五运六气推算方法
五运六气推算方法
胜复：岁运不及，为相胜之气所胜，胜气当令一段时期后，被抑的不及之气会产生相生之气来报复胜气。如岁木不及，燥气大行以后，会产生火气来复。
另，岁运太过，亢盛失常以后，亦会出现胜己之气出来报复的情况。
在胜复情况下，气候变化较大，病变亦比较复杂。
郁发：五运之气受到制胜而过度被抑制，则可郁极而发。如木运过胜，土气过度受抑，
则可郁极而爆发。
郁发时气候常有剧烈的变化，发过之后则气归于平。其病变则与郁发之气有关，如土郁之发多病心腹胀满、肠鸣下利、呕吐霍乱、痰饮、水肿等病。
（二）六气的主客变化情况
1．主气的常变
六气正变(常)：主岁之气，应时而至。说明气候比较正常，疾病亦不会有太多的异常。
六气胜复(变)：主岁之气未至而至，是为太过，太过则本气过亢而所胜之气受病。所胜之气又会产生复气，复气过甚亦会使气候和疾病出现较大异常。
2．客气的司天、在泉
司天和在泉之气对一年的气候和疾病亦有较大影响。一般来说，司天主要影响上半年，
在泉主要影响下半年。
3．客主加临
客气加临于固定不变的主气之上，按其五行生克关系判断其常变顺逆。客主相同或相生为常为顺，相克则为逆。君相二火则以"君位臣则顺，臣位君则逆"。
（三）运气合治的周期变化
五运5年(10年)一个小周期，六气6年一个小周期，运气合治，故30年为一纪，60年为一周，其德、化、政、令全部出现。掌握60年的运气格局纪能推算任何年份的气候和疾病情况。(七篇大论，特别是《六元正纪大论》有了推算。)
二、运气推演举例
例1:癸未年(2003年)
运：少徵火(阴火不足，伏明)
气：太阴湿土司天；左间少阳相火，右间少阴君火。
太阳寒水在泉；左间厥阴风木，右间阳明燥金。
[交司时刻:初运起于壬午年(2002)大寒日(农历12月18日癸巳亥时初刻)
五运格局：
客运：火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角)
主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)
六气变化格局:
初之气（大寒惊蛰 1.20 .21）客气厥阴(风木)；主气厥阴(风木)
二之气（春分立夏 3.21.21）客气少阴(君火)；主气少阴(君火)
三之气（小满小暑 5.21 .23）客气太阴(湿土)；主气少阳(相火)
四之气（大暑白露 7.239.23）客气少阳(相火)；主气太阴(湿土)
五之气（秋分立冬 9.23 .23）客气阳明(燥金)：主气阳明(燥金)
终之气(小雪小寒 11.23 .1.21)客气太阳(寒水)；主气太阳(寒水) 运气特点：火运不及；太阴湿土司天。气化运行后天，阴专其政。
运气合参：运生气--小逆。
客主加临：客主相得。
气候：上半年寒湿流行，下半年偏寒燥。
病况：二之气温疠大行，证兼寒湿。 (2000年庚辰"三年化（金）疫")
初之气：风湿相薄；血溢，关节痛。
二之气：湿热蒸薄；温疠大行。
三之气：应热不热，多雨湿；身重浮肿，胸腹满。
四之气：湿热；腠理热，血暴溢，浮肿。
五之气：干燥寒冷；皮肤病，寒性外感。
终之气：寒冷；关节痛，腰背痛。
《素问·六元正纪大论》:"凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退避......民病寒湿，腹满身......愤胕肿，痞逆寒厥拘急。......(初之气)民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。(二之气)其病温疠大行，远近咸若。(三之气)感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。(四之气)民病腠理热，血暴溢，疟，心腹满热，胀，甚则胕肿。(五之气)寒气及体，君子周密，民病皮腠。(终之气)感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿推于气交而
为疾也。......"
例2：甲申年(2004年)
运：太宫土(阳土有余,敦阜)
气：少阳相火司天；左间阳明燥金，右间太阴湿土。
厥阴风木在泉；左间少阴君火，右间太阳寒水。
[交司时刻：初运起于癸未年(2003)大寒日(农历12月30日己亥寅时初刻]
五运格局:
客运：土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角)火(太徵)
主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)
六气变化格局:
初之气（大寒惊蛰 1.21 .20）客气少阴(君火)；主气厥阴(风木)。
二之气（春分立夏 3.20.21）客气太阴(湿土)；主气少阴(君火)。
三之气（小满小暑 5.21 .22）客气少阳(相火)：主气少阳(相火)。
四之气（大暑白露 7.229.23）客气阳明(燥金)；主气太阴(湿土)。
五之气（秋分立冬 9.23 .22）客气太阳(寒水)；主气阳明(燥金)。
终之气（小雪小寒 11.22.1.20）客气厥阴(风木)；主气太阳(寒水)。
运气特点：岁土太过，雨湿流行。少阳相火司天，气候炎热(湿热)。
运气合参：气生运顺化。
客主加临：客主相得
气候：先天，比较平和。
病况：疫病流行可能性小(初之气温病乃起)。
初之气：风温；温病乃起。
二之气：火受郁，潮湿温暖；头痛身热，咳逆，呕吐，疮疡。
三之气：暑热盛；热中，疮疡，咳呕，喉痹目赤，善暴死。
四之气：燥湿同化，凉乃至；腹满身重。
五之气：寒乃来，雨乃降；寒邪为病。
终之气：多风气雾露；心痛，咳嗽。中
医
解釋自然界天時氣候變化，對人體影響的一種學說。
五運就是木、火、土、金、水五行上各配以天干，來推算每年的歲運。
六氣是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣，各配以地支，來推算每年的歲氣。
天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
干支的陰陽屬性：
天干為陽，地支為陰。天干地支中亦有陰陽。按順序排列推數，單數為陽，雙數為陰，即：甲、丙、戊、庚、壬屬於陽干，乙、丁、己、辛、癸屬於陰干；子、寅、辰、午、申、戍屬於陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥屬於陰支。
干支的運用，常用者有三：
表1：天干配五運
甲己│土乙庚│金丙辛│水丁壬│木戊癸│火
表2：地支配五行
寅、卯└─┘木巳、午└─┘火申、酉└─┘金亥、子└─┘水辰戍、丑未└───┘土
表3：地支配三陰三陽六氣
子午│少陰君火丑未│太陰濕土寅申│少陽相火卯酉│陽明燥金辰戍│太陽寒水巳亥│厥陰風木
五運
土運、金運、水運、木運、火運的統稱。用來說明全年氣候變化的正常和異常。又分大運、主運、客運三種。
1. 大運：又稱〝中運〞，統主每年的歲運。推算方法如表1。大運值年有太過與不及之別。陽干為太過、陰干為不足。陽年為本氣流行，陰年為克己之氣流行。
2. 主運：用以說明一年中五個運季。從大寒日開始，73日零5刻為一運(運季)。以五行相生的次序。木為初運主風，火為二運主暑熱，土為三運主濕，金為四運主燥，水為終運主寒。
3. 客運：說明五個運季的異常氣候變化
運序初二三四終
年干
甲己土金水木火
乙庚金水木火土
丙辛水木火土金
丁壬木火土金水
戊癸火土金水木
4. 客運的太過與不及，和大運規律相一致。
六氣
風、熱、火、濕、燥、寒的通稱。以三陰三陽來代表，結合地支，用以說明一年中的正常氣候變化，和各年氣候的異常變化。
5. 主氣：主時之氣，固定不變。
二十四節氣，由大寒日起，分屬六步之中。
六步初二三四五終
六氣厥陰風木少陰君火少陽相火太陰濕土陽明燥金太陽寒水
節序大立雨驚寒春水蟄春清穀立分明雨夏小芒夏小滿種至暑大立處白暑秋暑露秋寒霜立分露降冬小大冬小雪雪至寒
6. 客氣：
以陰陽氣之多少為先後次序，每年一氣司令。
厥陰(一陰)→少陰(二陰)→太陰(三陰)→少陽(一陽)→陽明(二陽)→太陽(三陽)。
歲半之前，天氣主之，稱為「司天」，歲半之後，地氣主之，稱為「在泉」，
司天在泉有陰陽屬性，陽司天則陰在泉，陰司天則陽在泉。少陰與陽明、厥陰與少陽，太陰與太陽是相合而輪轉的。
年支司天在泉
子午少陰君火陽明燥金
丑未太陰濕土太陽寒水
寅申少陽相火厥陰風木
卯酉陽明燥金少陰君火
辰戍太陽寒水太陰濕土
巳亥厥陰風木少陽相火
7. 客主加臨
氣化的順逆，以客氣為主─客氣的力量勝過主氣為順，客剋主、客生主、君位臣三者屬順。主剋客、主生客、臣位君三者屬逆。
1. 順化─氣生運。
2. 天刑─氣剋運。
3. 小逆─運生氣。
4. 不和─運剋氣。
5. 天符─運氣相同。
http://destiny.xfiles.to/ubbthre ... &page=&vc=1
阿忠大大貼了這麼多好東西
小弟也貼一貼個人對五運六氣的心得
能理解此圖式,,,與易乾坤大卦的關聯,,,千古不傳絕學
陰、陽、風、雨、晦、明六氣之學思過半矣
太和璇璣圖
乾坤六氣化形
－－－－－－－－－－
上爻少陽相火←→雲
五爻陽明燥金←→火
四爻太陰濕土←→木
三爻太陽寒水←→土
二爻厥陰風木←→金
初爻少陰君火←→雨
內經曰：
陽化氣，陰成形，形氣相感，化生萬物。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；
土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；
金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之；
亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病
略例：
此圖式由來本乎內經素問，世所不傳
天依形而地附氣，因形察氣以立人紀
是故太極之動而生陽，靜而生陰，陽化氣而陰成形
陰陽合會，沖和柔順，虛靈不眛，名曰太和
天之氣乃行於地，地之形乃附於天，故
相火氣生於天而形位於地，火熾則金熔，故水氣生而承之，乃中和平正水氣生於天而形位於地，水盛則火滅，故土氣承之
土氣生於天而形位於地，土勝則水竭，故木氣承之
木氣生於天而形位於地，木盛則土衰，故金氣承之
金氣生於天而形位於地，金堅則木伐，故君火氣承之
君火者象離卦，一陰包覆在二陽之中
陰精者象坎卦，一陽包覆在二陰之中
抽坎之ㄧ陽以填離之一陰，復成乾坤大象
因此，乾坤大卦亦取象本於太和璇璣式
乾卦象化其氣，坤卦象凝其形
乾卦初九，潛龍勿用，陽在下也
言少陰君火中之一陰得陰精中一陽承之，故一陽在下
乾卦初九，一陽變陰成姤卦，姤午月之卦也
子午之歲，少陰氣司天為三之氣，正化於午，亦少陰君火之象
乾卦九二，見龍在田，利見大人
風氣散之巽柔，五行屬木，其德體仁，得金琢磨以成器物
乾卦九三，終日乾乾
日出東方先天象離掛，日入西方坎卦
九三太陽水氣，其性險危，然乾坤反復其道，因時而惕，雖危無咎
乾卦九四，或曜在淵
外卦氣本陽內卦氣本陰，外卦三、四爻，太陰太陽交易
太陽水氣老衰退於三，陽居陽位，性險而不危
太陰濕氣老而躍進於四，陰居陰位，信而利革之時
乾卦九五，飛龍在天
火氣就燥，水流就濕
九五之氣陽明燥金，其性燥，火氣位乎五，火就燥之象
陽明燥金中見太陰濕土，中見之理猶卦之錯綜，水流就濕之象
乾卦上九，亢龍有悔
少陽大熱之時，衛外之氣，其卦象震長子之卦，代君行狩於外疆
地氣上為雲，天氣下為雨
雲出天氣，雨出地氣
雲氣受極熱之時，熱而盈之不可久
乃返而陰凝致雨之因，故曰有悔
乾卦用九，群龍無首，天德不可為首
少陰君火，君德體下也
厥陰風木，仁德以見大人也
太陽寒水，險德以惕也
太陰濕土，信德利革也
陽明燥金，明德而風雲龍虎相隨也
少陽熱氣，衛德而內守也
（呵呵，坤卦部分還沒想好）
原理：
中運天干合化之五行，與地支沖化之司天客氣，五行相同稱為天符。
中運天干合化之五行，下坐子、午、卯、酉四正位，運支相同者稱為歲會。天符又為歲會者，稱為太乙天符。
中運與在泉氣五行相同者，陽年稱為同天符、陰年稱為同歲會。
用途：
四柱中，若出現忌神影響為貴人、執法、行令者主凶情。反之，喜神主吉象。太乙、天符、歲會，扣掉重複共２６年／６０甲子
太乙天符。為貴人、君主，其病暴而死。
（運＋司天＋四正）
戊午。己丑。己未。乙酉
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
天符。為執法、相輔，其病速而危。
（運＋司天）
少陰君火。戊子，戊午
太陰濕土。己丑，己未
少陽相火。戊寅，戊申
陽明燥金。乙卯，乙酉
太陽寒水。丙辰，丙戌
厥陰風木。丁巳，丁亥
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
歲會。為行令、方伯，其病徐而持。
（運＋四正）
水運。丙子
木運。丁卯
火運。戊午
金運。乙酉
土運。甲辰，甲戌，己丑，己未
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
同天符
太陰。甲辰，甲戌
陽明。庚子，庚午
厥陰。壬寅，壬申
同歲會
少陰。癸卯，癸酉
少陽。癸巳，癸亥
太陽。辛丑，辛未
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
運辰相會。平氣
（平氣則力專，純清不雜，其失為五行偏斜）
木。壬寅
金。庚申
火。癸巳
水。辛亥
第一：有〔歲支〕為什麼沒有〔年干〕二字？
當然，由其〔年干〕，可知其〔中運〕、〔主運〕、〔客運〕規律。第二：觀閣下文：〔歲支、司天、在泉、主氣〕中，尚還缺〔間氣〕。
其實，一歲之中，主氣分為六步，而〔客氣〕也分為〔六步〕。內經所謂〔六化〕〔六變〕之紀。
第二：與〔主運〕〔客運〕的〔客主加臨〕一樣，在亡氣之中，亦有一個〔客氣〕與〔主氣〕的〔客主加臨〕。
第三：〔司天〕與〔在泉〕。
司天為天氣，在上；在泉為地氣，在下。
古經在每歲之排列上為：
上：司天之氣；中：主歲之運；下：在泉之氣。
由於司天之氣為一歲中之大氣，故經云：〔必先歲氣〕，由此而推算出〔六步〕客氣，以及〔客主加臨〕的變化。
第四：最後，那才是論述〔運〕〔氣〕交變之下，所形成的各大變化。經稱為化氣。
以上只是簡單地概括地談談。網上囿於條件所限，故此，在早以介紹有興趣的朋友，去買〔楊力〕與〔田合祿〕二君之書，想互參看，基本上就會明白其〔架構〕了。
當然，若要深造，又得花幾年功夫。在北京中醫研究院，由楊力主授的〔運氣學〕博士研究生班，都是〔專修課程〕。
謝謝古老師的指正與說明
我確實是剛接觸五運六氣不久
楊力的書已有
田合祿的書尚未找到
僅看楊力的書
所以有一些問題弄不清楚
即古老師所提及的
1 古經在每歲之排列上為：
上：司天之氣；中：主歲之運；下：在泉之氣。
為什麼要這樣排列？
是否表示此三者即為影響歲氣的關鍵因素？
此外若以乙酉年為例
年干為金運不及
司天之氣屬金
然歲支亦屬金
歲支的影響力是否無關輕重？
2〔運〕〔氣〕交變之下，所形成的各大變化。經稱為化氣。
﹝運﹞﹝氣﹞如何交變？
PS︰初學者有時連問題都不大會問
尚請見諒！
致六元兄：
在〔內經素問〕中，有一篇叫做〔臟象法時篇〕，這就是天人合一的依據。
所謂〔時〕，就是指的〔年，月，日，時〕，非專時而言。
而中國人紀時，自古以來，皆用〔干支〕紀時，這就是〔算命先生〕常稱之為〔八字〕是也。
而其總規律，那就是包含在〔一歲〕之〔年干歲支〕之中。中國人用了五千多年了。細考〔漢書〕即知。如漢書中謂〔古六曆〕，
細看中華萬年曆，都是以〔干支紀年法〕來演釋其規律。前面為〔年干〕後面為〔歲支〕。〔年干〕為十干，是〔五運終天〕的〔五步而環會〕規律；〔歲支〕為十二支，是〔六氣佈政〕之〔六氣而右遷〕規律。
在運氣學說，每歲之五步〔主運〕和六步〔主氣〕，是固定不變的，那是因為〔日月〕運動之陰陽消長所決定。
而〔客運〕與〔客氣〕，則是不斷變化，而影響著每歲，致使〔在同一時段中〕的〔客主加臨〕的變化規律。故此，每歲都會起著變化，而這變化之周期，為六十年。
但是，決定這六十年的運氣變根源是什麼呢？
我們的祖先認為，是〔天地〕二氣。即經云之〔天氣始於甲；地氣始於子。子甲相合，命曰歲立〕。這就是產生〔十天干〕〔十二地支〕理論，來表述這六十年周期的〔運氣變化〕規律及其周期。
故年干在前，是決定該年〔歲主之大運〕，是年〔客運加臨主運〕的依據；而後面的〔歲支〕，是顯示歲〔天地二氣〕加臨之客氣衣據。
同時也可看出：將十干之〔五運〕擺在前；十二支之〔六氣〕擺在後，其〔歲主大運〕的重要性，就可見一斑了。
故此，鬼臾區說：〔夫五運陰陽者，天地之道也！〕這是一切的〔本始〕！
而〔五運陰陽〕是什麼呢？
那就是〔陰陽五行〕學說！也即〔五運六氣〕！因為陰陽之離合，是：分則〔三陰三陽〕，合則為一陰一陽。〔三陰三陽〕即為六氣〕。
閣下名為〔六元〕，在〔內經〕中，三陰三陽，就叫做〔六元〕。
故此，中華曆法的〔紀年〕，實質上就是顯示出該年的〔運和氣〕的特殊屬性了。因此，研究運氣學說，首先就必須知道〔六十甲子曆法〕的來源和應用。
以上一切，楊，田二氏之書，皆有論述。
古今談上
在《素問》中，有一篇名為『天元紀大論』篇。這一篇主要講的是：〔五運主歲〕和〔六氣司天〕，均本乎天之運化，故名天元紀十論。
經所謂〔在天成象〕，〔在地成形〕。故經文中就其〔形與氣〕的探討指出：〔氣有多少，形有盛衰〕。
故鬼臾區在論述〔天地〕〔上下相召〕的運變時道：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之”。
所謂上下，是指〔天在上〕，〔地在下〕的〔陰陽對立統一〕關係。而上下〔相召〕，方才產〔萬物〕。
故此，鬼臾區總結出：“夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎”？
故此，『五運陰陽』這天地之道，是世間一切的根和本！
五運，即〔金木水火土〕五氣運行，即五行運變而主宰萬物之〔生長化收藏〕；陰陽，即三陰三陽上奉之〔寒暑燥濕風火〕之『六氣』。
惜乎今人根本連〔三陰三陽〕是什麼都未搞清楚，一見太陽，就聯想到〔足太陽膀胱經〕，仲景以〔三陰三陽〕概論傷寒，結果就被這些大家〔釋為六經絡〕去了。
故在這一篇中，鬼臾區在論及〔陰陽〕之氣有序少時，就總結出〔三陰三陽〕與〔六氣〕的標本關係：
鬼臾區曰：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戍之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也。是六元”。
這就是〔六元〕，是在〔內經〕中，鬼臾區引〔太始天元冊〕，是〔內經〕之前，上古總結出的〔天元概念〕。
黃帝非常重視，立刻命令：“光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，藏之金匱，署名天元紀”。
惜乎今日之中醫藥大學，將〔內經〕任意閹割，竟然為〔符合西方醫學科學〕之需要，輕意地將〔內經〕中〔運氣七篇〕割去。
因此，不但不知甚麼叫〔六元〕，方才出現：一見〔三陰三陽〕，便認定是人體之〔六條經絡〕。
彼彼皆是，人云亦云，連不少傷寒大師，都僅限於此！
醫政？審核醫師資格，都是以這〔六條經絡〕來斷醫師的資格！
世人宣傳〔新科學〕不讀聖賢書，還則罷了，中醫高等學府，不深研〔內經〕連個基本名詞都人云亦云，中醫學如何能夠〔弘揚〕？
世事如此，既可嘆，更可悲！
這就是導致中醫學痿縮的原因，這就是導致滿街中醫師被人看不起的原由！這就是今日不少中醫只知〔病理生理學〕不知〔五運六氣〕的現代中醫！
所以，我們只要看看一個中醫的〔言詞〕，就能知道他的根底有多少！
〔氣有多少，形有盛衰〕也是檢醫政和醫師的一把尺子。
說到〔五運六氣〕學說，竟管在一些〔術士〕眼中認為它是〔末技〕，但是自古以，都是醫家的寶典，成本〔內經〕，都是貫穿其始終。
自古以，皆為醫家之〔必修功課〕，如在宋朝，不懂〔五運六氣〕，連作醫師的資格都沒有。故此，醫家必學〔內經〕，而要學〔內經〕，就必需首先懂〔五運六氣〕，那你才會讀得懂〔內經〕和其它古籍。
今時之醫，在近百年來，尤於學醫之時，老師都未學過，將其當作〔玄學〕〔糟粕〕，結果，自己永遠都在中醫學的〔門檻〕之外。如醫匠班般地，靠點〔醫術搵食〕。
自己不知其短，反客為主，大放厥詞，真是〔數典忘祖〕！
看看清朝有名傷寒大家〔鄭欽安〕怎麼說：
鄭氏又云：“天地至大，人物至廣，不外陰陽五行之理。五運即五行也。六氣，即三陰三陽也。……是五運六氣實醫學之根源。”
看清楚了嗎？鄭欽安明確地指出：是五運六氣實醫學之根源！]
五運六氣談的就是〔陰陽五行〕之運變總規律，她不但是中華醫學的根和源，而且也是中華文化的根和源！
故此，要成為一名真正地〔中醫師〕，你就得必須老老實實地學好她，否則，不是自欺，就
是欺人！
甚麼叫中醫師？有否資格稱〔中醫師〕？更遑論中醫文化了！
甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。
乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。丙寅丙申歲，上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫下辛溫，所謂藥食宜也。
丁卯丁酉歲，上陽明金，中少角木運，下少陰火，清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。災三宮。燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。
戊辰戊戌歲，上太陽水，中太徵火運，下太陰土。寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。
己巳己亥歲，上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火，風化清化勝復同，所謂邪氣化日也。災五宮。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。
庚午庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明金，熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。
辛未辛丑歲，上太陰土，中少羽水運，下太陽水，雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。災一宮。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。壬申壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰木，火化二，風化八，所謂正化日也。其化土鹹寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。
癸酉癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火，寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。災九宮。燥化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。
甲戌甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰土，寒化六，濕化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。
乙亥乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相火，熱化寒化勝復同，邪氣化日也。災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。丙子丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明金，熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中鹹熱，下酸溫，藥食宜也。
丁丑丁未歲，上太陰土，中少角木運，下太陽水，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。
戊寅戊申歲，上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木，火化七，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。
己卯己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰火，風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。清化九，雨化五，熱化七，正化度也，其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。庚辰庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。
辛巳辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火，雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
壬午壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明金。熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。
癸未癸丑歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽水，寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
甲申甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上鹹寒，中鹹和，下辛涼，藥食宜也。
乙酉乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰火，熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。2005年運氣
丙戌丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
丁亥丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相火，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。
戊子戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明金。熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。
己丑己未歲，上太陰土，中少宮土運，下太陽水，風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。
庚寅庚申歲，上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。
辛卯辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰火，雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
壬辰壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰土。寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。
癸巳癸亥歲，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火，寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中鹹和，下鹹寒，藥食宜也。凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。有興趣的朋友可以幫助解讀。
甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。
乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也... 怎不見解讀？
甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。
乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也...
五運六氣的解讀可不是一般人能瞭解的了.醫易的書,講都是古代天文曆法,日月地運動
得關係，不好理解。
乙酉之年六之氣，主氣太陽寒水，客氣少陰君火，在泉少陰君火，金運不足，火又克之，無力生水，暖冬之象，病寒夾熱。
经典文献中，多处提出“天人合一”的理论。究竟天与人怎么能够合得起来，比较抽象。涉及到医疗实践的具体问题，则令人模糊不清，无从着手了。尤其与西医生理解剖、具体实验更是格格不入。带着这些问题，经过多年研究和临床实践证实“天人合一”实际是“天人同一”，在哲学上叫同一性，在实体上是同一“场”。“场”大则银河系、太阳系、地球，小则微菌体、微粒子，都有一个“场”。而人体当然也有一个“场”了。何况生物体非生物体周围都存在有微轻粒子“场”。因之，不论大场、小场、生物场、非生物场的结构和运动规律，基本上是相同的。由此可以证实天人同一“场”不只是形式的同一，名词的同一，而是“场”的实体结构和运动规律是同一的，并且已在医疗实践中得到证实。其相互作用、相互联系、相互制约都是相关联的。因此说大凡“场”都有同一性。
由于“场”这种特殊的物质，是由微粒子构成的，我们要想了解“场”的各种情况，也必须从了解微粒子入手，何况人体“场”也是由微粒子构成的。因此，这些微粒子在人体
中的存在也可以在人体经络中得到证实。
粒子的运动有波粒两种形式，这两种形式在人体中同样存在。何况人体是由微粒子构成元素，元素构成分子，分子构成细胞，细胞组成人体。因此在人体中，也有波粒二象形式的存在。波粒二象的实质，是粒子自身所固有的两种功能，即对立统一的阴与阳。阴阳的区别即电与磁。电磁是粒子自身对立的统一体，所以在电流的过程中，电场可变磁场，磁场亦可变电场，二者不能截然分开，仅仅是电性偏强者叫电场，磁性偏强者叫磁场而已。
粒子的波粒二象性，在人体中的存在形式，由于粒属阳，形成了人体中的八奇经，波属阴形成了人体中的十二正经。在电磁的相互作用中，是同性相斥异性相引的。因此十二
正经与太阳“场”发生相互作用，八奇经与月地“场”发生相互作用。这些相互作用，体现在子午流注十二正经的开穴，灵龟八法八奇经的开穴。也可以说十二正经的变化与太阳“场”
的变化是同步的。八奇经的变化与月地“场”的变化是同步的。
由于地球上的生命，都是在天地“场”的相互作用中形成的，从无机到有机乃至生命。因此，人体“场”的变化与天地“场”的变化是同步的，息息相关的。所以，我们要想弄清楚这些“场”的运动规律，必须弄清楚日、月、地的运动规律。在这方面先贤们早已总
结出天干地支六十甲子的变化周期。
六十甲子是十天干与十二地支相互配合的变化周期，十天干是太阳“场”的变化节律，十二地支是月地“场”的变化节律。由于月地是固体球，其自旋从赤道到两极是统一的、同时的，故其变化较少。月地“场”的相互作用，体现在月相朔望的变化上。月相的朔望，约29．5日变化一次，这就是月地周期的由来。由于月地“场”属阴，所以与人体八奇经相互作用。而太阳是个液体球，其自旋变化较多，自赤道至两极有很大差别。其中，赤道旋转最快，至两极渐慢，两极为最慢。如果在太阳的同一经度上，在与各纬度相交处同时各设一坐标，随着太阳的旋转，这些不同纬度的坐标变化参差不一。当这些坐标再次重合在同一经度成一直线时，经计算恰恰是月地绕太阳旋转六十周。也就是说这些坐标六十年才能重合一次。这就是六十甲子由来的物质基础和根据。由于太阳“场”属阳，所以与人体十二正经相
互作用。
如何测知天人同一“场”间的相互作用，可以从十二正经、入奇经的开穴和按时服
药的疗效中得到验证。
中医针灸中的子午流注，先贤们认为流注是人体气血的流注。其实不对，这是天人同一“场”间的相互作用的节律。如何能够准确推算出这些节律的应用时间有如下情况须知。
一、子午流注开穴的时差：由于日历纪年中的日干支有误差，与实际天人同一“场”的相互作用（开穴）时间延后了两天，即天人同一“场”的相互作用时间提前了两天。比如今（九七）年七月一日日历上的日干支是“甲辰”，而实际开穴的日干支是“丙午”。原因是近百多年来，历学家计算日干支的时间，愈来愈精确，分秒不差的累计值。然而天人同一“场”的变化是自然反应，有误差。连日、月、地的自转也不是绝对准确的，也有误差，所以日、月、地各自的自转都是近似值，没有任何积累值的现象。因此日月地的自然变化的日干支是自然值，故提前了两天。而人体“场”与日、月、地“场”相互作用的变化是同步的。因之，子午流注的开穴日干支也相应的提前了两天。这也是针灸子午流注开穴法多年来未能
被人广泛接受和应用推广的原因之一。
二、子午时的时区变化：古时人都是以各该地的自然时为准的，自然时是日晷（影）与指南针成一直线时为午时。有经验的应用流注开穴法的针灸师，都是自己根据各该地自然
时进行开穴的。
然而近代是以时区为标准的世界时，尤其自全世界统一划分甘四个时区分布实施以来，我国普遍应用北京时。北京时属东八时区，也就是说北京时仅适用于东八时区。如在其它时区应用北京时换算日干支开穴都错了。因为我国地大，在国土内也有五个时区。自东经73度起到135度止为五个时区。即东五区、六区、七区、八区、九区。每一时区相差一个小时。北京时为东八时区，即东经120度。实际北京地处东经117度处，尚差3度。由于每时区为15经度，地球自转每经度历时四分钟，因此在北京开穴，按北京时推算，需延后十二分钟左右。在故宫太和殿前的日晷与北京时对照可以证实。
三、所开穴位的异同：子午流注的开穴，是在十二正经的五俞穴处。古人认为：阴阳经的开穴是阴开阳闭、阳开阴闭的。而实际是阴阳经相同性质的俞穴同时都开。这样所开的穴位增加了一倍。再则既往所指的开穴多数是对的，占3/4，少数是错的，占1/4。
八奇经的开穴比十二经开穴简单多了，穴位也少多了。它的开穴是以月相朔望变化
为根据的，因之，八奇经的开穴变化是与月相的变化同步的。
1．八奇经的传统开穴法，是通过日干支的推算选取八穴中的某一穴位的。然而事实并非如此，仅只有阳维脉的外关穴和阴跷脉的照海穴，这两个穴位是经常开穴，其它穴位都不开。外关的开穴时间是在每天的凌晨三点开始，到下午三点止，共开十二个小时。照海的开穴时间是在每天下午三点开始到凌晨三点止，共开十二个小时。这两个穴位的交替开合，每天都是如此。因之，八奇经的开穴，也无须推算日干支了。
2．月相朔望变化的开穴，依然是只开外关和照海两个穴位。不过在朔望变化期间的开穴，这两个穴位同时都开，没有上下午交替开合的反应了，都是全天侯廿四小时两个穴位同时齐开。开穴时间，都是在朔望当天的下午三点开始，一直持续到第三天凌晨三点止。约六十八个小时之后，又恢复到上午外关下午照海的开穴节律了。
3．按时服药与子午流注开穴是同一个道理，不过它不受所开穴的限制，只要弄准某经（包括脏腑）病，必须在某经变化开始时服药，疗效明显。这种按时服药的方式，是按照十二经的十二时序的变化进行的。如腹泻病属大肠经，可在大肠经变化之时服药，能够收到
理想疗效。
按时服药可以革除某些药物配伍的禁忌。如十八反可以同用。我的经验有甘遂甘草同用（古亦有之），逐水力专。白芨乌头同用，仅忌在肺时服用。因白芨多在治肺方剂中出现，在治肺方剂中出现乌头是有危险的。当然更不能在肺时服用了，因肺属金怕火克的缘故。
由于“场”都是由微粒子构成的，人体也是一个“场”。因之我们要想了解人体经络的奥秘，也必须从粒子入手。何况临床经验证实，人生病就是人体“场”序失衡所致，我们调控人体“场”序的平衡就是治疗，这也是从粒子入手的。由此可证，研究经络脏腑必须从粒子入手，这就是我们研制“医药电子化”技术的缘由。
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五运六气推算方法77399
五运六气推算方法 胜复：岁运不及，为相胜之气所胜，胜气当令一段时期后，被抑的不及之气会产生相生之气来报复胜气。如岁木不及，燥气大行以后，会产生火气来复。 另，岁运太过，亢盛失常以后，亦会出现胜己之气出来报复的情况。 在胜复情况下，气候变化较大，病变亦比较复杂。 郁发：五运之气受到制胜而过度被抑制，则可郁极而发。如木运过胜，土气过度受抑， 则可郁极而爆发。 郁发时气候常有剧烈的变化，发过之后则气归于平。其病变则与郁发之气有关，如土郁之发多病心腹胀满、肠鸣下利、呕吐霍乱、痰饮、水肿等病。 （二）六气的主客变化情况 1．主气的常变 六气正变(常)：主岁之气，应时而至。说明气候比较正常，疾病亦不会有太多的异常。 六气胜复(变)：主岁之气未至而至，是为太过，太过则本气过亢而所胜之气受病。所胜之气又会产生复气，复气过甚亦会使气候和疾病出现较大异常。 2．客气的司天、在泉 司天和在泉之气对一年的气候和疾病亦有较大影响。一般来说，司天主要影响上半年， 在泉主要影响下半年。 3．客主加临 客气加临于固定不变的主气之上，按其五行生克关系判断其常变顺逆。客主相同或相生为常为顺，相克则为逆。君相二火则以"君位臣则顺，臣位君则逆"。 （三）运气合治的周期变化 五运5年(10年)一个小周期，六气6年一个小周期，运气合治，故30年为一纪，60年为一周，其德、化、政、令全部出现。掌握60年的运气格局纪能推算任何年份的气候和疾病情况。(七篇大论，特别是《六元正纪大论》有了推算。) 二、运气推演举例 例1:癸未年(2003年) 运：少徵火(阴火不足，伏明) 气：太阴湿土司天；左间少阳相火，右间少阴君火。 太阳寒水在泉；左间厥阴风木，右间阳明燥金。 [交司时刻:初运起于壬午年(2002)大寒日(农历12月18日癸巳亥时初刻) 五运格局： 客运：火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角) 主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽) 六气变化格局: 初之气（大寒惊蛰 1.20 .21）客气厥阴(风木)；主气厥阴(风木) 二之气（春分立夏 3.21.21）客气少阴(君火)；主气少阴(君火) 三之气（小满小暑 5.21 .23）客气太阴(湿土)；主气少阳(相火) 四之气（大暑白露 7.239.23）客气少阳(相火)；主气太阴(湿土) 五之气（秋分立冬 9.23 .23）客气阳明(燥金)：主气阳明(燥金) 终之气(小雪小寒 11.23 .1.21)客气太阳(寒水)；主气太阳(寒水) 运气特点：火运不及；太阴湿土司天。气化运行后天，阴专其政。 运气合参：运生气--小逆。 客主加临：客主相得。
五运六气学说(教参)简单明了
五运六气学说 1 木、火、土、金、水五行的运行规律。 2、何谓六气？ 太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经所对应的风、寒、暑、湿、燥、火六种气化。 3、何谓五运六气学说？ 运用五运、六气的基本原理，解释气候变化的年度时间规律及其对人体发病的影响。4、为什么要研究五运六气？ 人与天地相参，天气的变化是影响人体发病的重要外在因素。 劳逸起居 轮回——古人对宇宙的时间观察。 ●天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 属性： （表一：十天干）
◆五合： 表二：天干五合 ◆四冲： 表三：天干四冲 ● 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 表四：十二地支
●六十甲子： 将天干与地支依次配合，始于甲子，终于癸亥，称为六十甲子。 表五：六十甲子 2、计日干支推算 年份：六十甲子轮替。 ◆例：2000为庚辰，2001则为辛巳。 月份：地支按阴历月计，天干按下表推算： 表六：月干推算 ◆例：2001年4月（阴历），年干为辛，“丙辛”一栏中找到月干为癸。 日：六十甲子轮替。（宜参考万年历） 时：地支按十二地支表，天干按下表推算。
表七：时干推算 ◆例：2001年4月1日12时，为辛巳、癸巳、 甲午、庚午。 由纪年之天干，推算当年的岁运、主运和客运。 1、岁运 a)概念——岁运，指统主一年的五行之气。又称“大运”（统主全年运候），又 称“中运”（取主持天地升降之气的含义）。 b)推算——直接由当年天干的五运属性决定。 ●例：辛巳年，辛为水运，则岁运主水。 ●例：甲寅年，甲为土运，岁运主土。 c)意义——了解全年的气运大局。 2、主运 a)概念——把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气。 b)推算——始于木运，终于水运，恒定不变。每运主七十三日零五刻，合三百 六十五日零二十五刻。 ●初运木运，起于大寒节气 ●二运火运，起于春分节后十三日 ●三运土运，起于芒种后十日 ●四运金运，起于处暑后七日 ●五运水运，起于立冬后四日
五运六气 (黄帝内经古典理论图表 - 遗篇)
五运六气 (黄帝内经古典理论图表 - 遗篇).txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！第一节运气学说的基本内容 一、运气的概念 五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。什么是五运呢?五运，即禾、火、土、金、水五行的运动。什么是六气呢?六气，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。因为暑和火性质相同，所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。五行临御五方，合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气，反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”（《素问·天元纪大论》）。五气和五行，分之则二，合之则一。化气为风、寒、湿、燥、火，成形为木、火、土、金、水。形气相感，形化气，气成形，形为阴，气为阳，阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展，故曰：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”（《素问·天元纪大论》）。 五行与十天干相合而能运，六气与十二地支相合而能化。故曰：“运气者，以十干合，而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气”（《运气易览》）。由此可见，欲研究五运六气，必须首先弄清楚天干地支的道理。 二、干支甲子 干支为十天干和十二地支的简称。甲居十干首位，子居十二支首位，干支依次相配，如甲子、乙丑、丙寅之类，统称甲子。干支甲子，是中国古代计算年、月、日、时的次序以及推算五运六气变化的代表符号。运气学说的主要推算法则均离不开天干地支。所以说：“文气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德，立号以表其事。由是甲子相合，然后成其纪。远可步于岁，而统六十年；近可推于日，而明十二时。岁运之盈虚，气令之早晏，万物生死，将今验古，咸得而知之”（《运气论奥谚解》）。 （一）天干地支 1．天干 天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天于的简称，又称“十于”。“干”有个之意，如颜师古注《汉书·食货志》云：“干，犹个也。”古人用十干来纪天日的次第，故称“天干”。天干的次第先后，不仅仅是指一个数字符号，而是包含着万物由发生而少壮，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的涵义在内。兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下： 十干《史记·律书》《汉书·律历志》 甲万物剖符甲而出也出甲于甲 乙万物生轧轧奋轧于乙 丙阳道著明明炳于丙 丁万物丁壮大盛于丁 戊丰懋于戊 己理纪于己 庚阴气庚万物敛更于庚 辛万物之辛生悉新于辛 王阳气任养于下也怀妊于壬 癸万物可揆度陈揆于癸 2．地支 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二地支，简称十二支。古人将十二支分别以纪月，一岁十二个月，每月各建一支，即正月建寅，二月建卯，三月建辰，
014韩克庆的五运六气学习笔记
五运六气学习笔记 韩克庆 2029年5月
目录 第一章五运六气基础 (1) 1、五运 (1) 1.1基础知识 (1) 1.2中运（也叫岁运、大运） (1) 1.3主运 (1) 1.4客运 (2) 2、六气 (3) 2.1地支化气 (3) 2.2司天、在泉 (3) 2.3主气 (4) 2.4客气 (4) 2.5客主加临 (4) 3、运气同化 (5) 3.1天符 (5) 3.2岁会 (5) 3.3同天符 (5) 3.4同岁会 (5) 3.5太乙天符 (5) 第二章五运六气的应用 (6) 1、原则 (6) 2、运用要点 (6) 2.1几个概念 (6) 2.2病气盛衰的规律 (6) 2.3虚实证的盛衰规律 (6) 2.4大的治则 (6) 3、运用过程 (6) 3.1分析五运 (6) 3.2分析六气 (6) 3.3综合分析 (6)
第一章五运六气基础 1、五运 1.1基础知识 1.1.1天干化运 口诀：甲己合土乙庚金，丁壬合木水丙辛，戊癸合火细分明，天干五合推五运。 1.1.2五运三纪 五运的太过、不及、平气。 1.2中运（也叫岁运、大运） 1.2.1概念 岁运：岁运指统主一年的五行之气，即全年的气运大局。 又称“大运”（统主全年运候）。 又称“中运”（取主持天地升降之气的含义）。 1.2.2中运的推算 直接由当年天干决定（天干化运）。 例：1979年羊年是己未年，中运是土运（甲己合土乙庚金） 1.2.3中运之纪的推算（太过、不及、平气） （1）根据年干的阴阳，确定岁运的太过或不及，阴为不及，阳为太过。 例：己为阴土（戊为阳土），所以己未年是土运不及。 （2）什么时候出现平气？张介宾《类经图翼·五运太少齐兼化逆顺图解》说：“平气，如运太过而被抑，运不及而得助也。” 1.3主运 1.3.1概念 把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气，表示每年五季气候的一般常规变化。主运始于木运，终于水运，恒定不变。 1.3.2主运之纪的推算 推算方法：通过五音建运、太少相生、五步推运方法进行。 ①五音建运： 五音建运即以五音（角、徵、宫、商、羽）为符号，建于五运（主运）之上，并用五音代表五运，推算主运的太少相生关系。 ②太少相生：
黄帝内经中的五运六气备课讲稿
黄帝内经中的五运六 气
五运六气 概念 运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。 解读 运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年
支推算。如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。 从医和述六气到《内经》，都把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。在五运六气中，六气间阐述的是地面垂直气候的特征，以地支为符号，可按阴阳论其属性划分为三阴三阳。如果说，五运是以时间气象因素为特征的话，六气则以空间的垂直气象为主。但六气在不同的年代有其变化，在一年的六个节段中变化就更大，故六气重视的是客气的司天、在泉。作为致病因素的六气，在七篇大论纳入《内经》前，己经认识到六气太过可为六淫，六气致病都可引起发热，以六气杂至相合来解释痹证、诸风、泻泄、水肿、疼痛等，而在五运六气中的六气为病，则更具有深刻性、丰富性与系统性。此之六气，既是可以周期循环出现的六种气候模式，又是以其气化胜复、太过、不及、同化、兼化、非其时有其气的重要因素。《素问·五运行大论》以“不当其位者病”，《素问·六元正纪大论》以“非气化者，是谓灾也”，以此，六气的异常气化都成为致病的病因，比之六淫具有更多的致病要素。
五运六气的推算和应用
五运六气的推算与应用 运气学说，又称五运六气学说，是结合医学探讨气象运动规律的科学。即将五运（金木水火土五行）六气（太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木）和天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起来，按干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行生克的关系推断某年的太过、不及，来预测气候的变化、疾病的发生与预后。 关于运气学说的系统记载，首见于唐王冰补入《素问》的七篇大论，即《天元纪》、《五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》、《至真要》。唐以前的医学著作除《中藏（注：读cang）场经》和《褚氏遗书》中有所提及外，尚未见到这种学说的记载。至宋嘉礻右由庞安时、沈括、杨子建等人大力提倡，元符2年刘温舒著《素问论奥》上之于朝，此后这种学说才被重视起来。王安石变法以后，更把运气学说作为太医局考试学生科目之一，甚至有“不读五运六气，检遍方书何济”的说法。 一、天干、地支和阴阳、五行的配合 1.天干、地支和阴阳的配合 (1)天干的阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。 (2)地支的阴阳：子寅辰午申戍为阳，丑卯巳未酉亥为阴。 不论天干、地支，都是单数为阳，偶数为阴。因为在序数中，一三五七九为阳，二四六八十为阴。 2.天干、地支与五运六气的配合 (1)天干配五行：有两种配法。 ①由土开始，按相生次序相配，周而复始。 甲己——土，乙庚——金，丙辛——水，丁壬——木，戊癸——火。 这种配法，是由所谓“五天之气”决定的，即 甲己为黅天之气所贯，故属土； 乙庚为素天之气所贯，故属金； 丙辛为玄天之气所贯，故属水； 丁壬为苍天之气所贯，故属木；
中医.五运六气
中医·五运六气·大气变暖 樊正伦张晓彤 2009年9月 题解 当我们把“中医·五运六气·大气变暖”这个题目列出来的时候，连我们自己也觉得有些别扭，但反复考虑，却没有比这个题目再贴切的了。 这是我们的认识过程，我们正是从中医而认识和证实五运六气的规律，又从这个规律引发了对大气变暖的思考。 于是，这也就成了我们论述这一问题的步骤和层次。我们想这更便于大家的理解，尤其对于中医的界外人士，在没有兴趣关注中医时，或许因为这个题目而能耐着性子把这篇文章看完。 当我们把这篇文章写完的时候，连我们自己都觉得这三者是一个问题了，尽管看起来有点费解，有些枯燥，与我们的常识有不小的距离，但是它有一以贯之的思维方法。 这个题目还透着几分浮浅和不确定性。原本想加上“初探”或“浅析”之类的后缀，但总觉得谦虚得有点假，不如坦荡直白来得痛快。本来这个议题就有些跨学科的边缘性，就别让它边缘化了。 这是一个小题，也是一个大题，当大气变暖成了世界关注的大事的时候，我们该有个清醒的头脑，有点探求真理的劲头。把小题当作大题来做，实在是有些迫不得已。 对于这个题目，我们得出了自己的结论，但实际上，仅只是个开端，只是挤开了一个小小的门缝。要想打开这扇大门，真得靠大家用力了。 五运六气的推算准确吗？ 我们重视五运六气是从“非典”开始的。通过这一特殊疾病的发生、蔓延、消失的全过程，我们领略了五运六气的神奇。五运六气的推算竟然是惊人的与实际相符，使我们不得不叹服老祖宗的智慧，不能不为我们中华传统文化的精深而自豪。 解不开的“非典”之迷 我们只要认真回顾一下，就会看到从“非典”发生直到今天，仍然还有一连串解不开的迷： 为什么“非典”三月来，五月走？来时不知是哪里来的病毒，走时又没听说谁杀死了病毒。 为什么“非典”的传变伤及的是肺，而不是心、肝、脾、肾等脏器？
探讨五运六气的周期性
探讨五运六气的周期性 五运六气的推算准确吗？ 我们重视五运六气是从“非典”开始的。通过这一特殊疾病的发生、蔓延、消失的全过程，我们领略了五运六气的神奇。五运六气的推算竟然是惊人的与实际相符，使我们不得不叹服老祖宗的智慧，不能不为我们中华传统文化的精深而自豪。 五运六气是什么 五运是指按天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）推算的木火土金水五行的年运变化，简单来说，甲乙属木主风，丙丁属火主热，戊己属土主湿，庚辛属金主燥，壬癸属水主寒。其间会有太过或不及，也会有平气之年。年运与岁气的推算互相关联，密不可分。 六气是指按地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）推算的岁气，将一年二十四个节气分为六气，即四个节气为一气。从大寒算起，大寒至春分前为初之气，春分到小满前为二之气，小满至大暑前为三之气，大暑至秋分前为四之气，秋分至小雪前为五之气，小雪至大寒前为终之气。 依据每年气候常规，每一气的主气都是守常的，初之气的主气是厥阴风木，二之气的主气是少阴君火，三之气的主气是少阳相火，四之气的主气是太阴湿土，五之气的主气是阳明燥金，终之气的主气是太阳寒水。六气的主气年年如此。 厥阴风木的概念是阴尽阳生，所以定为一年之始。这时的气候特点是地气返暖，万物萌动，“木”表示生发，“风”除了显示多风，还表示多变化而不稳定，称为“善行而数（shùo）变”。 少阴君火的概念是阴气收敛，阳气始至。气候特点是温而不热。“君火”与“相火”相异，“君火以明，相火以位”，是取类比象的表述。“君火”时如君临天下，光明普照，热多在形而少在实；一到“相火”，就如同宰相治国，才是实热。 少阳相火的概念是阳气正当少壮。气候特点是日渐炎热，而且火旺携风，所以常有风气相助。 太阴湿土的概念是至阴返阳，阳气在外，暑热夹湿，土育化万物。气候特点是雨多湿盛。 阳明燥金的概念是阳藏秋窗，“明”字原为“朙”，是月照窗棂之意，喻阳气收敛，热随秋去，金为肃杀之气。气候特点是天干气燥，寒霜渐临。 太阳寒水的概念是至阳返阴，阳气收内，水沉于下。气候特点是天寒地冻。 除了以上随季节规律性变化而确定的主气，每一气还有客气相佐。客气是依每年岁气的变化而推算出来的（见表一：岁气变化周期一览表）岁气的变化，是以“司天”和“在泉”来表述的，“司天”和“在泉”之气统辖全年，司天之气偏重上半年，在泉之气偏重下半年。再加上司天之气与三之气的客气相同，在泉之气与终之气的客气相同，则更强化了客气的影响力。有些时候，当季的气候特点更多的是反映客气的状态。 在主气和客气的共同作用下，就形成了每一气随岁气变化而变化的规律性气候特点。 比如2009年是己丑年，司天之气是太阴湿土，在泉之气是太阳寒水，则气候特点是全年湿寒，上半年偏多雨，下半年偏寒冷。已经过去的三之气（5月下旬至7月下旬），主气是少阳相火，客气是太阴湿土，明显比往年雨水偏多。尚未来临的终之气（11月下旬至2010年1月下旬）在泉之气、主气和客气都是太阳寒水，三寒叠加，尽管会因物极必反，出现短暂热象，但整体上一定会比往年冬天要寒冷，大家届时不妨验证一下。 表一：岁气变化周期一览表
五运六气推算
五运六气的推算、应用简介 五运六气包括五个方面:司天, 客气，中运,主气, 在泉。 一、干支 就是天干和地支的合称。 天干有十即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。 六气即：风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。 二、中运（五运） 中运是《黄帝内经》的作者在观察天象的基础上，运用天干及五行相联系所表示的一种年运变化。 天干代表五运是： 甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。 其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬表示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸表示不及。如今年（2006年）是丙戌年，天干为丙，丙辛化水丙属阳干。故今年的年运（中运）是水运太过。 三、司天、在泉 地支代表六气主要是表示六气司天、在泉的因素。司天与在泉是运气学中两个特有的概念也是两个相对的概念。司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了明确的序号规定即： 一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。 而司天与在泉的关系就是一对一、二对二、三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。 司天的确是根据干支纪年中的地支来确定的即：
子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。 司天确定后在泉就很容易的推算出来了，根据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此今年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。 四、主气 主气是指每年分六个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。也就是不管哪一年，六气的分布次序都一样。其中六气次序及每一气所主的时间区域简述如下：次序是： 一阴（厥阴）、二阴（少阴）、之后是一阳（少阳）、之后再接三阴（太阴）、之后再接二阳（阳明）、三阳（太阳） 时间区域是：从每年大寒节开始至小寒节终，每一气主四个节令。 初之气，为一阴（厥阴风木），从1月21日至3月21日； 二之气，为二阴（少阴君火），从3月21日至5月21日； 三之气，为一阳（少阳相火），从5月21日至7月22日； 四之气，为三阴（太阴湿土）从7月22日至9月22日； 五之气，为二阳（阳明燥金）从9月22日至11月22日； 六之气，为三阳（太阳寒水）从11月22日至次年1月21日终。 五、客气 客气是一个相对于主气的概念。主气虽分六步，三阴三阳而周一年。但每步气所主的间区都是恒定的，年年如此。因此它是常住之气。常住之气在于刻划这个周期内阶段性恒定的气运变化。 每个阶段内既然有一个恒定性的气，就必然有一个变动的气，这个变动的气就是客气。这个变动的客气是由司天、在泉决定的。 客气的推算有两条原则： （1）客气的排列是以三阴三阳的次第为序，首尾相接如环无端即：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）、一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。阴后接阳，阳后接阴，所以说如环无端。 （2）每年的第三个客气或者说第三步客气，始终都与司天相同。每年的第六个客气或者说终之客
五运六气
六元正记大论曰: 「辰戍之岁，初之气，民厉温病卯酉之岁，二之气，厉大至，民善暴死。终之气，其病温。寅申之岁，初之气，温病乃起。丑未之岁，二之气，温厉大行，远近咸若。子午之岁，五之气，其病温。巳亥之岁，终之气，其病温厉。」 五运六气的推算与应用 运气学说，又称五运六气学说，是结合医学探讨气象运动规律的科学。即将五运（金木水火土五行）六气（太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木）和天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起来，按干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行生克的关系推断某年的太过、不及，来预测气候的变化、疾病的发生与预后。 关于运气学说的系统记载，首见于唐王冰补入《素问》的七篇大论，即《天元纪》、《五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》、《至真要》。唐以前的医学著作除《中藏（注：读cang）场经》和《褚氏遗书》中有所提及外，尚未见到这种学说的记载。至宋嘉礻右由庞安时、沈括、杨子建等人大力提倡，元符2年刘温舒著《素问论奥》上之于朝，此后这种学说才被重视起来。王安石变法以后，更把运气学说作为太医局考试学生科目之一，甚至有“不读五运六气，检遍方书何济”的说法。 一、天干、地支和阴阳、五行的配合 1.天干、地支和阴阳的配合 (1)天干的阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。 (2)地支的阴阳：子寅辰午申戍为阳，丑卯巳未酉亥为阴。 不论天干、地支，都是单数为阳，偶数为阴。因为在序数中，一三五七九为阳，二四六八十为阴。 2.天干、地支与五运六气的配合 (1)天干配五行：有两种配法。 ①由土开始，按相生次序相配，周而复始。 甲己——土，乙庚——金，丙辛——水，丁壬——木，戊癸——火。 这种配法，是由所谓“五天之气”决定的，即 甲己为黅天之气所贯，故属土； 乙庚为素天之气所贯，故属金； 丙辛为玄天之气所贯，故属水； 丁壬为苍天之气所贯，故属木； 戊癸为丹天之气所贯，故属火。 (注:天干相合,这是古人观天发现,在甲与己的位置有相贯之气) (注:天干也有相克,即,每七位为相克,如甲木被金(庚)克,古书所言七杀,即指此) ②按四时、四方相配：即东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。 在运气学，主要根据第一种配法(注:即以天干相合的方法,如甲己合土)决定何年由何运所主。 (2)地支配五行：按四方四偶相配，即寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，丑辰未戍中央土，土主四偶。 (3)地支配六气：子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，辰戍太阳寒水，巳亥厥阴风木。(注:好像少了卯酉阳明燥土) 3．干支纪年： 传说黄帝时即以干支相配纪日，如甲子、乙丑、丙寅……至东汉建武（公元25年）以后才以干支纪年。由于天干为10，地支为12，二者按顺序相配，周而复始。由甲子开始，至癸亥60年一轮，称为一甲子。 二、五运 1．大运：又称中运，由土运开始，每年一运，按相生顺序，轮流统岁。(注六十甲子从甲始,故由土运开始) “甲己(注:合土)之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”（《天元纪大论》）土运主湿，金运主燥，水运主寒，木运主风，火运主热。 为了表示五运的太过与不及，古人又引入了“五音建运”。即以角徵宫商羽，配木火土金水。即角配木运，徵(注：读zhi)配火运，宫配土运，商配金运，羽配水运。五运有阴阳之分，五音有太少之别。太表示太过，少表示不及。如太角表示木运太过，少角表示木运不及；太徵表示火运太过，少徵表示火运不及；太宫表示土运太过，少宫表示土运不及……；太过之年，本气过胜；不及之年，则
五运六气的推算与应用
五运六气学说的基本学术原理与推算方法 五运六气学说就是中医学术的奇葩,既就是医学气象学理论的嚆矢,又就是独具特色的疾病预测学,闪烁着中医学术的思想光芒。然而自宋代至今一千多年来,学术界对这一学说见仁见智,毁誉互参,未能得到发扬光大。前年“非典”肆虐寰宇,该学说再次受到关注,一些学者运用其方法对非典的发生及流行趋势作了预测,引起人们兴趣与重视。本讲座简单介绍五运六气学说的基本学术原理及其推算方法。 一、五运六气的基本学术原理 判断五运六气学说究竟就是科学理论还就是五行术数的衍绎,必须首先了解其基本学术原理。五运六气学说的学术原理就是什么？它就是在中医“人与天地相参应”这一整体观念指导下,着眼于天地自然的运动变化,特别就是气候的变化对人以及发生于人身上的疾病的影响,运用当时的天文、历法、物候、音律等科学知识,并以带有浓厚数理哲学内涵的阴阳、五行、干支甲子等为工具,通过独特的运算方法以总结一定周期内气候变化规律,再从气候与疾病相关的角度阐明疾病发生及发展变化。其基本 原理用数学方式加以表述,就就是: y=f(x) ┄┄(1)疾病(y)就是以气候(x)为变量的函数[f(x)] x=z{φ(t),θ(t),ξ[φ(t),θ(t)]} ┄┄(2)气候(x)就是以五运[φ(t)]、六气[θ(t)]、运气合参{ξ[φ(t),θ(t)]}为变量的函数;其中五运与六气又就是以时间为变量的函数φ(t)与θ(t)。 (2)代入(1),可得:y=f{ z[φ(t),θ(t),ξ〔φ(t),θ(t)〕]} 即: y=F(t) 由上可见,以时间为变量,通过一系列既定的运算法则,可以推衍出未来某一时段的气候与疾病的发展 变化趋势,这就就是五运六气学说的基本原理。 人生活于天地自然之中,天地气交所产生的风寒暑湿燥火气候环境,既就是人类的生存条件,又就是引起疾病,影响其发展变化的重要因素。疾病与气候变化密切相关,就是中医在“人与天地相参应”整体观念指导下形成的基本认识,亦就是疾病本质的客观反映。至于自然气候,其常其变,为自然力所主宰,虽有其不可逆转性与神秘性,但亦具有一定的规律性与可预测性,古代医家通过长期气象观察并对所积累的经验资料进行分析研究,创建了独特的“五运六气历”,在一定程度上揭示了气候变化的周期性规律,成为预测气候与疾病的基本模式与方法。什么就是科学？科学就就是对自然界与人类社会的客观规律的揭示与阐释。运气学说客观地揭示了疾病与气候的相关关系,并根据气候变化的周期性规律预测疾病的发生、发展变化趋势,尽管它就是用阴阳五行、干支甲子等带有五行术数色彩的概念加以表述,而且其方法还比较朴素、粗糙,但其基本学术原理中却就是蕴含着丰富而深邃的科学内涵。 二、运气学说的形成与发展 五运六气学说就是随着中医学术的发展与完善逐步形成并发展起来的。众所周知,现所见到并且仍然沿用的五运六气理论与推算方法出自《素问》七篇大论,七篇大论为王冰整理注释《素问》时所补入,虽非王氏自己的伪作,亦非《素问》原有之旧文。然而在《内经》早期篇章中,不仅已经奠定了运气学说的基本学术原理,而且《素问·六节藏象论》、《灵枢·九宫八风》等篇亦记述了比较简单、朴素 的气候与疾病预测方法。 《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系,它们不仅从天地阴阳的角度阐述了气候的变化及
五运六气推算方法
五运六气推算方法 胜复：岁运不及，为相胜之气所胜，胜气当令一段时期后，被抑的不及之气会产生相生之气来报复胜气。如岁木不及，燥气大行以后，会产生火气来复。 另，岁运太过，亢盛失常以后，亦会出现胜己之气出来报复的情况。 在胜复情况下，气候变化较大，病变亦比较复杂。 郁发：五运之气受到制胜而过度被抑制，则可郁极而发。如木运过胜，土气过度受抑， 则可郁极而爆发。 郁发时气候常有剧烈的变化，发过之后则气归于平。其病变则与郁发之气有关，如土郁之发多病心腹胀满、肠鸣下利、呕吐霍乱、痰饮、水肿等病。 （二）六气的主客变化情况 1．主气的常变 六气正变(常)：主岁之气，应时而至。说明气候比较正常，疾病亦不会有太多的异常。 六气胜复(变)：主岁之气未至而至，是为太过，太过则本气过亢而所胜之气受病。所胜之气又会产生复气，复气过甚亦会使气候和疾病出现较大异常。 2．客气的司天、在泉 司天和在泉之气对一年的气候和疾病亦有较大影响。一般来说，司天主要影响上半年， 在泉主要影响下半年。 3．客主加临 客气加临于固定不变的主气之上，按其五行生克关系判断其常变顺逆。客主相同或相生为常为顺，相克则为逆。君相二火则以"君位臣则顺，臣位君则逆"。 （三）运气合治的周期变化 五运5年(10年)一个小周期，六气6年一个小周期，运气合治，故30年为一纪，60年为一周，其德、化、政、令全部出现。掌握60年的运气格局纪能推算任何年份的气候和疾病情况。(七篇大论，特别是《六元正纪大论》有了推算。) 二、运气推演举例 例1:癸未年(2003年) 运：少徵火(阴火不足，伏明) 气：太阴湿土司天；左间少阳相火，右间少阴君火。 太阳寒水在泉；左间厥阴风木，右间阳明燥金。 [交司时刻:初运起于壬午年(2002)大寒日(农历12月18日癸巳亥时初刻) 五运格局： 客运：火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角) 主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽) 六气变化格局: 初之气（大寒惊蛰 1.20 .21）客气厥阴(风木)；主气厥阴(风木) 二之气（春分立夏 3.21.21）客气少阴(君火)；主气少阴(君火) 三之气（小满小暑 5.21 .23）客气太阴(湿土)；主气少阳(相火) 四之气（大暑白露 7.239.23）客气少阳(相火)；主气太阴(湿土) 五之气（秋分立冬 9.23 .23）客气阳明(燥金)：主气阳明(燥金) 终之气(小雪小寒 11.23 .1.21)客气太阳(寒水)；主气太阳(寒水)运气特点：火运不及；太阴湿土司天。气化运行后天，阴专其政。 运气合参：运生气--小逆。 客主加临：客主相得。
黄帝内经中的五运六气
五运六气 概念 运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。 解读 运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。如年支逢辰逢戌，总为寒水司
天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。 从医和述六气到《内经》，都把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。在五运六气中，六气间阐述的是地面垂直气候的特征，以地支为符号，可按阴阳论其属性划分为三阴三阳。如果说，五运是以时间气象因素为特征的话，六气则以空间的垂直气象为主。但六气在不同的年代有其变化，在一年的六个节段中变化就更大，故六气重视的是客气的司天、在泉。作为致病因素的六气，在七篇大论纳入《内经》前，己经认识到六气太过可为六淫，六气致病都可引起发热，以六气杂至相合来解释痹证、诸风、泻泄、水肿、疼痛等，而在五运六气中的六气为病，则更具有深刻性、丰富性与系统性。此之六气，既是可以周期循环出现的六种气候模式，又是以其气化胜复、太过、不及、同化、兼化、非其时有其气的重要因素。《素问·五运行大论》以“不当其位者病”，《素问·六元正纪大论》以“非气化者，是谓灾也”，以此，六气的异常气化都成为致病的病因，比之六淫具有更多的致病要素。 五运六气中的气化论其纲领是：1、升降出入；2、五运及六气皆因时、因盛衰而化，又皆应人应脏腑，六气之化为三阴三阳，有开合枢
运六气详解
不通五运六气，遍读方书何济？ 六气: 主气的初之气为厥阴风木，相当于每年的初春，气候变化多风，疾病流行以肝病居多。 二之气为少阴君火，相当于每年的暮春初夏，气候逐渐转热，疾病流行以肝心病居多。 三之气为少阳相火，相当于每年的夏季，气候炎热，疾病流行以心病、暑病居多。四之气为太阴湿土，相当于每年的暮夏初秋，气候变化以湿气为重，疾病流行以脾病居多。 五之气为阳明燥金，相当于每年秋冬之间，气候变化以燥气较重，疾病发生以肺病居多。 终之气为太阳寒水，相当于每年的严冬，气候严寒，疾病发生以关节病和感冒居多。 一（天干配五行）：二（地支配五行）： 甲、乙－－－－－－－－木寅、卯－－－－－－－木
丙、丁－－－－－－－－火巳、午－－－－－－－火 戊、己－－－－－－－土申、酉－－－－－－－金 庚、辛－－－－－－－－金亥、子－－－－－－－水 壬、癸－－－－－－－－水辰、戌、丑、未－－－土 三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容） 甲、己－－－－－－土运丁、壬－－－－－－木运 乙、庚－－－－－－金运戊、癸－－－－－－火运 丙、辛－－－－－－水运其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年 四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容） 子、午－－－－－少阴君火司天阳明燥金在泉 丑、未－－－－－太阴湿土司天太阳寒水在泉 寅、申－－－－－少阳相火司天厥阴风木在泉 卯、酉－－－－－阳明燥金司天少阴君火在泉 辰、戌－－－－－太阳寒水司天太阴湿土在泉 巳、亥－－－－－厥阴风木司天少阳相火在泉 干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。 每年干支的不同组合，就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候，易引发不
五运六气理论的简释 李
Chinese Traditional Culture 国学, 2015, 3, 11-14 Published Online June 2015 in Hans. https://www.wendangku.net/doc/769298039.html,/journal/cnc https://www.wendangku.net/doc/769298039.html,/10.12677/cnc.2015.32003 Concise Explanation of the Theory of Five Yun Six Qi Linfu Li, Sainan Zhang, Haibo Hu, Longhuo Wu* Pharmacy College, Gannan Medical University, Ganzhou Jiangxi Email: *lflfllf2001@https://www.wendangku.net/doc/769298039.html, Received: May 28th, 2015; accepted: Jun. 13th, 2015; published: Jun. 17th, 2015 Copyright ? 2015 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.wendangku.net/doc/769298039.html,/licenses/by/4.0/ Abstract The theory of Five Yun Six Qi which is the foundation of traditional Chinese medicine theory is de-voted to studying relationship of celestial movement, climate, ecology and human. Classic books and current papers give too complex explanation of Five Yun Six Qi, so that people cannot under-stand it. This paper will give concise explanation of the concept of Five Yun Six Qi, the relationship between Five Yun Six Qi and Chinese era, the calculation of Five Yun Six Qi with Chinese era, the application of Five Yun Six Qi to prevent and control of diseases by organic combination of classic books and current papers. Keywords Five Yun Six Qi, Chinese Era, Forecast, Prevention and Control of Diseases 五运六气理论的简释 李林福，张赛男，胡海波，吴龙火* 赣南医学院，药学院，江西赣州 Email: *lflfllf2001@https://www.wendangku.net/doc/769298039.html, 收稿日期：2015年5月28日；录用日期：2015年6月13日；发布日期：2015年6月17日 *通讯作者。
五运六气推算与应用
11 五运六气的推算与应用 运气学说，又称五运六气学说，是结合医学探讨气象运动规律的科学。即将五运（金木水火土五行）六气（太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木）和天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起来，按干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行生克的关系推断某年的太过、不及，来预测气候的变化、疾病的发生与预后。 关于运气学说的系统记载，首见于唐王冰补入《素问》的七篇大论，即《天元纪》、《五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》、《至真要》。唐以前的医学著作除《中藏（注：读cang）场经》和《褚氏遗书》中有所提及外，尚未见到这种学说的记载。至宋嘉礻右由庞安时、沈括、杨子建等人大力提倡，元符2年刘温舒著《素问论奥》上之于朝，此后这种学说才被重视起来。王安石变法以后，更把运气学说作为太医局考试学生科目之一，甚至有“不读五运六气，检遍方书何济”的说法。 一、天干、地支和阴阳、五行的配合 1.天干、地支和阴阳的配合 (1)天干的阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。 (2)地支的阴阳：子寅辰午申戍为阳，丑卯巳未酉亥为阴。 不论天干、地支，都是单数为阳，偶数为阴。因为在序数中，一三五七九为阳，二四六八十为阴。 2.天干、地支与五运六气的配合 (1)天干配五行：有两种配法。 ①由土开始，按相生次序相配，周而复始。 甲己——土，乙庚——金，丙辛——水，丁壬——木，戊癸——火。 这种配法，是由所谓“五天之气”决定的，即 甲己为黅天之气所贯，故属土； 乙庚为素天之气所贯，故属金； 丙辛为玄天之气所贯，故属水； 丁壬为苍天之气所贯，故属木； 戊癸为丹天之气所贯，故属火。 (注:天干相合,这是古人观天发现,在甲与己的位置有相贯之气) (注:天干也有相克,即,每七位为相克,如甲木被金(庚)克,古书所言七杀,即指此) ②按四时、四方相配：即东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。 在运气学，主要根据第一种配法(注:即以天干相合的方法,如甲己合土)决定何年由何运所主。 (2)地支配五行：按四方四偶相配，即寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，丑辰未戍中央土，土主四偶。 (3)地支配六气：子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，辰戍太阳寒水，巳亥厥阴风木。(注:好像少了卯酉阳明燥土) 3．干支纪年： 传说黄帝时即以干支相配纪日，如甲子、乙丑、丙寅……至东汉建武（公元25年）以后才以干支纪年。由于天干为10，地支为12，二者按顺序相配，周而复始。由甲子开始，至癸亥60年一轮，称为一甲子。 二、五运 1．大运：又称中运，由土运开始，每年一运，按相生顺序，轮流统岁。(注六十甲子从甲始,故由土运开始) “甲己(注:合土)之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”（《天元纪大论》）土运主湿，金运主燥，水运主寒，木运主风，火运主热。 为了表示五运的太过与不及，古人又引入了“五音建运”。即以角徵宫商羽，配木火土金水。即角配木运，徵(注：读zhi)配火运，宫配土运，商配金运，羽配水运。五运有阴阳之分，五音有太少之别。太表示太过，少表示不及。如太角表示木运太过，少角表示木运不及；太徵表示火运太过，少徵表示火运不及；太宫表示土运太过，少宫表示土运不及……；太过之年，本气过胜；不及之年，则克己之气反胜。如戊、癸年均为火运，但癸为阴年，故为不及，火运不及，寒气大胜；有胜就有复，