浅谈哲学命题-凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的

浅谈哲学命题:凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性

的都是现实的

摘要：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这是黑格尔在其《法哲学原理》序言中的一句话。恩格斯在其《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的开篇引用了这句话，并将它作为理清马克思主义哲学与黑格尔哲学关系的入手点。恩格斯以“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这个命题为例，来向我们说明他在黑格尔那里所发现的革命的东西。那么到此为止，我们要想与恩格斯进行对话，我们必须说一些有关革命的话题，而且就从黑格尔的这个命题说起。在黑格尔看来，现实性绝不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，恩格斯在这里提到了罗马共和国的现实，取而代之的罗马帝国的现实，也提到了法国君主制在1789年的不现实，大革命的现实，为的只是说明现实与不现实只是历史的，然而真正不变的是革命，革命是合是乎理性的，甚至是现实的。

命题；理解；革命

与其说要理解该话的本身，倒不如说是我们对来自恩格斯对这句话的理解的理解。作为一个初涉哲学的人来说，我仅仅能也仅仅只能去冥思苦想，去努力达到一种与恩格斯对这句话理解的共识或是一种同感。这是我在理解一个哲学命题时，给自己的理解的一种定位。我们都不想墨守成规，我们向往发现，我们知道辩证的方法，我们清楚真理的相对，但纵使我们有这么多的想法，作为一个哲学

初涉者，我们还是希望自己能够保持一份智慧的淡定，我们要稳步前行，这就要求我们要有一颗冷静的心，慢慢走近恩格斯，走近黑格尔，试图与他们对话，参与他们的讨论，至少应该清楚地知道他们所谈及的内容，至少不要背离他们的话题，冷静、淡定地去接受、学习他们的一些东西。积极、努力地用思维参与他们的对话，这样做也许会比你不安、躁动地寻找所带来的智慧更多。

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”

[1](p.6)这是黑格尔的一个著名的命题，但我并不知道它的由来，我只知道它是一个命题，之后，我便有一系列的推论，我希望这些推论能够非常的接近黑格尔（因为我想与他对话）。这些推论既然是一个命题，那么它一定是通过某种检验而得出的结论，而这个结论在黑格尔的世界里具有普遍性……我不能再推了，我害怕会距离黑格尔越来越远。也许，我的推论是徒劳的，因为我和黑格尔无法面对面，但我们或许会与恩格斯有更好的交流，我们无法知道恩格斯与黑格尔的对话，但恩格斯清楚地告知了我们他们的对话结果。事实上，恩格斯在其对这个命题的理解上作出了对自己的理解的应用，恩格斯在他的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》上使用了这个命题，他究竟要说明什么，这是我们与恩格斯对话后所应解决的问题。恩格斯信奉革命，他和他口中的亨利希·海涅看到了黑格尔的革命的东西，但这种东西，在与黑格尔同处一时代的政府和自由派都没有看到，正因为这种没有看到，当时的政府才会在某种程度上将黑格尔体系推崇为普鲁士王国的国家哲学！正

因为这种没有看到，当时的被认为是革命代表人物的自由派，才会激烈反对黑格尔这种使头脑混乱的哲学。所以，恩格斯以“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这个命题为例，来向我们说明他在黑格尔那里所发现的革命的东西。那么到此为止，我们要想与恩格斯进行对话，我们必须说一些有关革命的话题，而且就从黑格尔的这个命题说起。

然而什么是“现实的”？什么是“合乎理性的”？它们究竟各自指什么？这些只有在哲学家头脑中准确存在的词汇对我们来说，只能给我们带来不安与混乱，好在恩格斯在这一问题上做了些工作，他引用黑格尔的“现实性在其展开过程中表现为必然性”。恩格斯用“必然性”来化解我们的不安与混乱，来缩小我们对“现实性”、“合乎理性”的理解上的差异。这同样也是将给上段我的与黑格尔同处一时代的政府和自由派的。

费里德里希-威廉三世和他的臣民犯了一个可笑的错误，他们用他们短视的目光打量着黑格尔的这句话，似乎各自都想从其中找出些为自己的存在提供辩解的资本，终于还是被他们看见了，说出了，使用了，为他们的专制制度、为他们的警察国家、为他们的专断司法进行了振振有词的辩解。但亨利希·海涅知道，恩格斯知道，你我也必将知道，它却是一个错误！

显然，费里德里希-威廉三世和他的臣民错将“现实的”等于“现存的”，因此，它们将黑格尔的这个命题作为“现存的一切都是神圣的”佐证的这一做法就不难理解了。但是，在黑格尔看来，绝不

是一切现存的都无条件地也是现实的。在他看来，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。在这里恩格斯又向我们还有那个政府和自由派解释了那个政府和自由派之所以看不到的真正原因：“这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。”[1]（p.6）那么当这个国家处于不必然的时候，这个国家也就不会走向现实。当然，这种不必然性也就是不合乎理性的。那么为什么一个国家会出现必然与不必然？什么时候必然，什么时候不必然？现实性究竟要经历些什么？在黑格尔看来，现实性绝不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，恩格斯在这里提到了罗马共和国的现实，取而代之的罗马帝国的现实，也提到了法国君主制在1789年的不现实，大革命的现实，为的只是说明现实与不现实只是历史的。

我们同黑格尔一起纠缠着“现实”，纠缠着“合乎理性”，纠缠着“必然”，但是，纠缠了这么久却依旧发现它们依旧装不下整个宇宙。现实？不现实？合乎理性？不合乎理性？必然？不必然？无论黑格尔把我们的思维带到哪里，无论黑格尔把可能准确表达他思维的词汇换做什么，似乎结果都逃不出是与非（哲学意义上的）的范畴，最终我们被困在了是非之中。然而，解救我们的最终还是“历史”，是马克思主义的“历史”。它以海纳百川的胸怀和伟大的智慧，驯服了这匹桀骜不驯的是非之马。历史同我们的认识一样，永远不会在我们的一种自认为完美的理想状态中最终走到尽头，恰恰相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷

发展中的暂时阶段。而每一个阶段都经历着从必然到不必然的历史变化。当那个时代和那些条件允许历史存在着，那么历史就存在着，当那个时代和那些条件不允许时，或者说另一个时代和一些更高的条件不允许时，那么它就没有存在的理由了，只好走向衰落和灭亡。正如资产阶级依靠大工业、竞争和世界市场在实践中推翻了一切稳固的、历来受人尊崇的制度一样，这种哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。[1](p.8)在它面前，除了产生和消失的连续不断过程，无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。

历史是发展的，变化的。在其发展和变化的过程中，我们似乎可以找到相似的东西，那就是变革，或者更为激烈一些的革命。或许历史中不变的是革命，革命是合乎理性的，甚至是现实的。恩格斯在这里用历史的观点看待现实或不现实，合乎情理或不合乎情理，认为黑格尔哲学中的真正意义和革命性质正是在于彻底否定了关

于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。而我想，对于恩格斯本人，历史的才是现实的，合乎情理的。凡是合乎情理的、现实的都应该是历史的。历史的革命性质是绝对的。

参考文献

［1］恩格斯. 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[m]. 北京：人民出版社，1997.

理性的含义

从理论上说，理性就是人类以唯物的态度对事物进行观察和研究，从而发展成科学，形成了逻辑。这种科学和逻辑，就是理性。而尊重科学和符合逻辑的行为方式，就是理性的表现。 理性，也即人类对宇宙、自然及人类自身相关的秩序、法则、公理、规范的认同、创设、遵从以及批判性改进、优化选择的思维、行为表现；简言之，理性也即人类理智对待秩序、法则、公理、规范的品性。理智一词在这里是它的普通含义，是指一个人用以认识、理解、比较、选择、推想和决断的能力。 理性概念是哲学与经济学两大学科的重要基石，也是理解西方近代古典文化传统不可或缺的概念性工具。随着20世纪人类对理性文化传统的批判与解构，理性概念及其文化形态受到了哲学、政治学、法学、伦理学、宗教学和文学等领域的查审。 在哲学的工具书上，理性通常被定义为一种人所具有的探索真理的能力，或达到真理认识的某一认识阶段。早在古希腊时期，哲学家赫拉克利特就曾指出，由于自然的真理“躲藏”在事物之中，因此唯有人的“思想”而不是感觉才能获得真理。赫拉克利特的“思想”相当于“理性”。最早明确提出理性概念的是阿那科萨哥拉。他认为“物的‘种子’是存在物的始基。”人的感官只能认识具体的事物，唯有理性是截示“始基”的可靠工具。斯多葛派把理性视为神的属性和人的本性。近代唯理论认为，理性是知识的源泉，只有理性才是可信赖的。18世纪法国哲学家将理性概念从认识论引申到社会领域，认为凡是合乎自然、合乎人性的就是理性。理性成为衡量一切社会存在的价值尺度。

“感性”和“理性”的哲学应用最早应该来自古希腊的自然派哲学家，他们用这两个词来表达对自然界变化的认识，即自然界万物的变化如：水的流动、花的凋谢等，都属于感性认识（我们通过自己的五官感觉到的），而这些变化的背后规律则需要我们通过理性去思考找寻。到了柏拉图时，他给予了这两个词更明确的意思，即“感性”是指事物的外型它是可变的，而“理性”存在与我们的心中，它是无形不可变的。 感性认识是认识的初级阶段，是人们感觉器官对客体的现象、各个侧面和外部联系的反映。它是人们在实践中通过自己机体的感官以及作为感官延伸物的各种观测仪器对客体所作出的直接反映。 理性认识是认只的高级阶段，是人脑对客体的本质、规律、内部联系和全体的反映。它是主体在感性认识的基础上对客体所出的间接反映。 感性认识和理性认识是辩证统一的，它们是认识过程中两个不同的阶段。在内容、形式和特点上相互区别，但又在实践的基础上有机的统一起来。第一，理性认只依赖于感性认识；第二，感性认识有待于深化发展为理性认识；第三，感性认识和理性认识是相互渗透的

西方哲学命题大全 宇宙论

西方哲学命题大全宇宙论 无限者是万物的本原 古希腊早期自然哲学家阿那克西曼德提出的关于万物本原的命题。据古希腊史学家艾修斯记载，阿那克西曼德主张万物的本原是无限者，因为一切都生自无限者，一切都灭入无限者。这个无限者是一种没有固定形态或固定性质的原初物质，本身不生不灭，无穷无尽，无边无际。因为本原若有固定的性质或形态，有生有灭，有穷有尽，有边有际，那就成为“有限者”了，而有限者因为种种限制，就不能解释许多自然现象，因而也就不成其为本原了。阿那克西曼德海认为，无限者自身虽没有固定的性质或形态，但从无限者的运动中，通过运动，分离出一些具有固定性质或固定形态的对立物。首先分离出来的对立物是冷和热、湿和干。对立物分离出来之后就形成一种漩涡运动，冷而湿的东西由于较重而凝聚在中心，热而干的东西由于较轻而散布于外围，了一个火球，把冷而湿的东西围在里面，一部分贝烤干成为地，未干的部分就是水，水又蒸发而成为云或气。由于气的膨胀，那包围在外面的整个火球也就破裂为许多像车轮一样的火环，火环上具有孔道，从这些火环上的孔道所显现出来的火就是日、月、星、辰等天体。天体绕地而旋转，地像一个圆柱体，悬浮于宇宙的中心，永久保持平稳而不移动。这就是著名的宇宙起源说。另外，阿那克西曼德还用自然的原因来解释人种的由来。他认为，生物是从太阳所蒸发的湿元素中产生的，人则是从水里的动物变化出来的。总之，阿那克西曼德提出的这个命题以及与这个命题相关的宇宙起源说和人类起源说，初步揭示了“无限”这个哲学范畴的意义，包含着与传统宗教观念相对立的唯物主义和辩证法思想。 水是万物的本原 古希腊早期自然哲学家泰勒斯提出的关于万物本原的命题。根据古代文献资料，泰勒斯认为水是万物的始基或者本原，而大地则像一个圆盘浮在水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。亚里士多德在《形而上学》中解释说，泰勒斯之所以把水看作是万物的本原，也许是因为他观察到万物都以湿的东西为养料，或是因为万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。还有一种解释，认为泰勒斯可能从古代神话中吸取材料。因为在希腊神话中，海神夫妇是创世的父母，而且诸神在发誓时都指着斯底克斯河水。这个命题标志着人类开始用经验的观察和理性的思维来考察世界万物的起源，而不用传统的神话谱系解说事物的产生和消亡。这个命题实际上是企图用物质来阐述世界的统一性，正如恩格斯指出，原始的唯物主义“在自己萌芽时期九十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯九在水里去寻找。”（《自然辩证法》第164页）泰勒斯的这个命题虽然是朴素的、直观的，然而它毕竟标志着西方哲学的真正诞生。 能被思维者和能存在者是同一的 古希腊著名哲学家巴门尼德提出的思维与存在关系的命题。巴门尼德在其《论自然》残篇中认为：能够被思维或设想的东西与能够存在的东西是同一个东西；反之，不能被思维或设想的东西就是不能够存在的，或就是不存在。要想理解这个命题，首先需要明了“存在”这个范畴的意义。巴门尼德对存在进行了各种规定。首先，存在是永恒的、不生不灭的、无始无终的。它“既非过去的存在，亦非将来的存在，因为它整个在现在”。其次，存在是唯一的、不可分割的、没有任何虚空，是连续的一。这种完满性，他将之比喻为“一个滚圆的

[经典]高考哲学十种主观题常见题型及分析

题型一：上述材料体现了哪些（什么）哲学道理（或蕴含着什么哲学道理）？ 此题型要求同学们根据设问中的指导语和背景材料选定答题时所用的基础知识和答题的方向、范围。这类题发挥的自由大、难度大、灵活性和综合性强。 从答题上看，要善于运用归纳和演绎的方法。所谓归纳，就是命题体现了我们所学的哪些原理，也就是把命题内容翻译成原理。所谓演绎，即命题材料是怎样体现你所归纳的原理的，通俗的讲，就是理论联系实际。 这种题型有时会缩小考查范围，如体现什么唯物论原理、什么辩证法原理、什么认识论原理、什么历史唯物主义原理等。 例一：（2000年全国高考政治卷第34题） 云南省地处边长陲，气候温暖湿润，是我国少数民族最多的少份。该省经过分析认为，本省具有资源、气候、区位三大优势，也有基础产业薄弱、经济结构单一、国民文化素质较低三大劣势。根据这种状况，该省制定了自己的发展战略，即建立绿色经济强省、民族文化大省和中国面向东南亚的国际大通道。 云南省制定发展战略的思路主要体现了哪些哲学道理？ 解析：本题考查唯物论中的一切从实际出发的原理和辩证法中一分为二的原理。同学们要注意材料的两个中心：第一，该省领导对本省的分析，既看到优势，又看到劣势，体现了一分为二的思想；第二，根据本省状况制定发展战略，体现了从实际出发。 参考答案：（1）在制定发展战略时，着眼于省情，体现了从实际出发，实事求是的态度。（5分）（2）在分析省情时，既看到优势，也看到劣势，体现了一分为二的精神。（4分） 注：考生若从其它角度分析和回答问题，只要言之成理，持之有据，也可酌情给分。 例二：（2003年全国高考卷第39题） 气象与人民生活密切相关，“德尔菲”定律揭示了气象行业的投入与产出的密切关系，即在气象行业投入1元钱，可以获得98元的经济回报。我国某省气象部门一年便可为该省带来经济效益15亿元以上，一些地区已经出了专业的气象经纪人和气象服务企业，气象经济已经成为我国国民经济新的增长点。回答：（1）2002年夏天，北京等地为缓解当地旱情，采取了许多人工增雨的措施，明显增加了降水。试分析“人工增雨”所体现的哲学道理。

实践理性的哲学定义

实践理性的哲学定义 实践理性的哲学定义：实践理性是人类和其它高级动物共同具有的，主导思维活动、发现价值实体事物、产生意念知识的知识和能力，是哲学从人类的思维活动中发现出来的，对人类的认识思维和实践活动具有主导作用和工具价值的主观主体事物。 实践理性是主导人类思维和实践活动的知识和能力。 人类的一切行为都是在人脑产生和发出的意向、意念或行动命令的指挥下发生、发展和结束的行为，主导人体行为的意念、意志、欲求、道德律或行动命令来源于人脑的思维活动。个人在感受到环境或具体事物的作用、影响和刺激后，大脑思维组织就会根据已经具有的知识、生存发展意识和认识思维能力，对作用、影响和刺激人体的环境或具体事物进行价值判断，分析处理认识所获得的关于对象事物、人体需要和人体行为的各种知识，产生出指挥人体对有关事物进行处置的意向、意志、命令、方案或意念知识，完成人体进行实践活动必需的思想准备工作，这就是有别于人类认识活动的人类思维活动。人脑的思维活动是具有发现价值实体和产生意念知识这种创造能力的理性活动。实践理性是理性思维活动所依据的思维能力或一般性知识，是隐藏在人类思维活动中的，对思维活动具有指导作用或工具价值的主观主体事物。心中的道德律是主导人类社会实践活动的实践理性的具体表现形式。人类的实践能力和人类的实践活动是两个不同的事物。实践能力是实践活动的根据或内容，实践活动是实践能力的载体或表现形式。 康德的实践理性概念发源于亚里士多德的实践智慧概念。 亚里士多德说：“在理性的部分中，我们把一部分称为认知的，把另一部分称为推算的，推算和考虑是一回事。”。注释〈1〉“中庸之道是过度和不及的中间者，由于它以正确的理性（推算）为依据，就存在某种准则。”注释﹙2﹚实践智慧是一种灵魂的德性，它包含理智德性和伦理德性两种，“这样的思考是一种关于实践的真理（善）的思考，而思辨的理论的思考则不是（关于）实践的思考，它只有真与假，而不造成善与恶。、、、、、实践思考的真理要和正确的欲望一致，”注释﹙3﹚ 亚里士多德指出：人的行为是有目的、有意识的行为，人的行为从确定目的和选择方式或手段开始，选择虽是捡取，但不是简单地捡取，而是在多物之中捡取某一物；如无斟酌和思考，这是不可能的。因此，选择源出于思考的意见。无论好行为还是坏行为都是思考和习惯相结合的产物。思考是灵魂对目的因的沉思，沉思是一种演绎，目的是沉思的起点，而沉思的终点则是行为的起点。实践活动的演绎具有本源和始点，这就是某种目的或至善。 亚里士多德认为，实践智慧是心灵具有的通过推算或考虑确定目的、选择方式和手段的思维能力。实践智慧不能离开推算、考虑或思维单独存在，推算或考虑就是实践智慧。由于亚里士多德没有严格区分人类的理性能力和人类的理性活动这两个不同的事物，所以他的实践智慧概念既包含思维能力的含义，也包含思维活动的含义，是一个模糊不清、容易产生歧义的概念。 英国经验论哲学家休谟认为人性（理性）有两种存在形式，一种是知性（理解），另一种是情感。休谟的哲学著作《人性论》包含知性论和情感论两大理论。知性论是关于人类的认识能力和认识活动的哲学认识论，情感论是关于人类的思维能力和思维活动的哲学思维论。休谟在《人性论》中没有把人类的认识能力和人类的认识活动这两种事物严格地区分开来，经常把人类的认识能力和人类的认识活动混为一谈。休谟认为：人类的情感心理活动具有产生骄傲、谦卑、爱、恨、同情之类的感情、态度或意识知识的能力，它是骄傲、谦卑、热爱、憎恨、同情之类的感情、态度或意识知识得以产生的原因、来源或本体。人类的道德区别和判断活动不是源于知性，而是源于道德情感。‘人为之德’源于心灵的有意识设计，理性是

高考哲学易错题精选及命题分析 辩证部分

高考哲学最新易错题精选及命题分析: 辩证法部分 一、单项选择题Ⅰ:下列每题的选项中，有一项是最符合题意的。 1．广州人在饮食上喜欢追求新异，对菜肴的名称更是讲究。前几年桌桌流行“发财”（发菜－一种黑绿色藻类植物，没有特殊的食用价值，但对环境保护影响巨大），现在则是逢酒席必上“生财”（生菜）。吃发菜以求“发财”，吃生菜以求“生财”，从哲学上看这种做法否定了 A．事物的联系是普遍的 B．事物的联系是现实的、具体的 C．普遍联系是通过“中介”实现的 D．事物的联系的多样性 2．认为“人与人的心灵可以跨越遥远的距离发生感应”，甚至相信“意念移物”，这是： A．承认联系的普遍性与客观性的辩证观点 B．承认一切皆有可能的可知论观点 C．宣称虚幻联系的唯心主义观点 D．宣称人与人之间、人与物之间存在神秘力量的客观唯心主义观点 [命题分析] 这两题考查的知识点是：联系的客观性。 联系可以分为客观联系和主观联系两种基本类型。客观联系又称联系的客观性，是指联系是客观事物本身固有的联系，是事物原有的本性，它不以人的意志为转移。主观联系是指人们从某种特定的主观愿望和目的出发，对客观事物之间的联系所做的人为改变和主观臆想。唯物辩证法要求从客观联系出发，依据客观事物本身固有的联系认识客观事物，反对用主观臆想的联系代替客观事物本来的联系。 联系是客观的，因为世界上一切事物和现象的相互联系均根源于世界物质的统一性。就事物的联系与人的实践关系来说，事物的自在联系是靠人去揭示的，事物的人为联系是靠人去建立的。事物中的机械、物理、化学、生物等等的自在联系在人产生之前就存在于物质世界，它们不以人的意志为转移，但人类在实践活动中逐步地不断深入地把它们揭示了出来。事物中人为联系的建立则体现出人类实践的能动性，使自然在人为的联系中变成一个“人化”的自然。当然事物的人为联系只有反映了客观的联系时才具有真实性，并经过实践这一客观的物质活动才能转化为现实性。可见，这种事物中的自在联系和人为联系都是客观的，并不是一种主观联系。 这两题中的联系都不是对客观的反映，并不能转化为现实，只是人们依据主观愿望，主观臆想创造出的联系，并不具有真实性，是错误的观点。1题的正确答案是B。2题的正确答案是C。 3．普遍联系是唯物辩证法的第一个总特征，唯物辩证法所理解的联系是指以： A．事物的运动为前提的 B．事物的共性为前提的 C．事物的对立统一为前提的 D．事物间的确定界限为前提的 4．“事物之间的联系是以承认事物之间的确定界限为前提的”，这是指： A．事物的联系总是在一定条件下的联系 B．事物的联系是以条件、地点和时间为转移的C．事物的联系是通过自身体现出来的联系 D．联系是相互区别的具体事物、现象之间的联系[命题分析] 这两题考查的知识点是：事物间相互联系和相互区别的关系。 事物之间的相互联系和相互区别是互为前提的。唯物辩证法在肯定事物的普遍联系时，并不否认事物之间的相互区别，而恰恰是以承认事物的区别为前提的。如果否认区别，事物之间只是混沌一团，就说不清是什么东西和什么东西相联系，也就无所谓联系。唯物辩证法要求在有区别的本质之间看到它们所固有的联系，又在有联系的东西之间看到它们的区别。如果只见区别不见联系，就会把本来有联系的事物割裂开来，陷入绝对主义；如果只见联系不见区别，就会抹煞事物的质的界限，把所谓普遍联系歪曲为“此亦彼也，彼亦此也”。陷入相对主义。两题的正确答案都是D选项。 5．发展揭示了新陈代谢这一宇宙间普遍的、永远不可抗拒的客观规律，发展的本质是： A．变化 B．增加 C．创新 D．运动 [命题分析] 本题考查的知识点是：发展的本质是创新。 发展不同于增长，它不仅是指数量的增加，更是指结构的改变和优化、质量的完善和提高，只有发展才能产生新事物，发展的本质是创新。从前提上看，发展必须要以理论和思维的创新为先导；从内容上看，发展不是一种简单的量的扩展，更重要的是一种新质的生成；从方式上看，发展是一种新的重组，是运作方式的重组，发展规则的重组，是发展总体思路、总体内容、总体目标创新的结果，是新的关系体系对旧的关系的扬弃和创新。因此，发展的本质就是创新。为此，我们要增强创新意识，积极进行理论创新、制度创新和科技创新，促进事物发展。本题的正确答案是C选项。

几篇经典的哲学文章

科学知识与理性行动 郦全民华东师范大学哲学系 近年来，知识、理性和行动及其相互关系的研究已成为一个国际性的前沿课题。这项研究的升温反映了人类在面对日益不确定的环境和未来时，迫切需要更好地理解自身行动和把握自己前途的愿望，而采用多学科整合研究的方式，则有利于将这些传统上主要由哲学研究的问题引向深入和具体，从而获得更有理论意义和实践价值的答案。目前，涉及这项研究的学科主要包括哲学中的认识论和心智哲学、逻辑学、对策论、认知科学、人工智能和经济学等，并且已有不少研究成果公开发表。① 不过，笔者注意到，在这项研究中，一个学术上重要且具有现实意义的方面却几乎被所有研究者忽视，那就是科学知识与理性行动之间的关系。究其原因，主要在于以往的研究者并未意识到或不承认科学知识与常识之间存在的明显差异，因而在考察知识、理性与行动的关系时通常笼统地用常识来代表所有知识。然而，科学知识与常识虽然在某些方面是相通的或具有共性，但前者并非是后者的简单延伸，事实上在许多方面超越于后者。结果，与常识相比，科学知识与理性行动之间的关系就呈现出新的特性。 一个明显的事实是：当有人试图仅仅运用常识来达到一个深奥的科学目标时，他的行动将不会是理性的；与此相对照，在个人的日常行动中，如果只需凭借常识就足以达到目标，而有人却偏偏要用复杂

的科学理论，则他的行动也就不那么理性了。由此引出的一个有意义的问题为：在什么条件下，一个行动者基于科学知识的行动是理性的？笔者将主要从哲学的视角就这一问题作些探究。 一基于知识的理性行动 探究科学知识与理性行动之间的关系，首先需对其中所涉及的知识、行动和理性等概念进行必要的阐释和界定。 传统上，知识被定义为得到辩护的真信念，即，“一个人知道某事P，当且仅当(1)她相信它，(2)它是真的，并且(3)她的信念得到辩护”。 ②而在当代认识论中，这个定义很大程度上已经被废弃。拒绝的理由是多方面的。哲学家盖梯尔(E. Gettie)所提供的反例表明，满足上述三个条件的信念并不一定就是知识。③常识也告诉我们，知道什么与相信什么之间存在着明显的区别：一个人可以知道某个信念，但并不相信它，反之亦然。例如，我知道“人死后灵魂可以上天堂或下地狱”，但我并不相信它，而我可以相信“存在着外星生命”，但却并不知道。因此，用信念来定义知识并不恰当。拒绝上述定义的另一个理由是，将知识仅仅理解为命题性信念显得过于狭窄。事实上，对于一个认知者或行动者来说，获取技能性知识和亲知同样必要甚至更为基本。④鉴于运用信念和真等概念定义知识遇到的困难以及单纯考虑命题性知识的局限，我们有必要从新的角度来阐释知识概念。一条可行的进路是将知识与认知联系起来加以分析，因为动态地看，知识恰是认知过程的产物。当我们知觉、思考、操作或评价某个对象时，我们就

【题】西方哲学史经典试题

2012年北京大学629西方哲学史试题 一、名词解释（5分*10） 1.爱利亚派 2.精神助产术 3.托马斯阿奎那 4.洞穴假相 5.实体（笛卡尔） 6.爱尔维修 7.复杂观念 8.公意（卢梭） 9.自我非我 10.《精神现象学》 二、论述（25分*4） 1.柏拉图“灵魂回忆说”的理论基础 2.新柏拉图主义的流溢说 3.休谟怀疑论的理论基础 4.康德的绝对命令 2012年北京大学861西方哲学史二试题简答题 1.泰利斯 2.火

3.形式因 4.奥康剃刀 5.太一 6.广延（笛卡尔） 7.必然知识（休谟） 8.启蒙运动 9.绝对同一 10.哥白尼革命 论述题 1.柏拉图洞喻的哲学意旨 2.斯宾诺莎的观念次序与事物次序 3.洛克批判天赋观念论 4.黑格尔的绝对精神 2011年北京大学624西方哲学史试题 一、名词解释（5分*5） 1.智者 2.我思故我在 3.知识就是力量（培根） 4.不能控制情感就是不自由（斯宾诺莎） 二、简答（5*5） 1.罗吉尔·培根认为掌握真理的四个障碍是什么？

2.为什么亚里士多德认为中等阶级统治的国家最好？ 3.爱尔维修认为什么是国家不幸的原因？ 4．托马斯·阿奎那把哲学分为哪几门学问？ 5．卢梭认为，人间的不平等经历了哪几个阶段？ 三、论述题（25*4） 1.为什么亚里士多德认为哲学的目的不是为了实用？在他的心目中哲学地位如何？ 2.为什么康德认为要把人当做目的看待，绝不是把人仅仅当做手段使用？ 3.为什么黑格尔认为精神的本质是自由？ 4.在贝尔看来，莱布尼茨的预定谐和论遇到了哪些方面的困难？ 2011年北京大学628外国哲学试题 现代西方哲学部分 一、名词解释 1.生命科学（柏格森） 2.《作为一直和表象的世界》 3.存在主义 4.逻辑专名 5.以言行事 二、论述 1.试述尼采关于主奴道德的思想

论科尔曼的理性选择理论

论科尔曼的理性选择理论 作者简介：高连克（1969--）男，福建厦门人，集美大学副教授，社会学博士，中国社会科学院在读博士后。集美大学社会学系厦门361021电子信箱为： abull2054@https://www.wendangku.net/doc/751016849.html, 内容摘要：20世纪90年代，科尔曼的理性选择理论从个体行动者与法人行动者出发，试图整合社会学理论微观主义与宏观主义，因而在经济社会学领域中占有重要地位。科尔曼的理性选择理论是包括行动系统、行动的结构、行动的权利以及社会最优等四组基本概念构成的。理性选择理论不仅要分析个别行动者的行动，而且要努力能够从对微观行动的分析上升到对宏观社会结构的分析，这集中体现在对法人行动分析。因为法人行动不只是分析行动系统的一个重要概念，而且更是现代社会的重要标志和显著特征之一。但是，他的理论忽视了行动者的偏好、欲望以及心理预期，忽视了感性选择以及社会关系网络对个体行动以及社会行动的制约作用。关键词：科尔曼理性选择社会行动西方社会学理论孔德以后，受二元论哲学思维方式的影响，一直存在着相互对立的理论研究理路。那就是单子论与整体论、还原论与有机论、个体论与系统论、行动理论与结构主义、主观主义与客观主义，也就表现为微观与宏观的对立。理论研究过程中二元对立倾向越来越引起许多社会学家的不满，他们纷纷从各自的研究旨趣出发试图综合社会学理论中主观主义与客观主义、微观理论与宏观理论之间的鸿沟，努力实现社会学理论的统一与整合，帕森斯就是其中的代表。然而，20世纪50年代以后，帕森斯的社会系统理论因其过分专注于社会结构与功能之间的有机整合性、社会发展的和谐性而忽视了社会事实之间的冲突与不一致性遭到了许多人的反对和批判。这诚如吉登斯所言，“在二战后的相当长一段时间内，整个世界的社会学都为美国社会学所主宰，社会学理论中深深地埋下了帕森斯的印记。现在回过头来看，帕森斯思想享有的声望未免太高，因为他那种抽象、含混的风格引起许多人的麻烦。”（1）这样，反思社会学功能主义研究理路、寻求社会学方法论突破、构建真正能够反映与把握社会现实的社会学理论与方法就成了帕森斯以后社会学家共同的心声。从50年代到80年代，在批判帕森斯功能理论基础上美国社会学界群星璀璨，但都是过眼烟云、稍纵即逝。到了80年代，整个社会学界日益出现了微观与宏观整合趋势：整体主义、宏观主义社会学理论试图引入个体心理学理论，而个体主义、微观主义社会学理论则不断扩大自己的理论视野，试图将社会系统与社会结构纳入到自己的理论范围之中。科尔曼的理性选择理论成为杰出代表，他1990年出版的《社会理论的基础》正是努力实现微观与宏观的整合。为此，他的导师罗伯特·默顿曾经这样高度评价这本著作：“自半个世纪前帕森斯所著《社会行动的结构》问世以来，这本书是有关社会理论的一部最重要的著作，……科尔曼教授在分析批判传统社会理论的基础上创立了新的社会行动理论。他对法人行动者的分析是具有深远影响的新思维”。（2）一、科尔曼理性选择理论基础任何一种理论都是建立在某种基础之上的，理论基础构成了该理论生长的关键。总体上看，科尔曼理性选择理论的基础主要有三个方面，那就是经济学基础、社会学方法论基础以及交换理论的基础。一段时期以来，理性选择理

理性的和非理性的人

理性的和非理性的人 一、 人是什么？ 这个问题之所以使所有人感兴趣，因为所有人在面对这个问题时都仿佛感到，这正是在问他自己：我是谁？ 于是，一个沉重的事实立刻就会提醒你它的存在：作为一个“人”的自由与责任。 的确，我们都知道我们是人，而且在整个宇宙中，只有我们是人。但是，这么一个离我们最近的问题，其答案却好像离我们最远。因为我们宁愿不去想它，而是用日常生活的繁忙和娱乐把它打发到某个阴暗的角落。 这个问题之所以有趣，另一个重要的原因是，任何一个答案都是不完全的。完全正确的答案只能是没有任何意义的废话：人就是除了不是人的东西之外的东西。 恰恰是因为所有有意义的答案都是不完整的，“人是什么”这个问题不是一个客观的提问 方式，也不能要求得到一个客观的答案。任何人给出的回答，其实都不过是“人应该是什么”，并且，都只是在一定的社会环境和个人处境中的临时的解决方案。 二、 谁会问这个问题？人自己。 更具体地说，是哪些人、在什么时候会问这个问题？ 在西方文明的摇篮，古希腊人认为人是永恒的谜。苏格拉底借用德尔菲神庙的神谕，首先问道：我是谁？苏格拉底由于他的喋喋不休和诲人不倦，最终触犯众怒，被雅典人民判处死刑。苏格拉底曾宣称自己是一只牛虻。牛虻即使被打死，也会紧紧地叮着人的皮肉。苏格拉底确实是这样一只牛虻。 在这之后，人们不再对“人是什么”这个问题的讨论这么痴迷了，而是自己试着去给出独 特的、有说服力的答案。最经典的定义是亚里士多德给出的：人是有理性的动物。亚里士多德还说，人只有在有闲暇的时候才会去想一些刁钻古怪的问题。整天为了生计而疲于奔命的人不会去想这些问题，因为这种问题是需要高于实用智慧的理论智慧才能加以思考的。 但是在今天，我们看到，恰恰是那些前途未卜、迷茫彷徨的年轻人，或者是那些被排挤到社会底层、边缘的人们才会真诚地质疑：人是什么？也就是说，那些并不显示出有很多实用智慧的人，才最容易去玄想。他们想通过质疑和幻想，推翻压在他们身上的社会枷锁，并摆脱他们自己强加给自己的不成熟状态。他们想活得更明白，进而，活得更好。 所以，“人是什么”这个问题，至少在自发提出问题的人那里，决不是为后来的一些百无聊赖的空想家或处心积虑的意识形态制作家们准备的一个为了装点门面而进行的思维游戏，而是一场人们为了求得生存和发展、求得公平和正义而进行的严肃的斗争。 在与古希腊同时代的先秦时期的中国，人们却不问这个问题。先秦诸子的提问方式更加直接：人应该怎么生活？国家应该怎么组织和治理？而且，在这两个问题中，后一个才是根

马克思主义方法论的四大基本命题辨析

马克思主义方法论的四大基本命题辨析 马克思主义方法论对于许多人而言是一个既熟悉又陌生的概念。说“熟悉”，是因为人们多少都知道一些唯物辩证法和历史辩证法的观点，至少承认其对于工作和学术研究的指导意义；说“陌生”，是因为许多人不懂得马克思主义方法论与其根本立场、基本原理间有着不可分割的联系，不了解马克思主义方法论其实就是其思想体系和思想路线。因此，对这一概念的把握关系到对马克思主义的整体认识。自马克思主义诞生160多年来，就其内部的理解而言，在整体认识上主要有两种偏向一种偏向是，认为马克思主义是如同自然科学般精确的知识体系。这种偏向强调了马克思主义的科学性、确定性、完整性，但忽略了其随着实践的发展而发展的开放性、变动性和不确定性，从而导致了对于马克思主义的僵化认识。第二国际的“正统派”马克思主义是此种偏向的代表。另一种偏向是认为马克思主义仅仅是一种顺势应变的方法，没有确定的思想体系。这种偏向强调了马克思主义的灵活变动和开放，但忽略了其立场和基本观点的确定、公开及不可违背，从而导致了对于马克思主义的严重偏离。第二国际后出现的“西方马克思主义”思潮就是其中的代表。在笔者看来，马克思主义是方法论和世界观的统一，即马克思主义方法本身便是马克思主义世界观的体现，也是其基本原理的表达；它集中体现在理论和实际相结合上。邓小平指出：“我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合。只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义。”(《邓小平文选》第3卷，第213页)因此，从基本原理和方法论的统一上准确把握马克思主义，是正确解读马克思主义的基本要求。 “一切从实际出发”、“对具体情况作具体分析”、“历史和逻辑相一致”、理论与实践相结合是马克思主义方法论的四大基本命题。然而正是在这些众所周知的重大命题上，存在着一些似是而非、甚至是习以为常的错误认识，需要加以辨析和澄清。 一、关于“一切从实际出发” “一切从实际出发”是马克思主义方法论中的首要的基本命题。“从实际出发，实事求是，这是我们唯物主义者的根本立场。”(《邓小平文选》第1卷，第244页)邓小平甚至把这一命题等同于马克思主义哲学世界观，等同于党的思想路线。他指出：“搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯

考研政治马哲部分经典选择题汇总

1把世界的本原归结为“宇宙之砖”、“万物的始基”、“原初物质”的哲学是A．古代朴素唯物主义B．庸俗唯物主义 C．近代唯物主义D．宗教哲学 答案：(A) 2马克思主义哲学实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一的关键是A．发现了阶级斗争在历史发展中的作用 B．肯定了人民群众在历史上的作用 C．探讨了人与自然的关系 D．把实践理解为对象性活动答案：(D) 3 马克思主义哲学的根本特征是 A．理论和实践的统一 B．唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一 C．科学的世界观和方法论的同意 D．实践性、革命性和科学性的统一 答案：(D) 4．马克思主义哲学是 A．从物质第一性，精神第二性出发解决哲学基本问题的 B．从理论和实践的关系出发解决哲学基本问题的 C．从实践出发解决哲学基本问题的 D．从自然和社会的关系出发解决哲学基本问题的 答案：(C) 5．恩格斯提出的哲学基本问题的重要方面是 A．思维对存在的能动作用问题 B．思维和存在何者为第一性的问题 C．思维主体和思维客体的关系问题 D．思维和存在发展的不平衡性问题 答案：(B) 6. 孔子提出“畏天命”，“获罪于天，无所祷也”。这是 A．机械唯物主义观点B．主观唯心主义观点 C．朴素唯物主义观点D．客观唯心主义观点 答案：(D) 7．我国古代哲人提出“土与金、木、火、水杂，以成百物”，“和实生物”，这是A．多元论观点B．机械唯物主义观点 C．主张矛盾调和的形而上学观点D．朴素唯物论观点 答案：(D) 8．主观唯心主义和客观唯心主义的区别是 A．对物质和意识关系的两种不同回答 B．对精神决定世界的两种不同理解 C．对世界是否可知的两种不同的认识 D．对世界怎样存在的两种不同观点 答案：(B) 9．否认思维和存在具有同一性的哲学是 A．唯心主义B．经验主义 C．不可知论D．二元论

西方哲学史中理性与非理性主义

代序： “百姓酒馆”老板娘的本职工作是在“天涯别院”开黑店，业余爱好是读洋书。俗话说：萝卜青菜各有所爱，虽然这年头读洋书读不出名堂来，但总归是个爱好，说不定将来有用也未可知。 人有爱好，心就不老。看到老板娘十年前这篇心得体会写得还不错，就把它贴到这里来。 谁要是对老板娘的观点有不同意见，想论战一把，胡扯奉陪到一半。管你对错，在胡扯笔下，你肯定不对。因为老板娘总是对的。 正文如下： 在一定意义上说，整部西方哲学史就是理性主义与非理性主义相互对立冲突的历史。在这场长达两千多年的明争暗斗中，或许是由于作为西方哲学之源头的古希腊哲学的产生本身就是基于对史前神话世界观的理性否定，理性主义虽一度遭遇了中世纪神学的钳制，从总趋势上说仍是占上风的。特别是文艺复兴以来，伴随资本主义的发展，人类认识和实践能力不断提高，理性主义的至上地位愈加巩固。但是被几番放逐的非理性主义却从未甘于沉默，十九世纪末二十世纪初，一串不和谐的音符骤然响起，非理性主义以狂飙突进之势席卷而来，继人们摧毁了上帝的祭坛，理性的祭坛也终于开始瓦解了。这不是昙花一现，过眼烟云，事实上，非理性主义的重新崛起给整整一个世纪的哲学思维打上了自己的烙印。 面对此情此景，我们不免产生疑问：如果说，非理性主义的滥觞植根于人类的愚昧顽劣，那么在自然科学经历了历史性变革的二十世纪，它又为什么得以沉渣泛起呢？ 按照马克思主义的观点，非理性主义的崛起有其特定的社会经济、政治、文化背景，然而，仅凭一句社会存在决定社会意识就把这一广阔而深刻的文化现象看的不言而喻，又未免失之笼统。我认为，若想真正做到深刻而完整地把握非理性主义的精神实质，我们首先必须用一种全新的眼光重新认识非理性主义产生的根源，这应该是一种更为直接却也更为深刻的视角。 欧洲文艺复兴以来近代思想史的中心事实便是宗教的没落，它结束于人们亲手埋葬了上帝的世纪之交。或许可以这么说，二十世纪是自由人的世纪，而真正自由的个体是不需要任何关于终极真理、超越原则的神话的，不论它是神性还是理性－－这是否就是问题的症结所在呢？现代人这种孑然独立、无依无靠的自我意识与非理性主义的兴起是否有某种内在的、必然的 在全球各民族形成之初，各个民族所处的地理环境、生产条件，在很大程度上决定着这个民族的心理特质，并进而影响其思维方式的形成。作为西方文明源头的古希腊亦是如此。地中海地区贫脊多石的土地，潮湿温热的气候，从未使农业的丰收成为希腊人稳定而可靠的希冀，因而也不可能象东方（特别是中国）一样建立起安居乐业与自然和谐相处的农业文明。相反，大规模的民族迁徙、变化莫测的自然、颠踬流离的冒险，都使希腊人对于外在自然的崇拜，恐怖多于爱戴，愤怒超乎敬畏，进而发展为把自己摆在与自然相对立的另一方。在这一尖锐的冲突中，一方面，人类发现并赞美自己反抗自然的力量－－正是在这里，主体骄傲地从客体中独立出来，“自我”获得了第一次觉醒－－另一方面，自然强大的威压又给希腊人刚刚萌生的自我意识注入了强烈的悲愤感，于是乎，人与自然的对立就演化为神话中英雄对命运的抗争。 在神话时期，自我意识作为人类对于自身的本质特点、生存意义以及存在的价值与地位的自我反思，还没有从形而上的高度得到清晰而明确的回答。古希腊人的自我意识更多的是通过他们的神话，通过英雄悲剧表现出来的。很显然，在英雄与命运的冲突中，希腊人偏爱的是他们的英雄。英雄不是神，而是神和人的后代，这半人半神的英雄具有雄伟的体魄、充沛的精力、非凡的勇气和卓越的智慧，希腊人创造出英雄就是为了让他们代替自己去反抗

西方哲学经典命题

西方哲学经典命题 水是世界的本原 观众才是奥林匹克运动会上最伟大的人万物皆数与美是和谐 神是人按照自己的形象造出来的 世界是一团永恒的活火 人不能两次踏进同一条河流 存在是惟一的 人是万物的尺度 同类相知与异类相知 阿基里斯追不上乌龟 无物存在 正义就是强者的利益 一切都是必然的 美德即知识 认识你自己 我正在说谎 我宁可疯狂也不愿快乐 知识即回忆 国家是大写的人 我爱我师，但我更爱真理

神是不动的推动者 人是政治的动物 现实源于潜能 美德是一种中道 最高的善就是不作任何判断 从自然中产生的正义是一种彼此有利的协定按照自然生活 惟其不可能，我才相信 智慧是哲学的女王 上帝是不可能被设想为是不存在的 如无必要，勿增实体 我只要求凡人的幸福 真理是时间的女儿，不是权威的女儿 我思故我在 凡在理解中的无一不先在感觉之中 自然从来不飞跃 人天生都是平等的 存在就是被感知 自由是做法律所许可的一切事情的权利 人是机器 习惯乃人生的伟大指导 人生而自由，却无往不在枷锁之中

公益乃是美德的目的 人是环境的产物 宇宙是一条无穷因果关系的锁链 给我物质，我就能用它创造一个宇宙 人为自然立法 人是目的 道德即自由的自律 自我设定自我和非我 实体即主体 密涅瓦的猫头鹰总是在黄昏时才起飞 凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的理性的狡计 真理是具体的 世界是我的表象 皇宫中的人所想的，与茅屋中的人所想的不同上帝乃人的本质的异化 人的本质是理性、意志和心情 物竞天择，适者生存 有意识的生命活动把人和动物区别开来 任何真正的哲学都是自己时代精神的精华 人类社会的发展是一一个自然历史过程 人的本质即社会关系的总和

西方哲学中的29个基本问题

西方哲学中的29个基本问题 01.世界的本原问题 关于世界本原问题的探讨，在哲学中是一个本体论问题。这是哲学的永恒课题。因为，自从人有自我意识那一天开始，就有一种倾向，即希望找到一个东西一劳永逸地解释自己所面对的世界。于是，本体论就成了哲学的主要问题。 在远古时期，生产力不发达，人们往往将世界的本原归结为某一种自然物质。比如，古希腊第一位哲学家泰勒斯将水看作是世界的本原，认为万物产生于水，复归于水。阿那克西美尼认为气是世界的本原，赫拉克利特认为火是世界的本原……当然，这种观点早已经被科学证明是错误的，但这种思考却一直在西方社会延续，并构成了西方哲学史的主要内容。自从苏格拉底提出那句“认识你自己”的重要命题以后，西方对本原问题的探讨开始由外在世界转向心灵，开创了西方哲学史上长达两千多年的概念思辨传统。比如，毕达哥拉斯提出“数”是世界的本原。数这个东西，看不见、摸不着，已经是心灵的抽象了。到柏拉图提出“理念”之后，西方关于本体问题的探讨达到了最高峰。正如怀特海所说：“整个西方哲学史，不过是柏拉图主义的注脚。” 到了近代以来，西方哲学的概念思辨遇到了自身无法克服的问题，转而兴起了反“形而上学”、反“本质主义”的浪潮，其实质就是要取消哲学中的“本体”概念。 02.思维和存在的关系问题 存在、思想和语言的关系问题，实质上是上一个哲学问题的变种。在西方的哲学家看来，惟有本体才是真实的“存在”，而其他则是“幻相”和“非存在”。正因为此，西方的“本体论”也被称之为“存在论”。对人而言，惟有思维才能把握真实的“存在”，而感觉，面对的只是杂乱无章的幻相，因而是“非存在”。存在是永恒的，思维对存在的把握是真理，而感觉对非存在的把握则是意见。真理会带我们进入征途，而意见则会将我们带入歧途。 比如，一个苹果摆在我们面前，我们眼睛看到的红色，鼻子闻到的香味，嘴巴尝到的甜味，都是不真实的。而惟有“苹果”的概念，才是存在，是真实的。因为“苹果”的概念是不会随时空的改变而改变的，而现实中的“这个苹果”，我们在不同的时间、不同的地点可能就会有不同的感觉。也许，我们在某一天会看到一个青色的苹果，会吃到一个酸酸的苹果…… 就这样，在西方哲学的传统中，感性和理性之间，真理和意见之间，存在和非存在之间，就有了一个无法逾越的鸿沟。重精神、轻物质，重灵魂、轻肉欲的传统也正是由此肇始。正是在这个意义上，巴门尼德说：“思维和存在是同一的”，“能被思维的与能存在的，其实是一回事情。” 03.“逻各斯”的三位一体问题 存在只能显示在思维里，惟有思维才能把握存在。但把二者联接在一起的则是语言。语言是什么样的语言？是概念化的语言。于是，思维、存在、概念在西方哲学中就成了三位一体的东西。因为所谓的思维，本身就是一种抽象，而抽象则意味着把“相同”的东西和“不相同”的东西绝对地割裂开，把“相同”的归为一类，把“不相同”的归为一类，然后再在二者之间划定界限。比如，“苹果”之所以能和“梨”区别开来，是因为称之为“苹果”的那些东西肯定具有共同的东西，而这些共同的东西肯定是“梨”所没有的。因此，概念必然意味要界定内涵和外延，是就是，不是就不是，不能似是而非，模棱两可。正因为此，西方的语言是很清晰的，讨论一个问题必须要先弄清楚概念，表达意思必须要清楚，而且表达式多为“XX是XX”。 这就是“逻各斯”的原本含义。逻各斯是赫拉克利特首先使用的一个概念。这个词原本的含义是“话语”（语言），而赫拉克利特则用它来表示“说出来的道理”（存在）。但就逻各斯是人认识的道理而言，它又被理解为“理性”和“思维”。 04.|经验和超验的关系问题

欧洲文明史大纲中各章思考题

目录 第一章希腊文明 (2) 1、希腊文明有哪些特点 (2) 2、分析雅典民主制度的利与弊（P11） (2) 3、希腊文明在哪些方面对欧洲文明的发展产生了重要影响。 (2) 4、希腊文明的历史是如何体现其人本主义精神的 (3) 第二章罗马文明 (4) 1、西罗马帝国灭亡的原因。（P23） (4) 2、罗马共和国大规模军事征服取得成功的原因。（P21） (4) 3、罗马共和国是如何向帝制转变的。（P21） (4) 4、在罗马文明发展过程中都在哪些方面体现了罗马文明的规则性。（？） (4) 5、罗马文明都有哪些特点。（P24） (4) 第三章中世纪的基督文明 (4) 1、简述政教之争。（P35） (4) 2、中世纪的西欧封建制度的具体含义是什么。 (4) 3、分析基督教在欧洲中世纪的地位和作用。 (5) 第四章文艺复兴 (5) 1、比较欧洲主要国家的封建制度 (5) 2、分析文艺复兴运动是如何体现其人文主义精神的。 (6) 3、分析地理大发现的背景、条件及意义（P37） (6) 4、分析文艺复兴、地理大发现、宗教改革运动是如何互相影响的。 (6) 第五章启蒙时代 (7) 1、分析启蒙运动对资产阶级革命的意义 (7) 2、比较英法资产阶级革命的异同 (8) 第六章工业文明 (8) 1、第一次工业革命最早出现在英国的原因。(P48) (8) 2、简述德国统一过程中的三次王朝战争。(P45) (8) 3、分析由于德国的崛起给欧洲局势带来的巨大影响。(P45) (8)

第一章希腊文明 1、希腊文明有哪些特点 （一）、城邦制度发达 （二）、工商航海业发达 （三）、民主政治发达 （四）、文化具有明显的人文主义和理性的特征 2、分析雅典民主制度的利与弊（P11） 3、希腊文明在哪些方面对欧洲文明的发展产生了重要影响。 纵观古希腊文化, 古希腊不同城邦的公民在自由、民主的空气下, 相互学习、相互竞争、努力创造, 由此涌现了无数的天才, 在文学艺术、哲学、宗教神话、政治学、建筑和自然科学等诸多方面均取得了巨大的成就, 并不断与世界其他民族的文化相互借鉴与吸收, 逐步使古希腊文明成为西方文明的摇篮; 古希腊文明中所倡导的哲学观、历史观、伦理道德观、社会与国家学说, 都对西方近现代社会发展发挥了不可替代的重要作用。 一、古希腊宗教神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了肥沃的土壤 古希腊的宗教与神话是紧密联系在一起的, 进一步说就是古希腊的各种神灵信仰是神话传说的思想基础, 而神话传说反过来又进一步丰富和发展了古希腊宗教, 神话是宗教的核心。 首先, 古希腊宗教没有经典教义, 没有教会组织及神职人员, 这种宗教的世俗性是希腊城邦理性主义的萌芽。其次，神人同形同性的特点, 拉近了神与人之间的联系, 为希腊及以后的西方世界创作无数优秀的文艺作品提供了不竭的题材。 二、古希腊哲学开启了世界哲学研究的诸多领域, 奠定了哲学派别的基础 古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身, 正如德国历史哲学家卡尔·雅斯贝斯所指出的: “古希腊城邦奠定了西方所有的自由意识、自由的思想和自由的现实基础。”三、古希腊的文学艺术成就对西方文化的开创性影响 史诗和悲剧是古希腊文学中的两颗明珠, 光耀夺目。 《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著, 成为欧洲文学的渊源, 是西方文学史上的开山之作 除了史诗, 古希腊文学艺术的另一伟大成就是出现公元前5世纪雅典时期的悲剧。当时雅典先后涌现出三大悲剧诗人。 埃斯库罗斯是第一位重要的悲剧诗人，有“悲剧之父”之称，是古希腊悲剧的真正创始人, 据说, 我们今天看到的戏剧演出时的布景、舞蹈、高底靴和轻飘鲜明的服装, 都是埃斯库罗斯首先采用而流传至今的。 索福克勒斯是三大悲剧家中最具有才华的一位。在他的著作里突破了抒情诗式的悲剧形式, 诗歌队退到台外, 减少合唱的作用, 加强了戏剧的作用, 使悲剧艺术趋于完善。 在欧里庇得斯的作品中, 命运实际上已是人物自身的性格, 所以他的悲剧注重人物的心理描写, 以此表现发生在家庭伦理关系方面的可悲事件。由于这一特点,欧里庇得斯被认为是开创西方家庭问题剧的第一人。 四、自然科学成就是西方科学的重要组成部分 数学方面, 泰勒斯证明了许多几何学命题，毕达哥拉斯是西方最早证明勾股定理的人, 该定理也因此被称为毕达哥拉斯定理。