论希腊神话的特征
论希腊神话的特征
神话是每个民族早期的百科全书和文化之源,它凝聚着文化命运中的种种积淀,也是民族精神的最初记录.世界各民族的初始文化与基本精神都集中体现在各民族形态各异的神话中,各种文化的分野都在孕育文化精神母体神话中初露端倪,因为神话以一种“原始的、粗糙的和浓缩的形式蕴含和体现着文化的价值取向、思维方式和审美态度”。因此,神话不是一种单纯的文学样式,也不是有意识的幻想艺术,而是原始时代人类心理活动和社会生活的复杂结晶,是“万物有灵”观念下人类童年无意识的集体信仰的产物。古希腊文明被誉为西方文化的摇篮,其起点则是神话传说,它是希腊先民“理解周围现实、扩大自己的生活经验以发泄其创作幻想的尝试”。希腊神话享有如此高的地位与其自身特点是分不开的。
希腊神话由两部分构成,即神的故事与英雄(半人半神)传说。与世界各民族神话相比,希腊神话传说内容十分广泛,有相当分明的谱系(它构成了英雄谱系的起源与神话的主线),有维系神话发展内在逻辑(内部自我否定机制)的神谕。希腊神话基本保持了原始、古朴的色彩,脉胳清晰的系统,而最重要的最大的特点则是希腊神话具有神人“同形同性”的特征。
神话被现代人视为“幻想”,但它既有审美功能, 更有宗教含义,希腊神话也不例外。希腊神话基本分为前奥林匹斯神系(提坦神族)和奥林匹斯神系。从希腊神谱中我们可以清楚看到神族的历史:从原始神卡俄斯(沌混)到提坦诸神(巨人神系列)再到以宙斯为首的奥林匹斯神系,神的衍生、交替大多体现为自然的发生、嬗进,绝大多数神都是某种自然现象的象征(如天神、地神、海神、河神、冥王、司雷电者等)，这种自然的分化演进一直延续下来,直到宙斯下一代神那里才去掉了自然性而获得了社会性(如战神、商业神、锻造神、狩猎神、法律的赋予者等)，充分反映了希腊先民的宇宙观和自然观。而且从神系的演进中可以看到,提坦神系是“原始的、骚动的自然力”的化身,而奥林匹斯神系则是“智慧与意志”的化身,希腊神话中奥林匹斯神族战胜提坦神族,“既是神的胜利，也是人的胜利”。
神从自然现象到社会现象演变是许多民族神话发展的共同趋势,这充分说明了人类文明程度的提高与社会的进步。在上古时代初期,人类面临的主要威胁来自于自然而非社会,智力相对低下的先民对不可思议的自然力(如刮风、下雨、打雷、闪电、地震、日、月食等)——对人类有一种潜在的威慑力——以及生
死等问题迷惑不解,于是把自己心目中信仰的最高的东西(即神)当作未知的自然力的象征而产生了神话。古代希腊先民生活的希腊半岛,境内多山,海岸线曲折、河流短小,适宜农耕的平原稀少,古代文明发展的条件远不及大河流域优越,但是希腊人是一个乐观的、善于拓展和进取的民族,他们在极其艰苦的条件下仍创造了光辉灿烂的古代文明。贫脊的山地、丘陵、匮乏的生活资料,使古希腊人不断地想超越现实而达到突破、创新。神话中神从自然力到社会现象的转变正是希腊人征服自然的结果。因此,希腊神话,“并不是一堆无机的沉积,而是发挥着弥补生活中不足之物的积极作用”,它表现了希腊先民渴望幸福生活、力求控制环境的愿望,但同时也含有“初萌的反省意识”及其“克服自身弱点的升华倾向。”而神话本身允许人们从心理上去适应一个“异己的敌对世界”并把人们的认识扩展为现实,作为“满足欲望的手段”,希腊神话就是希腊先民适宜其“生活和环境”的独特的“最古老的创造”和满足被压仰的欲望的最好手段,就是古希腊“人的现实生活的理想化形态”。从而使希腊神话演化出神人“同形同性”的特征。
著名学者威廉·福克斯给我们描绘了希腊宗教的独特性和使诸神人格化的倾问:“诸神和人们的尘
世利益之间的密切关系给希腊的宗教打上了清楚的烙印,它使诸神下凡,具有人的模样和情欲,因此,崇拜者在需要的时候,只要伸出手去就能触摸到帮助他的神”。在希腊神话中,人们把自己信奉的神人格化为许多形式:如太阳变成一个可爱、温暖而有创造力的具有特殊个性的神(阿波罗)；睡眠之神、死亡的亲戚被人格化后变成一个很吸引人、象一个“美丽的、皮肤柔滑的、惹人喜爱的青年”(许普诺斯)。古希腊人完全按人的形象创造了神:神与人同一形象、同一性格,神同人一样有七情六欲、喜怒哀乐,同人一样有勇敢、残忍、嫉妒等品行,同样会犯错误,甚至不免于循私护短、挟嫌报复。而神与人不同之处在于人食粗茶淡饭,神享受仙家美肴和琼浆玉液,人衣粗制亚麻布,神着绫罗绸缎,人总归要死去而神却长生不死, 而且神比人更聪明、更有力、更高大,但神却没有主宰人类命运的决定力量(这从柏拉图的“会饮篇”中可以看出)。在一些时候,人可以跟神对抗、打仗。充分显示了希腊神话的现实性与进步性,与宣扬迷信、悲观、宿命论和对神盲目崇拜的宗教神学有本质的不同。这样一来,希腊人在神话中，“把人抬到神的中间, 神是人的最高典型,在神的形象中可以想见人的智慧和美德可能达到的最高境界”。因而神的形象和故
事都变得美丽动人,而且具有生活气息,更使得希腊文明带有人本主义色彩,即“以人作为衡量一切的尺度和出发点”。而神话中神的生活也就成为希腊人“现实生活的理想化形态”。
在希腊诸神中,我们从神话中得知除普罗米修创造了人类并为人类盗来火种之外,其他神多有弑父食子等荒诞暴虐的行径,对此罗素也谈到:“必须承认, 在道德上,他们(指诸神)没有什么值得称述的, 而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏”。这正体现了希腊人对待生活的现实主义乐观态度和对美的理想的孜孜追求。有人指出:“各种形式的宗教的出现,说明人们需要与不可见的精神世界建立更好的关系以及人们渴望得到比人力所能做到的更大的救助”。在古希腊人看来,神的生活是人的另一种生活,是更好、更高的生活,它是理想的,此岸的、人身边的、感情的和人性的,尽管诸神有种种劣迹,但神是“人性的神”、“神化了的人”。因为古代人把神话(当然,当时人的意识并无“神话”这一概念)叙述的东西或内容都当作真实无误的客体景观看待，神更不例外地是真实的存在。因此,诸神都是一些相貌俊美、体魄健壮、智慧超凡的血肉之躯,特别是奥林匹斯诸神,成为希腊人追求的生活理想:宙斯、波赛
东、普鲁同三兄弟的威严、太阳神阿波罗的俊美、战神阿瑞斯的剽悍、天后赫拉的美丽、智慧女神雅典娜的睿智、美神佛洛狄忒的娇艳、先知普罗米修斯的机智等等都成为古希腊人所羡慕和讴歌的对象,“客观地美丽的个性”使得希腊诸神与中国古代神话中形态怪异、面目狰狞、具有人兽杂糅的体形特征相比显得更真实、可爱。
在古希腊,神对于凡人来说是模仿的楷模,神的生活是他们追求的目标和美的理想。那么,神的存在就成了人的另一种理想的生活形态,只不过在这种形态下,人超越了本身的局限性和缺憾性,通过对神的崇拜和企图通过与神的融合混一而去体验神的生活, 以实现自己追求的理想——包含着人的各种欲望最大满足的充分感情化生活。因此,希腊神话给我们暗示着希腊人精神追求的方向。在希腊社会中,人与神, 现实与理想水乳交融,希罗多德在《历史》一书中把神说成是“希腊人不死的祖先”。希腊人又往往将传说中的英雄说成是人与神的后裔和后来王者的始祖, 对于头目们最常用的词是,“宙斯所生的”、“宙斯所养的”希腊人对此深信不疑,而且认为“在古代历史中神积极参予了活动”,“神就是从前活着的帝王”。因此,他们对神的态度颇类似于氏族成员对酋
长的态度。从这个意义出发,我们可以感觉到希腊神话是一种与现实最贴近的神话,神与人之间并无不可逾越的鸿沟。但是,在希腊,诸神没有被打上伦理的烙印,或者说希腊诸神“缺乏道德特征”。他们终日“饮宴娱乐”,游手好闲,并经常到尘世干一些风流勾当,滋生是非(如宙斯变成牡牛诱拐腓尼基公主欧罗巴等)，他们以神的身份制定法律,又象凡人一样动辄践踏、破坏法律,正如有人所言的那样,“古代希腊人既赋予他们的神以超人的力量,也赋以人的弱点。在他们的眼里,宙斯既是法律的制定者,也是个调戏妇女的“伟人”。对此,古希腊人没有迁就他们的神,在古希腊诗歌、戏剧中,我们既可看到对神的力量、智慧的赞美,同时也可看到对神的劣迹、愚拙、偏狭、凶残、狡黠或无所顾忌的描写,甚至淋漓尽致的揭露,使得神与传说中的英雄大多具有多重性格:宙斯的威严与荒淫、赫拉的端庄与嫉妒、阿佛洛狄忒的温柔与虚荣、波赛东的气势宏伟与心胸狭窄、阿加门农的勇猛与刚愎自用、美狄亚的真挚纯情与残忍等。在荷马和悲剧作家笔下,宙斯有时凶暴得象尼禄,有时又愚蠢得象莎士比亚笔下的福斯塔夫爵士。天后赫拉温柔、端庄、美丽,但其嫉妒和偏狭却令街头悍妇也自叹莫如。然而,正是上述这种非伦理化的感情特点构成了
希腊神话的特殊性和可亲近性而为希腊人接受,诸神在人们面前是活生生的血肉之躯,既存在于现实生活,又高于现实生活,“既不是遥不可及的,也不是完美无缺的，他们相当超人且富有权力,但并不全然善良，另一方面他们也是逗人喜爱和迷人的。”
希腊人真正信奉的神是从宙斯开始的,这要归功于荷马与赫西阿德。特别是赫西阿德,其《神谱》继承了《荷马史诗》的传统,“树立了宙斯在天上和人间的统治地位”,也使希腊神话具有了“内在一致性的整体结构”。但如前所述，此时诸神大多体现为自然物,宙斯也仅是一“司雷电者”,神尚停留在物、自然的阶段,神尚未脱离形体,诸神并未得到纯粹意义上的神性,不是超自然的神或抽象的精神。对此,大哲学黑格尔曾作过精辟论述。实质上,希腊神话是古希腊人的一种努力、偿试、追求,面对自然的困惑,他们“企图通过自然力的人格化来解释自然现象”,即通过神话这种“象征性的记事”,表现一种宇宙的过程, 以期“在个人和周围世界之间传递必要的信息”。宙斯之后神由自然力转化为社会力,才意味着神的具体化和世俗化。但其仍属此岸之神,它并非超验的东西, 更不是对现实的截然否定,而是理想的现实。神与人亦并非不同质的另一存在,差别仅停留在量上。赫
拉和美狄亚一样易嫉妒,宙斯常象帕里斯王子一样堕入情网,波赛东也有“阿喀琉斯”式的愤怒,完全与凡人无异,神与人正如贵族与平民的差别一样,对人来说,神的生活只是此岸世界中存在的另一种现实、一种更高的希腊人不断追求的理想境界。
希腊神话传说,寄托了古希腊人的思想感情和理想追求,从中也反映了希腊人自尊、正义、刚强、进取的精神与集体的力量和智慧。因此,所谓希腊神话, 不过是希腊“人话”不自觉的艺术加工,正是在荷马时代希腊人形成的神人“同形同性”的宗教观念,影响了希腊人在走向文明时对政体形式的选择,希腊城都制度成为这种理性的、近似非宗教的无神论观念支配下的必然产物。同时,希望神话传说内容十分广泛, 富于顽强的生命力、想象力和艺术表现力,它不是单纯的故事形式而是以艺术和哲学的形式流传下来,它不仅为罗马神话所继承,而且从文艺复兴时期的作家到十九世纪浪漫主义作家都从希腊神话中汲取养料，马克思主义经典作家也都曾引用希腊神话中的人物和典故来为现实的革命斗争服务。
古希腊神话人物关系、名字和简介
古希腊神话人物关系、名字和简介 1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。
文献综述
文献综述 1 前言 菲茨杰拉德是美国二十世纪20年代至30年代红极一时的小说家，被推崇为“爵士时代”的编年史家和桂冠诗人他的代表作《了不起的盖茨比》发表后曾引起整个社会的轰动，当时文学界的大师，如艾略特，斯泰因对此书都给予了高度评价。小说描写的故事发生在20世纪的纽约长岛，小说的叙述者尼克，以第一人称讲述了盖茨比从一个西部的穷孩子贩私酒积累了巨额财富后，企图与黛西鸳梦重温，最终梦破人亡的故事。作者在小说中细腻地描述了二十世纪美国的社会风貌，细致地描绘了20年代那种纸醉金迷，灯红酒绿的狂热场面，深刻揭示了金钱和享乐掩盖下的精神空虚。这部小说作为一个时代文学作品的代表，至今仍广为流传。几十年来，该书一版再版，对它的评论也层出不穷，好评如潮。学者，评论家们不断审视，探究，挖掘这部小说，随着时间的推移，和社会的不断发展，人们对该书的认识也发生了很大变化，从不同的视角出发，引出各种不同的观点和看法。 2 正文 2.1主题 2.1．1美国梦的幻灭 盖茨比的悲剧实质是美国理想主义的悲剧。在盖茨比的身上可以清楚的看到美国式的理想和精神追求。他的“了不起”就在他对理想的执着，但是他的理想在与现实的冲突中却又显得天真和幻灭。他相信人可以恢复过去的美好岁月，重享青春和爱情的幸福时刻，对未来充满希望。为此，他不惜靠走私攫取巨额财富，并以此来博取昔日富家小姐黛西对他的爱情。他在能看到黛西家码头的绿光的海滨出买了套豪宅并夜以继日地举行豪华但毫无意义的聚会，只是为了吸引黛西的注意。当黛西终于来到他的豪宅与他相聚时，他向他们展示了他的富裕。他认为只要满足了黛西的物质欲望就能得到他理想中的爱情。但他不知道金钱下的爱爱情是何等的苍白。当黛西开着他的车撞死了汤姆的情妇之后，他依然保持着对她
论古希腊神话中神的人性魅力
神身上的“人性”魅力 摘要：古希腊神话是希腊文化遗产的重要组成部分，它在西方乃至世界范围内的文化领域有着巨大的影响。本文探讨了古希腊神话对西方文化产生深刻影响的原因，认为作为希腊神话主角的奥林匹斯山诸神身上所体现出来的“人性”正是古希腊神话成为西方文化渊源的魅力之源。 关键词：古希腊神话；奥林匹斯山诸神；人性魅力；西方文化；影响 古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话。因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度（Robert S. Lopez，Thomas G. Barnes，Jerome Blum，and Rondo Cameron，66）。这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。 作为古希腊神话的主角，奥林匹斯山诸神即是开启古希腊神话魅力之迷的钥匙。这些神“在古希腊人心中既不像在罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督徒心中那样显得威严可怖和高不可及，也不是中国神话中那种干瘪僵硬的道德偶像”。奥林匹斯山诸神是一群人性多于神性的“神”。 首先，作为希腊神话的主人公，奥林匹斯山诸神和人类一样爱美并且非常情绪化，他们展示了诸如爱、恨、嫉妒等丰富的情感，这使得他们的形象生动鲜明，有血有肉：……重要的神均化为人形，容貌秀丽，体态端庄，无人可比。他们也常像人类一样受到感情和欲望的趋使，不时流露出生气或妒嫉，甚至卷入人世间无休止的争斗中。在奥林匹斯山上，他们之间也勾心斗角，争权夺利；下到凡间，他们经历人间的争斗和挫折，享受凡世的友谊和爱情。一群长生不老的天神，其外表和行为都和人类完全一样——这就是奥林匹斯山上众神的真实面目。奥林匹斯山众神通常体态健美、面目俊秀。他们爱美并且有着强烈的追求美的欲望。当上书“给美丽的女神”的金苹果出现在珀琉斯和西蒂斯的的婚宴上时，三位女神赫拉、雅典娜和阿芙洛迪特不顾她们各自受人尊敬的地位争吵起来。这场美丽之争导致了十年残酷的特洛伊战争。爱神阿芙洛迪特由于对裁判帕里斯允诺他将娶得世界上美丽的女孩海伦而获胜。失去这个称号的赫拉和雅典娜深为痛恨帕里斯，因此二人尽力摧毁特洛伊。除了爱美，诸神同时也很珍惜并不懈追求爱情。。对家人的爱在众神心目中的位置也至关重要。以丰收女神得墨忒耳为例，她对女儿玻耳塞弗涅的爱是无可比拟的。当得知冥王哈迪斯没有得到自己的允许就娶了她的女儿并将其带至下界时，得墨忒尔悲伤至极，离开奥林匹斯山到尘世中寻找女儿。她抛开自己的职责，一身黑衣，痛苦哭泣，不停奔波找寻。饥饿和死亡威胁着整个世界，但她对一切置若罔闻，心中只有失去女儿的深切悲痛。找到女儿之后，她才重归自己的岗位。 古希腊神话中的诸神追求美好事物如美和爱，同时也展现了不那么像神性的情感如嫉妒、恼怒和仇恨等，这使得他们与一般的冷酷无情的神很不一样。奥林匹斯诸神被描写成和人类一样有血有肉，这缩短了人和神的距离。由于他们身上体现出来的和肉眼凡胎的人类
古希腊罗马文学参考文献
一、必读书目 1.（德）古斯塔夫·施瓦布著：《希腊古典神话》，曹乃云译，译林出版社，1996年版。 推荐理由★★★★★：权威的希腊神话版本。市面上流通的希腊神话都不出其右。 2.陈中梅译：《伊利亚特》，译林出版社，2000年。 推荐理由★★★★：中国社科院研究荷马史诗的专家历时数年翻译。 3.陈中梅译：《奥德赛》，译林出版社，2003年。 推荐理由★★★★：同上。 4.埃斯库罗斯等著：《古希腊戏剧选》，人民文学出版社，2008年。 推荐理由★★★★★：这个选本包括最经典的《美狄亚》与《俄狄浦斯王》。 二、延伸阅读 1.（美）罗伯特·C·雅姆：《西方人文史》（上下），张月、王宪生译，百花文艺出版社，2005 年。 推荐理由★★★★：这部著作向读者展示了完整的人文学科：文学、绘画、音乐、雕塑、摄影、建筑、电影等艺术。各个章节都附有精美图片、经典文学作品选段及其思考题。 2.（美）雅克·巴尔赞：《从黎明到衰落：西方文化生活五百年》， 推荐理由★★★★：史学大师雅克·巴尔赞以三十多部文化史和文化批评论著而闻名，本书是他毕生对1500年以来整个西方文化研究的集大成之作，也是20世纪文化论著中的经典之作。本书论述了从1500年起至今约五百年西方社会文化生活的方方面面，包括：政治制度、宗教、社会思潮、哲学、文学、音乐、美术、科技发明、民俗及社会生活等，包罗万象，涵盖面很广。你可以从中选择你感兴趣的任何一部分内容来读，该书写得极有意思！ 3.（美）伊迪丝·汉密尔顿著：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社，2005年。 推荐理由★★★★：经典！！！ 4.（美）戴尔·布朗主编：《希腊：庙宇、陵墓和珍宝》，李旭影译，华夏出版社，2004年。推荐理由★★★：图文并茂，令人赏心悦目。对希腊感兴趣的同学可以找来看看。 5.（美）布朗主编：《爱琴海：沿岸的奇异王国》，李旭影译，华夏出版社，2004年。 推荐理由★★★：同上。 6.（希腊）索菲娅·N.斯菲罗亚著：《希腊诸神传》，张云江译，国际文化出版公司，2007年。推荐理由★★★★：对希腊诸位神灵的谱系做了一个梳理。就是情节不够生动有趣，可以与希腊神话故事对照着看。 7.（德）古斯塔夫·施瓦布著：《希腊神话故事：全彩珍藏本》，陈德中译，陕西师范大学出 版社，2004年。 推荐理由★★★：该书附有与希腊神话相关的180幅世界名画，非常漂亮！
古代希腊神话人物
1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的 孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子， 酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳 的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇 护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。 25、波塞冬（Poseidon）：海神，宙斯之兄弟，安菲特里忒之夫。 26、普罗米修斯（Prometeus）：提坦神之一。 27、塞勒涅（Selene）：月亮女神。 28、塔那托斯（Thanatos）：死神。 29、宙斯（Zeus）：希腊神话中最高之神，克诺诺斯和瑞亚之子。 30、忒弥斯（Themis）：正义、秩序和道德女神。
[实用参考]古希腊神话研究报告
篇一：古希腊神话研究学习报告 古希腊神话研究学习报 告 组长：张海泽 组员：张海泽诸宏伟钱程水金任哲 【题目】古希腊神话与中国神话比较 【摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。 【关键词】神话人本主义比较文化文化势能造神运动 人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化"。于是，神话诞生了。 古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。 一．古希腊与中国神话的相同点 首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，"天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。"而后，"首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽"。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。 在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是"女娲造人"，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。 其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天
古希腊神话与中国古代神话的比较文献综述
文献综述 一、前言 神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先民先贤为人类留下了宝贵的精神财富。中国作为四大文明古国中唯一一个没有出现文化断层的国家，她以几千来的文明、几千年来的积淀，浸润着周边的国家和地区，中华文化成为东方文化的显著代表。希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，尤其是希腊神话中的许多典故：阿咯琉斯之踵、金苹果、阿里阿德涅的线团、代达罗斯的飞翔、奥革亚斯的牛棚等许多典故都已通用于西方日常生活之中。希腊文明、希腊神话对于西方世界，西方人的生活方式、思维方式都起着重要的影响和作用。对于中国希腊两国神话作比较研究，探索两国先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、主体 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神鬼活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。 在任务形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。 在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，中国和希腊神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。 在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。 关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。 在《漫析中国与希腊的神话》中赵翔则通过比较中希神话的主题得出‘中国神话中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具。而希腊神话中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后来成为欧洲文艺复兴中寻求人性解放的有力佐证。即使是时过数千年
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
论希腊神话中的人文之美
论希腊神话中的人文之美 201241071 韩逸凡金融三班 古希腊神话是人类文明史上的一朵奇葩,洋溢着古希腊人爱琴海式的浪漫情怀,至今仍然深深地影响着欧美国家的民族文化。正是它的人文之美使它保持了亘古不变的优雅和绮丽。 以下是几篇关于希腊神话人文之美的评述文章的论文摘要。 1.《希腊神话的人文精神》刘绿宇 2006.6 《南都学坛》 希腊神话是美丽幻想的结晶。作为游牧民族,希腊人最初过着“田园的游牧生活”。这种生活有利于“孤独的幽思和奔放的梦想”,他们用神话来解释大自然的现象并体现了唯物主义哲学的最初探索。 它的美是纯粹的、乐观的,没有一点儿人生的凄苦、时世的险恶或惩恶扬善、拯救人类的说教,显示出浪漫的古希腊人“审美重于道德”的价值取向。 希腊神话是原欲人性的礼赞,它歌颂性爱这种原始的生命力、赞美肉体这种造物主最完美的杰作。从形体上看神是美化了的人,而从性情上看,神像人一样的性格复杂,这体现了古希腊人“人性、人权高于一切”的哲学观念和“真即美”的审美标准。不同于中国神话的偶像崇拜,希腊神话显得特别有亲和力。 希腊神话是乐观主义的源泉,体现出他们为人处世的快乐原则,也表明着古希 腊“没有罪恶感”的社会初始阶段特征。 希腊神话是力量的颂歌,体现出一种强烈的抗争意识、尚武精神和个人荣誉感,从而演化出西方后世强烈的个体意识。 神话的形式会消亡,但它的精神会转化为文化形态而得以存在,得以流传。
2.《古代希腊神话中的人文主义》李艳娜 2008.3 《鲁东大学学报》 古代希腊神话折射了西方文明中的人文主义观念。 人文主义的成因主要有三点,一是便利的海上交通造就的世界主义情怀,分散的土地滋生了多元的思想和信仰,商贸业的发达培养了商业精神,古代希腊人也因此培养了创新、聪颖、自由、开放的品格;二是小国寡民城邦民主体制,保证了每个公民的个性自由,促进了他们个人能力的发挥,因此成为人文精神的温床;三是古代希腊人神共处的泛神主义宗教也是人文精神的催生剂,希腊的神圣与世俗不是对立的关系,没有统一的宗教教义和主教职务来树立神灵崇拜。 人文主义在神话中具体体现在三点,一是古代希腊人把神看作是人的朋友而不是对立者,神的世界是人的社会之倒影而不是地狱和天国,神居住在人间世界的奥林匹亚山,所以希腊人对神敬而不畏。二是诸神呈现出人格化和世俗化的特征。早期的诸神来自四面八方,这反映了公元前20世纪北方各部落对希腊半岛轮番入侵和文明更迭的史实。直到后来赫西俄德创作了《神谱》,才把诸神统一到一个体系——奥林匹亚山当中。三是希腊人根据人类生活习性和性格来塑造诸神。 人文主义的影响也体现为三点:首先,从希腊神话中孕育了古代希腊的人文主义哲学,由此人们开始了对世界的本原、宇宙起源等问 1 题的理性思考。第二,希腊神话为文学艺术作品提供了丰富的题材, 更为当时的作品规定了人文主题。第三,节日庆典和体育,更是对人的物质和精神生活的刻画。近代的文艺复兴无疑从古代希腊文化中找到了精神和思想武器。 3.《古希腊神话的人文取向及对西方文化的影响》刘惠云
从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述
从神话角度看中西文化的差异的文献综述 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。 1、内容上差异性 （1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。 高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。 （2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。 陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。 （3）中西方神话体系不同。 杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。 2、思想观念上的差异
论中国神话和古希腊神话之异同
论中国神话和古希腊神话之异同 内容摘要：东西方文化有着个自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。东西方的文化差异造成了 各自神话的差异，但同为一种题材的传说和人类 早期的产物，两者又有着相似的地方。东西方神 话有着统一性和差异性。本文主要从东西方神话 关于世界的起源和神的“性”的问题展开研究。 神话对现世也有较大的影响和有较大的研究价 值。 关键词：神话相同点不同点影响 正文：人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其 有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。于是，神话诞生了。 神话是人类创造的宝贵的精神财富，是古代人类智慧的结晶。各个地方都有着自己的神话故事，有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造成各自神话具有地方独特的个性。中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。研究二者的异同点，对我们了解东西方文化有着现实的意义。 在人类的童年时期，生产力低下的时期，人们对于自然力感到惊恐和慌张。于是人们为了生存，迫切地希望提高生产水平来改造自然，支配自然。人们就借助想象来征服自然，把自然形象化。所以产生了神话这种高度幻想性的故事。 古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
（一）古希腊与中国神话的相同点 首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建
试论希腊神话中的神人同形同性
试论希腊神话中的神人同形同性 我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。 假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。 我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。 如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。男神比男人更男人，女神比女人更女人。 所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。戴安娜一个矛盾体，她一方面通过野蛮地惩罚接近她的人以保护自己的贞洁，另一方面却参与了各种多情的事件。而智慧女神雅典娜也是一个例子，
古希腊神话的研究学习报告
古希腊神话的研究学习报告 篇一：古希腊神话研读结题报告 古希腊神话的人本主义精神 摘要：古希腊神话故事的形成时期很早，希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。古希腊有十二主神，古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。 关键词：古希腊神话十二主神人本主义神人同形同性 引言：古希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，散发着永久的魅力。目前学生对古希腊文化神话了解缺疏，追寻希腊逝去的脚步，体验神秘的希腊古典文明，深切清楚地了解古希腊文明，提高文化素养，丰富文化积累，对我们以后的人生有着极大的熏陶，所以选择了这个课题。本课题主要从古希腊神话为研究对象，研读古希腊神话的产生、从留、内容及古希腊神话之神的故事和英雄传说涉及的诸神形象和英雄形象及故事，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。
方法与过程： 本次研究的主要问题、内容是古希腊神话产生的社会条件、古希腊神话的留存形式及主要内容，古希腊神话之神的故事，古希腊神话故事诸神的形象特点，古希腊神话中的英雄传说。是在教师指导和合作学习的理论指导下，通过合理分组、合作探究、集体评议和评价指导等形式进行合作学习，并通过相应的尝试和探索，结合高中语文教学实践，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。 分析与结果，结论 本次研究性学习分为三个阶段，在动员培训阶段，通过老师的介绍，小组成员了解了活动的目的，明确了活动步骤、方法、要求，成立了小组。在准备阶段，小组成员讨论确定了课题，在老师的建议指导下选出了小组长，组内成员进行了合理分工，制订了行动计划，明确了目标打算。在实施阶段，各成员积极阅读、搜集整理相关资料，开展研究性学习，课题组成员按计划定期开展活动，对活动过程中遇到的疑难问题热烈讨论，及时征询指导老师，以使问题得以有效解决。最后在各成员的认真努力下，形成研究性学习结论，把突出的成果在班级中予以展示。 本次研究性学习还有需要改进之处。如每次活动应及时书面总结，研究学习应有的效果，针对阶段研究问题开展研
论古希腊女性在宗教仪式中的地位
《论古希腊女性在宗教仪式中的地位》陈珏发表在《思茅师范高等专科学校学报》2007年23卷第4期 古希腊的女性在不同的历史阶段和不同文化传统的城邦中，其地位可能会有一些差别。但只要是生活在父权制社会中，男性就是家庭和社会事务的主宰，男性掌握着明辨是非的权力，在父权制社会中,古希腊女性和古代所有女性一样,处于屈从于男性统治的地位,无法支配自己的命运.但是古希腊人普遍敬神信神,女性被以各种方式包括在城邦的宗教生活之中,特别是在各种宗教仪式中占据了不可替代的地位，被称为是“宗教崇拜的公民”。 一、女性和家庭生活中的宗教仪式，在古希腊，家庭生活中的宗教仪式离不开女性。从诞生，到成长结婚， 再到葬礼的各种与生活息息相关的宗教仪式中女性都担当者重要角色。 二、女性和城邦生活中的宗教仪式。古希腊女性除了参加全城邦有关敬神和企求生产丰收的宗教仪式活动 外，她们还是有关城邦存亡和发展的宗教仪式的重要参与者。古希腊女性可以做神的祭司和神谕所的预言者。她们受到社会的尊重．享有很高的威望。 《从希腊神话看希腊女性社会地位的变迁》张绪云发表在《新乡教育学院学报》2007年20期3卷 希腊女性社会地位的演变，是由希腊女性在社会劳动生产中作用的 相对降低即其经济地位的降低所导致的。希腊女性并没有像人们想象的那样与希腊的男性公民享有同等的社会地位,但我们也不能就此判定古希腊女性的社会地位是低下的,实际上,古希腊女性的社会地位经历了一个由"女神"到"女人",再到"女奴"的演变过程.关于这一过程,我们可以在古希腊的神话与传说中看到变化的轨迹.古希腊神话与传说之中妇女形象的塑造．鲜明地反映出了古代希腊女性社会地位的变迁：由母权制光环下的“女神”，过渡到与父权相抗衡的“女人”，直至被局限于家中。沦为生孩子的工具，成为处于奴
《百年孤独》文献综述
《百年孤独》研究综述 【内容摘要】《百年孤独》，继《创世纪》之后，首部值得人类阅读的文学巨著。——纽约时报。1967年，拉丁美洲作家加西亚·马尔克斯出版《百年孤独》，短短三四十年间，《百年孤独》在中国掀起了一股世纪狂潮，但是2011年以前，因作者马尔克斯与国内出版商未达成一致的意见，《百年孤独》中文正版一直不能与国内读者相见。但这似乎从未影响中国读者的热情，也从未影响《百年孤独》对中国读者的诱惑。研究《百年孤独》的文献日益增加，也日趋完善。到目前为止，国内学者研究的方向大致有三条：一是魔幻现实主义写法；二是孤独的主题；三是对《百年孤独》底蕴的探讨。 【关键词】魔幻现实主义；孤独；女性；拉美文化 加西亚·马尔克斯以小说作品创建了一个自己的世界，一个浓缩的宇宙，把现实和虚幻生动可信的呈现在人类面前。仿佛，那沉寂在拉美的马孔多小镇，人类一直存在着。“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义，竟然具有如此巨大的魔力，让人类的神志出现如此的空灵。《百年孤独》中浸淫着的孤独感，其主要内涵是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。但作者的文字并不是狭隘的，从作品中，我们可以感觉到，人类历史、移民文化、生命宿命的赤裸裸的整个世界的世纪孤独，这也是学者们长期以来，不懈研究的原因。下面我就结合20世纪80年代至今学者们的研究成果和我自己的一些个人见解，来对《百年孤独》做一个概述，希望能对以后的研究者有一个帮助和启发。 一、写作方法的研究 无论哪一部文学作品，都极力与其他作品相区别，而创作方法是作家们追求的一个途径。《百年孤独》，采用人们鲜以为见的魔幻现实主义写法，让作品在追求虚幻与现实中，达到了一个高度的契合。但一部作品中，不可能只运用了一种写法。以下是我对学者们研究作品中涉及到的主要的或是常见的写作方法的说
20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法
20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法 世纪希腊神话研究史略 ??理论与方法 比较文学与世界文学专业 研究生:王倩指导教师:叶舒宪教授 通常认为,希腊文化与希伯来文化是欧洲文明的两大源头,而希腊文化的 源泉则是希腊神话。在希腊人看来,神话对人类的知性存在做了一种诗性表述, 因而成为他们真正的精神遗产。对史学家而言,神话是希腊最早的“信史”,包 含了历史的真实性内核;在哲学家看来,希腊神话是希腊哲学的开端,它表达了人类在远古时代对自身存在及宇宙的认知;诗人们则将神话视为诗歌的诗性 所在,它是最富有想象力的远古口头叙事诗。历史的真实,哲学的思辨,诗歌的想象,神话具备了所有这些特征,它因而成为人类社会生活与文化中一种不 可或缺的因素,也成为学者们研究欧洲文化与文明不可忽视的一个类别。 神话学在西方已有近两百年的发展历史,世纪的希腊神话研究出现了各 种理论与方法。作为中国第一部对西方学界希腊神话研究进行阐释的理论性论
文,本论文写作有双重意图:其一,回顾西方神话学在过去一百年间所走过的学术道路,系统阐释神话学理论的发展、演变与趋向,探讨神话研究的一些核心问题;其二,为国内神话学界提供一种理论参照,改变国内神话理论与研究. 滞后的状态,推动中国神话学长足发展。 贯穿全文的一个核心话题乃是:究竟什么是希腊神话该问题涉及的层面 分别有:第一,希腊神话的起源,其中包括希腊神话的文化起源与文明起源, 希腊神话与其他民族神话之间的关系;第二,希腊神话的意义、结构与功能, 该层面的因素涵盖了希腊神话在希腊社会中的地位,希腊神话与希腊文化、宗 教、政治之间的关系,希腊神话中的性别、身份等等;第三,希腊神话的传承。四川大学博士学位论文 此处的传承包括希腊神话的口头传承,希腊神话的书写,希腊神话与民间故事、 史诗之间的关系,希腊神话的主题演变与叙述形式变迁,希腊神话的版本与异 文等等。 ‖在探讨过程中,笔者具体论述了这样一些问题:.卒申话与仪式。具体涉及到 的内容包括神话与仪式在宗教上的关联,以及在暴力层面的共谋:.神话与心理。 该问题的探讨包括神话与梦幻之间的关系,神话的心理治疗功效及神话的审
古希腊神话中的女性意识
古希腊神话中的女性意识 天目环境工程071 施海琪 关键词：希腊神话女性意识 与基督教的圣经文学并列被称为西方文学两大源头的是古希腊文学。古希腊文学中最具影响力的内容无疑是神话。在这些神话故事中，有一大批女神的存在。这些女神都扮演着十分复杂的角色。其中，有三位女神最能体现当时世界的女性意识，她们是：雅典娜，赫拉，和美狄亚。 一．智慧女神雅典娜 希腊神话中的女神雅典娜身份颇为复杂。她是宙斯与“机巧”女神墨提斯之女，从赫西俄德讲述的神话可知，她是从宙斯脑袋里蹦出，而非从母亲墨提斯的子宫里诞出。一出生后她接受了宙斯的神盾，“有了它，她的力量便超过了住在奥林波斯的一切神灵。另外，雅典娜和阿尔特弥斯以及灶神赫斯提亚都是贞女，坚定地拒绝婚姻，虽是女神，她们却都拒绝被希腊男人视为女人之存在最基本的婚姻及为人母的角色，而从事男性活动中最具有特色的作战和狩猎（灶神除外）。雅典娜与后两位女神不同的是，她一向被视为无性别的中性神，是一个高度男女合体的角色，或者也是一名跨越两性疆界者。所以，不从母亲子宫所生，坚定保持贞洁，这两点超过其他因素，决定了雅典娜身为女性，却不同于一般女人的身份认定。女神雅典娜也具有女性属性，从《奥德赛》里可知，她是女性纺织活动的守护神，尤其是纺纱和织布的发明者，因此受到女性崇拜。费埃克斯妇女善纺织与雅典娜有关。诗中说：“费埃克斯妇女们也都精于纺织，因为雅典娜赐给他们无与伦比的精巧手工和杰出的智能。”不过，诗中从未见过雅典娜自己从事实际的纺织，神女卡吕普索和基尔克倒是手拿梭子在纺线织布。尽管如此，就因雅典娜是纺织的保护神，她亦可视为女性纺织者的原型，以及纺织这种纯女性化活动的象征。一个过于强大的女性神明的存在本身，对男权社会就是一个挑战。是的，这个产生于母系氏族时期的女性神址太过强大，影响也太过深远。男权的统治者是希望能把她彻底的抹煞，就像世界三大宗教当中没有女神一样，但是又做不到。抹煞不了她的存在就只能用各种方法把这个女性拉入到男性阵营里面去。甚至把她变成不是女人，这样才满意。这样的版本，也是绝对不鲜见。 二.复仇之神美狄亚 美狄亚，一位古希腊美丽的女巫师，一个岛国国王的女儿。一个王子伊阿宋流落到了这个地方，美狄亚救了他并深深爱上了他。伊阿宋要用金羊毛救自己的国家，可金羊毛是美狄亚父王的镇国之宝啊。为了爱，美狄亚背叛家族，偷宝救爱，两人乘着金羊毛回到伊阿宋的国家，金羊毛为他们换来了幸福生活。 本以为这就是天长地久了把，可她错了，在美狄亚为伊阿宋生下一双可爱的儿女后，伊阿宋却爱上了国王的女儿，他们就要结婚了。象晴天霹雳，击碎了美狄亚的爱，也击起了她的恨。她让孩子给新娘送去她特制的"美丽嫁衣"，新娘一穿上就着火烧死了，国王为救女儿也烧死了。剩下负心的伊阿宋回到自己的家来时，正看见美狄亚亲手杀掉自己的一双可爱儿女，绝望中，伤心含泪乘车飞走。 孩子是爱情的结晶，既然爱已不在了，也不能留孩子在世上受苦，这就是美狄亚的作风。留下负心的人，让他在世上独自悔恨把，与其杀了他让痛快了，还不如让他受良心的折磨，这就是美狄亚。
古希腊神话的人物及主要关系
古希腊神话的人物及主要 关系 Final revision by standardization team on December 10, 2020.
希腊神话中主要人物及其主要关系 住在OLYMPUS的山神们： Zeus 宙斯，众神与人类的太上皇，也是雷电的操纵者。 Hera 赫拉,宙斯那傲慢且嫉妒的皇后. Poseidon波塞冬,大海的统治者。 Hades 哈得斯,主宰阴间的冥王，他在委员会中没有席位。 Apollo 阿波罗,太阳神、音乐和诗神。宙斯和雷托之子。 Artemis 阿耳特弥斯,阿波罗的孪生姐妹,是月亮和狩猎女神。 Athena 雅典娜，智慧女神和家居艺术品的守护女神。 Hestin 赫提斯，家室之神，象征着家庭中的生命与幸福。 Ares 阿瑞斯，战神。 Hermes 海尔墨斯，以翅代步的信使，掌管商业与发明事务。 Demeter 得墨特尔，谷物与丰收女神，负责管理农业，她是文明之母。Aphrodite 阿芙罗狄蒂，爱与美神。 Hephaestus 赫菲斯托斯，宙斯的儿子，火神，是宙斯雷电的创造者。 Cupid (Eros)丘比特, 阿瑞斯&阿芙罗狄蒂的儿子。爱神。两种箭头（金和铅）。
Dionysus 狄俄尼索斯是酒神，他是宙斯和塞梅莱的儿子。 阿波罗 阿耳特弥斯宙斯和雷托的子女，雷托被赫拉排挤驱逐，后被海神救起。 宙斯阿瑞斯 赫菲斯托斯宙斯和赫拉的儿子。 狄俄尼索斯----宙斯和塞梅莱的儿子。 潘多拉：宙斯命儿子赫菲斯托斯制造的一个女人，拥有众神赋予的各种对男人有害的礼物。 潘多拉被宙斯做为礼物送给世间的男子（以示惩罚他们盗火种），潘多拉偷偷打开了普罗米修斯让其弟弟保存的一个桶，然后飞出来战争和疾病。。。这就是潘多拉的盒子来历。向日葵：一位名叫克里提Clytle的美丽少女迷恋于阿波罗的英俊潇洒，跪在地上，从黎明到黄昏，双手伸向太阳神。她凝视着那辆金质马车在蔚蓝的天空驰骋。虽然她的爱并未得到回报，但她对阿波罗的痴情却从未改变。目睹这悲哀的场面，众神深受感动，将她变成了一株向日葵。 普罗米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯与巨人的战争中，他站在新的奥林波斯山神一边。他用粘土造出了第一个男人。雅典娜赋予了这个男人灵魂和神圣的生命。普罗米修斯还花费了很多时间和精力创造了火，并将之赠予人类。火使人成为万物之灵。普罗米修斯偏袒人类，这使宙斯感到不快。因此，他专横地把火从人类手中夺走。然而，普罗米修斯设法窃走了天火，偷偷地把它带给人类。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的老鹰天天来啄食他