先秦文论
先秦文论
第一节概述
先秦是中国文学的开端。闻一多《文学的历史动向》一文指出:《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。在先秦文学史上，诞生可许多令人仰慕的第一:第一部诗歌总集《诗经》，第一个文化巨人孔子，第一个伟大诗人屈原，第一部编年体史纲《春秋》，第一部国别体史书《国语》，第一部语录体散文集《论语》，等等。
先秦也是中国文学批评的滥觞时期。比较而言，先秦文学理论具有以下鲜明特点:
1，文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。诸子之学是文学批评的摇篮。先秦尚无专门的文学及文学理论，文艺思想往往和哲学，史学等杂糅在一起。
2，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家皆主“诗言志”之说（应是“诗以言志”而不“诗言志”）。先秦文论广泛涉及到了包括天人关系、美善关系、文质关系、言意关系、诗乐关系等在内的文艺问题。
3，先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。然
而，在中国古代文学理论批评进程中，先秦诸子的文学观念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源
先秦对“文学”概念的认识:
今天我们所说的“文学”，是指以语言文字作为物质手段而具有审美价值，能给人以美感的作品。但在古代，“文学”一语泛指学问，文教，文化修养等。先秦典籍中，如《论语·先进》:“德行:额渊，阂子骞，冉伯牛，仲弓;言语:宰我，子员;政事:冉有，季路;文学:子游，子夏。”是说子游、子夏在熟悉，掌握古代文献典籍方面最有成绩。《荀子·大略》:“人之于文学也。犹玉之于琢磨也。《诗》曰:‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。……子赣，季路。故鄙人也，被文学。服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。”“文学”亦指从事于学问，提高文化修养。
汉代依然如此。《史记·太史公自序》:“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程(据《史记索隐》引如淳曰。指历法，度量衡的制度，法式)，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”“文学”也包括了各方面的学问，制度等。而汉武帝独尊儒术之后，儒学成为各种学问中地位最高，影响最大者，于是给人一种印象。即“文学”一语常常指儒学而言。如《史记·孝武本纪》:“上乡儒术，
招贤良，赵绍，王威等以文学为公卿。”又《儒林列传》;“延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公。”
总之，先秦两汉时代，“文学”一语与今日“文学”的含义不一样，它不但不是就审美而言，而且也不包含运用语言文辞进行写作的意思。当然，如果从学问的对象，所研习的典籍的角度说，今天看来是文学作品的典籍，如《诗经》，也是包括在内的。它也是子游，子夏所熟悉的典籍，是荀子所提倡的“学问”的对象，但仅仅是其中之一而已，而且并不被视为审美欣赏的对象，而是被当作“学问”的资料、教材看待的。
第二节《尚书·尧典》
《尚书·尧典》所提出的“诗言志”说，朱自清称之为文学批评的“开山的纲领”;《尧典》显露出重视文艺的教育功能的倾向;《尧典》并提到了原始艺术诗乐舞三位一体的特征。
一、作家作品
《尚书》也称《书经》，是战国以前流传下来的关于上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。是我国最早的历史载籍之一，也是我国散文的一个源头。相传有百篇。西汉初存28篇。相传是由伏生口授，晁错用汉是通行的隶书书写的，是为《今文尚书》。《尧典》是其中之一。后来，鲁共王从孔氏旧宅壁中得《尚书》等数种书。用先秦篆文书写，《尚书》比伏生所献多16篇，是为《古文尚书》。东晋时，今古文尚书俱已不全。梅赜(zé)又献上一种本子，凡58篇，即今传世者，或称为《伪古文尚书》。现传《十三经注疏》即收此本，共有58篇正文及一篇孔安国的序，计59篇。我之所以对此作较详细的介绍，意思是我们今天所学的《尚书·尧典》是后人伪作，应是秦汉以后的作品。
二、内容分析
《尚书·尧典》记载了中国古代最早的文学理论，概括起来，其主要文艺思想有三个方面:
（一）诗歌(文艺)的教育作用
舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的。
这里对于乐的理解不应只局限于音乐，而是包括音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式。当然，舜所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内容必须符合礼教规范。乐与礼是联系在一起的，礼主外，而乐主内。礼是按照当时的等级制度制定的礼节仪式等规定，而乐则是人们从内心很自觉地服从礼的规定，控制好自己的思想与感情，心悦诚服地按照礼的规定来实行应有的行为举止。所以那时的乐不是简单的艺术，不只是美的享受，而是能起到治心的功效的。
（二）诗乐舞三位一体
《尧典》讲:“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。”
“予击石拊石，百兽率舞。”早期口头文学的主要形式之一是原始歌谣。这是诗歌的鼻祖，应该也是最早产生的文学样式。
在开始乃至其后相当长的时期里，它是与乐、舞结合在一起的，这是它的特点之一，也是与当时人的进化，文明程度紧密相关的。《尚书·尧典》及《吕氏春秋·古乐篇》:“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这是原始歌谣此一特点的文献佐证。
（三）“诗言志”
顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。这概括了诗歌基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，朱自清先生称之为历代诗论的“开山的纲领”(《诗言志辨序》)
“诗以言志”的观念，在先秦时代相当普遍。如:《左传·襄公二十七年》曾记载赵文子对叔向说:“诗以言志”。但这里的“诗”却不是指创作诗篇，而是指“诗三百”中现成的诗篇。襄公二十七年(前546)，郑伯享赵文子于垂陇、郑国子展等七子应赵文子之请，赋诗言志。所谓赋诗言志，是借“诗三百”中的篇章，表达自己的想法。如子大叔赋《野有蔓草》，即借该诗中“邂逅相遇，适我愿兮”之句表达自己与赵文子相见的愉快心情，《左传》记载这种史实很多。可知春秋时列国间公卿大夫在进行外交活动时，常常这样赋诗言志。赋诗者往往不管原诗的整体内容，只取其某一点的相同或类似，这叫做断章取义。《左传·襄公二十八年》记载齐国卢蒲癸的话说：“赋诗断章，余取所求焉。”清楚地表明了当时人们的这种观念。除外交方面外，当时人们在一般言辞中间，也颇多断章取义地运用”诗三百篇”。
春秋以后，赋诗言志的情况不复存在，但在言辞和论著中断章取义地引用“诗三百”，却一直延续到战国和汉代。这种“诗以言志”风气对文学批
评也发生了一定影响。陈良运认为“诗言志”是从文献《诗》文本中提升出来的一个观念，也就是说从春秋时代“《诗》以言志”发展起来的，是从接受理论发展而来的创作理论。具有创作意识的“诗言志”只能在屈原、荀况的时代或稍后才能形成。（见陈良运《中国诗学体系论》，中国社会科学出版社1992年版，第33-49页）
由于对“志”的含义的不同理解，以及相应的文学倾向的影响，“诗言志”在发展过程中形成了三个支派:
1、重志：要求诗歌从思想感情上影响人，对人进行道德规范。志，指规范性的情，要合乎礼义道德。
如，孔子提出“思无邪”，《诗大序》要求“发乎情，止乎礼义”，要“温柔敦厚”等等;唐韩愈、柳宗元、元白等人的现实主义文学主张；宋代朱熹等理学家的相关理论等。这
一派的观点违背了艺术规律，片面强调了文学的政治教化作用，严重窒息了文学的发展。
2、重情：强调诗歌对于抒发个体情感的作用。
陆机《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”。沈约《宋书·谢灵运传论》中提出“以情纬文”，萧纲《答张赞谢示集书》曰：“寓目写心，因事而作”等等。重情理论的缺点在于：忽视了文学的社会性，客观性及其教育作用，因而对文学创作带来了不良影响;是对诗言志理论的片面发展。但同时对诗
歌艺术规律的总结贡献较大。
3、情志并重。从批评史的角度来看，“诗言志”理论的主流是情志并重。近人闻一多先生曾从分析字形入手，指出，“志有三个意义：一记忆，二记录，三怀抱。”并进一步阐述说”志与诗原来是一个字”。（见闻一多《歌与诗》）
唐代孔颖达在前人有关论述的基础上，指出:“在己为情，情动为志，情志一也。”孔颖达的理论使情志并举在理论上得以确立，这标志着中国传统诗学对诗歌本质特征的体认已趋于成熟。此外，刘勰、钟嵘、白居易、叶夑、王夫之等人都是主张情志并举的。这一认识既强调了诗歌丰富深刻的思想内容，又重视了文学本身的抒情性特点，对文学创作产生了深刻的影响。陈良运对闻一多先生的观点进行了阐发，认为：“志”从“止”从“心”，本意是停止在心上，也可以说是藏在心里（荀子《解敝篇》有“志也者，臧（藏）也。”），主要是思想、志向和抱负之义。而据《说文》：“志者，心之所之”，这种“志”已经超越了止于心上的认识活动，完全成了人的精神领域内的一种定向的追求和信仰，不同的人，因性格、学识、修养的不同，便表现出人各有志。如果说，“心中所藏”之志还只表现为由感觉接受向内部意识事实的转化，那么，“心之所之”之志则是内部意识事实向外部行为、动作的转化，这时的“志”主要不再表现为意识性，而更多地表现为观念性，因而更富有理性的、理想主义的色彩。在热衷于社会政治的儒家那里，这种理性与理想主义又有更强烈的政治倾向。从接受角度提出的“《诗》以言志”，其言志具有随意性，“人无定诗，诗无定指”；从
创作角度提出的“诗言志”，所言之志就有一定的甚至是严格的规范了，于是必然地人有定诗，诗有定指。
第三节《论语》与孔子的文艺思想
一、孔子及《论语》
孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。生于公元前五五一年(周灵王二十一年)，死于公元前四七九年(周敬王四十一年)。他是春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒家学派的创始人。曾任鲁国司寇，摄行政
事。其后因道不行，54岁时周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，但终不见用。68岁归鲁，晚年致力于教育和整编古籍。其思想学术主要保存在《论语》中。
《祖庭广记》：“先圣有异质：面如蒙倛(神像)，手垂过膝，眉一十二材，目六十四理。立如凤峙，坐如龙蹲。手握天文，足履度子。望之如仆，就之如升。”
班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”可见，《论语》是记载孔子言行及弟子言行语录体的书。撰写的不止一人，成书可能在曾参逝世的公元前四三六年以后。《论语》原有《鲁论》，《齐论》，《古论》三种，现存《论鲁》二十篇。
在《论语》中记载了孔子及其弟子论乐，论诗，论文的一些见解，为我国古代文艺理论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生，形成与发展有深远的影响。
二、孔子的文艺思想
孔子主“仁”，重“礼”，崇“乐”，尚“中和之美”。孔子“思无邪”、“尽善尽美”、“文质彬彬”、“兴观群怨”等文艺观念，对后世文学批评产生了深远影响。
（一）论文学艺术的社会功能
首先，从人的立身，处世来讨论诗、礼、乐。他说:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)这就是说，人之修身从学诗开始，坚定站在礼的基础上，最后在音乐的陶冶中完成品德修养。孔子认为诗、礼、乐是人们进行以“仁”为中心的道德修养的几个必经阶段。
“兴于诗”，即修身必先学诗。因为人的道德修养总是从具体、感性的榜样学起，而《诗》在孔子看来，就提供了许多这样具体的感性的典范，使人们的言谈举止有了可靠的合乎礼仪的依据。“不学诗，无以言。”(《论语·季氏》)“无以言”并非是不会说话，而是不讲浮华无实之言。我们知道，孔子提倡学诗并非为了装点门面，而是为了实用。所以又说:“诵《诗》三百，授之以政，不达;便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”(《论语·子路》)这又是从诗的实用，诗的社会功能，提倡学诗的。“立于礼”是从道德修养的过程来说的，是比“兴于诗”更为深入的阶段。“礼”是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定，它可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同的等级的人有与自己地位相当的言论行动。从学习生动形象的《诗》
到掌握礼的各种原则规定，实际上也就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己的立身行事，严格地遵守礼的规定。
然而孔子认为道德修养到这里并没有完成，还要通过音乐的陶染
，来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自己自学地做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子所说的“乐”不是一般的“乐”，而是浸透了“仁”的精神的先王之雅乐。《论语·宪问》：“文之以礼乐，亦可以为成人矣”，其意义正在此。无论是诗还是乐，孔子都把它作为道德修养的必要组成部分，而对诗与乐作为艺术的审美特征和审美作用，则被忽略或否定，文艺的道德作用则被无限地夸大了。其次，论文学艺术与社会的关系。孔子论文学艺术社会功能时，提出“兴，观，群，怨”说。子曰:“小子何莫学乎《诗》《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)这虽然是对诗的作用的分析，但实用于对一切艺术作用的分析。孔子关于兴，观，群，怨的论述，就是如何通过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的概括论述，同时可见他对诗歌艺术特征的认识。
“可以兴”:兴，起也。诗可以启发人的意志，可以鼓舞入的奋发向上精神。即要求具有艺术感染力。朱熹注为”感发意志”。孔安国注为“引譬连类”即由此及彼的“触物起情”。从作家讲，即由自然景物或社会某些事物触动了诗人主观之情，然后”形于言”。从读者讲，通过对作品的欣赏而受
到感染。“可以观”:郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”。这都是从诗歌反映社会生活和诗歌的认识作用立论的。诗，既然是社会，自然反映的产物，那么从诗中就可以看出“风俗之盛衰”。从诗人创作讲，就是要反映现实的真实:而读诗的人，又是通过作品来认识其社会真实面貌的。可见，“可以观”具有认识作用。
“可以群”:孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”。群居相互切磋，研究学问，交流思想，和睦相处。说明诗具有团结群众和教育群众的作用。
“可以怨”:孔安国注云“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒”。即强调诗的批评讽谏作用。
事父，事君:是从政治立场出发，强调诗歌要为礼教服务。
“多识于鸟兽草木之名”:说明诗歌能给人以自然科学方面的知识，具有知识性。
(二）论诗、乐的标准：思无邪
孔子从文艺的社会功能出发，论诗、乐时把“思无邪”作为评价文学艺术的标准。他说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪。’”这里的“无邪”，《论语集解》引包咸之说，谓“归于正”。“正”与“邪”是一对矛盾，所谓“无邪”，也就是“雅正”的意思。艺术上强调雅正，当然就要反对“淫放”。不过应注意的是，孔子所称“放郑声，……郑声淫
”(《论语·卫灵公》)，是从音乐方面着眼，反对当时以郑国音乐为代表的新兴流行世俗之乐，而与《诗经》中的郑卫之诗无涉。孔子“思无邪”的评价，既然包括了整部《诗》三百篇，当然也包括了郑风卫风之诗在内。清代袁枚《随园诗话》曾说:“三百篇中，贞淫正变，无所不包。”(卷十四)《诗经》内容广泛，既有歌功颂德的“美诗”，也有批判现实的“刺诗”，同时还有大量描绘男欢女爱的爱情诗。这一切，孔子“一言以蔽之”，都统标之为“无邪”，既雅且正，合乎“礼”的规范。这样的美学思想，当然带有时代统治思想的烙印，但比后世腐儒那“存天理，灭人欲”的禁欲主义，要全面而开放一些。
（三）论文艺内容与形式的关系
1、内容方面，强调文学艺术和道德的关系，要求文学艺术合乎礼仪仁政的标准。他说:“有德者必有言”，又强调“思无邪”，这都表明了他对文学艺术的“质”的要求。这开了后世“文道合一”的先声。但对于文学艺术内容过分政治化，道德化的要求，会窒息文学的发展。这个问题的进一步片面化发展即是要求文学成为政治的附庸。
2、强调诗乐内容的“中和之美”
（参读文献:张国庆《中和之美》，巴蜀书社，1995，11）
所谓“乐而不淫，哀而不伤”正体现了这一倾向。《论语集解》引孔安国语曰:“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”这是孔子对《关雎》篇的评价，在孔子看来，这首诗写哀则寤寐思服，辗转反侧;写乐则琴瑟钟鼓，既极尽哀乐之情状，又符合儒家的礼仪道德。进一步看来，孔子认为，《诗》的内容写情而不涉于淫荡，写刺则不直切激烈，体现了中和之美。
3、形式上强调“辞达”。《论语·卫灵公》:“子曰:辞达而已矣。”意思是说，文学作品的语言只要能够表达自己的思想即可，反对超出达意需要的浮词艳藻。表面上看来，孔子似乎对文学语言的要求不高，不重视文采。但实际上，孔子又说“言以足志，文以足言”，“情欲信，辞欲巧”，“言之不文，行而不远”，可见，他是重视文采的。因此，辞达绝非简单地忽视形式，其要求是很高的。
4、主张内容和形式的高度统一。
孔子论文主张“文”与“质”并重，“文”与“质”的关系，实质上也是内容与形式的关系。子曰:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)孔子论“文”与“质”的关系，原本不属于文学艺术范畴，但却具有深刻的理论意义;它把文艺同人的生活品德修养结合起来。孔子所说的“质”，如从人的修身讲，是指人固有的和坚定的伦理品德或品质;所言的“文”含义广泛，它不仅
指人的言行举止的修养，而且亦包含者形式美的因素在内。孔子所言的“情欲信”，“辞欲巧”也是从内容与形式两方面提出的要求。
三、孔子文学批评的特点和影响
（一）《论语》是中国语录体著作的开山之作，孔子的文学批评方式为语录条目体式。语录体是中国较早出现的文种之一，以记录言行为主。文词
质朴，不尚修饰，但显得较为零乱。
（二）孔子的文学批评，是伦理道德批评，以仁学为基础，以“尽善尽美”为标准，以“中和之美”为审美趣味，强调“止乎礼义”的教化功能，故其批评标准与审美标准具有鲜明的伦理化倾向。
（三）孔子被后世尊为圣人，以孔孟之道为核心的儒家思想成为封建时代的统治思想，故孔子的一言一行，都被当作圣人之言而为后世文学批评奉为圭臬，千古不衰。其流布之广，影响之深，在中国古代文学批评史上无与伦比，具有历史的绝对的权威性。
（四）孔子的艺术观对后世的影响是深远的。在文艺创作与文学批评上，尚实致用精神以及文艺服务于政治的观点，对我国古代传统文论产生，形成与发展，都有直接或间接的影响。在论文学艺术内容与形式关系上，时至今日仍不失其借鉴意义。
第四节《庄子》（选录）
庄子(约前369—前286)，与孟子同时代略后。姓庄，名周，宋国蒙人，曾为漆园吏。现存《庄子》三十三篇，一般认为《内篇》七篇系庄子所作，《外篇》与《杂篇》是庄子后学所作，其中不少地方与庄子的思想有所不同，但从总体上说，与庄子的思想相一致。在中国古代文论史上，庄子是最具艺术精神的一位哲人。庄子的精神忧患比老子更深，他修正了他以前的各种学说，特别是儒家学说的缺弊，对于当时人类面临的种种困难进行了深入的探讨，而且将人生困境的解脱与人格自由相结合，深刻地影响到中国古代文论各个层面。如逍遥游的人格精神，审美心态的虚静、物化境
界的形成，言意关系的辨析，思维方式的直感等等，从而奠定了中国古代文学批评的内在精神与方法。
一、《齐物论（节选）》的思想
从节选的两段文字来看，揭示了万事万物所具有的相对性特征，然而从“道”的观点来看，万事万物又都是同一的，齐等的，无差别的。
庄子重“道”，庄子的“道”源于老子之“道”，老子认为“道”为世界万物之本源。老子之“道”有以下几个特点：
（一）“道”是原始物质，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
（二）“道”是永恒运动的规律。
（三）‘大道无名”，犹如“大音希声，大象无形”。
（四）“道”是玄妙恍惚的，“道可道，非常道”。
老子之“道”的基本特征即“无为无不为”，强调顺应自然。文艺界素有“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”之说，事实上，艺术家惟有以“无为”之态遵从艺术规律，才能创造“无不为”的艺术精品，达到“大巧若拙”的艺术境界。庄子将宇宙当作一个生生不息的大生命，自然之道，宇宙之道，就是生命之源，万物之源。他强调物我一体，天人合一，追求“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的理想境界，认为只有顺应自然，才能实现自由精神的张扬。然而庄子在强调尊重事物的客观规律，而
不应以人的主观意志去任意违背它的同时，又否认人可以掌握自然规律，能动地改造自然，得出人只能消极地顺应自然，完全无所作为的结论，提出来了“绝学”、“弃智”的主张。这样就否定和取消了人的智慧和创造，使的个性、人的“情”、“欲”不能自由地发展，从这个角度说，庄子的思想与儒家的“以道制欲”、“以礼节情”论，对人性发展来说，都有以共性束缚个性的特点。但是我们也要看到，庄子的“无情”、“无欲”论主要是否定人为的“情”、“欲”，而主张“情”、“欲”要完全顺乎天然，因此也反对儒家的“以道制欲”、‘以礼节情”，他认为儒家这种“道”、“礼”是“人为”的东西。故而对儒家思想又有突破作用，实际上起着一种使人性发展从儒家的“道”、“礼”束缚下解放出来的积极作用。
在“道”的观照之下，外部世界分、成、毁、变，处于运动之中，是流变不定的。然而外部世界所体现出来的相对性，上升到“道”的高度，又显示出高度的一致性，无所谓成与毁了。后来的几个例子，谈到了认识标准的不同，在“齐同万物”的思想下，庄子将判别的主体从人扩大到物，进一步强调了判断、分别的相对性，由此可知，世界上没有什么确切的标准可言。这里庄子将认识主体置换为不具思维能力的动物，使他的论证陷入了诡辩的泥潭。
二、《天道（节选）》的思想
从先秦开始，中国古代的哲人就开始关注并探讨人的思维与存在的同一性问题。《周易·系辞上》云：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”在孔子看来，书不尽言，言又是不能尽意的，但是圣人又不能不
通过立言来尽意。总而言之，这是一个矛盾的现象：一方面，言不尽意，另一方面意又必须通过语言来表述。所以对语言既不能丢弃又不能迷信。儒家强调要努力运用语言去充分表达思维内容，尽意做到精确的程度。但是以老庄为代表的道家
则与儒家相反，他们都主张“不言之教”。老子说：“知者不言，言者不知。”庄子进一步发展了这一观点。世之所贵道者，书也。书不过语。语有贵也;语之所贵者，意也。意有所随;意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也(郭象注:其贵恒在意言之表)。故视而可见者，形与色也;听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情;夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!（《天道》）庄子认为，作为认识工具的语言只能表述事物的表象，事物的精神与本质之“意”却难以穷尽，“言”不能尽“意”中之“道”，因而“言”也就不能尽“意”。紧接着，庄子列举“轮扁斫轮”的寓言故事来说明“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”的技艺道理，说明语言的局限性，指出它不可能把人的复杂的思维内容充分体现出来。既然“言不尽意”，而书籍只不过是“圣人之糟粕”，那么是不是可以完全废弃语言呢？
《秋水》篇曰:“可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”这说明‘言”与“意”之间
有差异，各有其认识事物的内容和层次，可以言论者为“粗”，也就是说语言所讨论的是粗疏外显的对象世界，是最浅的层次。可意致者为“精”，也就是说思维所能企及的是精微内在的对象世界，是中间层次。对于“不期而精粗”的最高层次的“道”是言论和意致均难以认识的，也就是说语言与思维是无能为力的。郭象注曰:“求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。”(《庄子注》)这就是说，要从言外，意致之外才能体悟出“道”那种恍惚朦胧的形象性。可以得出这样一个认知公式:言→意→道，即言不尽意，意外有道。
由此看来，语言不过是表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会“意”的一种工具罢了。在这种“言不尽意”论的基础上，庄子提出了“得意”，“忘言”的观点;“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”(《外物》)通过这种类比，庄子表述了文艺创作中由言而意的审美过程:“言”是“意”的基础，“意”是”言”的指向;领梧到“意”就是超越于“言”。显然，从“言”与“意”的结合，可以进一步体悟到文艺创作的“形”与“神”问题，即艺术形象的问题。
三国时王弼接过《易》的“言不尽意”、“立象尽意”和庄子的“得意忘言”的理论命题，使两者融合，提出“得象”“得意”之说。
夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言出于象，故寻言以观象；象生于意，故寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。（《周易略例·明象章》）
王弼并没有踏踏实实地从“象可尽意”本身出发，以无可辩驳的事实证明“象”能举“理之微”，而是调换了一下方位，从接受的方向，强调接受者的主观能动性。首先，他阐明“意”、“象”、‘言”三者的关系：“象”为“出意”而立，“言”为“明象”而用，没有“象”不能尽意，没有“言”不能立象。
由此可知，这里实际上包含了三组对立关系：一是象与意的关系，即形象与形象所象征的意义；二是言与象的关系，即概念与概念所说明的形象；三是言与意的关系，即语言与语言所形成概念的内涵与外延。这里最重要的是先有“意”而后有“象”，有‘象”然后才有’言”，他讲的实际上还是《易》之卦象，卦象是从天地物象中抽出来的“象”，不是社会和自然界的物象，所以说“象生于意”。既然“立象”的过程是这样，那么要领会把握“象外之意”就必须从“言”开始，接受者“寻言”，即根据言辞的描述与阐释去感受“象”的存在，心中有了那个卦象之且，就对这“象”进行感性的体验或理性的思考，去寻找外在于这“象”的内容和意义。怎样才能寻得“象”所蕴含的“意”呢？王弼认为关键在于接受者要善于“忘言”和“忘象”，于是他接着说：
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象则存言焉，则所存者非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。
这段话，如果我们也只是从“得意”而不拘于他对“卦象”（“重画”）的阐述，以文学创作和欣赏来言，其实就可豁然贯通：
文学作品中的艺术形象（典型形象或意象），在作家的意会（“心与物会”）中产生，但作家的目的并不在于“象”，“象”的出现与存在的价值全在于其中所蕴含的“意”（“其中有精，其精甚真”）；构成作品实体的“言”，是因描写“象”的（还包括直抒情思）的需要而产生，“言”的出现与存在价值全在于其中所蕴含的组合“象”的信息。严格地说，语言还不是作品形式的本身，只是结构作品的物质原件。一篇作品作家运用各种字、词组合而描绘出来的意中之象或形似之象，者表达内容（与内容融为一体）最有效的形式。
从文学接受来看，当然要从“言”入，但又不是以辨认语
言文字为目的，要真正能鉴赏作品，首先须“得言”而立即“忘言”，“存言者，非得象者也”，也就是说，你在对“象”进行审美把握时，不能将审美注意留连于言辞之美，不然的话，就有可能忽视艺术形象的感染性与完整性，只有在不自觉的状态下忘记“言”的存
古代文论(先秦至唐代)
绪论 一、中国古代文论学科性质 中国古代文论是以中国两千多年来关于文学理论批评的文字材料为对象，系统的总结古人对文学的认识史，阐释古人提出的文学理论范畴、术语，分析古代文论形成发展的社会文化原因，追问它对中国文学历史的作用以及它在今天的意义和价值的学科。 综合性;中国古代文论具有多学科综合的性质：它可以看成是——中国古代美学，中国古代文学，中国古代散文，中国古代诗歌，中国古代经典作家，中国古代哲学思想，中国古代汉语等多种中国古代文化精髓的最有效、最生动的载体。 分散性：古代文论的研究对象是用文字固定下来的古人关于文学的看法、评论，这些文字材料极端丰富又极端芜杂。除《典论?论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》、《沧浪诗话》、《诗薮》等少数著作，古代文论的材料大多零散、片段：或见之于朋友书信、随感零札；或见之于史传碑志、序跋笔记；或二三好友茶余饭后，围炉夜话，论文论诗等。 直觉体验性：思维方式上，古人对文学的评论往往采用直观领悟和内省体验的方式。这和中国哲学的思维方式密切相关。西方注重对客观世界的理性认知，中国哲学注重人的内心修炼。儒家追求内心世界的“乐”与“和”，道家追求描写世界的“忘”与“适”，玄学追求兴会与神思，禅宗追求自性与顿悟，心学追求良知与童心，都是讲内心应修炼到何种状态，才能更好地领会冥冥之中的宇宙之“道”，讲的都是一个直觉体验的问题。（中医阴阳调和望闻问切西医检查科学） 隐喻性：在思维成果的表达方式上，古代文论家多采用精炼含蓄的语言，强调文学心得的具体可感性和理性启悟力。这又与中国哲学的为学方式密切相关。中国哲学著作，不像西方哲学那样长篇大论，而多是通过一些具有象征和隐喻意义的格言来表达。中国哲学家只要求这些言辞能够刺激人的想象力，使人们在想象中直接洞达道体。这就使哲学思维成果的表述，长于诗的韵味和想象的驰骋，而不重视形式化的逻辑推导。中国哲人认为，言辞既是传道的必要手段，弄不好也可能是横在道与接受者之间的一道屏障。他们是说，人们一旦执着于语言文字，不能超越文辞进入圣人之心，就必然只会寻章摘句，陷入繁琐的名言分析。他们因此而倡导“修本废言”，以无言见天地之心。 功利性：受中国文化实用性的影响，古代文论带有鲜明的功利教化色彩。春秋战国时代，人文混一，文学独立的价值和自觉的意识尚未形成，严格意义上的文人也不存在，写作常常是一种政治活动，《史记》：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为政治者也。”汉代以后，儒家思想成为中国社会的正统意识形态，儒家重功用、重教化的文艺观便成为中国古代文论中占主导地位的观念。它具体表现为创作上提倡诗言志，内容政治化、伦理化；文学批评中形式主义很少构成思潮。由于以上的特点，决定了古代文论范畴、术语、命题的模糊性、具象性和多义性特点。中国古代批评家常用直观取象的方式，从自己的人生经验中拈出一二术语，借助于感性对象的突出特点使人领悟其所要表达的审美内涵。比如“味”原指味道，味觉，后引申为评论作品，人品。“清”味觉，后指人品。 二、古代文论的哲学思想背景 儒道释三家思想既相互对立又相互交融 1、儒家哲学和社会价值标准;如兴观群怨说、文以载道说——以政治教化为中心。 2、道禅哲学和审美价值标准：如意境说、妙悟说——以审美为中心。 三、古代文论的历史分期 古代文论和中国学术文化的发展一样，不是以推翻或批判前说为前提，而是在述旧中创新，其基本的内核很少改变。（与西方不同）这就使中国古代文论的发展具有滚雪球似的特点，基本问题并非层出不穷，但是对这些问题的回答却随着社会、文化和文学的发展不断丰富，是中国古代文论成为由这些独特问题构成的知识体系。 根据中国文论的基本问题，我们这学期分四个阶段来梳理中国古代文论的发展线索。 第一阶段：中国古代文论的源头和背景（先秦两汉）——诸子百家 第二阶段：中国古代文论的创建（魏晋南北朝）——魏晋玄学 第三阶段：中国古代文论的发展与徘徊（唐至明中叶）——佛学和禅学 第四阶段：中国古代文论的总结和拓展（明清）——启蒙思潮
第一章先秦
单元一祖国历史的开篇———先秦时期 先秦时期，从中国历史的开端至秦统一前，约170万年前----公元前221年，包括原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成三个历史阶段。 一、主线及其相关的主体知识 1、原始社会自大约170万年前的元谋人开始到约公元前2070年夏朝建立止。 历经原始人群和氏族公社两个阶段。元谋人是已知的我国最早的的远古居民，北京人是原始人群时期的典型代表。氏族公社又分为母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。距今约三万年的山顶洞人已进入氏族公社。母系氏族公社繁荣阶段的典型使黄河流域的半坡文化和长江流域的河姆渡文化。大汶口文化中晚期则是父系氏族公社的典型。原始社会走向解体，则体现在黄帝、炎帝和尧、舜的传说中。 无论是原始人群向氏族公社的转化，还是母系氏族向父系氏族的转化，以及原始社会的解体的根本原因都是生产力的发展。 2、奴隶社会自公元前2070年夏朝建立开始到公元前476年春秋时期结束为 止。历经夏、商、西周、春秋四个阶段。 禹建立夏朝，建都阳城，统治中心在今河南西部和山西南部，夏朝的建立，中国进入了奴隶社会。禹子启由王位世袭制代替禅让制。 西周的井田制是一种国有〔周天子〕土地制度。分封制是西周分封诸侯的制度。西周初分封的重要诸侯国：齐、鲁、燕、卫、晋、宋等国。 夏、商、周三代被称为“青铜时代”。商周是青铜时代的繁荣时期。由于生产力有显著的提高，此时的社会经济、交通、城市建设都有较大的发展。 3、从公元前475年始到公元前221年止的战国时期是我国封建社会的开端。 春秋战国时期、是我从奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。这一时期，战争频繁，诸侯争霸，民族不断融合。特别是通过改革和变法，确立了封建赋税制度、土地所有制度、中央集权制度和相关的法律制度，从而使社会顺利地跨入新的封建社会时期。 铁器时代的到来，标志着我国社会生产力的显著提高。牛耕的运用，是我国农业技术史上农用动力的一次革命。社会经济出现了飞跃发展的态势。 二、重点知识及典型例题 1、夏商西周更替
中国古代文论选读译文
先秦文论选录译文 咸丘蒙说："舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：'普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。'而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？" 孟子说："这首诗（按，上引"普天之下"几句见《诗经·小雅·北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，'这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。'所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，'周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。'相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，'永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。'正是说的这种情况啊！《书经》说，'舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。'这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？" 提示：提出了"以义逆志"说，理解其内涵，并请说明其影响。 《庄子》 齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说："请问，公所读的是什么书呀？"桓公说："是（记载）圣人之言（的书）。"又问："圣人还在吗？"桓公说："已经死去了。"轮扁说："那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。"桓公说："我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。"轮扁说："我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！" 提示；轮扁斫轮而不能说出斫轮的道理，这不是"言不尽意"吗？ 竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。 提示：正面提出"言不尽意"的说法。 魏晋南北朝 曹丕《典论·论文》 文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅。他在写给弟弟班超的信中说："傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。乡里俗话说："家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。"这是看不清自己的毛病啊。 当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这"七子"，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。王粲擅长
先秦文学 试题与答案
中国古代文学史题库 第一编先秦文学 第一章上古神话 一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。 二、解释： 1、神话：上古先民用幻想以不自觉地艺术方式对自然社会生活的解释，用想象表达先民征服自然的强烈心愿和乐观主义，英雄主义精神。属于人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作，是原始文学的重要形式，后世文艺的土壤。 2、神话的历史化：把神话看成历史传说。即把天神下降为人的祖神，把神话当作事实看待，构成一些虚幻的始祖及发展谱系。在世界其他民族文化史中或多或少均有体现。 三、填空 1、我国古代保存神话最多的著作是：山海经 2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话，战争神话、发明创造神话。 3、中国著名的四大神话是女娲补天，共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。 四、简答 1、神话所蕴涵的民族精神是什么？ 体现了深重的忧患意识；具有明确的厚生爱民意识；体现了先民的反抗精神。 2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？ ①神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。 ②神话思维具有以己观物、以己感物的特征。 ③神话思维是一种具体、形象的思维。 ④神话思维伴随着浓烈的情感体验。 五、论述
根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。 神话的主要内容包括创世神话（盘古开天辟地，这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的）、始祖神话（《淮南子?览冥训》女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位，女娲不仅有开辟之功，也是人类的创造者）、洪水神话（《山海经?海内经》鲧禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧）、战争神话（《史记?五帝本记载》黄帝经过阪泉之战而大胜炎帝，导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此正式形成）、发明创造神话（后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手）。 第二章《诗经》 一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。 二、解释： 1、风雅颂：根据音乐、地域不同的分类；风指音乐曲调，国风指诸侯各国地方特色的乐歌，15国风多民歌；雅即正，指朝廷正乐，西周王幾的乐调。分为大雅和小雅，大雅为朝会宴享之作；小雅多个人抒情；颂，宗庙祭祀之乐，多舞曲，较舒缓，分鲁商周。 2、赋比兴：赋比兴是诗歌经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本方法，赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙的表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来做比喻。兴就是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 3、四家诗：《诗经》到汉代流传甚广，出现了今文的鲁诗、齐诗、韩诗和古文毛诗，后世称其为“四家诗”。其中鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，毛诗出自鲁人毛亨和赵人毛苌。 三、填空 1、我国第一部诗歌总集是《诗经》。收录了我国自西周初年至春秋中叶大约500年间的305篇作品。 2、《诗经》本来只称《诗》，或连其诗篇数称诗三百，后世儒家尊之为《诗经》。 3、《诗经》是按风、雅、颂三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。 4、《诗经》共有周南、邵南、邶风、卫风、秦风等十五“国风”，共160篇。 5、《诗经》中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇，共105篇。
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第一章先秦文论 概述 第一节儒家的文艺观 一、“诗言志”——中国文论“开山的纲领” 《尚书·尧典》：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。” ●形态：礼乐歌舞，诗乐不分家。 ●功能：乐教——教育胄子，表达生命、和合群体、沟通神人 ●审美理想：和 ●诗“以声为用”（诗歌生命的功能活力通过声音节奏的起伏变化而发挥体现。比较：以义为用。） 1.“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。 ●孔颖达《左传·昭公二十五年》正义：“在己为情，情动为志，情志一也。” 2.“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。 3.“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。 （1）《诗经》《楚辞》作者的自述 “惟是褊心，是以为刺”（《魏风·葛履》） “王欲玉汝，是用大谏”（《大雅·民劳》） “吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》） “心之忧兮，我歌且谣”（《魏风·园有桃》） “介渺志之所惑兮，窃赋诗之所明。”（《九章·悲回风》） （2）在先秦，“诗言志”是普遍的观念。 《庄子·天下》：“诗以道志。” 《荀子·儒效》：“《诗》言是，其志也。” 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。” ▲“诗言志”的内涵不仅包括作诗明志，还包括朝政上献诗陈志、外交上赋诗言志，官府采诗观风，士大夫观乐观志、讲学教诗明志，著述引诗证志等。 ●“诗言志”是我国诗学的生命本根，它奠定了我国诗学的基本取向，蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领”。 ▲参考书：朱自清《诗言志辨》 二、孔子的文艺思想 （一）兴观群怨——论文学功能 《论语·阳货篇》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 诗“可以兴”——孔安国注：“引譬连类”，朱熹注：“感发志意”。指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有具有艺术感染功能。 ●马一浮：兴是“人心的苏醒”，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”（《论语大义·诗教》）
中国古代文论考试复习纲要
中国古代文论考试复习纲要 1、古代文论三大高峰：刘勰、叶燮、王国维 2、中国古代文论的话语特征： （1）术语运用的包容性（概括性、内涵丰富性）；如风骨、气等。 （2）形象性的概念：如明·谢榛《四溟诗话》：“凡起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”又：郑燮：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。” （3）风格描述的意会性：司空图《诗品》皆用四言诗形容风格，又如：鲍照说：“谢公诗如初发芙蓉，自然可爱；君（颜延之）诗如铺锦列绣，雕绘满眼。”又如：“陆海潘江”说。 3、关于中国古代文论的体系问题：有体系；无体系；潜体系。其实，中国文论既有体系性特征，又有非体系性特征。 4、先秦文论的特点：先秦时期是我国古代文论的发轫与奠基期﹙开端时期﹚，特点 有：（1）没有专门的文论著作或文章，而是散见于先秦的诗文中，主要见于哲学著作。（2）先秦文论处于百家争鸣、人各为说的状态（3）先秦文论影响深远，尤其是儒道两家的文论思想，一重在对文学内容的规范，一重在对文学形式的研究，共同奠定了我国古代文论发展的两大基石。（4）先秦时期没有学科之分，先秦人谈到“文”或“文学”时，并不专指今之文学，但也包含之。 5、“兴、观、群、怨”说：“兴观群怨”说，可以说是《论语》中最重要的 文学理论的观点。“兴观群怨”说，特别是“诗可以怨”对后世文学创作影响之大难以估量。后世许多诗人、作家正是接受了孔子的这一观点，写出了许多讽刺社会、干预生活的现实主义作品，形成了我国文学“诗可以怨”的现实主义的优良传统。例如屈原、杜甫、白居易的许多讽刺和揭露社会黑暗政治的诗篇，无不是受“诗可以怨”的影响。即使是现代，郭沫若、闻一多、艾青等进步诗人的作品对现实生活的不良倾向进行勇敢的干预，也可以说是对“诗可以怨”传统的继承和发扬！ 6、孔子对后世文学理论批评的影响：孔子对后世在文学理论批评的影响是为现 实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实、干预社会提供了理论根据。后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无不受到孔子理论的积极影响。 7、“发愤著书”说：司马迁认为真正伟大的作品，大抵是作家在遭到统治势力迫害后， 为了坚持自己的进步理想和政治主张，为了抗争迫害而坚持斗争的产物，即是“发愤著书”的产物。他自己的伟大的著作《史记》就是“发愤著书”说的最好实践。 8、魏晋南北朝文论的特点：从东汉末年开始，儒学逐渐衰落，玄学应运而兴起。 所谓玄学，实际上主要是老庄道家思想的发展和流变，体现在文学理论批评上尤其是如此。因此可以说，魏晋南北朝时期的文学思想，是由道家思想占据主导地位。例如，这一时期的许多文论家都极力推迟自然清新之美，都倾心于探讨文学的内部规律，都注重研究文学的审美特征等等，这很明显是继承和发展了老庄道家的文艺观。不过，就这一时期所留下来的一
中国古代文论
中国古代文论 绪论 一、学科分类 二、本书目标 三、研究方法——阐释学 四、古代文论研究的现代意义 五、阐释视角
第一章先秦文论 概述：先秦文论概观 ?一、孔子之前的早期文论观 ?二、儒家的工具主义文论观 ?三、道家文化本身的诗意性 孔子之前的早期文论观 《诗经》中的作诗动机： （一）抒发愁闷之情 《魏风·园有桃》：心之忧矣，我歌且谣。 《小雅·何人斯》：作此好歌，以极反侧。 《小雅·四月》：君子作歌，维以告哀。 （二）讽刺、讽谏 ?《魏风·葛屦》：维是褊心，是以为刺。 ?《陈风·墓门》：夫也不良，歌以讯之。（夫：那人。讯，告诫。） ?《小雅·节南山》：家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。 （家父，人名。讻，凶恶。讹，化，改变。） ?《大雅·民劳》：王欲玉女，是用大谏。 （王呀，正因为我要爱你，所以写作此诗，对您进行规劝。） （三）赞颂美好 ?《大雅·崧高》：吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。 ?《大雅·烝民》：吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。 ?这些诗歌创作观念，后来被概括、发展为“言志”说和“美刺”说。 ?《尚书·尧典》“诗言志” ?帝曰：“夔！命汝典乐，敎胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志， 歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” （正直而温和，宽宏而严肃，刚毅而不苛刻，简易而不傲慢。八音：金、石、土、革、丝、竹、匏、木。） 第一节孔子诗论 ?一、孔子的诗歌功能论 ?二、功能分类 ?三、孔子诗歌功能论的形成原因 ?四、孔子诗歌功能论的目的 ?五、孔子对诗歌的新阐发
一、孔子的诗歌功能论 1、兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 2、人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？（《阳货》） 3、诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？（《子路》） 4、不学诗，无以言。（《季氏》） 5、小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。（《阳货》） 6、《诗》三百,一言以蔽之,曰“思无邪”。（《为政》） 二、功能分类 ?修身功能 ?言辞功能 ?交往功能 ?政治功能 兴于诗；诗可以兴 兴的联想作用 ?子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而》） ?《八佾》：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 何谓也？”子曰：“绘 事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 孔子的解读方式：从《诗》的本义中，通过情感诱发，领悟、引申出道德意义。 文论意义：“兴于诗”包含着对诗歌抒情性特征的确认，也包含着灵感、想像、体验等内涵~~感兴、兴象、兴会 ?“兴”在中国美学史上第一次深刻揭示了诗（艺术）应以个别的、有限的形象自由地、 主动地引起人们比这形象本身更为广阔的联想，并使人们在情感心理上受到感染和教育。 ——李泽厚、刘纲纪《中国美学史》 ?所谓“兴”，就是诗歌对人的灵魂起一种净化的作用（“荡涤浊心”），也就是对人的精 神从总体上起一种感发、激励、升华的作用，使人摆脱昏庸猥琐的境地，变为一个有志气、有见识、有作为的朝气蓬勃的人，从而上升到豪杰、圣贤的境界。 ——叶朗《中国美学史大纲》 三、孔子诗歌多功能论的形成原因 ?孔子的文化身份： 政治家 在野士人 思想家 西周文化专家
两汉文论
第二章两汉文论 概述 一、文化脉络 黄老之学——经学——谶纬神学 二、文论特点 1.围绕诗与辞赋展开 2.基本特征：依经立论 经义断狱例： 甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为己子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏 之。甲当何论？ 断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之？《诗》云：“螟蛉有子，蜾 蠃负之。”《春秋》之义，父为子隐。甲宜匿乙。 诏：不当坐。 第一节《诗大序》：儒家文论的总结 《诗大序》是古代诗论的第一篇专作。它吸收了传诗经生的意见，阐说了诗歌 的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作先秦儒家诗论的总结。 关于作者： 郑玄《诗谱》认为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛苌合作。 范晔《后汉书·儒林传》认为是后汉卫宏作。 一、情志说——对诗歌本质的认识 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” （1）提出情志统一的诗学观，发展了“诗言志”的思想，更准确全面的概括 了诗歌的本质特征。 （2）继承《乐记》诗、乐、舞三位一体的观念以解释诗歌的本质和起源，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多。”（朱自清《诗言志辨》）
二、发乎情，止乎礼义——儒家诗学的思想规范 “变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。” 变风变雅为怨刺之诗，发乎人性人情，所以刺者，欲回归于礼义之世。 三、教化与讽谏——对诗歌政治功用的强调 “《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉， 用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。” “先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” “上以风风下，下以风刺上。”（《郑笺》：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。”） 四、主文而谲谏——对诗歌形式特点的要求 主文：注重文采，讲究形式。 谲谏：“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。 《郑笺》：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，歌咏依违，不直谏也。” “主文而谲谏”符合人对批评的接受心理，易为统治者接受。故“言之者无罪，闻之者足以戒”。 ▲诗教——诗的教育宗旨和风格。 《礼记·经解》：“其为人也温柔敦厚，诗教也。……诗之失愚，……其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗教者也。”孔颖达疏：温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚，是《诗》教也。 六、对“六义”的总结 1.六诗和六义说 《周礼·春官·大师》称“六诗”：“大师……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴， 曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。” 《毛诗序》称“六义”：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 2.关于六诗的解释 孔颖达《毛诗正义》将“六诗”分成三体三用： “风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。……赋、比、
中国古代文学史两汉文学
两汉文学 历史文化背景 文学发展分期 汉代史传文学：史记、汉书 汉代诗歌与赋体文学 第一讲秦汉文学的历史文化背景 1、秦：燔灭文章，历史空白 2、汉初：无为之治 文学：反思历史关注现实 3、武帝：文化交流与思想一统 文学：散体赋、史记大气磅礴 4、西汉后期：社会危机 文学：复古思潮注重模拟 5、东汉前期：强化思想统治 文学：客观严整由文转质 6、东汉后期：社会危机加重 文学：抒情小赋发现自己 第二讲汉代散文概说与桓宽的《盐铁论》 一是汉初的政论文:讨论国策，充满着对国家前途的忧患意识； 二是以董仲舒文章为代表:内容注重解释封建君主集权的合理性,在形式上则崇尚质拙朴实； 三是历史散文巨著《史记》: “究天人之际，通古今之变”，终“成一家之言” ； 四是在西汉末年复古之风:这场复古之风始于刘歆的学术复古，而文章复古是由扬雄完成的;汉代论辩文代表作桓宽《盐铁论》; 五是东汉初期王充《论衡》，对天人感应、灾异祥瑞之说以及今文经学者媚附政治的行为进行了批判，同时反对复古，主张独创,文章深入浅出，反复论证，表现出浓厚的哲学思辩色彩； 六是东汉初年班固父子所著的《汉书》，它明显地适应新的封建大一统王朝的需要，在思想上维护当时的儒学统治，在形式上注重语言的锤炼，文风洗练谨严。 桓宽的《盐铁论》： 记录“文学”、“贤良”与“臣相”、“御史”关于盐铁问题辩论的论文集，堪称汉代论辩文的代表作。 主要观点：“国不与民争利，国不以利为利，以义为利”； 论辩艺术：一是针锋相对，言语直率； 二是铺陈排比，情采并重； 三是暗合戏剧、小说因素；
第三讲司马迁与《史记》 一、生平 20岁以前阅读古籍,接受儒家思想; 1.壮游天下（壮游路线）：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”（《太史公自序》） 宋代马存说：“子长生平喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休，非直为景物役也，将以尽天下大观，以助吾气，然后吐而为书。今于其书观之，则其生平所尝游者皆在焉。南浮长淮，溯大江，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放而浩漫；望云梦洞庭之波，彭蠡之渚，涵混太虚，呼吸万壑而不见介量，故其文停蓄而渊深；见九嶷之芊绵，巫山之嵯峨，阳台朝云，苍梧暮烟，态度无定，靡蔓绰约，春装如浓，秋饰如薄，故其文妍媚而蔚纡；泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹有斑斑，而不知鱼腹之骨尚无恙者乎？故其文感愤而伤激；北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑噁，高帝之谩骂。龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟，俱游而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗；世家龙门，念神禹之大功，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道，上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都，睹夫子遗风，乡射邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有似乎正人君子之容貌。”（见《史记评林》） 2.入仕为官 奉使西征巴蜀; 参加封禅大典; 接受遗命:“余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣！”（《自序》） “今汉兴海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念哉！”(《自序》) 38岁继任太史令。 3.遭遇宫刑 二、司马迁“发愤著书”的文学主张 他在《太史公自序》和《报任安书》中都说：“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” 对文艺创作的影响非常深远。历代思想家和文学家或从文学内容和形式的关系上，或从时代政治的影响上，或从个人的遭遇上，以各自的体会，从不同的角度，不断丰富和发展着这一理论。 [梁]刘勰《文心雕龙．情采》： 风雅之兴，志思蓄愤，而咏性情，以讽其上，此为情而造文也。 [唐]韩愈《送孟东野序》： 大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有不平者乎！ [宋]欧阳修《梅圣俞诗集序》： “盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。” 三、《史记》的结构体例 1、《本纪》十二篇 2、《表》十篇 3、《书》八篇 4、《世家》三十篇
两汉文论概况
第五讲两汉文论概况（提纲） 一、汉代思想文化对文论的影响 汉代思想文化对文论有鲜明影响： 汉初重黄老之学，思想较为自由，文论深受道家思想影响。 汉初，政治、经济政策宽松，与民休养生息，尊黄老之学，提倡“无为而治”。文论思想自然受其影响，主要反映了道家的观点。 贾谊肯定屈原的人格精神，但认为其在遭受打击后，可以出走他国或隐居乡野，不必自沉的观点，都体现了道家“法天贵真，随顺自然”的思想。 司马迁在《太史公自序》与《报任安书》中“发愤著书”的观点与道家愤世嫉俗的思想相一致。 中期由于实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策，经学发达，文论思想受其影响。 汉武帝为巩固专制统治，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，成为统治思想。儒学地位上升，儒家的《诗》《书》《易》《礼》《春秋》被尊为“五经”，政府设立“五经”博士。 经学思想成为时人的基本思想原则，“宗经”、“征圣”，依经立论成为汉代文论的基本准则和最大特色，并影响后世。 如《毛诗序》作为重要的诗学论文，主要阐述儒家的“诗教”观念。西汉扬雄肯定屈原的人格精神，但由于受经学思想影响，非议其投水沉身和作品的浪漫特征。 后汉王逸全面肯定、高度赞扬屈原及其作品，甚至把《离骚》尊之为
“经”（《离骚经序》）也是通过以《离骚》比附《诗经》来确立自己的观点的。 其次也应看到，经学的繁荣，对儒家经典的大量阐释，必定推动了文学阐释学和文论思想的发展。如汉代传诗有鲁（申培）、齐（辕固）、韩（韩婴）三家，为官立今文经学（用汉通行的隶书抄写，现仅存《韩诗外传》），另有赵毛苌所传的私学古文经学毛诗（用汉以前的篆书抄写），并流传至今。而《毛诗序》就是汉代经学影响文论的重大成果。最后，由于古、今文经学家对儒经内容的不同阐释，也形成了文论观点的差异。比较而言，今文经学文论表现出神学化倾向。如董仲舒从“天人感应”的神学论出发，提出“以类相动”，文艺能够沟通自然与社会的观点。古文经学的文论就少有神学迷信的成分。如扬雄、《毛诗序》的文论思想即是。 后期儒学的神学化（与谶纬之学合流），使文论思想陷入困境。 东汉时，刘秀靠谶纬（纬，假托天意解释经学）迷信起兵做了皇帝，于是迷信思想发展成谶纬神学，并成正宗（被尊为“秘经”）。于是文论也更具神学色彩。如《诗纬含神雾》：“诗者，天地之心。”纬书论诗，强调神、人与社会的关系。这种状况使文论陷入神秘化的困境。 二、汉代文论的特点与基本内容 1、汉代文论由先秦发展而来。与之相比，其特点是： 其一、出现了如《毛诗序》、《楚辞章句序》等理论性较强的序文； 其二、是文学理论的自觉性增强，先秦主要是诗论，汉代有诗论、文论、赋论等；
第一章 先秦文学理论
第一章先秦文学理论 第一节《尚书·尧典》 1、“诗言志”（理解） 2、“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。”（识记） 3、诗乐舞三为一体（理解） 一、填空题： 1、先秦时期是我国古代文化的发祥地，也是中国古代文学理论的萌芽阶段。这个时期的 “文”或“文学”是文化学术的总称。 2、《尚书》、《诗经》是儒家经典，其所体现的“诗言志”和“美刺”观是古代诗论的起始， 朱自清曾给予“诗言志”以中国历代诗论“开山纲领”的高度评价。 3、孔子的文学观点大多与《诗经》和乐舞有关，他认为诗有兴、观、群、怨的社会作用。 《诗经》的内容和核心是“无邪”，强调文学作品要归于雅正，合于中和，达到“尽善”，要求“尽善”与“尽美”兼顾。孔子重视“质”也不忽视“文”，强调“文”与“质” 的和谐统一，即所谓“文质彬彬”。 4、孟子在思想修养和言语关系上提出“知言养气”，主张“吾善养吾浩然之气”。对阅读文 章，强调理解原意，提出“以意逆志”和“知人论世”的原则。 5、荀子提出“明道”、“征圣”、“宗经”的观念，对文章著作的内容、文辞、作用作了具体 的阐述。他的《乐论》，论述了“乐”（音乐，包括诗）的情感特征，强调“乐”的社会内容、认识作用。强调“乐”的教化作用。 6、儒家学派的代表人物都强调文学内容和形式的统一，重视文学的社会作用，主张诗和音 乐通过其潜移默化的特殊功能，为政治教化服务。 7、墨家对文学的要求是“尚用”与“尚质”。“尚用”即发挥文学言论的政治作用，强调著 文立言与历史、现实、国家、人民的关系，贬斥脱空无效用之言，有积极意义。主张“非乐”，即主张取消文艺。认为文艺对统治者和百姓都没好处。这是以狭隘功利主义为衡量是非的标准，具有片面性和局限性。 8、道家代表下层知识分子他们明确反对言辞、文采，反对礼乐，否定文艺。但道家崇尚自 然，法天贵真的思想对后世文艺家提倡自然美、反对过度雕琢产生了积极的影响。 9、法家提出耕战政策和法治主张，把包括《诗》、乐在内的种种思想文化，称之为“六虱”， 不承认文艺的教化作用。对文学艺术的发展有负面作用。 10、《尚书》是我国历史事迹、典章文献的汇编。因为内容为上古典谟训诰之文，故名 《尚书》，也单称《书》。相传曾由孔子编选，儒家列为经典之一。《尧典》为其中一篇。 包括两个重要内容：（一）“诗言志”说，朱自清先生推崇为中国历代诗论的开山纲领。 （二）诗乐舞三位一体。即三者之间由着紧密的联系。 二、名词解释、简答题：（每个名词解释都由提出、内涵、影响三部分组成） 1、简述“诗言志”说的主要内容（名词解释）。（或简述“诗言志，歌永言，声依永， 律和声，八音克谐，无相夺伦。”中包含的观点。）（理解简答） 答：（1）这是出自《尚书〃尧典》的命题。（2）“诗言志”概括说明了诗歌表现作者思想感情的性质，说明古人对诗作为艺术的本质特征已有比较清醒的认识，认识到诗的感染、教育作用。（3）朱自清推崇“诗言志”为中国历代诗论“开山纲领”。对后世几千年的文学创作、对古代文学理论都有着很大的影响。 2、简述诗乐舞三位一体主要内容。（理解简答） 答：（1）出自《尚书〃尧典》。它真实地记述了原始文艺的存在形态，为我们提供了文艺起源的重要历史资料。文艺起源的“劳动起源”说认为文艺发展初期诗、乐、舞三者之间有着密切的联系，如《尧典》中的这段文字就是记述了我国文艺发展早期诗乐舞三位一体
第一章 先秦文论2
第一章先秦文论 第一节儒家的文学思想 1、孔子文学思想； 2、孟子文学思想； 3、荀子文学思想； 4、先秦儒家文学思想及其影响。 先秦文论的总特点和重要意义 所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前206）以前一个相当漫长的历史时期。 这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。 先秦的文学观念 文史哲不分 诗乐舞合一 没有明确科学的文学观念 先秦“诗言志”的提出 最早见于《尚书·尧典》说： 帝(舜)曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦．神人以和。”夔曰：“於！ 予击石拊石，百兽率舞。”其主要文艺思想有三个方面：1、诗歌（文艺）的教育作用。 舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。舜所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内容必须符合礼教规范。 2、“诗言志”顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。这概 括了诗歌基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，“诗言志”说，是中国古典诗学与文学批评的奠基之石，朱自清称之为“开山的纲领”； 3、诗乐舞三位一体《尧典》并提到了原始艺术诗乐舞三位一体的特征。 诗言志 “诗言志”是先秦时代对文艺本质的一个基本认识。 诗是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。 先秦人对“志”的理解比较狭隘，主要指政治上的理想抱负——赋诗言志。 先秦“诗言志”的内容是有发展变化的，战国中期后“志”的含义逐渐扩大，“志” 作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到重视。 “诗言志”说的实质，是把文艺看作是人的心灵的表现，由此基本确立了中国文艺的民族特点，与西方古代把文艺看作是对现实的摹仿和再现迥然不同。 由于对“志”的含义的不同理解，以及相应的文学倾向的影响，“诗言志”在发展过程中形成了三个支派： （1）重志：要求诗歌从思想感情上影响人，对人进行道德规范。志，指规范性的情，要合乎礼义道德。
先秦文论重点作品选讲
第一讲先秦文论重点作品选讲 本讲提示：这一讲讲先秦文论作品，主要讲学习重点内容的《论语》语录；也简要讲解《孟子》和《庄子》中的几个问题。 一、《论语》选录 二、《孟子》选录中的重要问题 三、《庄子》选录中的重要问题 一、《论语》选录 1. 作品注解和译文 （1）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪'。”（《为政》） 【注解】子：本是先秦时对有学问有道德者的通称。《论语》里“子”或“夫子”均指孔子。《诗》三百：指《诗经》，因《诗经》有 305 篇作品，故古人举其成数称《诗》三百。思无邪：本是《诗经·鲁颂·駉》（ ji ǒ ng ）诗中的句子（“思无邪，斯马斯徂”），这里借用，意思可以从两个方面理解，一是指其思想内容一无邪辟而归于雅正；二是指其有兴、观、群、怨的教育作用，能使读《诗》者受到良好的教育。 【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思无邪'（思想内容毫无邪辟之处）。” 孔子在这则语录里提出了“思无邪”说，一是要求创作者创作时要“思无邪”，创作出思想内容雅正无邪的作品，而也是对欣赏者提出欣赏文艺作品时也要“思无邪”，对文艺作品要能要能接受其兴、观、群、怨的正确教育。孔子提出了“思无邪”说，从而确立了他的文学批评的标准。 （2）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾（y ì）》）【注解】仁：指人的仁爱之心。如礼何、如乐何：孔子认为，仁爱之心要用礼乐来表达，如果人没有了仁爱之心，礼乐就无所用，故孔子说“如礼何”、“如乐何”。犹今言拿礼乐怎么办呢。 【译文】孔子说：“人而没有仁爱之心，礼又有何用呢？人而没有仁爱之心，乐又有何用呢？” 孔子的这则语录说明他重视音乐（实则也包括文学艺术）的教育感染作用，
先秦文论
先秦文论 第一节概述 先秦是中国文学的开端。闻一多《文学的历史动向》一文指出:《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。在先秦文学史上，诞生可许多令人仰慕的第一:第一部诗歌总集《诗经》，第一个文化巨人孔子，第一个伟大诗人屈原，第一部编年体史纲《春秋》，第一部国别体史书《国语》，第一部语录体散文集《论语》，等等。 先秦也是中国文学批评的滥觞时期。比较而言，先秦文学理论具有以下鲜明特点: 1，文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。诸子之学是文学批评的摇篮。先秦尚无专门的文学及文学理论，文艺思想往往和哲学，史学等杂糅在一起。 2，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家皆主“诗言志”之说（应是“诗以言志”而不“诗言志”）。先秦文论广泛涉及到了包括天人关系、美善关系、文质关系、言意关系、诗乐关系等在内的文艺问题。 3，先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。然
而，在中国古代文学理论批评进程中，先秦诸子的文学观念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源 先秦对“文学”概念的认识: 今天我们所说的“文学”，是指以语言文字作为物质手段而具有审美价值，能给人以美感的作品。但在古代，“文学”一语泛指学问，文教，文化修养等。先秦典籍中，如《论语·先进》:“德行:额渊，阂子骞，冉伯牛，仲弓;言语:宰我，子员;政事:冉有，季路;文学:子游，子夏。”是说子游、子夏在熟悉，掌握古代文献典籍方面最有成绩。《荀子·大略》:“人之于文学也。犹玉之于琢磨也。《诗》曰:‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。……子赣，季路。故鄙人也，被文学。服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。”“文学”亦指从事于学问，提高文化修养。 汉代依然如此。《史记·太史公自序》:“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程(据《史记索隐》引如淳曰。指历法，度量衡的制度，法式)，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”“文学”也包括了各方面的学问，制度等。而汉武帝独尊儒术之后，儒学成为各种学问中地位最高，影响最大者，于是给人一种印象。即“文学”一语常常指儒学而言。如《史记·孝武本纪》:“上乡儒术， 招贤良，赵绍，王威等以文学为公卿。”又《儒林列传》;“延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公。”
第一章先秦文论
第一章先秦文论 概述 一、文学尚未独立。诗乐舞一体，文史哲不分。 二、文论亦未独立。散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的 社会作用。 第一节儒家的文艺观 一、“诗言志”——中国文论“开山的纲领” 《尚书·尧典》：?夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予 击石拊石，百兽率舞。? ●形态：礼乐歌舞，诗乐不分家。 ●功能：乐教——教育胄子，表达生命、和合群体、沟通神人 ●审美理想：和 ●诗“以声为用”（诗歌生命的功能活力通过声音节奏的起伏变化而发挥体现。比较： 以义为用。） 1.“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中 国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。 ●孔颖达《左传·昭公二十五年》正义：“在己为情，情动为志，情志一也。” 2.“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎 礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。 3.“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。 （1）《诗经》《楚辞》作者的自述 “惟是褊心，是以为刺”（《魏风·葛履》） “王欲玉汝，是用大谏”（《大雅·民劳》） “吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》） “心之忧兮，我歌且谣”（《魏风·园有桃》） “介渺志之所惑兮，窃赋诗之所明。”（《九章·悲回风》）
（2）在先秦，“诗言志”是普遍的观念。 《庄子·天下》：“诗以道志。” 《荀子·儒效》：“《诗》言是，其志也。” 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。” ▲“诗言志”的内涵不仅包括作诗明志，还包括朝政上献诗陈志、外交上赋诗言志，官府采诗观风，士大夫观乐观志、讲学教诗明志，著述引诗证志等。 ●“诗言志”是我国诗学的生命本根，它奠定了我国诗学的基本取向，蕴含着我国诗 学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领”。 ▲参考书：朱自清《诗言志辨》 二、孔子的文艺思想 （一）兴观群怨——论文学功能 《论语·阳货篇》：?子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。? 诗“可以兴”——孔安国注：“引譬连类”，朱熹注：“感发志意”。指诗歌可以启 发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有具有艺术感染功能。 ●马一浮：兴是“人心的苏醒”，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏” （《论语大义·诗教》） “可以观”——包括观志、观风等，汉书《艺文志》:“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治 得失的认识作用。 “可以群”——孔安国注：“群居相切磋?，朱熹注：“和而不流”。说明诗歌可以交 流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用。 “可以怨”——诗歌可以“怨刺上政”（孔安国注），对时事政治发表批评意见，可以 宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨叹不满。 诗可以怨，不仅是对古代献诗讽谏传统的总结，而且开启了以文学干预现实、批评社会的传统。 “事父”、“事君“，社会关怀，伦理教化。 “多识于鸟兽草木之名”，生态关怀，知识价值。