鬼谷子之捭阖

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

粤若，发语词，无实际意思，不做解释。

“为众生之先”，是指在德行、智慧、修养等方面高于众生，所以才能查察天地阴阳之道，帮助众生繁衍生息，所以才能知晓治世化育之道以引领众生。

开阖，开的意思就是开启，阖的意思就是关闭。但在这里的开阖，意思已被泛化，不是简单的门户开启和关闭，而事物相互作用的两个对立面相互作用。开阖，不仅是打开了和关闭了这么简单。打开还有一个度，即开多少，开一条缝也是开，开一半也是开；阖也是，有阖多少之分，全阖是阖，半阖也是阖等等。事物开启便会运动，关闭便喻示着藏隐，所以开也是喻示着运动，阖也就喻示着藏隐。

阴阳就像天地生育的两扇门，万物赖阴阳以生，赖阴阳以长，阴阳开阖变化，而万物得以滋生繁衍。万物不同，命名以区分，机理迥异，察阴阳以识别变化。故观阴阳开阖以识别同异，观阴阳开阖以命名万物。

圣人识阴阳变化，所以能把握万物消亡荣枯的关键，也就能谋划策使万物，使之避趋生死。门户即是枢要、关键、枢机。存亡之门户，即是趋避生死的关阀（关：重要的转折点，不易度过的时机；阀，是阀门，是流体输送系统中的控制部件，具有截止、调节、导流等功能，关阀即是具有调控功能的关键时机）。

筹策，即是筹划策使，万类之始终，万类，万种品类，即是万物，终始，生为始，死为终，终始不是一个点，而是趋向生死的过程，筹策万类之终始，即是圣人依阴阳筹划策使，使万物趋向生死。

圣人之作用，不仅能司掌趋避生死之关阀，并依事理运筹趋向生死，还能通达人心理变化，觉察变化的迹象征兆，从而司掌生物趋向变化。

圣人在世间，观察天道变化、阴阳消长，查察变化之迹兆，司掌趋向之关阀，依道理而治世，循人心而化育，因此以成圣，以此以存世，自古及今，都是这样。

核查古代历史，可知圣人存在于世间，领先于众生百姓，能观阴阳开阖，以命名事物，能晓存亡之枢要，筹策万物之生亡，通达人心运化的道理，预见事物变化的迹兆，司掌变化的枢机。所以，圣人在世间，自古及今，都是一样的。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

变化无穷，各有归属，或归于阴，或归于阳，或归于柔，或归于刚，或归于松弛，或归于紧张。所以，圣人只要司掌趋向之关阀，审查变化之先后，权衡变化之能量，而后较量技巧智谋以施为。贤德、不肖、智愚、勇怯、仁义有差别，依据程度不同，有捭之谋，有阖之谋，能升进，能降退，能卑贱，能高贵，无为以治理。

审定有无，与其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其言，而捭反之，以求其实，贵得

其旨，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

“审定有无，与其虚实，随其嗜欲，以见其志意”，仔细推究判定彼方有无，既是详细推究彼方有无某种情况，摸清己方所知晓或推测的情况的虚实，详细推究慎定之后，依据审定的彼方虚实情况，顺就彼方性情好欲，去窥探对方的真实意图。审定，仔细推究判定。志意，既是意图的意思，彼方的真实意思和志向。游说君王，得先摸清君王意图，怎么样去摸清君王意图？那就得了解君王的虚实，比如君王的兴趣、爱好、性格，然后顺着彼方的这些嗜欲，建立于彼方的谈论分为和良好关系，才可在于其交往中窥探推测彼方意图。

“微排其言，而捭反之，以求其实，贵得其旨，阖而捭之，以求其利”，微微驳斥其言论，行捭阖之道，反其言而说，目的在于求的真实情况，难得的是能得到彼方意图。闭藏己方意图而实行捭之道，求的是对己方有利。不知晓对方意图，对方又不肯直言，有意隐瞒意图，此时，不妨微微驳斥其言论，言说与其所持相反的意思，以此求得对方的真实情况，得到对方的行事意图或者计划。排，驳斥。捭，开也，言也，在此可以理解为己方言说。捭反之，以捭之道，反其言语之意而游说。微排其言，虽有驳斥，并不激烈，彼方能接受，可继续言论，在继续的言论中，窥探彼方意图，如果言语驳斥过激，对方甩袖而走，或者更糟糕的，刺激彼方采取更激烈的应对，则事情陷入不可转圜。“阖而捭之，以求其利”，阖是闭藏，“阖而捭之”，闭藏己方意图，以言语诱使彼方，以窥探推测彼方意图。或者“阖而捭之”，“捭而阖之”，既是针对彼方采取捭阖之道，行捭阖以期丛中得利。

“或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也”。开，开言，即言说，或者是敞开心扉，把自己的虚实，以及意图毫无隐瞒的说出来，即开而示之。隐瞒自己的虚实和意图，在言论中不涉及自己要隐瞒的情况，即阖而闭之。开而示之，是因为彼此情性相同，正所谓志趣相投，很容易相互支持。阖而闭之，是因为彼此真心不同，意图相左。诚，即是真心，就是内心的想法、观点。

“可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志”。审明，审查明晓。即使推究明晓彼方所施的计谋，以推测探究彼方与己方的相同和差异。离合，背离与符合，有守，即是有所坚守，坚守的是己方的意图、利益。只要己方有所坚守，可以先顺从彼方志趣。强调不论怎样施谋游说，不要忘记本来初衷。对于如何实施捭阖之道，“阖而捭之”行不行，“捭而阖之”可不可以，还是要根据对方行事而定，但是不论实施那种捭阖之道，目的就是要推测探究彼方意图，判定是否与己方相同或者对己方有助益。

“即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追”。周，周到、周详。密，细密、缜密。贵，重要的。言说重要的是周到、周详，闭藏重要的是要细密、缜密，周详和缜密，重要的是细微，即是说要说的周详，藏要藏的严密，如大道之潜隐，不着痕迹。

审查判定有无，依据其虚实，顺遂其嗜欲，以窥见其意图。微驳其言，反其意而说，以便得到实情，最重要的是明了其意图。捭阖之道，求其利己。或者开言示诚，或者闭藏以隐己。开言而示诚，在于彼此情志相同，闭藏以隐己，在于彼此异心。行或不行，审查明晓其计谋，推究其与己异同。心中有所坚守，言行可有背离，先顺从对方意图。开诚言说，贵在周详，闭藏缄默，贵在缜密，周详或者缜密，都贵在微细，微细之极，与道相类。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之

虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

凡事情不明朗，自然猜度揣测，揣度猜测而有所得，依据揣度猜测而为之筹划。捭阖之捭之道，是开诚以示己，是言说以套话，就是主动的说明己方的真实情况和意图，或者积极的与对方言论以套取彼方的虚实和意图，捭之道就是积极主动的与彼方亲近言说，以动制静。捭阖之阖之道，是闭藏己方虚实和意图，由彼方言说其虚实意图其而纳取其谋划，是闭藏己方虚实和意图，由彼方言说虚实而去弃其谋划，阖之道就是静默观察彼方意图谋划，与己方有利则纳取鼓励，与己方不利则设法去弃，以静制动。总之，彼方与己方同利益则开诚布公，彼方意图谋划与己方有利则采纳，合乎己方利益则取之，不合乎己方利益则去之。

度数，度量测算，是指对事情的谋划，先揣测虚实而后谋划方略，方略定而后才能计虑实施。权衡，是权衡事情的虚实、轻重、缓急。彼方意图不明则权衡虚实，彼方意图已明则权衡轻重、缓急。

主动的袒露心声，是因为已经料到彼方的情性，闭藏自己的意图，在于和同彼方心意。对彼方情性轻重的权衡都能符合己方的揣测，并依据权衡为之度测，圣人因而为之考虑谋划。彼方情性的揣测不符合己方的权衡度测，圣人就从己方考虑谋划。所以捭之道，或者开诚而言说，或者开诚以听辞，阖之道，或者闭藏以取利，或者闭藏以去害。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。

反，意为颠倒、倾覆，或者通“返”，意为返回、回归，均为由变而归始，即事物变化之后又回归事物的初始状态，如生而荣，荣而枯，枯而亡。反出，含出之意，有出而得反出，反复，因复而得反复，反忤，因忤而得反忤，说反出、反复、反忤，含阴阳消长变化，如言出、复、忤，则说起一端，定而不变，故说反出、反复、反忤，意思含义更为贴切隽永。“必由此矣”，“此”指捭阖之道，因捭阖之道以变动阴阳，故反出、反复、反忤必由捭阖之道。

化，指化生、化育，变者在春夏，化者在冬秋，春夏以生以长，故为生变，秋冬以枯以亡，故为化亡，无生不长，无长不枯，无枯不亡，生生不息，化亡不已。道之大化者，在于捭阖，在于阴阳，阴阳捭阖，以无形大道，化育有象万物。捭阖以变动阴阳，故捭阖为道之大化，以捭阖阴阳之变化，而变动万物生长枯亡。

捭阖之道是天地之道，捭阖变动阴阳，在四时开闭，以化育万物枯荣。反出、反复、反忤，必定是由此产生。捭阖者，化育万物之大道，在于其言说变化，说变化必定预审其变化。

口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖在于言说事物的两面，没有具体而准确的意思。以捭阖论游说，言说为捭，缄默为阖，以捭阖论事情，谋划为捭，任由为阖，以捭阖论生死，生存为捭，死亡为阖，以捭阖论阴阳，阳为捭，阴为阖，捭阖没有具体所指，而又无所不指。阴阳是事物的两面，是说静止的事物

的两面，捭阖也是言说事物的两面，是说运动的事物两面，如树叶有绿、黄，绿为阳，黄为阴，树叶由黄变绿为捭，由绿变黄为阖。谈阴阳有消长，消长既为捭阖，故说阴阳相和捭阖，阴阳相和捭阖以变化，以捭之道谋事使其向“阳”的方向转变，以阖之道谋事使其向“阴”的方向转变。既有捭阖，便有终始，圣人运用捭阖，在于始其当始之事，终其当终之事，捭阖是手段，终始是目的，所以终始才是捭阖的意义。心有谋划，凭嘴言说。口如心之门，闭口不言，则谋划不能出，开口表达，则谋划才能为人知晓，所以嘴巴有开合，思虑、智谋、喜欲等有出入。

口者，是心的门户，而心主精神。志意、喜欲、思虑、智谋，而皆由口表达。故以口之合张，控制神思之出入。捭之道，是开启、言说、阳，阖之道，就是闭合、静默、阴。阴阳与捭阖相和，捭阖之意义在于运行终始。所以，说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，都属阳类，是“开始”；所以，说死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，都属阴类，是“终结”。与阳关涉的言论，都是“开始”，善言以开始行事；与关涉的言论，都是“终结”，恶言以终结其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”

以阴阳来说捭阖，就是拿阴阳来进一步解释捭阖之道。“与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大”，意思说白了，就是顺着事物以引导。就是你喜欢什么，我就说什么，与贪财的人说利益，与好名的人谈荣耀，与溺色的人论美女，这样才能达成自己的目的，说的是施展捭阖的方法。“由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外”，说的是功用，就是用这种方法没有事实办不成的，可以用来制人，可以用来管家，可以用来治国，可以用来谋天下。

“说”，不能理解为游说，如果理解为游说，意思就狭隘了，这里可以解释为“提到、提起”。说人，就是提起“人”，用来引入“人”的事，说家，就是提到“家”，用来引入“家”的事，就是说“管人治家”的事可以用上面说的方法。如果仅指游说，意思就太狭隘，理解起来也不贴切。“无所不出，无所不入，无所不可”，意思就是没有事情不可以。拆开勉强解释为“没有能够逃出的，没有不能进入的，没有不可能的”，“没有能够逃出的”就是没有不可以、啥事都逃脱不了，“没有不能进入的”就是没有不可能、啥事都当不住。“为小无内，为大无外”，小而无内，小到极点，大而无外，大到没有边际，这里指世间的一切事情，再次强调“以下求小、以高求大”这种方法无所不灵。

益损、去就、倍反，皆是以阴阳治御事的结果，阳是动而行，阴是止而藏，阳是动而出，阴是随而入，阳还终阴，阴极反阳，阳气启动而生德，阴气静默而成形，以阳求阴以德，以阴结阳以力，阴阳相求，便是捭阖之道。这是天地阴阳之道，也是说人的方法，在于万事之先，是“圆方之门户”。

事物皆有阴阳，阴阳有变化，而事物有益损、去就、倍反，阴阳消长以左右事物变化。阳动而有出、行，阴止、随而有藏入。那么什么是阴阳呢？阴阳潜隐于事物之内，无音无影无形，听不到看不着，虽然是这样，阴阳还是可以感觉的。阴阳潜隐于事物之内，以左右事

物变化，我们可以观察事物的表象，以及表象变化的特征，来感觉阴阳各自的特性。阳呢，是动，是行，是出，阴呢，是静，是止，是藏，但是阴阳并不是固定不变，动而为静，行而可止，出而能藏，阴阳之间不断变化，阳极而阴，阴极而阳，阴阳循环，变动不息。阳动，就是阳气主运动，阳动伴随着德生，阴静就是阴气主静默，阴静伴随着形成。德生就是大德生成的意思，形成就是成形的意思。以阳求阴，就是阳向阴转化，就要依赖德化，以阴结阳，阴如果向阳变化，就要施加力量。正如道有大德而生天地万物之形。捭阖者，就是天地阴阳之道，是说人的方法，在行别的事情的前边，是天地的门户。

这段是用阴阳来试说捭阖之道理，捭阖既能行于阴阳，也能行于天地，故是天地阴阳之道，所以能说天，能说地，自然也能说人，也即是能行于人，“说人之法”，法同道，也就是说捭阖也是能说人的道理。古说天圆而地方，所以“方圆之门户”，也即是说天地之门户。

捭阖的道理，拿阴阳来说。与阳相言的，依归于崇高，与阴相言的，依归于卑小。用卑下以求微小，用崇高以求广大。用这样的方法游说，于对方之情无所不出，于己方之计无所不入，于事情而言无所不可。用这样的方法可以处理人之间的事，用这样的方法可以处理家庭之间的事情，用这样的方法可以处理国家之间的事情，用这样的方法可以处理天下之间的事情，小到极点，大到极限，都可以用这样的方法来处理。增益、减损、离去、就近、倍增、反减，都是阴阳作用于事得结果。依于阳的方面都是积极主动的运行，依于阴的方面则是消极静止的藏匿。阳运动而出显，阴跟随而入藏。阳运行还归于阴，阴至极限反归于阳。以阳的方式运动的，德行会依随相生，以阴的方式静默的，形体会依随而成。以阳德而求阴形，是包含德行的缘故，以阴形归结于阳德，要施加力量的作用。阴阳相互转变，是源自捭阖之道。这就是天地、阴阳运行的道，也是游说人间的方法，存在于万事之先，称之为天地的门户。

名著导读：《鬼谷子》七十二术译注

名著导读：《鬼谷子》七十二术译注 文章类别： 《鬼谷子》七十二术译注 第一计阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰…神?，成之于阳故曰…明?，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计如闭如卦

鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。” 鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。 第六计一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计众不敌寡 鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。 第十计推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

鬼谷子名言警句

鬼谷子名言警句 以下是关于鬼谷子名言警句，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。 鬼谷子名言警句 1、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 --鬼谷子《鬼谷子》 2、潜谋于无形常胜于不争不费 --鬼谷子 3、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 --鬼谷子《相辨微芒》 4、貌者不美，又不恶，故至情托焉。--鬼谷子 5、知之始已，自知而后知人也。 --鬼谷子《鬼谷子》 6、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 --鬼谷子 7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 --鬼谷子 8、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 --鬼谷子《秦时明月》 9、正不如奇，奇流而不止者也。 --鬼谷子 10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 --鬼谷子《鬼谷子》 11、口者，心之门户，智谋皆从之出。 --鬼谷子 12、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； ·

与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... --鬼谷子《鬼谷子智慧》 13、纵横捭阖，冷心为上。 --鬼谷子 鬼谷子绝世秘笈，助你走上人生巅峰！ 两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。 1、天下时势 所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。 2、揣天下 揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色， ·

鬼谷子72术

《鬼谷子72术》完整版及注释 静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。 第一计阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰…神?，成之于阳故曰…明?，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计如闭如卦 鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。” 鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。 第六计一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计众不敌寡 鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”

一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。 第十计推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。 第十一计高瞻远瞩 鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。” 众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。 第十二计翻手为背 鬼谷子曰：“为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。” 变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。第十三计忤合深谋 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。” 第十四计暗度陈仓 鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。” 聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。

第二部鬼谷子翻译详解

最精准的鬼谷子翻译（一） 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

鬼谷子七十二术(完整版)

鬼谷子七十二术（完整版）请永久收藏，值得终身研读！ 第一计阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。第四计如闭如卦 鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。” 鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计众不敌寡 鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。 第十计推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。 第十一计高瞻远瞩 鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。” 众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。 第十二计翻手为背

鬼谷子十二战术案例

《鬼谷子》十二战术案例 【捭阖术】 老鼠选择夜晚出动，利用有利的黑夜。猫选择了老鼠活动最频繁时期，白天睡觉，野牛躲避狮子，但发现小狮子就毫不留情的杀死，因为狮子也有弱的时候。 【反应术】 反应者，反向对应也。知己知彼，为正应；知彼知己，为反应——这是反应术的最高境界。 我曾经在书上看到这样一个小问题，大家知道如果想了解一个人说不说谎是从哪里来辨别么？猜一猜？嘴唇，曾国藩说“真假看嘴唇”，反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。因此商务谈判中最应具备的就是反应术，那么请陈教授娓娓道来真谛所在。 【内楗术】 美国惠普电脑公司一直坚持一个原则：每当市场上出现新产品时，他们总是甘拜下风，落后两三年，将新产品改造完善后再推广到客户中。 这个案例告诉我们要抓住竞争对手产品质量和功能等方面的漏洞，同时要避免自己不成熟的产品上市，以保住质量品牌。 【抵巇术】 无缝隙的世界存在么，答案是肯定的，那么什么样的缝隙要堵，什么缝隙不用堵住，怎么堵？这会是每个企业都面临的问题，您的企业有制度缺憾么？您的企业有管理问题么？您的企业有营销障碍么？那么如何运用好抵巇术，这将是我们必学的一课。 【飞箝术】 叫他合纵就合纵，叫他连横就连横，随意引之其东南西北。 【忤合术】 由此也可以想到现在的婚姻观。你现在觉得他（她）好，与其结合是对的，当你觉得他（她）不适合你的时候，与其分手，有什么不对呢？离婚不能算不忠，也不能算不

贞，只是你顺应了天意罢了。此为忤合术之道。 【揣情术】 我们是不是常常希望自己做事情都为赢家？我们是不是常常想让事情发展成我们想要的结果？那如何去实现做赢家？如何达到想要的结果？我们必须做一个事前诸葛亮，所谓揣情术的精髓。 【摩意术】 摩意为后，通常揣摩我们现代讲究连起来成其一词，但如若运用的商战领域，即为二词。 在与准客户见面后： ——先谈时事问题，并观察对方的反应； ——如果对方没有反应，就更换生活话题； ——如果对方没有反应，就更换股票问题， 等等，如此更换不已。 【量权术】 可口可乐：20世纪70年代期间，美国可口可乐公司还在众多的竞争对手中艰难地跋涉。到了80年代，葛施达担任可口可乐公司的董事会主席后，他做的第一件大事就是把当地最大的电影公司买了下来。当时，可口可乐公司资金很紧张，而葛施达却将大量的资金用在收购这个看上去与饮料企业毫不相干的电影公司上，对此很多人想不通，也提出了强烈的反对意见，认为葛施达在权衡资金使用的决策上有问题。可是，葛施达却按部就班地按照自己的想法办事。他找人重新设计了电影票，在每张电影票上都印上了可口可乐的广告，并且将可口可乐免费发给观众品尝——其实，这里面的成本都加在了电影票里。就这一招，使可口可乐销量大增，不久可口可乐就成为了人们的习惯饮料，也由此击败了竞争对手，赢得了广阔的市场。 由此可见，可口可乐公司在投资和市场营销上的量权智慧，实在是高人一筹。 【谋虑术】

国学智慧 曹胜高 慕课答案

国学智慧曹胜高（东北师范大学）慕课答案 1.1孔子在文化上的呈上启下 1 【单选题】孔子出生在公元前的什么时候?() C公元前551 2 【单选题】周朝的礼乐制度和文献典籍在以下哪个地方得到了比较好的保存?() B鲁国 3 【判断题】 《论语》既是四书之一,也是现存较早较完整记录孔子言行的一本书。() √ 4 【判断题】东周到最后衰弱到甚至无法添置一些礼器乐器。() √ 5 【判断题】孔子给中华民族指出了努力的方向,初步塑造了中华民族的精神家园。() √ 1.2论语中的君子与小人 1 【单选题】 1

《论语》这本书内容极其的广泛,主要由多少篇构成?() C 20篇 2 【单选题】在论语中“君子”和“小人”一词分别一共出现多少次?() B 107次和24次 3 【多选题】我们可以从以下哪些书籍中看到古人对鬼神、天地等信奉的记载?() BCD 《左传》《国语》《楚辞》 4 【多选题】在世界上,对人类而言的以下哪些属于比较主要的关系?() ABCD 5 【判断题】孔子摒弃了鬼神观念,开创了人文理性的时代。() √6 【判断题】在夏商朝时期,祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。() × 7 【判断题】在时间阶段上而言,中国的文化比西方的文化更早的进入到人文理性时代。() √ 8 【判断题】“美言不信,信言不美”这句话出自庄子。() ×

1.3君子的内涵 1 【单选题】君子其最根本的一个道德底线是什么?() C 仁 2 【单选题】在以下哪本书籍中记载了夫妻的相处之道?() C 《世说新语》 3 【多选题】人达到何种条件才具备了人类基本的道义?() A、对父母的感恩之心B、对妻子的保护之心C、对孩子的保护之心 4 【判断题】“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”是孔子对提高自身修养而提出来的。() √ 5 【判断题】“四十而不惑,五十而知天命”这句话恰恰是让人开始放弃一些东西。() × 6 【判断题】君子在做人、培养自己德行的时候要抓住根本,这种根本是自己安身立命的基础。() √ 1.4君子之道

(完整版)鬼谷子纵横智慧

鬼谷子纵横智慧 第一节鬼谷子奇人轶事鬼谷子和他的弟子，关于他们的历史背景、奇人轶事。最早谈到鬼谷子的是西汉时期的司马迁。司马迁是公元前145或公元前135年出生的，他写的《史记》是中国公认的第一部纪传体通史。在《史记》当中的《苏秦列传》上说“苏秦东师事于齐，而习之于鬼谷先生”。在《张仪列传》当中也说过“张仪尝与苏秦，俱事鬼谷先生学术”。苏秦自以为不及张仪，就是出自司马迁《史记》当中的记述。由此可以推断，鬼谷子可能是战国时期的人物。在《史记》、《论衡》、《太平御览》、《说苑》、《意林》、《拾遗记》当中都对鬼谷子的几个弟子，有着比较完整的叙述。鬼谷子是战国时期一位著名的思想家、谋略家、兵家、阴阳家，但最主要说他是一位卓越的教育家。为什么说他是个卓越的教育家呢？因为他是历史上培养奇才最多的一个人。有人会说：“兰老师，孔子不是培养了很多弟子吗？”我们说孔子弟子三千，七十二贤。但是真正有姓名可考的，在孔子的弟子中并不太多，就几十个。除了子贡、子路他们做过一些事情之外，其他人很少有人知道。也就是说他们中很多的人，是一些品行很端正、学问很渊博的饱学之士，而很少去做具体的事情。我的核心理念是：如果一个人，他同时具有孔子推崇的仁、孟子提倡的义、老子的志、庄子的慧、墨子的实

践、韩非子的直面人生和荀子的自强、鬼谷子的本事，他必将称雄于天下。诸子百家中其他90%是研究学问的，但鬼谷子这门学问有两大特点：一个是高度灵活，一个是超级实用。他说的每一句话背后都有深层次的寓意，他的思想环环相扣，但都是围绕着两个字——实用。这是一种让你要名得名、要利得利、要功得功的一门学问。所以说鬼谷子的学问是真正落在实地的一门真正的学问。他的弟子出将入相，如探囊取物。说鬼谷子是一个卓越的教育家，一点都不为过。所以说他是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。为什么说他是一位有神秘色彩的人物呢？为什么说他是一位千古奇人呢？他的前半生怎样，做过什么事情？现在已经没有什么史料可以证明他是谁了，但是通过他写的文章，通过他培养的弟子，可以看到他前半生一定有着非常丰富的政治、军事斗争经验，深谙官场之道、深谙人性的弱点。所以说他长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。冯梦龙在《东周列国志》当中对鬼谷子有过非常完整的描述。他说：“鬼谷子其人，通天彻地，上知天文，下知地理；中察人事，人不能及。”鬼谷子主要精通四家学问，一曰数学。曰星象纬，在其掌中。占往察来，言无不验。二曰兵学。六韬三略，变化无穷。布阵行兵，鬼神莫测。三曰游说学。广记多闻，明理审势。出辞吐辩，万口莫当。四曰出世学。修真养性，

应该如何理解鬼谷子的捭阖之术

应该如何理解鬼谷子的捭阖之术 展开全文 鬼谷子在两千多年前就已经给后人留下了笑面虎的典型特征，这些特征让你快速识别何为“面善心狠”之人。尖酸刻薄。这种人的内心是极其阴暗的，看不得别人半点好，无论大小事总是斤斤计较，吹毛求疵，毫无度量，不分场合地点把对方“呛”得下不来台，颜面扫地。楚国的费无忌为人看似忠诚，但他私下却有很多小动作，他为了献媚将太子的新娘献给了楚王，他对于平时的言论非常计较，一旦有人得罪他，他就会想法设法将对方置于死地。 《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文

化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略、军事外交、经商谈判的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，汲取善于处理人际关系的精华;去其弄权斗术等观点，汲取谋略方法的精华。 鬼谷子七十二计之守弱胜强。安徐正静，柔节先定，柔舌存而坚齿亡，何也?以柔胜刚。鬼谷子告诉我们要学会通过自身居柔守弱，方能观察其态度及行为，以便发现其优势与破绽。牙齿虽然坚硬却容易脱落，而看似柔弱的舌头却一直能够保存下来，这是什么道理?这是因为柔弱、柔软、柔顺的事物比那些看似坚强刚健的事物更有持续力和生命的韧性。自古，以柔克刚，柔弱胜刚强。 一谈到鬼谷子，大家可能并不熟悉，但是他的几个徒弟孙膑、庞涓、苏秦、张仪，各个如雷贯耳，这些都是战国时期呼风唤雨的人物。鬼谷子，著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。

鬼谷子七十二术完整版

鬼谷子七十二术完整版，终于找齐了! 鬼谷子(公元前400-公元前320年)，姓王，名诩，又名王禅、王利，号玄微子。一说额前四颗肉痣，成鬼宿之象。华夏族人，一说春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人;一说是战国时期魏国邺(河北省邯郸市临漳县)人。 鬼谷子是春秋战国时期道家代表人物、纵横家的鼻祖，鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。 老学五派为:“苏、张( 指苏秦和张仪) 、鬼谷一派;申、韩一派; 杨朱一派; 庄、列一派;关尹、尹文一派。”据小说演义中描述称他通天彻地，人不能及。以下是鬼谷子七十二术完整版。 第一计阳谋阴谋

鬼谷子曰:“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。 所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计扭转乾坤 鬼谷子曰:“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计各个击破 鬼谷子曰:“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为:要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计如闭如卦 鬼谷子曰:“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说:在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计盗尽天机

鬼谷子

子部·鬼谷子鬼谷子

目录 捭阖第一 (1) 反应第二 (3) 内揵第三 (5) 抵巇第四 (6) 飞箝第五 (7) 忤合第六 (8) 揣篇第七 (9) 摩篇第八 (10) 权篇第九 (12) 谋篇第十 (14) 决篇第十一 (16) 符言第十二 (17) 本经阴符七篇 (19) 转丸第十三 亡佚 (25) 胠乱第十四 亡佚 (26)

捭阖第一 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，

鬼谷子

谷子绝学 编辑 目录 1基本信息 2内容简介 3作者简介 4课程简介 5鬼谷子绝学2 6图书信息 ?基本简介 ?内容简介 ?目录 7《鬼谷子绝学》（典藏版） ?作者简介· · · · · · ?目录· · · · · · 1基本信息 编辑 编著：兰彦岭 出版社：中国科学文化音像出版社 出版日期：2010年12月 ISBN：978-7-7986-1017-8 光盘数：7张 开本：DVD 定价：698.00 2内容简介 编辑 鬼谷子是战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂，被誉为商圣的范蠡等。被誉为智慧禁果的《鬼谷子》着重于辩证的实践的方法。具有极完整的领导统御、智谋策略学体系，在今天这个政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的新经济战国时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在从政、外交、经营、管理、公关等方面仍极具有广泛的指导意义。作为一个现代的中国人，特别是优秀的管理者们，不可不知！ 鬼谷子，姓王名诩(或利)，又名王禅,号玄微子，春秋时卫国朝歌人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。

鬼谷子七十二术

鬼谷子七十二术 鬼谷子，名王诩，又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；方士：徐福（日本人的神）。鬼谷子是我国古代第一位古代军校的校长，鬼谷子七十二计术，静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。 第一计阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计如闭如卦 鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。 第六计一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计众不敌寡 鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。 第十计推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。

A-Z题目及答案

第13届上海中学生“我看博物馆” 文博知识大赛初赛试题 Angkor W at 吴哥窟 1、“吴哥”一词的意思是“圣城”，它来源于： A．藏语 B．梵语 C．维吾尔族语 D．柬埔寨语 2、吴哥窟是柬埔寨最杰出的古典建筑之一，它们体现的宗教特色是： A．佛教 B．藏传佛教 C．印度教 D．伊斯兰教 3、柬埔寨寺庙被回廊包围的祭坛顶部按梅花状排列的宝塔数量为： A．三座 B．四座 C．五座 D．六座 4、在吴哥窟寺内的石壁画廊上，有精雕细琢的八幅大型浮雕，以下哪个不是浮雕内容的来源： A．《罗摩衍那》 B．《摩诃婆罗多》 C．吴哥王朝历史 D．《般若波罗蜜》 5、受柬埔寨政府与联合国教科文组织号召，世界各国在哪一年开始了通力协作拯救吴哥古迹的行动： A．1993年 B．1994年 C．1995年 D．1996年 6、哪一年联合国教科文组织将吴哥古迹从世界濒危文化遗产名单中除名： A．2003年 B．2004年 C．2005年 D．2006年

7、以下说法错误的是： A．整座吴哥窟被长方形的护城河框住之外，有一道横贯东西的中轴线，沿中轴线的建筑全部对称分布在两边 B．吴哥地区的众多古迹受到自然风化、战争破坏等多种因素，都有不同程度的损毁C．人们在吴哥当地的荔枝山发现了采石场的遗址，并且建造吴哥窟的灰砂岩砖就来源于此D．英国耗时15年，修复了曾经几经成为废墟的巴方寺 8、哪位古代柬埔寨历史上的国王，在他登基之后，开始着手对吴哥窟的建造计划；到他逝世时，吴哥窟的建造还未全部完工？ A．苏耶跋摩一世 B．苏耶跋摩二世 C．因陀罗跋摩二世 D．优陀耶迭多跋摩二世 Basquiat 巴斯奎特 1、巴斯奎特闪耀于80年代的纽约艺坛，当时的美国总统是？A．老布什 B．尼克松 C．克林顿 D．里根 2、巴斯奎特发迹的地方是纽约的： A．苏荷区 B．布鲁克林区 C．皇后区 D．五区 3、以下哪个不是纽约的别称？ A．大苹果 B．哥谭镇 C．雾都 D．不夜城 4、2010年，纪念巴斯奎特诞辰50周年的回顾展那座博物馆举行？ A．巴黎现代艺术博物馆 B．纽约古根海姆博物馆 C．纽约现代艺术博物馆 D．巴黎卢浮宫博物馆 5、与巴斯奎特情同父子、亦师亦友的艺术家是： A．阿尔?迪亚兹 B．安迪·沃霍尔 C．杰夫·昆斯

老子的“道”和鬼谷子的“术”

老子的“道”和鬼谷子的“术” 心平气和是生命本能 悟老子做人“道”，学 鬼谷子做事“术” 中国文化概括为两个字，就是“道”和“术”。“道”的最高代表，道家祖师老子必是其中之一；“术”的最高代表，“谋圣”鬼谷子必是其中之一。把握了老子的道和鬼谷子的术，能在很大程度上把握住中国文化的智慧精髓。再用这些指导人生，我们做人就能更通透，做事就能更通达，人生就会更有境界。悟老子做人“道”：6大要点，打通境界 老子是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，他的《道德经》开创道家学派，深远影响中国文化2000多年。老子的人生智慧，可归纳为一个精神、四个原则、一种理想；落到人生上，就如一个脑袋、四根血管、一颗心脏。 一个脑袋就是“自然”。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，天地只是自然，不刻意搞什么。这种自然，就是自然而然，人只须依从这种自然而然的状态，该怎么生活就怎么生活，该干什么就干什么。事情临到了，人自会知道怎么做；事情还不明朗，也别杞人忧天、庸人自扰；这

就是顺其自然。概括为一句话，就是：不强求、能知足。如此，内心才会安然，外在才会和谐。 四根血管，第一根就是“独立思考”。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”社会和人往往是这样，越缺什么越标榜什么，那些表面美好的东西，背后的真相可能恰恰相反。所以看人看事千万别看表面，要往深了琢磨。而如果没有独立思考的能力，就容易被唬住和忽悠，变成人云亦云、随波逐流，还傻呵呵地觉得很美。 第二根就是“眼光长远”。所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，一切事情放长远了看，都会“不一定”，好的不一定好，坏的不一定坏，所谓“塞翁失马，焉知非福”。如果能看到这点，处顺境就不会得瑟，而有危机意识；处逆境就不会沉沦，而知道跨过去就是进步成长。于是不利就能降到最低，有利就能保持最久，这是真智慧。 第三根就是“做人适度”。用老子的话说就是“少私寡欲”——“私心”要少一点；欲望不是不可以有，但是别过分。如果过度，人的能力、时间精力、机遇都有限，就会活得很累、很苦。况且“水满则溢，月满则亏”，过度了反而会适得其反，比如过度勤奋而劳累成疾、挣的钱还不够买药的，这就是得不偿失。 第四根就是“懂得柔弱”。老子主张“不敢为天下先”，因为“木

浅谈旷世绝学《鬼谷子》

浅谈旷世绝学《鬼谷子》 在春秋战国时期，有这样一批人。他们文不能写诗作赋。武不能提剑打仗。但能轻易的为其主赢得无上的荣华富贵于权利。甚至对国际局势都能产生深重的影响。他们知大局，善揣摩，通辩辞，权智勇，能谋略，善决断。他们把各个大国诸侯，像棋子一样玩弄于鼓掌之中。他们一怒一笑，决定了两个国家之间，是握手言欢，还是血战不休。他们一策而转危为安，一语而安抚邦交，一计而平定战乱，数语而平定内患。刘勰在《文心雕龙》中说道他们“一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万雄师”。近代大文豪章太炎这样形容，说“儒家不兼纵横无以取富贵”，就是说，即使是拥有再大智慧的儒者，若是不懂得纵横之术，那也是无法达到其职业理想的。而这一帮人的雄才大略，便是其背后的“王禅老祖”——鬼谷子所给予。 《史记》中写道：“苏秦东师事于齐，而习之于鬼谷先生。”在《张仪列传》中也提到“张仪尝于苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。”孟子于他的弟子景春曾谈到公孙衍、张仪“岂不为大丈夫哉”。他们“一人怒而诸侯惧，一人熄而天下安”。而《鬼谷子》则是先秦诸子迎合鬼谷子这一千古奇人的思想之作。 《鬼谷子》一书汇两千多年前之大智慧，是我这等小辈所不能评论叙述的，现在只是摘其智慧之一二展现而已。 明纵横捭阖而用天地阴阳 “纵横捭阖”捭阖的本义是开合。稗，就是拨动，阖，就是闭藏。《鬼谷子》认为一开一合是食物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在其游说术中。在与人交谈时，或者拨动游说，或者闭藏关闭按。游说时拨动对方，及捭之，是为了让对方实力和计谋全部暴露出来，以便正确的估量和判断对方，了解实情，据以说而服之；有时要适当闭藏，及阖之，这是为进一步说服对方而施展的手段。 “粤若稽古，圣人之在天地间也，为状生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之联焉，而守司其门户。” 在鬼谷子看来，圣人之所以为圣人，最根本的就是要“守司其门户”。用现代话来说，就是顺应时代发展的潮流，遵循天下兴亡之道。事情是不停变化的，阴阳，分合是不断变化的。变化却是有一定的规律性，所谓圣人则是能利用这种规律的人，就如鬼谷子说，必须根据事情的交汇，根据天时地利人和，收集有效信息，加以分析，然后在根据分合制定具体谋略。 返古而求动静虚实之理 “古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求知。事得反而得复者，胜任之意也，不可不察。”这里的“古”，并不是单单指古代的事例或者先人们所做的事，所得的经验。更多的，是指个人在现在这一时间之前所做过的事，所说的话，即其所有的经历。就是说要懂得细心观察，迎合实际情况与之前的事情做出对比，以此来获取有用的情报。 反应术是《鬼谷子》关于获取对方情报的一种方法。要求通过反复的观察，对认知的客体实情加以探询。为了获取实情，还可以采取各种手段，或者说出某种言辞引诱对方开口，或者采取缄默诱导对方吐露实情，或者从对方言谈举止中见其喜怒哀乐，或者反反复复集中探求某一处不清楚之处。这就犹如张开一张大网，

奇门遁甲中华【国学经典】鬼谷子72术,图文并茂,完整收藏!

中华【国学经典】鬼谷子72术，图文并茂，完整收藏！ 静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。免费关注微信公众号 A838624/官方公众号yixuezhukun，就能天天收到我的精彩文章了，还有机会和我一对一私聊喔，咱们微信里见！ 第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰…神?，成之于阳故曰…明?，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。” 鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。 第六计一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。第八计计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

2018年高考语文一轮复习(第11周)每周一测(含解析)

每周一测 1．阅读下面的文言文，完成文后题目。 杨时乔，字宜迁，上饶人。嘉靖四十四年进士。除工部 ．．主事。榷税杭州，令商人自署所入，输之有司，无所预。隆庆元年冬，上时政要务，言：“几之当慎者三，以日勤朝讲①为修德之几，亲裁章奏为出令之几，听言能断为图事之几。”疏入，帝褒纳，中外传诵焉。 迁南京尚宝丞。万历初，以养亲去。服除 ．．，复迁尚宝。移疾归。时乔雅无意荣进，再起再告。阅十七年始荐起尚宝卿，四迁南京太常卿。就迁通政使。秩满，连章乞休，不允。 三十一年冬，召拜吏部左侍郎。时李戴已致仕，时乔至即署部事。绝请谒，谢交游，止 宿公署，苞苴②不及门。及大计 ．．京朝官，首辅沈一贯欲庇其所私，惮时乔方正，将令兵部尚书萧大亨主之，次辅沈鲤不可而止。时乔乃力锄政府私人。帝因责诸臣朋比，令时乔策励供职。时乔九疏引疾，竟不得请。时中外缺官多不补，而群臣省亲养病给假，及建言诖误被谴者，充满林下，率不获召。时乔乃备列三百余人，三疏请录用，帝卒不省。 明年大计外吏。时乔已受事，居数日，帝忽命户部尚书赵世卿代时乔，遂中辍；盖去冬所批察疏，至是误发之也。辅臣朱赓谓非体，立言于帝。帝亦觉其误，即日收还。时乔坚辞不肯任，吏科陈治则劾其怨怼无人臣礼。有旨诘责，时乔乃再受事。 当是时，帝委时乔铨柄，又不置右侍郎，一人独理部事，铨叙 ．．平允。然堂陛扞格，旷官废事，日甚一日，而中朝议论方嚣，动见掣肘。时乔官位未崇，又久不置都御史，益无以镇百僚，由是上下相凌，纪纲日紊，时乔亦多委蛇，议者谅其苦心，不甚咎也。秉铨凡五年。最后起故尚书孙丕扬。未至，而时乔已卒。箧余一敝裘，同列赙襚③以殓。 (选自《明史》，有删改) 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．工部是古时中央官署名称，职责是掌管营造工程、征收赋税、审定法律等事务。 B．服除指守丧期满。守丧制度是儒家“孝道”的重要体现，其基本要求是“尽哀”。 C．大计是古时考核官吏的制度，三年举行一次，如“三岁，则大计群吏之治而诛赏之”。D．铨叙是旧时考核官吏的制度，指有关部门按资历和政绩核定官员的等级和升贬。 2．阅读下面的文言文，完成文后题目。 神相 齐王好谈相，士以相进者，接踵于朝。有自称神相者，介艾子以见王，曰：“臣鬼谷子之高足弟，而唐举之受业师也，即臣之术可知矣。王亦闻之乎？”王笑曰：“寡人乃今日而闻君