践的感染，习惯的坚持。使道德教育达到润无心无声的境界。其次，让学生的心灵在经典中憩息，在阅读书籍中净化灵魂。其实就是让学生有健康的思想，与经典中的人物对话，在书中自然地呼吸，得到新鲜的空气，使自己的整个心空都明亮起来。然后，我们的道德教育体系没有层次性。小学与大学的德育目标简直颠倒，对小学生的教育太过空洞，太过远大。应

教学勇气读后感范文(精选4篇)

教学勇气读后感范文（精选4篇）教学勇气读后感范文（精选4篇）读完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读后感了！千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编帮大家整理的教学勇气读后感范文（精选4篇），仅供参考，欢迎大家阅读。教学勇气读后感1 有幸读了帕克·帕尔默著的《教学勇气》之后，使我的心灵为之一震，才明白自己对教学、教师认识过于简单，过于肤浅。《教学勇气》使我对教学，优秀教学和优秀教师有了更深一层的理解和认识。帕克·帕尔默谈到教学中的困惑源自三个方面：学科，学生，还有自己对自我的认识。学科像生命一样广泛和复杂；学生远比生命广泛、复杂；而更为复杂的是教导自己认识自己。如果仅仅从学科和学生两个方面去认识教学工作的复杂性，作为一个教师只要精通学科知识，学习足够的教学技巧，使得自己处于引领学生精神的地位，我们就可以引导学生去复制这个世界。当我们对学科以及对学生的认识并不是凭空产生的，而是源自于我们对自我的认识，依赖于关于自我的知识。当我们不了解自我的时候，我们就不了解我们的学生是谁，也就不能懂得我们所教的学科。然而在我工作的时候，我和同事经常会抱怨现在的学生教起来怎么越来越难了，越来越多“来自地狱的学生”；课程改革对教师专业知识和专业技巧的要求越来越高了，都不知道该如何应对了。从这些抱怨声中我们可以看出我们仅仅从学科和学生的角度上理解教学，我们也是在这个角度上来进行着我们的教学，很少从认识自我这个角度来理解教学，去理解我所教的学科，去认识我所教的学生。在帕尔默看来我们教学的目的就是去简单的复制这个世界，而不是在改造这个世界。这个世界是要不断向前发展的，我们要想让我们的教学的目的不仅仅去复制这个世界。作为教师就不能仅仅从学科和学生的角度上去理解教学，教师应该去理解自我的知识，认识自我，把自我和学生、学科联系在一起，形成一个共同体，去完成自己的教学工作。因此，一个优秀的教师不仅仅是有精深的学科知识，好的教学方法，正如帕尔默所说的真正的好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师自身认同与自身完整。在每

爱的教育读书笔记女老师

竭诚为您提供优质文档/双击可除爱的教育读书笔记女老师篇一：《爱的教育》读后感教师用《爱的教育》读后感 ------韩佰《爱的教育》自二十年代被夏丐尊先生译介来后，被誉为著名的儿童读物。为教育界及一般人士所喜读。这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介，除了但丁那部著名的《神曲》，多少华章，尚不及这部小书对无数人的益处。我是在去年读到这本书的，安立柯这个小孩子的所行所为、所思所想，让一个初经启蒙的少年胸中似乎有火焰在燃烧。那些书中的故事让我把它居为奇书一部，拿书中的章节向多少同学炫耀。《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。

这个补充体现在哪里呢？体现在二者的分别与心理进展的连续性上。《爱的教育》是安立柯做小学生的心理记述，主人公是安立柯及其父母，续集则是他做中学生时的记述，主人公是他的舅父白契。正像译者所说的，可以看到，亚米契斯的《爱的教育》是感情教育，软教育，而续集所写的却是意志教育，硬教育、《爱的教育》中含有多量的感伤性，而续集中却含有较多的兴奋性。夏先生的话比什么都能说明问题： “我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。除了人的资格以外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。平日为人为父为师的态度，读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。于是不觉就感激了流泪。这书一般被认为是有名的儿童读物，但我以为不但儿童应读，实可作为普通的读物。特别地应介绍给与儿童有直接关系的父母教师们，叫大家流些惭愧或感激之泪。” 然而就是这部能让大家“流些惭愧或感激之泪”的作品，

教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全

教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全对于我们教师学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力与智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，上班族们不能向学生那样坐在课堂里学习，而读书就成了我们最有利的知识武器，通过书本我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便的学到新的东西，扩展新的思路。总的来说，读书对于我们个人成长的好处可体现在几个方面。一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。牛顿说过他能取得如此巨大的成就，是因为站在巨人的肩上看得更远，科学巨人的虚怀若谷自然值得我们学习，我们还可以从中学到更有价值的东西。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发现，记载了古今历代所积累的知识与经验。只有认真的学习前人的经验与理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，并有一个较高的起点。书本是前人智慧的结晶，是他们的研究成果与经验的体现，通过对他们的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的

完善自己，大大的促进了个人的成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续与发展，也是这样来实现的。试想，如果每个人都是从头开始，那么，无论多么伟大的人，做出多么大的贡献，人类社会最终还是在原地踏步。由此更可见读书的重要性了。二、读书开阔人的视野书本中的知识可谓是包罗万象，他能拓宽我们的视野，让我们的知识更全面。从而能够更深刻的思考问题，事物都是广泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做股票的人都应了解当今的政治经济形势，以便能更好的分析股票走势一样。研究物理学的学者们都要有一定的化学与其他基础，才能有所成就。记得一位诺贝尔获奖者在复旦做讲演时就曾说过，现代科学已没有明显的界限，你必须对相关的科学都有所了解才行。在这方面，伟大的导师恩格斯就是一位广泛学习的典范，他虽然只上过中学，但由于他发奋读书，十九岁时就能用十二种语言说话与写文章，在参加工作实践后，他也没有间断过学习与研究，从而被马克斯称为一部真正的百科全书。广博渊深的知识，对恩格斯指导国际共产主义运动与准确的传播科学共产主义理论有很大的帮助。

《我的教育理想》读后感

《我的教育理想》读后感乐山市新建小学金颖华这是我第二次读朱永新教授的著作。同样收获丰富。书中说到：我心中理想的教师应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强，不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个非常尊重他的同事，非常尊重他的领导；非常善于调动帮助他成长的各方面因素的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；是一个追求卓越，富有创新精神的教师；是一个善于学习、不断充实自我的教师；是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；是一个坚韧、刚强，不向挫折弯腰的教师。理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情的教师。所以，作为一名教师，一位理想的教师，应该充满理想和激情。理想的教师，应该是一个充满爱心、受学生尊敬和家长拥护的老师。正如书中所讲的，爱的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基础。教师必须放开架子走进学生的学习和生活，尊重学生的建议和意见，理解他们，关心和呵护他们。通过学习这篇文章，让我更加我明白了教师应该投入全身心的力量去爱学生，你爱学生，学生也才会爱你，爱是相互的。在我数学课上，我会在教给学生知识的同时教育学生做人的道理，让他们身心都健康发展，学生首先要学会做人，即品行是第一位，其次才是学习知识培养能力。让学生在平常的学习生活中体会老师对他们关的心和爱护，让他们用自己的双手来描绘他们的未来，这就是理想和尊重，这就是师爱无暇！书中有一段文字我记忆深刻：我们的不少教师，没有爱心，不是担任教书育人的角色，而是担任“教育警察”的任务；不是肯定成绩，而是发现缺点。特别是面对后进生的时候，往往看到的是他的劣面，却往往忽略了他们的闪光点。每一个学生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同个性的人，尊重他们，真诚地鼓励他们，爱护他们，他们就会觉得学习是件快乐的事。爱在细节，德在悟人处。爱学生，就应该相信每一个孩子，把每一次教育看作是一个互相交往的、心灵相通的过程，要公平、公正地对待每一个学生，要相信学生都是好孩子。特别是班上的后进生，我们老师更要耐心的指导帮助他们给予孩子们学习的信心和兴趣，多给予学生表现的机会，不要讽刺挖苦这些孩子，要抓住时机多表扬鼓励。从书中我还体会到，做师德高尚的老师要会付出。教师是学生学习的榜样，教师的人格魅力会对学生施以潜移默化的影响，做一个好教师也要有好的师德，要有无私的奉献精神。师德与关怀体现在平时的点点滴滴中，比如帮助孩子整理红领巾，整理孩子们的帽子等等，给孩子们欣赏和鼓励的眼神，口头上的激励和表扬……这些细节，往往渗透真爱，也最容易感染童心。同样，真正的“德”不是高谈阔论，而是要体现在里里外外，尤其是细节之处、无微不至之时，在领导看不见，同事不知道的情况下，还能尽心尽力做好自己的工作，并能从中感受到教育之乐、教育之美。奉献也会带来收获。如果斤斤计较于眼前得失，恐怕就会失去长远利益。我是一位数学教师，数学课没有语文英语课堂那么有趣生动形象。我会认真钻研教材，争取学习机会，多学习同年级同科目老师的教学方法，从学生的实际出发，设计教学模式，课后及时反思与改进，并且还要给家长多沟通交流，争取家长对我们工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，让他们健康快乐地成长！读完这本书，我的教育思想以及教育理想得到了一次重大的洗礼。在今后的教育教学工作中，我将以朱教授的教育理念和思想为方向，终身学习，不断充实自己，不断进步，同时我也会把这本书推荐给我的家人阅读和欣赏。我相信，只要我们付出了努力，我们就会快乐幸福的收获着……

教学勇气读书笔记

教学勇气读书笔记 1、教导自已认识自我 “然而另一些时候，教室却如此毫无生气、充满痛苦和混乱——而我却对此无能为力——此刻的所谓教师就像无处藏身的冒牌货。于是敌人远处不在——那些格格不入的学生，那些我自以为熟知的学科，还有那有赖此业谋生的个人苦衷，都与我作对了。”想不到名人也有这种情况出现，我还以为就是我们这些平庸人才会出现毫无生气的教室。在平时的课堂教学过程中，我们不知遇到多少次是这样的情况，多么沉闷的课堂而又那么无耐，以致我们有时会厌卷教学，怕给学生上课。 “这本书适合这些教师：他们体验过快乐和痛苦的时日，而且其痛苦时日承受的煎熬仅仅源自其所爱；本书适合这些教师：他们不愿望把自己的心肠变硬，因为他们热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯。”那是肯定的。不“热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯”，根本不会想认真读这种书，不会去想改变自我，这样的书不会引起读者的共鸣。在这里帕尔默讲了引起教师困惑的三个主要原因：认识学科、认识学生、认识自我。“首先，我们教授的学科是像生命一样广泛和复杂的，因此我们有关学科的知识总是残缺不全，无论我们自己如何致力于阅读和研究，教学对控制内容的要求总是使我们难以把握。其次，我们教的学生远比生命广泛，复杂。要清晰、完全地认识他们，对他们快速作出明智的反应，需要融入鲜有人能及的弗洛伊德和所罗门的智慧。”第三个原因：“我们教导自己认识自我” “而就优秀教师而言，认识自我与认识其学生和学科是同等的重要的”。同时阐述三者的关系，强调了认识自我的生要性。“当我不了解自我时，我就不了解我的学生是谁。我只会在我经受不了检验的生命阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层次、个人的意义上吃透学生科。” 2．教师的内心世界和外部景观 “教师很容易成为被攻击的目标，因为他们是如此普通且无反击之力的群体。”的确如此，教师是社会中的弱势群体，没有金钱，更没有权势。特别是当今的中国，教师的地位和权利受到前所未有的挑战。 “在匆忙的教育改革中，我们忘记了一个简单的事实：如果我们继续让称职的教师所如些依赖的意义和心灵缺失，仅仅依靠增加拨款、重组学校结构、重

《爱的教育》读书心得5篇

《爱的教育》读书心得5篇篇一：《爱的教育》读书心得《爱的教育》是意大利作家亚米契斯的一部著作，这部书很有意思的是作者以一个小学生的名义，通过日记本的形式，讲述了很小的故事，然后将爱的教育融入这些故事，用以培养年轻一代的思想情操。首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么?带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现

出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。读了《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。篇二：《爱的教育》读书心得《爱的教育》是意大利作家亚米契思采用日记的形式(记录一个学年十个月的日记)以孩子的口吻来写孩子的生活和思想。其中也有父母写给孩子的,我也称这部分为亲子共写日记。这跟我们现在大部分孩子把日记锁起来、藏起来不让家长看形成了鲜明的对比。我建议家长和孩子都看这本书。本书通过描写四年级小学生安里克身边发生的各式各样感人的小故事，反映了意大利中下层人民穷苦、朴实、友爱的品德。书中提倡爱国、勇敢、善良、宽大、无私和博爱等精神。我认为作为一名老师，爱的这种教育方式永远不应该远离我们。去爱我们的每一个学生，关心他们的成长，为他们每一点进步而欣慰。我非常欣赏书中提倡的几种爱的教育方式，他没有长篇大论的说教，只是拿很简单的事实教育身边人。比如说：在爱国教育方面，校长常常带着学生去看路过的军队，向军旗行礼。在助人方面,书中主人公的母亲休息日常带安利克去贫民窟送衣服、食物。父母乐善好施的行为教育安利克要从小帮助有困难的人。尊敬师长方面、父亲带安

《教育新理念》教育教学读书笔记(精选多篇)

《教育新理念》教育教学读书笔记(精选多篇) 第一篇：教育新理念读书笔记读书札记新时期新理念——读袁振国《教育新理念》有感观台学区西艾口学校王志江新时期新理念 ——读袁振国《教育新理念》有感 “念书是一种兴趣，一种情趣；一种向全世界古往今来的伟人和名人求教的方法；一种和他们展开讨论的方式；一封出席种种聚会，体验各种人物的邀请信；一张迈进科学宫殿和未来世界的入场券；一股改革本身，丰富自己的强大力量??”这是中科院院士、数学家王梓坤对念书的称赞。前些日子我认真阅读了袁振国先生所著的《教育新理念》一书，书中幽默、滑稽的语言，浅显易懂的案例，深深的吸引了我，这本书没有那种高妙的理论，而是存眷实际，在对当代教育实践中遇到的突出问题、典型案例、教育教学若干方面举行了深入的思索，提出了亟需更新的教诲新理念。处在应试教育向素质教诲变化时期的西席，需要以一种怎样的姿态迎接这一转变呢？我个人认为应具有以下理念：

一、修身养性，展现教师的人格魅力教师的良好人格能对学生孕育发生精良的影响，是形成学生品德的关键条件。前苏联教育家乌申斯基曾经说过：“教师人格对付年轻的心灵来说，是任何东西都不能代替的最有用的阳光；教育者的人格是教诲奇迹的统统。在教诲工作中，一切都应该以西席的品德为依据，因为只有从教师的品德的活的源泉中，才能涌现出教诲的气力，任何规章制度，任何人为的构造，无论假想的何等美好，都不能代替教育奇迹中西席的品德。因为只有人格才能影响品德的形成和发展，只有性格才华形成性格。” 我教过一年的一年级学生，发现老师的一切都成了学生的学习工具，你怎么语言，做事??甚至有几个淘气的孩子学你走路。这两年不停都在教毕业班，特别明显感觉到西席师德的重要性，每一个班的学生的为人处事可以说与班主任有很大的相似。二、热爱学生，做到对学生尊重与宽容 “教育是人学”。教师劳动的对象是有着丰富情感和人格尊严的、具有主观能动性的、具体的人。人是教育的出发点和归宿应成为教育理论与实践的逻辑出发点。（一）尊重学生作为教师，我们应该“以人为本”，充分尊重学生的独立品德和自由意志，尊重学生多姿多彩的选择，尊重学生自动生动的呈献。恭敬是相互的，要是不恭敬学生，可能得到学生的尊重吗？

教育名著-读书笔记

爱你需要勇气 ——读《教学勇气——漫步教师心灵》有感隋福太读了《教学勇气——漫步教师心灵》这部书，就仿佛跟着作者进入到了教学中未知的“自我”领域进行一次旅行。美国教育家帕克. 帕尔默在一系列富有洞察力和说服力且充满激情的著作中，加深了我们对什么是教育与受教育者的理解。帕克在他的《教学勇气》一书中这样说：越热爱教学的老师，可能就越伤心！很多教师非常热爱教学，但他们却时常遇到很多困难，并因此感到无助和恐惧。是的，我们都有过这样的经历：初上讲台时如履薄冰的紧张，辛苦的付出得不到相应回报时的烦恼，满腔的热忱得不到理解时的苦闷，在理想和现实的巨大落差面前的无奈。有时，那热爱教育的心会怀疑、会动摇、会退缩。作为一个教师，该如何在热爱教学的同时又不失勇气呢？这种勇气又来自哪里呢？帕克以他的实践经验给出了我们答案：他提出了作为一个教师，在教学方法和技巧之外一个特殊的、不被人重视的领域——教师的内心。他指出了好老师与不好老师的区别：他认为，好老师有一共同的特质：一种把他们个人的自身认同融入工作的强烈意识；而不好的老师把自己置身于他正在教的学科之外——在此过程中，也远离了学生。而好老师则在生活中将自己、学科和学生联合起来，也就是说，好的教师具有联合能力，他们能够将自己、所教学科和他们的学生编织成复杂的联系网，以便学生能够学会去编织一个他们自己的世界。好老师形成联合不在于他们的方法，而在于他们的心灵——即人类自身中整合智能、情感、精神和意志所在。帕克是这样生动地描述这种联合能力的：“当优秀教师把他们和学生与学科结合在一起编织生活时，那么他们的心灵就是织布机，针线在这里牵引，力在这里绷紧，线梭子在这里转动，从而生活的方方面面被精密地编织伸展。”他进一步阐述，对热爱教学的教师来说，教学牵动着教师的心，打开教师的心，甚至伤了教师的心——越热爱教学的老师，可能就越伤心！教学的勇气在于有勇气保持心灵的开放，即使力不从心仍然能够坚持，那样，教师、学生和学科才能被编织到学习和生活所需要的共同体结构中。作为一个教师，我们很容易理解他的这种所谓的“联合力”，每一个教师，不论他优秀与否，肯定都过几节自己满意的课，这些成功的课是他把自身、学科和学生结合得最完美的。帕克认为：好的教学来源于教师的自身认同和自身完整。对优秀教学而言，解决教师的自身认同和自身完整问题比技巧更重要。作为教师，想要成长，想要做个好教师，该怎样才能找到自身、学科和学生的最佳结合点呢？以我对本书的理解及自己的教学经验，我认为主要有以下三点：1）勤学习。作为一个教师，必须不断地学习。不仅要学习专业知识，还要学习教学理论。不仅要向书本学习，还要向生活学习，向我们的学生学习。谈到向学生学习，许多老师可能会皱起眉头感叹：我们的学生真是一代不如一代了！我们的学生真的是一代不如一代了吗？当我们的学生坐在电脑前娴熟灵巧玩着游戏，嘴里唱着周杰伦的说唱词的时候，我们不得不承认他们有优于我们的能力。帕尔默的发现是：教师要让自己处于不断的自我更新、自我变革之中。如果不学习，教师很快就会陷入不适应、不稳定、不平静的恐惧之中。正如《孙子兵法》说的“知己知彼，百战不殆。”这里的知己、知彼主要通过学习。 2）多钻研。教师要钻研教材、教法、研究我们的学生，特别是在备课的时候，要把握教材的要求、重点、难点，了解学生的实际认知，以学生容易接受的方式，将知识传授给学生。正如那些名师所说：一堂精彩的课，功夫在课外。例如，听名师于漪老师的课，可看出她的功夫全在课外，首先是修身、好学，而后是管理自己的课堂。俗话说“教无定法，贵在得法。”实践是教学的主要阵地，帕尔默就是以他的导师为榜样，在漫长的实践中不断反思，寻找到一种与他的本性更契合的教学方式的。 3）保持心灵的开放。帕尔默认为：对优秀教学而言，解决教师的自身认同和自身完整比技巧更重要，作为教师，我们要成长，就必须作一些学术以外的事：交流内心生活。“今天我们怎样当教师？”——许多人都问过于漪这个问题。她的回答是，首先必须追求人格的完美。于漪的这种人格的完美与帕尔默的自身认同和自身完整应该是一致的。一个优秀的教师，他的心灵应该是开放的，他有勇气把他的一切展示给学生，包括他的思想、他的内心世界，他不仅在教学科，而是在教自己——即展示自己。陶行知说：生活即教育，教育即生活。生活中有教学取之不尽，用之不竭的财富。帕克告诉我们，教师的威信、教师在课堂的那种泰然自若的定力，来自教师的内心。当教师唤回了自身的认同和自身的完整时，也就是他的人格趋于完美时，就有机会在学生们的内心获得默契的回应和共鸣。因此，教师应该经常与自己的内心对话，以各种可能的方式倾听来自心灵内部的声音，这样我们才有资格深入到学生的内心世界，这不只是为了我们的工作，更是为了我们自己的健康。正如帕克所说：“方法固然重要，然而，无论我们做什么，最能获得实践效果的东西是，在操作中去洞悉我们内心发生的事情。我们越熟悉我们的内心领域，我们的教学就越稳健，我们的生活就越踏实。” 有这样一句话：“如果你热爱你的工作，你就是它的主人；如果你恨它，它就是你的主人。”愿我们都热爱自己的工作，愿我们都能找到教学的勇气、保持教学的勇气——无所畏惧，勇往直前！