中国翻译史笔记

中国翻译史

袁素平

一．世界四大文明古国

中国，印度，巴比伦，埃及

中国文化的特色：从未中断过。

巴比伦灭了

印度，埃及曾经沦为殖民地

中华文化生生不息

季羡林：“中华文化之所以能保持永保青春，万灵之药就是翻译。”

中华文化的源头：

易经the art of changes

Confucius 孔子

Mencius 孟子

Confucianism 儒家文化

太极生两仪include

一生二，二生三，三生万物

西方之水：

第一次高峰：从明朝末年开始引进西方的文化，最终在清朝末年特别是在于1840年鸦片战

争之后达到高潮。清朝末年其实是引起了中华文化的后退。

梁启超：中国文化的集大成者。掀开了翻译政治小说之幕，林纾翻译文艺小说。

第二次高峰：以1919年为界，掀起第二次高峰

鲁迅是现代小说之父，其一半的活动是和翻译相关的。

第三次高峰：改革开放1978年之后。近现代出不了大家。

中西文化之别：

中国重智即动头脑的能力

外国重用即动手实践能力

因此要：手脑联盟

四次翻译高潮：

1．东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。、

2．明末清初，欧洲一批耶稣会士相继来华进行翻译活动，主要以传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。

3．鸦片战争至“五四运动”期间的西方思想和文学翻译。这一时期最引人瞩目的就是严复和林纾。（3，4之间是断档的历史）4．改革开放至今

东汉至唐宋时期的佛经翻译

1．东汉桓帝年间的安世高：《安般守意经》等三十五部佛经，开

后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质

而不野”但其主要偏于直译。

2．支娄迦谶：其所译经典，译文流畅，但为了力求促使原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。

3．支谦：“颇从文丽”，开创了不踏实原著的译风，对三国至西晋的翻译产生了很大的影响。翻译中的“会译”体裁，以及用音

译取代前期的音译。（复译，重译等）

4．中国佛经翻译史上，由此一直存在“质朴”和“文丽”两派。北魏孝文帝：促进中华文化的融合

千古一后：冯太后

前秦：释道安

前秦时代：佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场翻译制度，采用“会译”法来研究翻译。他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文推动原来面目的情况和三种不容易处理的情况。

译胡为秦，有五失本也：

一者，胡语尽倒（词序颠倒），而使从秦（改从汉语语序），一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文（采），传可众心，非文不合，斯二失本

也。

三者，经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。

四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。

五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。

三不易：

一．改古适今，很不容易；

二．圣哲微言大义传给浅谷之众，实不易也；

三．佛祖死后，大弟子阿难等反复斟酌，兢兢业业，而今由凡人来传译，事隔丢掉，更谈何容易。

主要贡献：

1．首创译场制度

2．会译法

3．五失本，三不易说

4．综理众经目录

鸠摩罗什：集体翻译，审校

继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。倾向意译，重视文质结合，既踏实于原文的神情，读来又妙趣盎然，能“以实出华”，传达原经的文体美和修辞美。反对前人译经时用“格

义”（用中国哲学的传统概念比附和传译佛学概念）的方法，创立了一整套佛教术语。

贡献：

1．整套译场制度

2．重视文质结合

3．反对“格义”

4．意译派代表。梁启超赞其“深通梵语，兼娴汉言”，他的译籍“不特为我思想界辟一新天地，即文学界之影响亦至世焉。”

隋唐时期的翻译

高度发达，唐朝达顶

隋代历史较短，译经不多。

玄奘

1．带回佛经657部，主持更为健全的译场。在十九年间译出75部佛经，共一二三五卷。

2．把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。

3．制定了“五不翻”的原则，即：秘密帮，含多义帮，无此帮，顺

古帮以及生善帮。

4．译经过程中运用的各种技巧：补充法，活力法，变位法，分合法，译名假借法和代词还原法。

唐代以后的佛经翻译

1．唐末无人赴印求经，佛经翻译事业日衰。

2．宋代，虽也有人西去求经，印度也有名僧东来传法，宋太宗也曾兴建译经院，从事佛经翻译，但其规模与水平已远不如唐朝的玄奘时期。

3．元明清三代从事佛经翻译的人数渐少，几百年间只译了几十部经卷。

4．佛经翻译高潮过去以后，除少数民族地区以外，没有较大规模的文字翻译活动。但各民族的翻译活动也有，如：回回历书，《元秘史》以及《古兰经》等的翻译。

明末清初的翻译

科学翻译

1．欧洲的一批耶稣会士相继为华，主要以传教为宗旨，同时介绍了西方学术。

2．这次翻译高潮从延续时间及译著数量上都比不上先前的佛经翻译。但其最重要的成就就是翻译一些天文，数学，机械等自

然科学著作。

3．代表人物：中国科学家徐光启和意大利人利玛窦，二人合作翻译了著名的《几何原本》前六卷。

鸦片战争至“五四运动”期间的翻译：西方思想和文学翻译

严复：“信，达，雅”，信是意义不倍本文，达是不拘泥于原文形式，尽译文语言的能串以求原意明显。雅是指脱离原文而片面追求译文本身的古雅。他认为只有译文本身采用“汉以前字法句法”—实际上即所谓上等文言文，才算登大雅之堂。

林纾：意译，语言优美，对文学界和社会风尚产生了很大影响。许多文学家，如鲁迅，郭沫若等也都受到林译小说的影响。

简述翻译的定义及其历史演变

1.简述翻译的定义及其历史演变 学者候林平将历史上人们对“翻译”定义为三个阶段，每个阶段有不同的定义： （1）第一阶段是传统语文研究阶段，这时候对翻译的定义是比喻式的，鸠摩罗什认为翻译“有似嚼饭与人，非徒失味，有令呕秽也”，傅雷认为翻译“如临画”“如伯乐相马” （2）第二阶段是现代语言学研究阶段。英国的翻译理论家卡特福德将翻译视为不同语言文本材料的替代。美国语言学家奈达，则如下定义：所谓翻译是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文信息。 （3）第三阶段是当代多学科研究阶段： 在《翻译语言学》理论中，卡特福德开宗明义，翻译是一项对语言进行操作的工作：即用一种语言的文体代替另一种语言的文本过程。 关于翻译的定义中国较为熟悉的有以下几种： 1）翻译是用一种语言把另一种语言在内容与形式不可分割的统一中业已表达出来了的东西准确而完整的表达出来。 2）翻译是把一种语言的言语产物在保持内容也就是意义不变的情况下改变为另外一种语言的言语产物过程。 3）所谓翻译，是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原语的信息。 西方的翻译在历史上前后曾出现六次高潮或可分为六个阶段： 第一阶段是公元三世纪中叶罗马对希腊古典作品的翻译，这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，它开创了翻译的局面。 第二个翻译高潮涌现于罗马帝国后期至中世纪初期，以形形色色的《圣经》译本的出现为标志。 第三阶段发生于中世纪中期，西方翻译家云集，西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，其中有大量用阿拉伯文翻译的希腊典籍。 第四阶段发生于文艺复兴时期，翻译活动达到前所未有的高峰，翻译活动深入到思想、政治、哲学、宗教等各个领域。 第五阶段发生于文艺复兴后，17世纪下半叶至20世纪上半叶，翻译家不仅翻译古典著作，而且对近代和当代作品也有很大兴趣，如莎士比亚等，东方文学译品也相继问世。 第六个大发展阶段在二战结束至今。二战后西方经济稳定为翻译事业提供物质基础，由于时代的演变翻译特点发生巨大变化，这一时期的翻译从范围规模作用直至形式都与过去任何时代大不相同，取得很大进展。机器翻译的出现是对几千年来传统手工翻译的挑战，也是人类翻译史上具有深远意义的革命。 翻译事业在我国也有着悠久的历史： 第一次翻译的高潮出现在东汉至北宋时期，这一时期的翻译活动以佛经为主，佛经的翻译开启了我国历史上第一次大规模的文字翻译活动。 第二次高潮出现在明朝后期至鸦片战争期间，翻译的内容主要涉及西欧各国的基督经籍、科技、哲学、文学等著作。 第三次高潮出现在五四运动至新中国成立时期，期间翻译活动促进了马克思主义理论在中国的广泛传播。 第四次高潮是新中国成立至今，新中国的成立，使得我国的翻译事业得到了大解放，翻译活动也进而进入一个最兴盛，最繁荣的发展新时期。

新中国成立后的翻译史

新中国成立后的翻译历史 姓名：学号：班级: 摘要：悠悠华夏上下五千年的文明史，同时也是一部翻译的历史。中国的翻译事业源远流长，有着悠久而灿烂的历史和传统，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。在这一岁月的长河中，中华大地上曾出现过多次翻译高潮，每次翻译高潮的出现都带着自身显着的特点。翻译在我国自古以来就是一种“事业”，翻译不是受经济利益驱动或经济发展的产物，而是与政治、宗教等意识形态有关。历史上翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。了解历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。在这里，我们主要了解。本文试图对新中国成立后的翻译事业的特点和翻译成果进行探究和梳理，以期望让大家更好地了解这段特定时期的翻译发展史。 关键词：新中国，翻译，历史，翻译学家，成就。 中国翻译史概述 翻译作为人类社会普遍存在的一种语言活动与交流手段，有着悠久的历史。我们甚至可以说，在整个人类历史上，翻译几乎和语言本身一样古老。④“如果把手势语、图形文字之类的也算作语言，把符号翻译也算作翻译的话。那么，显然翻译的历史也就与语言的历史同时开始”①。虽然古代原始社会的口译或笔译无文献可查，但我们可以设想，在原始社会不同部落间的交流一定是离不开翻译的。以我国为例，据《周礼》和《礼记》记载，早在周代就已经有翻译的官职了，如《周礼·秋官》中说：“象胥，掌蛮夷闽貉戎秋狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼与其言辞传之”（马祖毅1998：2）。从这段记述来看，当时的“象胥”是一种官职，其职责就是翻译。 漫长的中国翻译史，大致可分为五个历史时期：东汉至唐宋的佛经翻译；明清之际的科学翻译；清末民初的西学翻译；“五四”至1949年前的社会科学和文学翻译；新中国成立后的翻译。 新中国成立后的翻译活动 新中国成立后，中国政府把目光投向了人民大众最需要了解的“大众文化”，即无产阶级文化。俄国的十月革命为中国送来了代表无产阶级利益的马列主义，前苏联社会政治书籍和文学作品成为新中国初期国家政治文化的意识形态基础和主要价值参照。此时的译者更多地把目光瞄准了能代表广大人民群众利益的作品，即“红色作品”。这种出版物有利于教育人民和打击“资产阶级”。在“红色作品”中，马列着作被放在了首位。“1953年1月成立了马列着作专门编译机构——中央编译局。它的任务是有系统有计划地翻译全部马列着作”②，因为这些译作将作为新中国的政治理论基础。 1949年新中国成立后，中国的翻译事业呈现出新的面貌，翻译作品在数量和质量上都有了飞跃的发展。1949年前，中国的翻译活动有着明显的“散兵游勇”式的个体翻译特征，而在1949年后，翻译成了有计划、有组织的活动，中国政府专门设立了翻译局等机构，系统地引进了马克思列宁主义经典着作、国外优秀的文学作品和科技文献等。正如矛盾在1954年的全国文学翻译工作会议上所指出的： 在过去，极大多数的文学翻译工作，是在分散的、自流的状态中进行的。从翻译工作者来说，翻译作品的选择，常常是凭借译者个人主观的好恶来决定的，而往往很少考虑所翻译的作品，是否值得翻译，是否于读者有益，为读者所迫切需要；有些译者甚至对自己是否胜任这一翻译，也考虑得很少。......我们的国家已进入社会主义建设和社会主义改

20世纪中国翻译研究_特殊年代的文化怪胎_黄皮书_

43 广东外语外贸大学学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＧＵＡＮＧＤＯＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＦＯＲＥＩＧＮ ＳＴＵＤＩＥＳ ２０１０年５月Ｍａｙ．　２０１０ 第２１卷第３期ＶＯＬ．２１ ＮＯ．３ ２０世纪中国翻译研究： 特殊年代的文化怪胎“黄皮书” 内容提要：本文考察１９６０－１９７８年翻译文学史上一个奇特现象。这便是中国当代文化史上一度影响不小的“黄皮书”。本文检讨这套书的缘起、目的、选目方式、翻译和出版，最后分析了这套书的接受、影响和特别作用。 关键词：“黄皮书”；翻译选择；接受；特殊作用 中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２－０９６２（２０１０）０３－００４３－０５ 王友贵 （广东外语外贸大学?广州?５１０４２０） 一、文化怪胎“黄皮书”：缘起与目的 “黄皮书”乃中国１９６０－１９７８年这段特定历史时期的翻译文学产品。因其封面十分简单，常用黄色胶版纸作封面封底，封面或封底印有“内部发行”字样，故俗称“黄皮书”。其中不乏后来发生深刻影响的当代外国文学作品。它的存在表明１９６０－７６年的中国一方面拒绝包括苏联在内的当代欧美日外国文学，否认其合法性，拒绝与之公开发生关系，别一方面又有压不住的强烈翻译需要。有趣的是，其中不少译著到８０年代摇身一变“扶正”了，从“内部”到“公开”；其中部分作品给特殊年代的读者，尤其是青年读者，留下终身难忘的印象。 “黄皮书”缘于中苏两党生重大分歧之初。其前身是分歧初起之１９５７年便开始选译的“内部参考”作品，如苏联的《不单单是面包》（１９５７）。与其前身相对应者，是１９５７年３月１日《参考消息》由刊物变为报纸，４开４版。“黄皮书”作为批量翻译的书籍，其正式启动略晚一点，在５９年１２月至６０年１月北京新侨饭店的一次会议上启动［１］，与此同时《世界文学》编辑部奉命编选《世界文学参考资料专辑》，陆续出版。“黄皮书”前后历时约１９年，正式启动前的１９５７－５９年可谓预备期，文革初期４年（１９６７－７０）停译，１９７７－７８年是其尾声。其正式批量翻译在６０年代初。最初推出的“黄皮书”并非黄皮裹身。据参与其事的秦顺新回忆，出 了十几本“内部发行”之后，主其事的林默涵找人文社总编韦君宜商量，建议统一采用不显眼的土黄色作封面，人文社照办。后来文化界、读书界袭用“黄皮书”专指６０－７０年代翻译的“内部发行”的外国文学书（不过７０年代始见白皮、灰麻麻的纸作封）。它前期由人民文学出版社负责，上海方面偶尔参与，具体由人文社的副牌“作家出版社”、“中国戏剧出版社”充任出版者；后期上海方面参与程度高，与人文社共同负责。“黄皮书”仅是皮书系列内的一大类，类似的还有“灰皮书”，译著更多。“灰皮书”指内部翻译的“修正主义”和欧美历史、传记、政治、理论等社科著作，由人民出版社负责，商务、中央编译局、世界知识出版社参与其事，当时人民社的副牌“三联”亦参与。 出版界资深文化人陈原先生这样描述非常时期的这两类书［２］： 六十年代初，反修的热浪席卷全国，出版了两套很别致的所谓修正主义的“反面教材”：一套用灰色纸作封面封底，习惯上称之为“灰皮书”，一套用黄色纸作封面封底，叫“黄皮书”。灰皮书收录社会科学论著，包括考茨基、托洛茨基、布哈林、赫鲁晓夫等人的著述或评传；黄皮书则收录所谓“修正主义”文学作品。 承担“灰皮书”部分任务的原商务负责人陈翰伯先生曾经在文革中一份交代材料里谈及这个任务的缘起：“１９６１年底或１９６２年初钓鱼台反修小组，康生同志通过包之静要几 收稿日期：２０１０－０１－１５ ＊基金项目：本文是广东省“２１１工程”三期建设项目《人文学中心建设—比较视野 的文学通化研究》子课题“２０世纪下半叶中国文学家翻译群体研究”（项目编号：ＧＤＵＦＳ２１１－２－００２）的研究成果。 作者简介：王友贵，男，四川成都人，博士，广东外语外贸大学英文学院教授，博士生导师；研究方向：英 国文学，中国２０世纪翻译文学史，翻译史，文学翻译。

中国西方翻译史测验复习题

发给学生：中国、西方翻译历史（第一次测验复习题） 中国、西方翻译历史 填空 1译界一般认为，我国有文字记载的翻译史当从东汉桓帝建和二年（公元148年）西域安息国人（）到洛阳从事佛经翻译算起。 2支娄迦谶有位门生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦。三人均为月支国人，故并称（“”）。3东晋初至隋末这一阶段佛经翻译家开始研究翻译理论，并出现了有组织的官办翻译机构，译经由私译开始转变为（）。 4（）在对般若经的各种版本进行了比较研究后，提出了“五失本，三不易”的理论。就是说，翻译时有五种情况译文容易失去本来面目，有三种情况不易处理。 5彦琮，今河南省西平县人，我国隋朝的一位佛经翻译家及翻译理论家。他在总结了自己和前人的译经经验，提出了译人（“”）。 6我国佛经翻译时期的特点是：一、时间长（前后长达一千多年）；二、译量大；三、译者多为________ 。 7中国翻译史的第一时期，即佛经翻译时期，可分为______ 个阶段。 8同治元年（1862年）6月，因为精通外文的人才奇缺，清政府在北京成立了_____, 直属总理衙门。这是一所培养翻译人员的外国语学校，也是一个官办翻译机构。 9翻译沙翁剧作成就最大、最有才华者，当推_____ 。他在10年间共译出莎剧31个半，出版了《莎士比亚戏剧集》和《莎士比亚全集》。 10光绪二十七年（1901年），______ 改名为译学馆，并入京师大学堂。11．1635—1637年意大利人艾儒略翻译的《天主降生言行记略》八卷本问世，成为______ 最早的汉语节译本。 12五四运动是我国近代翻译史的分水岭。五四运动以后，我国的翻译事业进入了一个崭新的历史时期。这一时期，马列主义经典著作和无产阶级文学作品开始被介绍到中国；翻译中，_______ 开始取代文言文；涌现出了以____ 为代表的无产阶级翻译家和翻译理论家。 13________ 翻译的高尔基的《海燕》达到了登峰造极、炉火纯青的程度。这篇短短几百字的散文，竟数次修改，字斟句酌，前后达十年之久。 14从五四运动到新中国成立这30年间，翻译工作对中国革命的贡献是巨大的。______ 的翻译为中国革命提供了有力的精神武器。 15______ 的名片上赫然印着：“书销中外六十本，诗译英法惟一人。”人说他狂妄，他觉得自己狂而不妄。 16_______、戴乃迭夫妇翻译的《红楼梦》英文版于1978－1980年由外文出版社分三卷出版，对介绍我国国粹精华功不可没。 17______ 是罗马神父中最有学问的人，他翻译的《通俗拉丁文本圣经》结束了拉丁语中《圣经》翻译的混乱现象，使拉丁文读者有了第一部“标准”《圣经》译本，后来成为罗马天主教承认的唯一文本。 18. 11世纪中期大批阿拉伯语作品流入西班牙。阿拉伯文学作品的输入使西班牙中部古城托莱多成为当时东西文化交汇的中心，成为欧洲的“_______ ”。

中国翻译简史

Chapter1中国翻译简史 Three peaks of translation in history 1）the translation of Buddhist classics: the first peak 支谦，鸠摩罗什，真谛，玄奘 2）the translation of books on science and technology: the second peak 徐光启（科学译祖），李之藻 3）the translation of western classics: the third peak 1，严复 信faithfulness，意义不背原文 达expressiveness，不拘泥于原文的形式，以最准确、最生动的译文把原文的意思表达出来雅elegance，译文本身的古雅 《天演论》《法意》《原富》《名学》》《群己权界论》 2，梁启超 学术界的鸿儒用资产阶级思想方法研究中国历史 3，林纾 儆醒人心，反帝救国；开创中国翻译事业的先行者和奠基人 《巴黎茶花女遗事》，《王子复仇记》 Translation in contemporary China: from 1919 to 1949 4, 鲁迅对中国近代文学翻译史的重要贡献 （一）开辟了近代中西文化交流史上具有重要意义和影响的第二潮流 （二）我国近代翻译史上的重大变革 翻译思想 （一）“易解、丰姿”双重标准 （二）“以直译为主，意译为辅”与“以信为主，以顺为辅” 5，瞿秋白 大众化原则，“绝对正确，绝对白话文”的思想 翻译《国际歌》 6，郭沫若重译家责任, 重视译者主体性；强调的翻译动机 7，林语堂翻译是一门艺术；翻译的标准：忠实、通顺和美 8，朱光潜 西方美学翻译 Translation in contemporary China: from 1949 to the present time 9, 茅盾 “神韵说”；创造性翻译论 10，傅雷 神似说强调原文精神和韵味的重现 11，钱钟书化境论，强调译者流畅、地道的本族语 12，王佐良 以诗译诗；为读者着想, 译文要可靠、可读

翻译的历史阐释价值_评_20世纪中国翻译史_

- 8 - 第26卷 第1期 苏州教育学院学报 Vol.26 No.1 2009年3月 Journal of Suzhou College of Education Mar., 2009 辑的“神来”之笔，但是，却打破了面具的沉默，反而拆解了面具的象征性，这样的导演“干预”匪夷所思。 青女在厉帝的夜宴上献舞，因为她已经在父兄的戏剧之外，所以处于无面具境界之中，就是厉帝临终感叹的：“百般算计，不如一颗单纯的心。” 赴死的人，都纷纷卸下了自己的面具。厉帝说：“哥哥，我把尊严还给你。[对婉后]你敬的酒，我怎能不喝？”无鸾说：“能死，真好。” 在后现代社会中，划定和防守身体界限，一直是 难以逃避的焦虑。[ ] 33- 34身体的适应性受到形形色 色的威胁：既要保持渴望“更好”体验的开放性，又要维持身心的绝对安全，二者本来就是相反相成的。面具于是盛行，从上古到今天。街道上的行人都面无表情，若有似无。更可怕的是，“9· ”之后，塔利班的蒙面政治，彻底割裂了权力与责任的界限。对无辜的平民的攻击，使得每个人都成为后现代政治的人质。厉帝、无鸾对面具的厌倦、对死亡的渴望，就不难理解了。 《夜宴》与其说回到了古代政治，不如说借助电影视像重构了后现代的政治图景。“我们只感到重重围困，无能为力，无法掌握偌大的网络空间实体，不能在失去中心的迷宫里寻找自己究竟如何被困的蛛丝马迹。” [ ]497 参考文献： [ ] 詹明信.晚期资本主义的文化逻辑[M].陈清侨,译.北京：生活·读书·新 知三联书店, 997：507. [ ] 杨曾文.六祖坛经[M].北京：宗教文化出版社, 00 . [3] 伊斯顿 戴维.政治生活的系统分析[M].北京：华夏出版社, 999： 3 9-335. [4] 李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社, 998：8.[5] 欧阳修.新五代史：卷 4[M].北京：中华书局, 974. [6] 冯小刚谈《夜宴》：欲望毁灭一切创造一切[N/OL].新京报.( 005-09 - 3)[ 008-06-0 ].http ：//https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html,/m/c/2005-09-13/0046838 838772.html. [7] 赵夙岚.奥巴马希拉里携手亮相是否搭档未明［EB/OL］.( 008-06-0 ) [ 008-06- 9].http ： //https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html,/a/20080629/000119.htm.[8] 钱亦蕉.九月盛“宴”面对质疑冯小刚一一解答［EB/OL ］.( 006-09- 0)[ 0 08-06-0 ].http ：//https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html,/m/m/2006-09-20/1418125584 8.html. [9] 冯伟宁.大片《夜宴》为何成笑片［EB/OL ］.( 007-0 -3 )[ 008-06-0 ].http ： //https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html,/ent/jywy/dypl/200701/t20070131_82962.htm.[ 0]陈滨.冯小刚称《夜宴》台词没问题 子怡不打外商不签［EB/OL］. ( 006-09- )[ 008-06-0 ].http ：//https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html,/m/c/2006-09-22/143 81259607.html. [ ]费振钟.堕落时代[M].上海：东方出版中心， 004. [ ]鲍曼 齐格蒙特.生活在碎片之中—论后现代道德[M].郁建兴,周俊, 周莹,译.上海：学林出版社, 00 . [ 3]史蒂文 康纳.后现代主义文化[M].北京：商务印书馆, 00 ： 66.[ 4]谭盾谈《夜宴》音乐：挖掘人性的寂寞［N/OL］.新京报.( 005-09- 3) [ 008-06-0 ].http ：//https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html,/m/c/2005-09-13/0114838780. html. (作者系江苏警官学院管理系中文教研室教 授，博士后) 翻译的历史阐释价值 —评《20世纪中国翻译史》 摘 要：现代阐释学翻译理论认为，翻译是一种理解与阐释，具有历史性。在翻译实践中，作为阐释者的译者对于 文本的理解与阐释活动受制于他所处的历史语境。翻译史的写作也是一种历史阐释，它要通过对译者、译本以及相关翻译活动的研究来探求其历史内蕴。方华文教授的《20世纪中国翻译史》正是这样一部力作，凸现了翻译的历史阐释价值。 关键词：阐释学；翻译；历史 中图分类号：I0-03 文献标志码：A 文章编号： 008-793 ( 009)0 -00 8-04 杨国华1， 杜明业2 (1.兰州交通大学 外国语学院， 甘肃 兰州 730070;2.苏州大学 文学院， 江苏 苏州 215123) 翻译包括两个基本过程：理解与表达。翻译的 主旨是解读一种语言的文本所包含的意义，再将这

《20世纪中国翻译思想史》评介

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/7a18728569.html, 《20世纪中国翻译思想史》评介 作者：康义 来源：《青年文学家》2011年第12期 摘要：《20世纪中国翻译思想史》“以思想为经，以人为为纬”，贯穿百年翻译思想史发展主线，并概括总结了中国传统十大翻译学说思想。本文旨在对其结构特点评析，探讨本书对我们翻译思想的研究和学习的重大意义。 关键词：翻译评介，翻译思想史 一、概述 南开大学出版社出版的王秉钦教授的著作《20世纪中国翻译思想史》（以下简称《思想史》），是一部系统论述当代中国译学思想发展史的专著。概括总结了中国传统十大翻译学说思想，那就是以支谦，支谶为代表的“文质说”，严复的“信达雅说”，鲁迅的“信顺说”，郭沫若的“创作论”，林语堂的“美学论”，朱光潜的“艺术论”，矛盾的“意境说”等一系列有影响和有价值的思想学说。从整体看来，这部书对于我们认识20世纪中国翻译学学术思想史及其演进历程，有着重要的价值和意义。 写中国的翻译思想史是一项艰巨的工作。因为写史不仅要求作者有客观公正的学术态度，还要有敏锐的科学意识和恰当的批评眼光。从事学术研究的人，要有一种高度的历史责任感，以学术为本，做到客观，公正。王秉钦教授在这方面起了一个表率作用，他秉承严谨公正的学术原则，以详尽、客观的事实为依据，以独特的学术眼光和“时间是检验真理的唯一标准”等，把曾经被批为“资产阶级的一些文人”的重要翻译思想载入本书，有的还设立了专节专论。比如，在翻译史上对有过重要贡献，但被忽视，甚至误解的前辈翻译家，给予了公正客观的历史评价，如梁秋实、陈西滢、林语堂等。由此可见，王秉钦教授的《思想史》的写作在追求科学性方面的确是做出了努力的。 二、本书的内容和结构 （一）、本书写作的时间划分 本书依据中国历史的分期原则，将中国20世纪百年的翻译思想分为近代、现代、当代。关于近代和现代这两个概念的区分，王教授采取的是把五四运动作为区分近代、现代的标志。明确地讲，本书中的近代是指19世纪末至20世纪初，从五四运动至中华人民共和国成立前为现代部分，从中华人民共和国成立后至20世纪末位当代部分。 （二）、本书的结构

中国翻译简史

百科知识—中国翻译简史 中国历史上曾经出现了四次翻译高潮： 1东汉至唐宋的佛经翻译 2明末清初的科技翻译 3“五四”时期的西学翻译 4中国历史上第四次翻译高潮（五四以后---当代） 古代佛经翻译（四个阶段） 第一阶段从东汉末年到西晋（起步或草创阶段） 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取 口授形式，因此可信度不高。 代表人物支谦 支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明。支谦的译述比较丰富：约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。这种 作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。 特点 1主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人 2翻译全凭口授 3大多才有直译法 5佛经内容经常采用中国本土道家思想 古代佛经翻译 第二阶段从东晋到隋末（发展期） 释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律； 释道安，南北朝时高僧，翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。总结 了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主 张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。主要监督翻译了《四阿含》等。主张直译，

不增不减，只做词序调整。翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。 彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条和对译者的要求“八备”” 彦琮（557—610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文， 也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。《辩正论》里翻译要例八备十条：就是对做翻译人的具体要求和翻译要求。 鸠摩罗什开始提倡意译； 鸠摩罗什（梵语Kumārajīva ）（公元344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠 摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。 慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。 慧远，俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西朔城区）人。出生于代州（约代县） 主张直译与意译、音译的结合，著有《三法度序》 真谛（449-569）梁陈时代人，翻译《摄大乘论》 古代佛经翻译（唐朝——全盛期） 古代佛经翻译（续） 主要译者多为本国人，他们除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。加上唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人译经家。 玄奘提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。 鸦片战争至甲午战争前 著名的禁烟英雄林则徐决心“师夷之长技以制夷”，开始“日日使人刺探西事，翻译西书”，被誉为“组织翻译活动的先驱”。语言学家马建忠在其《拟设翻译书院议》一文中留下了一些有关翻译的论述。他提出有三类书籍急需翻译，并指出“需要择其善者译之“。此外，他在总结了当时译文中常见的不足之后提出了所谓“善译”的翻译标准，要求译文与原文之间“无毫发出入于其间”。 近代翻译

浅析中国翻译理论发展状况

浅析中国翻译理论发展状况 摘要：本文先简述当前中国翻译理论的大概内容，然后从翻译研究本身的复杂性以及当前国内翻译理论研究的不足等本体因素和翻译人才的培养机制、翻译领域的功利主义等影响翻译发展的外部因素等方面详细分析了当前中国翻译理论沉 寂的原因。认为要结束沉寂期不仅要加强理论与实践结合、融合中西译论、翻译本体研究与相关学科相结合，而且要改革人才培养机制。 关键字：翻译理论沉寂期内因外因 纵观中国翻译理论，我们很容易找到这些熟悉的字眼“信”、“达”、“雅”、“神似”，还有“化境”等。 “信”“达”“雅” 清末新兴资产阶级启蒙思想家严复在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”“信”指意义不背原文,即是译文要准确,不歪曲,不遗漏,也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式,译文通顺明白;“雅”则指译文时要文言化。如今“信”“达”“雅”三个字已经被我们说滥了，近代翻译理论近百年，长久被当做翻译界的金科玉律。当然，内容也随着翻译理论的发展适当的做了延伸、关联和改变。如：“信”即产生了后来的“忠实”，“达”对应着“通顺”，而“雅”一词被赋予了新的翻译内涵，不是起初所指的译文要文言化，而指在选用词语时要得体,简明优雅。 “神似”

“ 神似”,亦即“传神”,“传神达意”,“得其精而忘其粗,在其内而忘 其外”，顾名思义,就是传达原文的精神,通过文字把字里行间的意蕴曲达以出。不同语言各有特色,有许多难以互译的地方,而翻译绝不是坐标似的“字当句对”,而是多层次的传神达意。文学翻译尤其如此。傅雷,一位毕生从事文学翻译创作的著名翻译家。他视文学工作为崇高神圣的事业,不但把损害文学精品看作像歪曲真理一样严重,并且将介绍一部文学作品不能还原它本身,也认为难以容忍。他深明文学翻译的甘苦,始终持着严谨、认真负责的翻译态度,他以自己的大量译作为印证,在严复的“信,达,雅”之外,另树一帜,标举“神似”,可谓我国 翻译理论界的一个重大突破。他切中了文学翻译的关键所在,把翻译从字句的推敲提到艺术的锤炼。更难能可贵的是,他把我国传统美学中“传神”这个重要观点,引入翻译理论,把对翻译理论的认识提到美学范畴,从而拓宽了翻译理论的研究领域,为后来翻译美学的建立奠定了基础。所以“神似”翻译观的提出,标志着我国翻译事业的巨大进步,翻译理论由一般化、抽象化走向专业化、具体化的开始。 “化境” 钱钟书在“林纾的翻译”一文中开篇即引许慎《说文解字》有关翻译的训诂：《说文解字》卷十二部第二十六字：“囮，译也。从‘口’，‘化’声。率鸟者系生鸟以来之，名曰‘囮’，读若‘讹’。”南唐以来，小说家都申说“译” 就是“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”的“引诱”，“讹”、“化”、和“囮”是同一个字。“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连、彼此呼应的意义，组成了研究诗歌语言的人所谓“虚涵数意”

翻译史及翻译文学阅读书单

翻译史及翻译文学阅读书单 参考书目 1．马祖毅。中国翻译简史([五四]以前部分][M]。北京：中国对外翻译出版公司，1998。6。 （第一版）。 2．谭载喜。西方翻译简史（增订版）[M]。北京：商务印书馆，2004年12月（第二版）。3．陈福康。中国译学理论史稿[M]。上海：上海外语教育出版社，2000年6月。 4．陈玉刚。中国翻译文学史稿[M]。中国对外翻译出版公司，1989。 5．王克非（编著）。翻译文化史论[Z]。上海：上海外语教育出版社，1997年10月。6．李文革。西方翻译理论流派研究【M】。北京：中国社会科学出版社，2004年月。7．罗新璋。翻译论集【C】。北京：商务印书馆，1984. 8. 孟昭毅。李载道。（编）中国翻译文学史【Z】。北京：北京大学出版社，2005年7月。 9. 郭延礼。中国近代翻译文学概论【M】。武汉：湖北教育出版社，1998年3月。10．郭延礼。近代西学与中国文学[M]。百花洲文艺出版社，2008。 12. 王秉钦。中国翻译思想史【M】。天津：南开大学出版社，2004年3月。 13．谢天振。《译介学》，上海外语教育出版社，1999。 14. 谢天振。中西翻译简史[M]。外语教学与研究出版社，2009。 14．王铁钧。中国佛典翻译史稿。中央编译出版社，2006，12。 15．梁启超，《佛学研究十八篇》，江苏文艺出版社，2008。1。 16．朱志瑜、朱晓农。中国佛籍议论选辑评注。清华大学出版社，2006，9。 17．蒋述卓，<<佛经传译与中古文学思潮>>，江西人民出版社，1993。 18．柳治徵。中国文化史[M]。上海三联书店，2007。 19．方华文。二十世纪中国翻译史[M]。西北大学出版社，2005。 20．孔慧怡。翻译·文学·文化[C]。北京大学出版社，1999。 21．孔慧怡。亚洲翻译传统与现代动向[C]。北京大学出版社，1999。 22．王宏志。翻译与创作-中国近代翻译小说概论[C]。北京大学出版社，1999。 23. 陈平原。二十世纪中国小说资料[Z]。北京大学出版社，1997。 24．林煌天等。中国翻译词典[Z]。湖北教育出版社，1998。 25.邹振环。影响中国近代社会的一百种译作[M]。中国对外翻译出版公司，1996。 26.熊月之。西学东渐与晚清社会[M]。上海：上海人民出版社，1994。 [27.臧仲伦。中国翻译史话[M]。济南：山东教育出版社，1991。 28.（美国）Douglas Robinson.西方翻译理论：从希罗多德到尼采【M】。北京：外语教学与研究出版社，2006年1月。 29．Lawrence Venuti. The Translator’s Invisibility[M]. Shanghai Foreign Language Education,Press,2004. 30. Jean Delisle. Translators through History[M].John Benjamins Publishing Company,2005. 31.Mona Baker. Routledge Encyclopedia of Translation Studies[M]. Shanghai Foreign Language Education,Press,2004. 32．张佩瑶。中国翻译话语英译选集（上册）：从最早期到佛典翻译。上海外语教育出版社，2010。 黑体为必读书目

中国翻译史1

History of Translation Teaching Plan Teaching Contents: 1. An introduction to Chinese translation theory and history 2. An introduction to western countries translation theory and history 中国翻译史的大致分期 1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】 2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】 3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】 4. 民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】 5. 新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】 Lecture 1 佛经翻译 I.关于翻译的早期记载 《册府元龟·外臣部·鞮（di）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。 “五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”《礼记·王制》 翻译的不同称呼:“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人” 寄send; entrust; rely on 象be like; resemble; image 译translate; interpret 越人歌 今夕何夕兮？ 搴舟中流。 今日何日兮？ 得与王子同舟。 蒙羞被好兮， 不訾诟耻。 心几烦而不绝兮， 知得王子。 山有木兮木有枝， 心悦君兮君不知。 《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。 秦汉时期对“翻译官”的种种称谓： “行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令”、“译官丞”等。 到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。 II.佛经翻译 佛教创立：公元前六至五世纪 创立地点：古印度 佛教流传：公元65年之前传入中国 我国的佛经翻译

第35 课翻译史--中国翻译简史

第35 课翻译史--中国翻译简史 我国的翻译有着数千年的历史。打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起， 翻译家难以计数，翻译理论博大精深。了解这一历史不仅有助于我们继承我们的 先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事 业。简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期； 二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中过成立至今。 一、汉代-秦符时期 中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。当时的诸侯国家相互之间交往就 出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。当然这种翻译还谈不上是语际 翻译。中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻 译。那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。到了东汉桓帝建 和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。译者安世高是安息（即波斯）

人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦 谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、 句对句地翻译，中国读者不易看懂。中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是 从这个时候开始的。支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。他们三人 号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。与"三支"同时从事佛经翻译的还 有竺法护。他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经， 对佛经在中国的流传贡献不小。竺法护和"三支"一道被人称作月之派。不过，这 一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。 到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。当时主要的组织者是释道安。 在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。由于释道安本人不懂梵文， 惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句(word for word, line for line)的 直译。当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。为了把

读《20世纪中国翻译思想史》-2019年文档资料

读《20世纪中国翻译思想史》 1 概述 《20世纪中国翻译思想史》（以下简称《思想史》）为王秉钦教授所著，于2004年3月由天津南开大学出版社出版。 在此之前，1984年，罗新璋的《翻译论集》作为一部翻译史料由商务印书馆初版，内收汉末以来至20世纪八十年代文论。美中不足的是“所收文章并非包罗万象，应有尽有（张景明，1986：2）”。1992年，上海外语教育出版社出版由陈福康著的《中国译学理论史稿》（修订本）。作者按照历史发展顺序，将中国译学理论发展史的分为古代、晚晴、民国、新中国成立后四个时期，分别对应书中的四章。《史稿》“对于传统译论中直译与意译这样重大的课题缺乏明确认识，因而结论渺茫”（赵秀明，1996：3）。2004年1月中国对外翻译出版公司出版由马祖毅《中国翻译简史：五四以前部分》，介绍自周朝到“五四”时期的翻译活动史。因此“五四之后”的翻译活动尚未涉及。 迄今为止，有关翻译史或翻译理论的研究之作甚多。《20 世纪中国翻译思想史》是我国第一部系统论述当代中国译学思想发展史的专著（郑海凌，2004）。该书贯穿中国20世纪百年翻译思想史发展主线，对于我们认识近百年中国翻译学学术思想，有着重要意义与价值。 2 《思想史》结构与内容

《思想史》分为上、下两篇。上篇一至五章，论述中国传统翻译思想；下篇六至八章，论述中国现代翻译思想。每章分为三个部分，第一部分为概论，简述特定时期社会背景、翻译发展概况；第二部分设专节详细介绍该时期主要代表人物的翻译思想及其深刻历史意义；第三部分为结语，总结代表人物的翻译思想精华。 上篇第一章为绪论，简要介绍中国古代支谦、鸠摩罗什等人的佛经翻译思想；余下五章划分中国传统翻译思想的形成、转折、发展和鼎盛四个时期。第二章主要论述了近代西学翻译思想，包括马建忠的“善译”说，梁启超提出的“翻译强国”，严复的“信、达、雅”等思想。第三章论述了“五四”新文学时期翻译思想。此时，中国翻译界主要就“直译”与“意译”，“顺译”与“信译”展开论战，出现了鲁迅的“易解、丰姿”双标准论和“翻译与创作并重的思想”；瞿秋白的“绝对正确，绝对白话”和“信顺统一”的思想；郭沫若的“创作论”思想等等。在第四章中，作者介绍了40年代的翻译活动及翻译思想。这一时期林语堂、朱生豪、等著名翻译家成功发展了“形似神似理论”，朱光潜、艾思奇等哲学家和美学家则对翻译进行了哲学探讨。第五章新中国时期创立了“四论”，即茅盾的“艺术创造性翻译论”（“意境论”），弗傅雷的“重神似不重形似论”；钱钟书的“化境论”以及焦菊隐的“整体（全局）论”。 下篇以第六章为开始，主要论述了中西翻译思想的融合时

中国翻译史及其著名翻译家

中国翻译史及其著名翻译家 中国翻译发展史的五个历史时期 ?古代：汉隋唐宋的佛经翻译时期 ?明清之际的科学翻译时期 ?近代：清末民初的西学翻译时期（鸦片战争后~ “五四运动”前) ?现代：“五四”以后的社会科学和文学翻译时期 ?当代：新中国成立后 一、东汉~唐宋的佛经翻译 Translation on Buddhism Scripture ?中国翻译史上有“译经三大家”的说法?鸠摩罗什：他和弟子僧肇翻译了《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》和《百论》等共七十四部,三百八十四卷 ?真谛(印度佛教学者、梁武王）49《摄大乘论》 ?玄奘：唐高僧,俗称唐僧。贞观二年(公元826年),玄奘去印度求经, 17年后回国,带回佛经657部。玄奘主持了更大规模的译场,用19年时间译经75部1335卷。此外,他还把老子著作的一部分译成梵语,是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人 二、明末清初的科技翻译 translation on science and technology ?徐光启（1562-1633）（与利玛窦）：《几何原本》 ?李之藻（1565-1630）：“晓畅兵法，精于泰西之学”，与徐光启齐名。 ?杨廷筠（1557—1627）与徐、李被称为中国天主教“三大柱石” 三、鸦片战争后~ “五四运动”前 Opium war~ May4th Movement ?严复（最著名）信、达、雅 ?梁启超“通学、通文” ?马建忠“善译” ?林则徐 ?林纾："译界之王"、“译才并世数严林”。不懂外文，由别人在旁边口译，他边听边以古文写作；30多人协助他口译，译出包括英、美、法等十多国家的作品近200部。 四、“五四”~中华人民共和国成立 May4th ~ foundation of P.R.C ?鲁迅：“宁信而不顺” rather to be faithful than smooth ?胡适、 ?林语堂：”忠实、通顺、美“ Moment in Peking《京华烟云》 My Country and My People《吾国与吾民》 ?茅盾、 ?郭沫若、 ?瞿秋白、 ?朱生豪、（1912~1944）是中国翻译莎士比亚作品较早和最多的一人“莎士比亚翻译第一人”《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》，《第十二夜》等等 ?朱光潜 ?梁实秋 rather to be smooth than faithful

中西翻译简史-研究的考试课题

中西翻译简史 研究生课程考试试题 一、填空题 1. 中国古代佛经翻译中，（）提出了“因循本旨，不加文饰”，可视为最 初的直译说；（）总结出了“五失本”、“三不易”的规律；（）开 始提倡意译；（）提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则。 2.圣经翻译中的经典译本包括（），（），（），和马丁路德翻译的 德语版《圣经》。 3.（）于1814年提出建立翻译研究学科；1972年，霍尔姆斯的（） 一文宣告翻译研究作为一门学科成立。 4.（）译本系目前所知的第一本完整的汉语《圣经》，是《圣经》流传史 上的译作丰碑；（）译本则是中国境内出版的第一部《圣经》中文全译本：（）译本则成功首次使用白话文翻译《圣经》。 5. 著名的古希腊思想家、哲学家（）将哲学从“天上回到了人间”，提 出了灵魂不灭说；（）则被称为“科学和哲学之祖”，提出了水的本源 说，即“万物源于水”。 6.（）提出“师夷长技以制夷”，被誉为“组织翻译活动的先驱”。 7.当代翻译家（）和（）因为杰出的成就被授予“梵艺文化终身成 就奖”。 8. 圣经翻译，佛经的翻译和《古兰经》翻译，大体经历了（）、（）、 （）三个过程。 二、连线题，请将A栏中的作者和B栏的作品匹配。 1.林语堂 a.还乡 2.徐光启 b.莎士比亚戏剧全集 3.林纾 c.浮生六记 4.张谷若 d.高老头 5.朱生豪 e.诗经 6.许渊冲 f.几何原本 7.叶君健 g.鲁滨孙漂流记

8.傅雷 h.狼图腾 9.郑振铎 i.新月集 10.葛浩文 j.安徒生童话全集 三、简答题 1.什么是翻译？简述翻译的标准。 2.智慧宫和托莱多翻译学院的翻译活动各有什么特点？对科技文化的 发展起了哪些作用？ 3.三大宗教典籍翻译存在哪些相同点和不同点？ 4.以某种语言为例，简述翻译对欧洲民族语言的形成产生的贡献和影 响。 5.什么是“译名之争”？为什么会产生“译名之争”？ 6.简述明末清初我国科技翻译的发展特点。 7.圣经中译和佛经中译有何异同点？ 8.简要分析翻译学科建立的必然性。 四、论述题 论述翻译对文化交流和社会发展所起的作用。