谥号
引言
随着《芈月传》，《琅琊榜》和《甄嬛传》等古装电视剧的热播，剧中人物的称谓是大家最熟悉不过的，每说到一个朝代，其帝王的称谓是最为熟悉的。纵观整个历史，在每个时期对帝王有着不同的称呼，如清朝的康熙帝、雍正帝、乾隆帝。历史上有名的暴君周厉王，最繁华时期的唐太宗、宋太祖等。可以看出来有些帝王的称谓是相似的，但是有些又不同。事实上依照中国帝王制度，帝王的称谓是以不同的标准来制定的。周武王、周厉王、明惠帝是后人用他们的谥号来称呼的。唐太宗、宋太祖是用其庙号。康熙帝、乾隆帝则是用其年号。对帝王的称谓依据有三种：谥号、庙号、年号。而其中的谥号、庙号、年号的制定是依据帝王的性格，朝代的盛衰和给予每个朝代的期望等等为依据制定的。
本文依次解读谥号、庙号和年号的由来，特点极其演变。并列举历史上某些朝代或某些帝王的称谓进一步说明其谥号、庙号和年号的特点和发展。
谥号，庙号与年号
一谥号
谥号是后人对死去的帝王、贵族、大臣及其士大夫等依据他们生平功过所产生的褒贬不一的称谓。谥号最早的定义出自于《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名，行出于己，名出于人。”后人对帝王设定谥号依据某种相关的规范和细则称为谥法，它是我国古代重要的典章制度。
(一)谥号的演变
谥号始于西周，《逸周书·谥法解》：“维周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥。遂叙谥法。”周公与姜太公死后临葬之时谥号兴起。谥号终于清末，西方列强强行进入，打破了原有的社会结构，繁荣一时的清朝最终结束，而谥号和谥法也随即消失殆尽。
西周的谥号是以血缘及其社会等级指导下给予的，得到谥号的人多为以帝王为核心的家族。此期间的谥号只是有尊敬死者之意，并没有善恶之分。由于得到谥号的人多是皇族之人，此时的谥号也应该都是褒义词。
春秋战国时期，此时的谥号有褒贬善恶之分，谥号根据功绩制定。同时也继承了西周的谥号礼制。
秦汉时期，秦始皇曾废除谥法，到西汉和东汉时间，谥法又从新恢复。在西汉规定了帝王的谥号，百官的谥号沿袭了先秦时期的爵位谥，朝中也正式设立管理王公列侯的谥号职官，与此同时一些少数民族的首领也有谥号。
魏晋南北朝时期，几个政权长期处于并存的状态，不管是汉族还是少数民族政权，都在继承汉谥法上加以改革，并将运用到自己的政权上。官员的谥号制定打破了爵位限制，功绩是官员得到谥号的主要依据。
唐宋时期。唐代有着严格明确的谥法规定，谥号褒贬分明，议谥相对公平。宋
代沿用唐代谥法。在此期间，两代政治、经济和文化繁荣昌盛，给予的谥号也有偏重之分，“文”谥号多，“武”谥号少，从这点可以看出宋代重文轻武的政策。对于恶谥是针对那些行为丑恶阴险无耻的官员，如“丑”“谬”“厉”。随着国家政治制度的完善，谥号谥法也得以完善，严格的给谥程序，确保其公平性。
元朝是第一个统一的少数民族政权。每一个帝王都有汉、蒙两种谥号。汉谥一般四字到十一字不等，蒙谥大都为两字，如世祖为薛禅可汗等。元代的谥法除了为自身设谥，同时也追谥到了历代名人甚至自己的父母。
明代期间，谥号的字数固定下来。大臣的得谥的程序越来越复杂，并且与政治倾向有很大的联系。
清代的谥法沿用明代，只是在程序上更加严格，并且对明代的谥发也有一定的改革。而谥号的字数越来越多，更加偏离了谥号褒贬的功能。
综上所述，不同时期的谥号都跟当时的国家政治相关联，不管哪一时期的谥号，最后都是融进其当时的政治经济之中，表现出当时的社会风气，结构和现状，从而巩固当时的政治政权。
(二)谥号的字数和功能。
先秦秦汉时期帝王大臣的谥号多为一字谥号，如文、武、成、康、安、烈等等。但是也有两个或三个字的，如赵惠文王“惠文”，卫武公谥为“睿圣武”，但是以单字为谥居多。从唐朝武则天开始，谥字越来与多。宋代的两个字的谥号要比一个字的谥号明显增多，两个字的谥号基本上已经成定制。
随着历史的演变，谥号的性质发生的改变，有最初的尊敬先人变成了评议死者，褒贬先人根据此功能，谥号分为三类：褒谥、平谥、恶谥。
褒谥：赞扬类的谥号。如西周的周文王、周武王等。“文”：经纬天地曰文。“武”：威武睿德曰武。周文王勤政爱才，有太颠、辛甲大夫、姜尚等贤臣。善实仁德，废除炮烙之刑。精通天文地理，著有《周易》一书。周武王处事果断,有卓越的政治眼光和出色的军事才能，亲自带兵讨伐纣，结束了商朝的统治。
平谥：同情类谥号。如战国时期楚怀王等，“怀”：慈仁短折。战国时期楚怀王熊槐，贪婪成性，屡次中秦国计谋，得不偿失，把楚国的国力耗尽，终于客死在秦。西晋的晋愍帝，“愍”：在国遭忧曰愍。晋愍帝在后匈奴刘曜进攻长安，愍帝投降，受尽侮辱，自己又无能为力，年18被杀，是西晋王朝的最后一个帝王。恶谥：批评类的谥号。如西周周厉王，周幽王等。“厉”：杀戮无辜曰厉。“幽”：壅遏不通。周厉王是历史上有名的暴君，暴虐成性，奢侈专横。周幽王贪婪腐败，不问政事，在位期间各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，最终致使西周灭亡。除了以上列举的谥号之外还有行义悦民曰元，温柔好乐曰康，辟土服远曰恒，乱而不损曰灵，恭仁短折曰哀等等。
(三)大臣文人雅士的谥号
谥号最初只限于帝王和皇族贵族，但是之后也有些大臣和文人雅士也有谥号。古代官员退休或者死亡之后，帝王会给予一定的谥号，称谓官谥，也具有一定的褒贬之意。官谥被认为是最好的政治荣誉，也是一种丧葬待遇。如晚清时期的曾国藩谥文正，李鸿章谥文忠，左宗棠谥文襄等。文人雅士也谥号，称之为“某某先生”或者“某某居士”，而这种称谓是其亲朋好友议定的一个私谥，如陶渊明
为靖节先生，李白为青莲居士等
随着历史的发展，谥号脱离了原来的轨道。谥号开始滥用，几乎每个帝王贵族都有谥号，就连一些连名字都没有起好，甚至只活了一个晚上的皇族婴儿都能得到谥号。谥号失去褒贬功能并且字数增多，唐代之后帝王们的谥号的字数越来越多，如唐高宗追封谥号为天皇大圣大弘孝帝王，明太祖谥号为开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高帝王等等。后人对如此冗长并且也并不符合实际的谥号称谓并不理会。而使得谥号越来越脱离平民的视线，随之而来的是用庙号逐渐的代替谥号，成为对先人的称谓。
二庙号
历代帝王都有庙号。庙号和谥号一样都是帝王去世之后才有的。在太庙里立室祭奠时，由群臣议论所得名号。
庙号从汉景帝时期，才正式的成为作为帝王的一种称谓。但是当时还没有想成一定的制度。东汉之后以庙号为称谓才制度化。
历代的庙号并没有那么严格的制度，也不是每一个帝王都有庙号，如汉朝的刘启无庙号。唐朝某些帝王由于在某种原因也是没有庙号的。但是清朝时期，除了宣统帝王之外每一个帝王都有庙号。每一个帝王也并不是只有一个庙号，如刘邦就有高祖、太祖两个庙号。明朝的朱棣有成祖和太宗两个庙号。
皇帝的庙号有一些约定俗成不成文的规定，一般来说各个朝代的第一个皇帝称谓高祖、太祖或者世祖。如唐朝开元皇帝唐高祖李渊，汉代的汉高祖刘邦，明朝明太祖朱元璋等。庙号并不唯一，有很多种：圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。而各代的庙号大部分也是相同的，为了区分朝代，人们习惯于在庙号之前加上朝代的名字，这样更加有利于理解和区分。
三年号
年号是皇帝纪年的名号。西汉汉文帝之前只有纪年而没有年号，一个皇帝不管在位多长时间，只称为某某王或者某某帝。自西汉汉文帝起，皇帝继位或者在位期间有重要的事情发生都要重置纪年的初始点，这叫做改元。汉武帝期间，在改元的同时要改年号，每个年号的第一年叫做元年，改元之后用的名号叫做年号。有的皇帝在位期间多次改元，用了几个甚至十几个年号。而明清的皇帝基本上不改元，在这时期我们所叫的乾隆帝，康熙帝等等就是用他们的年号称呼的，也有的皇帝没有年号，像这样的皇帝多是短命的帝王。
年号通常为两个字，但是也有三字、四字和六字的年号，如武则天的“天册万岁”，西夏惠宗的“天赐礼盛国庆”等等。年号并不避讳前人用的年号，有的年号在历史上曾出现过11次，如建兴。这是因为年号的选用是吉利词，而吉利的词语总是有限的，所以历史上重复年号是很平常的事情。正因如此，重复的年号之多，给纪年照成的很大的麻烦，只有弄清某朝某帝的某年号，才能明确的知道是哪个历史年代。年号混乱的现象到明清时期有的很大的改变，明清时期的皇帝只有一个年号，并且也不改元。
年号的三个作用：
1 年号用来纪年，就是记录时间。
2年号的使用有着一定的政治作用，表明此期间的祥瑞功败等。
3年号变为一种名称称谓，指明哪个时期的哪个皇帝，便于记录事情。(一)清朝的年号
由于明清之前的年号多又混乱，只举清朝时期的年号进行解读并阐释其年号的意义作用。
清朝是满族与汉族混合的年代，其年号也有满语和汉语两套年号，但是两者在意义上是相同的。如天命，满语是天之有命。顺治，满语是顺利统治。康熙，满语是平安、太平。乾隆，满语是天的扶助。咸丰，满语是一切丰足。宣统，满语是光明之路等等。
清朝的年号也暗示出一定的历史意义。
天命，满语是天之有命。清太祖努尔哈赤的年号。作为清朝的始祖，努尔哈赤统一了四周的少数民族部落。年号起为天命，实际上为将来入住中原提供了一种神秘性。
顺治，满语是顺利统治。清世祖福临是清入关的第一位帝王。少数民族满足入住中原困难重重，年号为顺治是希望福临帝王能够稳固基业，长久治安，实现顺利的统治。
康熙，满语是平安、太平。清圣祖玄烨。孝庄太后所起的康熙是希望能够有平安，太平的盛世，因为当时三藩叛变，鳌拜专权等等不稳定的因素。而康熙帝是历史上出色的帝王，平三藩，缉鳌拜，真正实现了天下安康、太平。
乾隆，满语是天的扶助。清高宗弘历。乾隆是对天神崇拜的一种体现。在康熙、雍正两帝王打下了太平盛世，为乾隆帝王留下稳定的基础，在一定的程度上乾隆帝受到了“天”的护佑的幸运儿。
咸丰，满语是一切丰足。清文宗奕詝。道光年间发生了自然灾害，民不聊生，咸丰帝继后希望天下能够丰收，百姓度过苦难。咸丰年号的含义就是祈求丰收，天下丰足。
宣统，满语是光明的道路。清朝最后一个皇帝溥仪。光绪末年的时候局势已经很混乱了。八国联军侵华，各地的反清运动都在进行，孙中山领导的革命如火如荼的进行着。所有的事情都指明着清朝的覆灭。而溥仪即位的时候，用“宣统”来做年号，是想继续让清王朝延续下去，继续清王朝的光明之路。用年号来表达出一种美好的愿望。
从清朝的年号可以看出，年号并不是有帝王随心所欲自行确定的名称，在一定程度上反映了当时的帝王心里和政策抉择。年号是一把镜子，不仅仅能够反映出当时的历史，也能加能反映出其文化内涵。
总结
综上所述，帝王称谓的制定依据来源于三个方面：谥号、庙号和年号。无论采用哪种依据制定称谓，其中都有丰富的内涵，展现出当时的政治、经济与文化水平。而称谓中的字与词也展现出中国古老的文化，这些字和词多是来源于儒家、道家文化，佛教和《周易》等等，从一个方面而言也对中国的古典文化和宗教信仰有了进一步的发展。
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浅谈谥号、庙号与年号
古代谥号谥法
古代谥号谥法（含谥法表） 谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。 谥法至迟发轫于商代。甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。 据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。 下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。 中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。
徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字） 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。 秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。 汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从唐高祖李渊开始，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，使用了“神尧大圣大光皇帝”的谥号。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。清代大臣中的谥号规定，只有曾入翰林，或获授大學士者才可用“文”字。如李鸿章谥“文忠”。 明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来，明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字，清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。 例如：明成祖的谥号为：后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝 康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝谥号所用的字来自《逸周书·谥法解第五十四》
汉朝历代皇帝庙号、谥号、年号一览表
汉朝历代皇帝庙号、谥号、年号一览表 分享到: 汉太祖高皇帝刘邦长陵、汉孝惠皇帝刘盈安陵、汉太宗孝文皇帝刘恒霸陵、汉孝景皇帝刘启阳陵、汉世宗孝武皇帝刘彻茂陵、汉孝昭皇帝刘弗陵平陵、汉中宗孝宣皇帝刘询杜陵、汉高宗（后除庙号）孝元皇帝刘奭（shì）渭陵、汉统宗（后除庙号）孝成皇帝刘骜延陵、汉孝哀皇帝刘欣义陵、汉元宗（后除庙号）孝平皇帝刘衎（kàn ）康陵 西汉（前206年—8年）庙号谥号姓名年号在位时间 汉太祖 (汉高祖)[1] 高皇帝刘邦－前206年—前195年 －孝惠皇帝[2] 刘盈－前195年—前188年 －前少帝[3] 刘恭－前188年—前184年 －后少帝[4] 刘弘－前184年—前180年 汉太宗孝文皇帝刘恒前元、后元前180年—前157年 －孝景皇帝刘启前元、中元、后元前157年—前141年 汉世宗孝武皇帝刘彻建元、元光、元朔、元狩、 元鼎、元封、太初、天汉、 太始、征和、后元前141年—前87年 －孝昭皇帝刘弗陵始元、元凤、元平前87年—前74年 －－刘贺[5] －前74年 汉中宗孝宣皇帝刘询 (刘病己) 本始、地节、元康、神爵、 五凤、甘露、黄龙前74年—前49年 汉高宗孝元皇帝刘奭初元、永光、建昭、竟宁前49年—前33年 汉统宗孝成皇帝刘骜建始、河平、阳朔、鸿嘉、 永始、元延、绥和前33年—前7年 －孝哀皇帝刘欣建平、元寿前7年—前1年 汉元宗孝平皇帝刘衎元始前1年—5年 －孺子皇帝[6] 刘婴居摄、初始 5年—8年 注： 1. 司马迁的《史记》中称刘邦庙号为汉高祖，后世多因循之。实际庙号为汉太祖。 2. 汉朝（包括东汉、西汉）除汉高帝和汉光武帝外，所有皇帝的谥号前都有一个“孝”字，意喻强调孝治天下，如刘恒的谥号汉文帝也可作孝文皇帝或孝文帝。 3. 汉文帝之前是汉高后掌权，期间有两位傀儡少帝刘恭和刘弘。实质上汉文帝只是正式继任的汉朝皇帝。 4. 同上。 5. 汉宣帝之前是昌邑王刘贺。昌邑王即位仅27日就被霍光废黜。
柳宗元谥号
柳宗元谥号 本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 导语：柳宗元的谥号是什么呢?柳宗元作为唐宋八大家之一，一直都是人们备受推崇的文学家，为唐诗作出了卓越贡献。下面是小编分享的柳宗元的谥号，欢迎阅读! 柳宗元的谥号南宋绍兴二十八年(1158年)宋高宗赵构给柳宗元加封"文惠昭灵侯".对谥号中"灵"字的含义是褒是贬，历来有不同看法. 《史记正义》记载：谥法是周公旦创制的，用来臧否死去的统治阶级成员.东汉王充在《论衡*须颂篇》离有："谥者，行之迹也，谥之美者，成，宣也.恶者，灵，厉也."对于"灵"字，王力在其《古代汉语》中也把它作为批评性的.他们都是以周公旦《逸周书*谥法解》为依据的.但是后人对《谥法解》的应用也不是一成不变的.顾炎武《日知录*谥法》记载："汉魏以来，悉损益而遵用之."例如，西汉元帝曾追尊汉高祖母亲为昭灵皇后.作为子孙的皇帝对祖宗是不会妄作批评的."灵"字在这里是表扬性的.从赵构《加封文惠昭灵侯告词.的内容来看对柳宗元也没有批评的意思.依上述二点，可以断定"文惠昭灵侯"是肯定性，表扬性的谥号. 柳州构筑罗池庙，唐中央政权是不承认的.《罗池庙碑》是罗池庙最早的历史文献.碑中说："柳侯生能泽其民，死能惊动祸福之，以食其土，可谓灵也已."这是韩愈对柳宗元一生的总结.在宋代，韩愈逐
渐成为文化规范的象征.韩愈对柳宗元的总结也被宋朝统治阶级所承认，宋哲宗在元祐七年(1092年)正式承认罗池庙建立，并重新赐名为"灵文庙"，此后，柳宗元被加封"文惠侯"和"文惠昭灵侯"这种加封属于褒义的. 柳宗元介绍唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西运城人，世称“柳河东”、“河东先生”。他的文学成就很高，在文章方面，他与韩愈并称为“韩柳”;在诗歌方面，他与刘禹锡并称“刘柳”。 柳宗元出生于文化气息浓厚家庭，他的父亲柳镇信奉传统儒学，具备积极用世的态度和刚正不阿的品德;他的母亲则是一位典型的贤妻良母，同时也是一名虔诚的佛教徒。父母双亲在言传身教和学识方面，给予柳宗元儒学和佛学的双重影响。 柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定二十年，太平盛世不再，政治腐败、藩镇割据等社会矛盾逐渐显露出来。但柳宗元并没有受大形势的影响，年少得志的他，20 岁中进士，几年后便步入官场，开始参与政治。 经过十多年的历练，柳宗元对政治黑暗和社会现实的认识更加深刻，萌发了革新的想法。顺宗即位后，开始任用他和王叔文、王伾等大臣进行改革，史称“永贞革新”。 可惜，改革进行不到半年，就失败了。柳宗元也因此受到牵连，被贬到湖南永州任司马，时间长达十年。这一件事成为他人生的重要转折点。 被贬期间，柳宗元并没有消极颓废，而是将主要精力放到了著书
2017高考语文备考：文言文中的谥号解读
2020高考语文备考：文言文中的谥 号解读 阅读文言文的时候，我们经常会看到“谥号”，所谓谥号，就是说某人死亡以后，继任政权官方给他拟定的人生总结，用一个或几个有特定含义的字，来评价此君的一生。 既然是评价，无非包含三个方向：肯定、否定、不值得肯定也不必否定(爱咋咋地)。谥号中的字，也就脱离不了这三种情感基调。而且，即使同为褒扬，不同的字蕴含的意义也是有很大差别的，当你理解了这些字的具体含义，也就了解了后世对于此人的态度，这对于判断一篇文章的情感基调以及出题人的用意是很有参考价值的。 另外需要注意，谥号是发给两类人的，一类是前朝君王及其近亲，不管这些人生前表现如何，都会给他一个谥号;另一类是已故的朝中重臣，通常都是业务水平极其出色、在某个领域做出了杰出贡献的人物——这贡献有时候是建设性的，有时候是破坏性的。 说完这些，我们来看看有哪些常见的谥号： 第一部分：表示肯定的字 【文】人品好，知识渊博，自律，热爱学习，有礼有节，有好处了会想着兄弟们。 代表人物：汉文帝，周文王，隋文帝 【武】刚强勇敢，有大抱负，不计个人得失，不轻易服输，尊重规则，处事公正。 代表人物：汉武帝，周武王， 【穆】积极推广五讲四美，长期追求以德服人。 代表人物：秦穆公，岳飞(武穆) 【明】心里啥都懂(但未必说出来)，有危机意识，知道哪些事情不可以干，于是就不干。 代表人物：魏明帝 故事解读： 一般情况下，谥号都会比较中肯地描述某人的一生。但是偶尔也免不了受到其拟定者私人感情的影响，有所偏袒。如魏明帝曹睿，在其执政期间，大兴土木，耗费了魏国极多的钱财。并且他在病重时托孤于曹爽和司马懿这一步烂棋直接导致曹氏家族的政权旁落，这种表现，恐怕是称不上“明”的。
文学常识必考题训练及解析(一)
文学常识80道必考题训练及解析(一) 1、下列对相关词语的解说，不正确的一项是() A.古代男子18岁时举行加冠礼，叫做冠。即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”，20岁才为成年。 B.“进士及第”指科举时代经考试合格后录取成为进士，科举殿试时的一甲三名，赐“进士及第”的称号，即状元、榜眼、探花。 C.郊祭犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭对象分为三类：天神、地衹、人鬼。 D.古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。侯蒙属大夫，故死为“卒。 2、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是() A.古人的名和字之间是有联系的，有的名与字含义相同或相近，比如诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近;有的则含义相反，如袁盎，盎是充盈的意思，字“丝”，则是少的意思。 B.孝文帝即汉文帝，“孝文"是谥号。谥号是古代帝王、诸侯、贵族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根据其生平事迹与品德修养所给予的称号，有褒有贬，如范仲淹的“文正”是褒，周厉王的“厉”是贬。 C.坐姿有多种：“常同席坐”这个“坐”与我们现在的坐姿是相同的，但是“箕踞”的坐姿则是两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。是一种轻慢傲视对方的姿态。如“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。 D.皇后，皇帝的正妻。在后宫的地位就如同天子，是众妃子之主。古代皇后所居的寝宫多位于后宫正中央，因此皇后寝宫称为“正宫”或“中宫”。“中宫”“正宫”也就成了皇后的别称。 3、下列文化常识有误的一项是()【结合《孔雀东南飞》、《过秦论》】 A.“往昔初阳岁”中的“初阳岁”是指冬至以后，立春以前。 B.“初七及下九”中的“初七”是指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上乞巧(用针作各种游戏);“下九”是指农历每月十九，在汉朝，这天是妇女欢聚的日子。 C.“六合正相应”中的“六合”，与《过秦论》中“履至尊而制六合”中“六合”意思相同，它们都是指天地四方。
读历史的意义
清史烂漫 巍巍中华,漫漫长河,伟大英雄,辉同日月. 他们叱咤风云,挥鞭断流,功劳政绩,留传万世清太祖努尔哈赤正是这样一位中华历史上,世界历史上伟大的政治家,他雄才大略,建立了大清永固的江山.这是一个日出 东方的王朝，她曾经雄姿勃发、屹立于世。她曾经盛极一时,创造了烂漫的大清文明,是她缔造了一个民族的光荣与尊严；这是一个苍凉日落的王朝，她曾经丧权辱国、山河破碎。是她留给一个国家最深的伤痛与屈辱；这更是一段荡气回肠的画卷,见证了中华民族的兴衰成败,当296年的兴衰荣辱、风云变幻逐一地成为过眼的烟云，当12位皇帝的文治武功、命运沉浮渐次地成为远去的背影，我们回望曾经的这样一次历史之旅，却依然会诧异于仍有如此众多的疑团与玄机未曾得解；我们重温曾经的这样一次心路历程，却依然会无奈于12位皇帝面孔的模糊与人生的粗略。在清朝历史上，12位皇帝有着不同的提法，每一位都有着众多的名字。他们究竟应该怎样称呼？他们为何有着如此之多的名字，他们的称号、他们的名字从何而来，又有着怎样的规矩和避讳？清朝十二个皇帝，大家在影视剧当中，发现这十二个皇帝有不同的提法。他有名字，有庙号，有谥号，有年号，还有称大行皇帝，到底是怎么回事，他们之间的相互关系又是怎么样？所以我想一个一个说一下。先说“庙号”，清朝十二个皇帝，除了宣统以外，每一个皇帝都有庙号。庙号是什么意思？辞海里庙号有一个解释，它这么说：“帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊某祖某宗的名号，称庙号。始于殷代，其后历代封建帝王，都有庙号。”就是说庙号起
源于殷代，一直到清朝，庙号的特点是皇帝死了之后才有，皇帝死之后他要进太庙，或者家庙，奉先殿。庙里头有一个神主，一个木牌位来祭祀他，这里头要给他一个称号，叫做庙号。第一个皇帝努尔哈赤庙号“太祖”，第二个皇帝皇太极庙号“太宗”，第三个皇帝顺治庙号“世祖”，第四个皇帝康熙庙号“圣祖”，第五个皇帝雍正庙号“世宗”，第六个皇帝乾隆庙号“高宗”，第七个皇帝嘉庆庙号“仁宗”，第八个皇帝道光庙号“宣宗”，第九个皇帝咸丰庙号“文宗”，第十个皇帝，同治庙号“穆宗”，第十一个皇帝光绪庙号“德宗”，在清朝如果把皇帝的庙号说错了，那是要犯弥天大罪。譬如说努尔哈赤他庙号是太祖，如果说错了，那算最大的不敬，宣统因为他退位之后是民国了，所以他就没有庙号，这是一。二，谥号。清朝十二个皇帝除了宣统，每一个皇帝都有一个谥号，什么叫谥号？辞海对谥号有一个解释，说：“帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。”就是皇帝死了之后要给他一个评价，给他一个称号，叫做谥号。谥号是有严格规定的，太祖努尔哈赤谥号先叫“武皇帝”，后叫“高皇帝”，第二太宗皇太极谥号“文皇帝”，第三，顺治谥号“章皇帝”，第四，康熙谥号“仁皇帝”，第五，雍正谥号“宪皇帝”，第六，乾隆谥号“纯皇帝”，第七，嘉庆谥号“睿皇帝”，第八，道光谥号“成皇帝”，第九，咸丰谥号“显皇帝”，第十，同治谥号“毅皇帝”，第十一，光绪谥号“景皇帝”，十二，宣统没有谥号，这个谥号在当时称谓上是不能错的，必须严格规定，我说这都是简称，全称很长的。你譬如说清太祖努尔哈赤，他的全称29个字，全称是这样的，是“太祖承天广运，神功圣德，肇纪立极，仁孝睿武，
文言文中的谥号解读1
新东方在线高考网（https://www.wendangku.net/doc/7313910244.html,/）网友分享 文言文中的谥号解读 新东方在线刘春先阅读文言文的时候，我们经常会看到“谥号”，所谓谥号，就是说某人死亡以后，继任政权官方给他拟定的人生总结，用一个或几个有特定含义的字，来评价此君的一生。 既然是评价，无非包含三个方向：肯定、否定、不值得肯定也不必否定（爱咋咋地）。谥号中的字，也就脱离不了这三种情感基调。而且，即使同为褒扬，不同的字蕴含的意义也是有很大差别的，当你理解了这些字的具体含义，也就了解了后世对于此人的态度，这对于判断一篇文章的情感基调以及出题人的用意是很有参考价值的。 另外需要注意，谥号是发给两类人的，一类是前朝君王及其近亲，不管这些人生前表现如何，都会给他一个谥号；另一类是已故的朝中重臣，通常都是业务水平极其出色、在某个领域做出了杰出贡献的人物——这贡献有时候是建设性的，有时候是破坏性的。 说完这些，我们来看看有哪些常见的谥号： 第一部分：表示肯定的字 【文】人品好，知识渊博，自律，热爱学习，有礼有节，有好处了会想着兄弟们。 代表人物：汉文帝，周文王，隋文帝 【武】刚强勇敢，有大抱负，不计个人得失，不轻易服输，尊重规则，处事公正。
新东方在线高考网（https://www.wendangku.net/doc/7313910244.html,/）网友分享代表人物：汉武帝，周武王， 【穆】积极推广五讲四美，长期追求以德服人。 代表人物：秦穆公，岳飞（武穆） 【明】心里啥都懂（但未必说出来），有危机意识，知道哪些事情不可以干，于是就不干。 代表人物：魏明帝 故事解读： 一般情况下，谥号都会比较中肯地描述某人的一生。但是偶尔也免不了受到其拟定者私人感情的影响，有所偏袒。如魏明帝曹睿，在其执政期间，大兴土木，耗费了魏国极多的钱财。并且他在病重时托孤于曹爽和司马懿这一步烂棋直接导致曹氏家族的政权旁落，这种表现，恐怕是称不上“明”的。 【睿】有远见，洞察力强。 【景】讲究道义，坚持自我，有始有终，好话坏话都说在明处。 代表人物：汉景帝 【庄】做事认真，稳重，谨慎；也有曾打算用武力解决问题却没成功的意思。 代表人物：宋庄公，清孝庄文皇后 【正】人品靠得住，行事有规矩，懂分寸，大家都很服气。 代表人物：曾国藩（文正），范仲淹（文正），司马光（文正） 故事解读： 你没看错，这几位代表的谥号都是一样一样的，这没关系，就好比我们听到新闻联播播音员用低沉缓慢的口吻播报“伟大的无产阶级革命家……”，好多人
中国古代帝王谥号谥法全解
中国古代帝王谥号谥法全解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。
执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰伤。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。
古文化知识：古代的谥号、庙号、年号的历史由来及含义
古文化知识：古代的谥号、庙号、年号的历史由来及含义 谥号：古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定社会地位的人死去之后，官方根据他生前事迹、道德修养等情况，给予其一个带有评判性质的称号，也就是谥号，相当于一个人的盖棺定论。 周朝时，天子、各国诸侯、卿大夫及夫人有得谥资格；汉朝规定只有生前封侯者有得谥资格；唐朝规定职事官三品以上有得谥资格；一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期，这种观点也得到学界的广发认可。 谥号一开始只有“美谥”、“平谥”，通常表示后人对先人功绩的怀念“恶谥”的开始主要源于周厉王在位期间的倒行逆施死后而被谥为“厉”。 并且从此以后，逐步形成了清晰、明确的谥法，孔子、孟子为代表的儒家学派为了达成将谥法作为以礼教褒贬人物、挽救社会风气的目的，编写了《谥法解》一书，这本书也成为后世谥法施行时的重要依据。 到了天上地下、唯我独尊的秦始皇统治时期，他认为这种“子议父、臣议君”的行为大逆不道，因此废除了谥号；汉朝开始又重新兴起，并且逐渐规范；明清时，谥号管理由礼部负责。 下面是一些和谥号有关的趣事： 魏明帝曹睿在世时，就迫不及待的自称为烈祖明皇帝，被后世所嘲笑，按照规矩，谥号只有死后才能获得。 南陈被灭之后，后主陈叔宝被俘虏回了长安，于公元604年去世，由于他
做皇帝时候的荒唐表现，被当时的皇帝杨广定谥号为“炀”（著名的恶谥，昏君的代名词），杨广继承时的大隋王朝，强盛繁荣、威震四方，到他临死前，大隋王朝在各路义军的风起云涌下，已经是落日余晖，离灭亡不远了，因此他也被唐朝定了谥号为“炀”,得以与南齐东昏侯、陈后主、金朝海陵王等昏君其名，不知道这位文采绝佳、风姿不凡的帝王知道也得了这么个谥号之后有什么感想。 南宋时，大奸臣秦桧死之后，被朝廷赐予了“忠献”的美谥、赠予了申王的爵位。开禧二年（1206年），宋宁宗追夺其王爵，改谥谬丑。算是符合这位大奸臣被千古唾骂、石像还跪在西湖边风波亭中的历史地位，后来秦桧的后人到此还和文人袁枚有一副对联：“人从宋后羞名桧、我到坟前愧姓秦”，奸臣之名、连累后人，让人唏嘘不已。 明朝时，文坛领袖、内阁首辅李东阳临死前迟迟不肯闭眼，身边人都很诧异，这时候他的老同事、另一位名臣杨一清握着他的手告诉他朝廷已经为他定了“文正”的谥号，听到这个消息后，李东阳激动的要跪下来给杨一清磕头，可想而知“文正”这一谥号对士大夫来说是多么的珍贵（北宋名臣范仲淹所得谥号为“文正”，从此以后这个谥号成了文人士大夫毕生最高的追求）。 清朝时期，谥号的拟定具有非常严格的标准和流程，曾国藩因为其平定太平天国、推动洋务运动等一系列卓越的功绩，死后被定谥号为“文正”（整个清朝，也只有八个人获得）。另一位名臣张之洞知道之后，对其他人说，连曾国藩都能得“文正”这样的谥号，我死后看来也差不到哪儿去，结果是，他死后只得了个“文襄”的谥号，别说“文正”了，连李鸿章的“文忠”都比他的谥号高十多个级别。看来人有的时候自我感觉还真不能太良好！ 庙号：指君主死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，起源于商朝，除了秦始
皇帝谥号表
谥号 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。
大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰殇。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢骨曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。 施勤无私曰类。无私，唯义所在。
谥号详解,源自周书《谥法解》
谥号详解 源自《逸周书·卷六·谥法解》（原文+译文） 维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。 周公旦与太公望开创了成王基业。因为武王在牧野建了大功，死后将安葬，就制定了谥号，于是叙明制谥法则。谥，是行为的记录；号，是功劳的标志；车马服饰，是地位的表现。所以，道德高尚就得到大名号；道德低下就得到小名号……道德行为出于自身，而名号生于别人。 民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。静民则法曰皇。仁义所在曰王。赏庆刑威曰君，从之成群曰君。立制及众曰公。执应八方曰侯。壹德不解曰简。平易不疵曰简。 无法让人给他命名的称“神”。举良善选贤才的称“圣”，敬宾客厚礼仪的称“圣”。 德行如天高地厚的称“帝”。安定百姓以法为准的称“皇”。集仁、义在身的称“王”。 赏罚公道的称“君”，民众都归从他的称“君”。为大家设立制度的称“公”。行为被八方响应的称“侯”。道德专一而不懈怠的谥号“简”，平易而不诋诽他人的谥号“简”。 经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武 顺应天地自然规律的谥号“文”，道德广博深厚的谥号“文”，勤学好问的谥号“文”，慈惠爱民的谥号“文”，怜悯百姓又施恩惠有礼貌的谥号“文”，赐给百姓爵位的谥号“文”。 刚强而理端的谥号“武”，威猛而英明有德的谥号“武”，战胜祸灾又平定动乱的谥号“武”，以法治民能使民服的谥号“武”，贪大功而屡用兵的谥号“武”。 敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。照临四方曰明，谮诉不行曰明。 认真办事又尊从主上的谥号“恭”，尊重贤才又崇尚礼义的谥号“恭”，尊重贤能又恭敬谦让的谥号“恭”，已有过错能够改正的谥号“恭”，办事坚定不动摇的谥号“恭”，爱护百姓、抚养兄弟的谥号“恭”，讲礼仪、迎宾客的谥号“恭”，庇护父母过失的谥号“恭”，尊重贤良、礼让友善的谥号“恭”。 威仪悉备曰钦。大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。谏争不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。博闻多能曰宪。聪明澼哲曰献。温柔圣善曰懿。 威仪见于外表的谥号“钦”。 深谋远虑又安定百姓的谥号“定”，安定百姓又效法古人的谥号“定”，行为纯正无差错的谥号“定”。征战能返回的谥号“麓”，思虑深远又接受规劝的谥号“嫠”。通古今又多才能的谥号“宪”。聪明而富于哲理的谥号“献”，心性通达事理的谥号“献”。性温柔，明事理又善良的谥号“懿”。 五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝。大虑行节曰考。执心克
古人谥号论略
古人谥号论略 暴希明 （安阳师范学院文学院，河南安阳455000） 提要：谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后的一种特殊名号，是封建礼制的重要组成部分。谥号产生的原因大致有三：一是为了避讳；二是为了区别尊卑，建立等级制度；三是为了惩恶劝善，维护封建礼教。谥号用字分美、恶、平三类，一般根据死者的是非功过来确定，是对死者的盖棺论定。谥号源于周，废于秦，复行于汉以后的各个朝代，辛亥革命爆发后，伴随着封建等级制的废除，终于油尽灯灭，寿终正寝。 关键词：谥号；美谥；恶谥；平谥 中图分类号：K207文献标识码：A文章编号：1003－3637（2013）04－0167－03 谥号是古人死后的一种特殊名号。古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为，给予一个称号，这就是谥或谥号。由于它是名字之后新增的称呼，所以在字形上写作“谥”。历代相沿形成的有关给谥的一套规定和法则，就是谥法。 谥号产生于何时，目前在学术界还是一个有争议的问题。传统的观点认为，谥号产生于西周初年。《礼记·檀弓上》：“死谥，周道也”；《通志·谥略·序论一》：“古无谥，谥起于周人”；《谷梁传·桓公十八年》范宁注：“昔武王崩，周公制谥法”。 谥法是古代统治阶级极为重视的一种礼文化。朝廷之所以要在一些人死后再给他们一个特殊的名号———谥号，原因大致有三：一是为了避讳。以谥号代替死者姓名，避免直呼其名，以示敬重。二是为了区别尊卑，建立等级制度。《白虎通义·谥》：“谥者，所以别尊卑，彰有德也。”因而，历朝历代对于哪些人可以得到谥号都有严格规定，如唐代规定一般只有三品以上的高官才可以得到谥号。于是，有谥号本身就是一种身份和地位的标志。三是为了惩恶劝善，维护封建礼教。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也，号者，功之表也，……是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”《五经通义》：“善行有善谥，恶行有恶谥，所以劝善戒恶也。”这种根据死者一生是非功过而给予的总结性的称谓，既是对死者的慰藉或谴责，也是对生者的一次封建礼法教育，它可以使活着的人闻美谥而钦慕，人心向善；睹恶谥而惧怕，不敢作恶。 谥号既为“行之迹”，就需要根据死者的生平事迹来确定。人的一生行事有好、有坏、有一般，故谥号用字也就区分为美、恶、平三类。按照谥法，每一类谥号用字都有特定谥字，每一个字的意义也都有特殊限定，不能任意解释。 所谓美谥，就是褒扬死者功德的谥号，这类谥号在所有谥号中占绝大多数。根据唐代张守节在《史记正义》中所附的《谥法解》的记载，文、武、庄、成、穆、元、宣、桓、襄、忠、明等字皆为美谥。在这林林总总100多种美谥中，又有少数几种特别高贵的美谥，古人称之为“特谥”，一般不轻易予人，如“文正”、“忠武”等。 “文正”被人们视作极美之谥，是在宋代以后。司马光第一次提出，文正“谥之至美，无以复加”。他解释说：“所谓‘道德博闻曰文’者，非闻见杂博之谓也，盖以所学所行不离于道德也。‘靖共其位曰正’者，非柔懦苟愉之谓也，盖以《诗》云‘靖共尔位，好是正直’也。”［1］经司马光这么一鼓吹，“文正”一谥，正式被人们认可为称赞人臣极美的谥号。宋人费衮《梁溪漫志·文正谥》条指出：“谥之美者，极于‘文正’，司马温公尝言之而身得之。国朝以来得此谥者惟公与王沂公（按：指沂国公王曾）、范希文（按：指范仲淹）而已。”在明朝，“文正”也是阁籍中特载不宜轻用的谥号，明朝开国150年内，无人得之。据福格《听雨丛谈·谥法》条记载，武宗正德十一年，致仕后的大学士李东阳病重卧床，其好友大学士杨一清前往探视，言谈中探知他正为身后名担忧，就向他表示：“国朝以来，文臣未有谥文正者，公如不讳，请以谥公。”垂死的李东阳闻听此言，感激莫名，竟在床上朝杨磕起头来。号为“楚地三杰”之一的李东阳得文正之谥是否名副其实，姑且不论。李东阳对杨一清曾有私恩，因而人们认为杨一清促成李东阳得到谥号“文正”，是出于个人私谊，是“以天下之公谥，报臣门之私恩”。根据蒋一葵《尧山堂外纪·国朝》条的记载，当时有无名氏改宋人讥讽京堂诗句对杨一清加以讥讽说：“文正从来谥范王，如今文正却难当。大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。”有明300年内，“文正”一谥除李东阳之外，仅谢迁、方孝孺、倪元璐、刘理顺诸人得之。 如果说“文正”是称赞文臣的极美之谥，“忠武”则是褒扬武将的极美之谥。《史记正义·谥法解》：“危身奉上曰忠。”《经世大典·臣谥》：“赴敌无避曰武。”臣子既忠且武，就能为皇帝打江山、保社稷而舍生忘死，一往无前，即使蒙冤含屈，还要山呼皇上“万岁”。因此历代非常看重给予臣子的忠武之谥。三国蜀汉丞相诸葛亮是历史上第一个得到“忠武”谥号的大臣。据清人朱彭寿《旧典备征·以忠武为谥》条统计，除诸葛亮之外，历史上还有晋代的温峤，唐代的郭子仪，宋代的岳飞（先谥武穆，孝宗淳熙时改谥忠武）、韩世忠，元代的伯颜，明代的常遇春，清代的杨遇春等50余人以“忠武”为谥，这些人多是叱咤风云、匡扶社稷的著名人物，“其为无上美谥可知”。 所谓恶谥，就是贬斥死者劣迹恶行的谥号。根据唐代张守节在《史记正义》中所附的《谥法解》的记载，灵、厉、戾、丑、幽、 761 历史
中国古代帝王谥号规则
中国古代帝王谥号规则 神：民无能名 皇：靖民则法化合神者 帝：德象天地德合天者 王：仁义所往 公：立志及觽 侯：执应八方 君：赏庆刑威从之成髃 圣：扬善赋简敬宾厚礼 明：照临四方谮诉不行果虑果远 文：经纬天地道德博闻学勤好问慈惠爱民愍民惠礼赐民爵位德：绥柔士民谏争不威 武：刚强直理威强敌德克定祸乱刑民克服夸志多穷 成：安民立政 康：渊源流通温柔好乐安乐抚民合民安乐 穆：布德执义中情见貌 昭：容仪恭美昭德有劳圣闻周达 平：治而无眚执事有平布纲治纪克定祸乱 景：由义而济耆意大虑布义行刚 贞：清白守节大虑克就不隐无屈 桓：辟土服远克敬动民辟土兼国 元：能思辩觽行义说民始建国都主义行德 宣：圣善周闻 庄：兵甲亟作叡圉克服胜敌志强死于原野屡征杀伐武而不遂惠：柔质慈民爱民好与 敬：夙夜警戒合善典法 肃：刚德克就执心决断 声：不生其国 戴：爱民好治典礼不愆 伤：未家短折 殇：短折不成 隐：隐拂不成不显尸国见美坚长 知：官人应实 悼：肆行劳祀年中早夭恐惧从处 荒：凶年无谷外内从乱好乐怠政 愍：在国遭忧在国逢傦祸乱方作使民悲伤 匡：贞心大度 莫：德正应和 类：施勤无私 爱：啬于赐与 忠：危身奉上 魏：克威捷行克威惠礼
长：教诲不倦 直：肇敏行成 绍：疏远继位 节：好廉自克 易：好更改旧 克：爱民在刑 简：一德不懈平易不訾 恭：尊贤贵义敬事供上尊贤敬让既过能改执事坚固爱民长弟执礼御宾芘亲之阙尊贤让善 钦：威仪悉备 定：大虑静民纯行不爽安民大虑安民法古 襄：辟地有德甲冑有劳 僖：小心畏忌 厘：质渊受谏有罚而还 懿：温柔贤善 度：心能制义 献：聪明叡哲知质有圣 孝：五宗安之慈惠爱亲秉德不回协时肇享 齐：执心克庄资辅共就 顷：甄心动惧敏以敬慎 靖：柔德安觽恭己鲜言宽乐令终 圉：威德刚武 胡：弥年寿考保民耆艾 刚：追补前过 威：猛以刚果猛以强果强义执正 祁：治典不杀 考：大虑行节 使：治民克尽 安：好和不争 思：道德纯一大省兆民外内思索追悔前过 悫：行见中外 誉：状古述今 商：昭功宁民 夷：克杀秉政安心好静 怀：执义扬善慈仁短折 丁：述义不克 烈：有功安民秉德尊业 翼：刚克为伐思虑深远 白：外内贞复 灵：不勤成名死而志成死见神能乱而不损好祭鬼怪极知鬼神 厉：杀戮无辜 刺：愎很遂过不思忘爱 哀：蚤孤短折恭仁短折 躁：好变动民
常用谥号含义
常用谥号含义 第一部分、悯谥——谥号含义 伤未家短折 殇短折不成 哀早孤短折 愍在国逢难 悼年中早夭 第二部分、恶谥——谥号含义 厉杀戮无辜 灵死而志成 庄武成不遂 隐隐拂不成 愍使民悲伤 悼恐惧从处 幽动祭乱常 顷甄心动惧 第三部分、平谥——谥号含义
元始建国都 敬夙夜警戒 庄屡征杀伐 简一德不懈 景布义行刚 成安民立政 康安乐抚民 定安民法古 理质渊受谏 献聪明睿智 平布纲治纪 懿温柔贤善 第四部分、美谥——谥号含义 文经纬天地 文慈惠爱民 武威强敌德 戴爱民好治 孝秉德不回 武克定祸乱 桓辟土服远
襄辟地有德 昭昭劳有德 庄胜敌志强 穆布德执义 惠爱民好与 孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝 纯：中正粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理粹曰纯 贤：仁义合曰贤；宠至益戒曰贤；行义合曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤 “孝贤”是富察氏的谥号清制皇后死后的谥号中必有一“孝”字，如“孝庄”、“孝诚”、“孝钦”等“纯”是乾隆的谥号（高宗纯皇帝），皇后的谥号后面都要加上其夫皇帝的谥号 关于谥号和庙号 古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的。这风气据说出自“郁郁乎文哉”的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。结果是一个夸为“文”，一个称为“武”，也就是所谓周文王和周武王了。那名目叫做“谥”。“谥者，行之迹也”，摆明了一副给你钉上棺材板后谁也别想翻案的架势。 说到“谥”的起源，这里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥
帝王的谥号、庙号、尊号、全称、年号、陵号
(一)谥号 谥号是古代对死去的帝王、大臣、贵族按照其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。谥号始于西周，秦始皇时废除，西汉又恢复。谥号用字固定，大致分为三类。属表扬的有： 文、武、景、烈、昭、穆、英、成、康等，如“经纬天地曰文”、“威强睿德曰武”、“布义行刚曰景”、“柔质慈民曰惠”;属于贬义的有炀、厉、灵、幽等，如“好内远礼曰炀”、“杀戮无辜曰厉”等;属于同情的有哀、怀、愍、悼等，如“恭仁短折曰衰”。谥号不单独使用，或为全称的组成部分，或与庙号结合。 战国时期以前，周王谥号均为一个字，战国时才出现两个字的谥号，如“周贞定王”、“周威烈王”等。以后的皇帝绝大多数用一个字为谥号。 (二)庙号 帝王死后，其继承者立庙奉祀，追尊为“某祖”、“某宗”的名号即为庙号。汉代以后，其标识字首先是“祖”或“宗”字。每个朝代的第一个皇帝称作“祖”，如“太祖”、“世祖”、“高祖”。 其后的嗣君称为“宗”，如“太宗”、“高宗”、“中宗”、“世宗”等。西汉仅刘邦称“祖”，南北朝开始到唐朝，皇帝都称“宗”。明、清时前几个皇帝都称“祖”，如“明太祖”、“明成祖”，“清太祖”、“清世祖”、“清圣祖”等。 “帝”字从汉代与谥号结合后，也成为庙号，如“汉文帝”、“魏文帝”、“晋武帝”等。 (三)尊号 封建社会对帝后在生前或死后奉上的尊崇颂扬性的称号即为尊号，有时也称为“徽号”。 如“太上皇”、“皇太后”、“高皇帝”(刘邦)等。 (四)全称
即庙号、尊号、谥号的合称。如乾隆皇帝的全称为“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，其中“高宗”为庙号，“纯”为谥号，其余均为尊号。 (五)年号 封建帝王即位后为纪年而设置的称号。年号始于稀罕武帝即位之年的“建元”(公元前140年)。新君即位，于次年改用新年号，叫“改元”。一个皇帝在位期间，遇到重大事件如祥瑞灾异等，也常改元，如武则天在位期间，用了17个年号。年号一般用两个字，也有用四个字的。如“建武中元”(汉光武帝)、“天册万岁”、“万岁通天”(武则天)、“太平兴国”(宋太宗)等。 明、清两代的皇帝除明英宗两次即位当皇帝用了两个年号外，其余的均用一个年号，因此人们用其年号来称呼在位的皇帝，如“雍正皇帝”、“乾隆皇帝”。
历代皇帝的年号有什么代表意义
年号 年号，是我国古代史上封建帝王为了纪其在位之年而立的名号，同时，它也是一个 封建或割据政权的标志和象征。因此，自汉武帝时采用年号起，历朝历代帝王或分裂割据者、农民起义首领基本上都取一个或数个年号，表示正统，图个吉利祥瑞。沿袭到清末，采用过的年号约八百多个，历时2500多年。 汉武帝以前没有年号，以帝王的年次纪年，史书记载时则连同帝号合称。比如周宣 王元年、二年、三年，鲁隐公元年、二年、三年等，一直延续到出皇帝位，下一嗣王即位或改朝换代新帝即位，则用嗣王或新帝的年次纪年，称元年、二年、三年等。 年次纪年到了汉代，特别是汉文帝、景帝时期有所变化。文帝在位二十三年．前十 六年用年序纪年，称元年、二年……十六年；后七年，即第十七年起，改称后元年、后二年……后七年。景帝在位十六年，前七年称元年、二年……七年；后六年称中元年、中二年……中六年；最后三年，称后元年、后二年、后三年。后三年正月景帝死，武帝即位。这种现象，史称"改元"。 有史以来，自"帝号纪年"或曰"王位纪年"起，帝王在位期间没有"改元"现象，"改元"自文、景始。文帝在位一次改元，景帝在位两次改元。 改元的原因，盖如《汉书·文帝纪》所说："十六年秋九月，得玉杯，刻曰‘人主延寿’。令天下大酺，明年改元。" 汉代方土方术盛行，深信纬迷信和天谴天瑞，因此在"间者(指前十六年)数年比不 登，又有水早疾疫之灾，朕甚忧之"的情况下，汉文帝于十六年九月得到玉杯，且上刻有"人主延寿"词语，认为时来运转，吉利祥瑞，便命令天下臣民大玲T宜群饮庆贺，拟定明年改元。张晏注亦云："新坦平候日再中，以为吉祥，故改元年，以求延年之祚也。" 这就是改元的原因。 不过，文、景二帝改元，本只改元年，没前元、中元、后元字样，这前、中、后是 后人为了区分放、中、后而加的。文、景二帝初改元，只改称元年，按年次往下纪，与后来的改元不同。因为后来改元是已有年号，所谓改元实质上是改年号。 称年号自汉武帝始。汉武帝在位五十四年，共有11个年号，前六个年号，每六年一换；后四个年号，每四年一换；最后一个年号仅二年。他第一个年号名建元，颜师古于《汉书·武帝纪》建元元年下注曰："自古帝王未有年号，始起于此。"实际上，武帝亲定的年号是其在位三十一年的"元封"，下诏书"以十月为元封元年"。这是汉初因秦制，以十月为岁首。据史家考定，元封前五个年号建元、元光、元朔、元狩、元鼎等都是追加的。因此应该说，我国古代历史上年号起于"元封"。 年号起于汉武帝"元封"，建立年号的原因和意义何在?据《史记·十二·武帝纪》记载："其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星见曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩云。"即建立元年、取年号应以天瑞来命名。所谓天瑞是天体自然降临的祥瑞物，长星(慧星)现，故命年号叫元光；郊得一角兽(白麟)，因改元叫元狩。 年号的拟定，均选吉利样瑞词语，一般选用两个字。如东汉章帝年号建初、元和、 章和；晋武帝司马炎年号泰始、咸宁、太康、太熙等等。也有四字的，如唐武则天年号天册万岁、万岁登封、万岁通天；宋太宗赵光义年号太平兴国等等。个别也用六个字的，如西夏白躁傧瞿旰?天授礼法延柞"，西夏惠帝赵秉常年号"天赐礼盛国庆"。年号 没有超过六个字的．因年号过长不便称谓。 年号的改变也叫改元，改元有除旧布新之意。一帝多号，因某种情况需要或获天瑞 改元，如汉武帝见长星现，改号元光，获得白麟，改号元狩；获得宝鼎，改号元鼎等。改朝换代均需改元，加唐高祖李渊灭隋改隋炀帝杨广大业十四年为唐武德元年；明太祖