武汉大学中国乡土建筑赏析
中国乡土建筑赏析课件
第一讲：
一、引言
我希望，今天是乡土建筑的节日，我们的乡土不再被摧残和鄙视，受到关怀和善待。
关于我的乡土情节。干草车…田园牧歌…屠格涅夫…
不喜欢乡土，已经成为社会主流审美观，原因是我们不了解真正的历史。
胡适：历史是一个任人打扮的小姑娘
冯友兰：人只能知道写的历史，而真正的历史是永远不知道的
为什么不讲?——因为内容需要更新。为什么要讲?——因为即将“天下无村”矣！
我们有一个共同的梦想——————在天地之间诗意地栖居。
西方城市？——pk——中国乡土？
我是乡下人？我们的乡土社会通常被定义为是传统的、落后的、蒙昧的。然而这是可笑和无知的理解。我们这里很穷，吃饭基本靠党，穿衣基本靠纺，娶妻基本靠想，用钱基本靠抢!交通基本靠走，通讯基本靠吼，治安基本靠狗…
为什么羞愧？澄清盛世的中国乡土与乱世的中国乡土。
“盛世乡土”的概念——乡土的魂是礼。
乡土世界是中国古代社会的另一半。
乡土文化应成为大学文化、大学教育的重要组成部分。本课程讲解不是简单描述所谓“依山傍水、层次丰富…”
城市的文化是唯一吗，是高品质的吗，有可能是另类“文化沙漠”。为什么不能重新铸就乡土的魅力？
什么是高品质的享受、审美与快乐？是高尔夫？沙滩？赛马？出国？（空虚！苍白！）什么是人生的价值和快乐？——不在占有…（后面在皖南实例回答）
乡土建筑研究最重要的是它所承载的乡土文化。
乡土建筑研究是我们诗意的家园。
“木本水源”的概念（清凉寨堂匾的启示）
——中华文化大树的根
——血脉联系的文化
我建议“慢一点”。因为现在的一切都太快了，太没有锤炼了，快餐文化下，没有美。不注意对自己生命存在的关照，没有幸福。好东西需要花时间酝酿。越久的东西，越有价值，越有魅力。慢一点的生命体验，才有美，才有开心，才有幸福，生活的质量才高。山中才一日，世上已数年——道理是什么？是说生命的体验其实是喜欢“慢一点”——把时间分成一分一秒来有滋有味地体验。生命就可以延长，就是所谓“神仙”。但是，现实生活中每个人都在浪费时间，他们忙忙碌碌，什么也没有实现。
要实现什么?或者说我们想实现什么?———————————————自己的幸福，生命的体验，是对自己的生命的关注，不随波逐流，把时间留给自己，自由的那种感觉，而不是生命以外的东西。
所以，我不喜欢车，不喜欢标准化的东西，不喜欢时髦的东西。
所以，我主张每个人，在自己的生命里，找到属于自己的一个空间，一个片段，延展自己的生命。说穿了，停下来，思考自己，慢慢品，有审美，提高生命质量。
二、概论
（一）课程简介
乡土建筑是中国几千年农业文明的缩影，体现了人与自然之间的和谐关系。对乡土建筑的保护应着眼于对其整体风貌的保存，包括文物本体、周边环境和其所承载的非物质文化遗产。
该课程综合建筑学、历史学、文化学、文化人类学、社会学民俗学、古文献学、美学的最新成果，跨学科、跨专业的拓展学生知识面，提高审美境界的通识课程。
理念篇：
介绍乡土建筑的起源、形成和演变；乡土建筑的布局结构和成因；各类建筑的社会文化意义，典型形制和风格及变革；各类建筑的各形制的空间组成、艺术形式等具体技艺做法；建筑工匠、工匠制度和工匠流派，样式和则例，施工程序和方法，习俗，禁忌，仪式。
方法篇：
介绍乡土建筑实地调查研究和赏析审美的提纲内容、经验和体验。
实例赏析篇：
?“皖南古村落”
?“四明山古村落”
?“鄂东南古村落”
?“土家族古寨”
?“江南水乡系列”
?“西南（云南丽江、大理）少数民族民居”系列
?“北方中原民居”系列
?“古镇老街”系列
?具体介绍乡土建筑研究的探索发现之旅和审美欣赏。
（二）几个基本概念
什么是乡土建筑？什么是民居？什么是聚落？
1、乡（社会结构）土（自然特征）：乡，与城相对，指百户以上的居住单位，土指贴到真实的自然环境。
2、民居：在中国，《中国大百科全书》将民居定义为“宫殿、官署以外的居住建筑”。今天, 中国建筑界的大多数专家和学者都不同意将民居的概念仅局限于住宅, 而是认为它的内涵应该扩大到城镇和村落中与生活相关的各类建筑, 甚至是聚落本身。大体而言, “民居”被界定为非官式的、非专家现象的限于日常生活领域的人类居住环境。民居大概是建筑学里使用最多却又最少达成共识的术语之一了。从历史上看, 民居几乎从来都是作为和“建筑”相对的概念而存在的: “建筑”是“伟大的”、“精致的”、“纪念性的”、“大师杰作的”; 是营造的艺术与科学, 且隐含着由特定价值观所支配的美学品位。而民居则被排除在所谓的艺术网络之中, 通常被定义为“本土的”、“自发的”、由本地居民参与的适应自然环境和基本功能的营造。
3、聚落：具有一定规模的人类聚居场所，如村落、集镇和城市居民点等。《史记·五帝本纪》载：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”城市规划就是经营聚落。最早的聚落：陕西临潼姜寨仰韶村遗址。特点：房屋有规律地组织在一起。
4、村落：农民聚居的地方，也泛指小的居住区。
5、乡土建筑以及聚落的基本点:
一，是地缘
二，是人缘
6、乡土建筑研究和赏析的对象：乡土社会中的建筑，基本形态是形成社会的、文化的、生活的和空间结构的整体——聚落。
7、乡土建筑的价值：揭示乡土建筑本身蕴涵的价值——使用价值，认识价值，审美价值，情感价值，启发智慧价值等。（历史文化遗产的三大价值：历史价值、科学价值、艺术价值）乡土建筑和其承载的乡土文化是中国传统文化的“另一半”，是极其丰富的文化宝库。研究目的还包括乡土建筑改造的方案和建议。
8、区别“建筑”与“营造”两个概念
西方有学者说中国没有建筑，有一定道理。但东方、中国有别的东西，即“营造”。所谓营造，是和“建筑”和“建造”不同的概念和范畴，是联系了主体和客体的特定的活动。传统的“营造”，在“造”之前，先要“营”，文化、哲学、环境、风水等因素都应当考虑并进行谋划，不象今天的“建筑”，把房子树起来就完事了，不去经营她、呵护她，在中国传统里，“营造”城市与房屋的人，都怀着敬畏和诚心。
9、乡土建筑（民居）的主要类型
形态及布局组合区分：穴居——巢居合院——干栏
地域区分：（各省民居）北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居和福建、广东等地的客家土楼、开平碉楼、围拢屋、藏族、羌族碉房、阿以旺民居、毡包民居、晋中、皖南
商人住宅、水乡民居、土家、苗家、侗家吊脚楼、傣家竹楼、白族民居、纳西族民居…（三）课程意义：
应使学生开阔眼界，陶冶情操，初步建立正确的乡土建筑概念，了解历史建筑田野调查的基本内容，培养对乡土建筑的兴趣。
应了解传统中国的居住已经是一个和谐的体系，天、地、人结合，文化、审美、生活、行为结合成完美的居住生存模式，设想能拥有自己的一方天空，是多么奢侈。
应懂得房屋不仅是物质生活的载体，还是精神审美的寄托，是古人心理自我理疗的空间场所。应对当代居住有所批判。当代中国人居住的问题在于文化、审美、生活、行为与居住方式之间是隔阂的，而且是隔绝天地的。应有所行动，今天很多人开始重新向往古人的居住。重新梳理传统中国的居住从物质到审美到最后构筑心理自我理疗的空间的细节，找回失落的诗意栖居。应帮助我们更清晰地理解什么是中国的居住要素。
应培养对苦难中国乡土高尚的爱与同情，对探索发现的热情与活力；重新找回自己的精神家园，铸就民族自尊，激发作为知识分子对社会、民族、历史应有的责任。
(大学者罗素说：教育要培养活力、爱情、知识、对人类苦难的同情。)
（四）学习的主要内容
?两个方面，一是理念，二是形式；
1、乡土建筑的理念：
最根本的思想是给人居环境和空间赋予意义。在人居环境里人的追求体验生命全部的意义。将人的生命意象与宇宙天地的生命意象合二为一，方能完成人的生命存在的实际和意义。首先是宇宙观，讲天人合一，万物有灵，沟通天地，气血相连，人居环自然环境的和谐，赋予人居环境包含宇宙一体的意义；其次是讲人与人的关系的和谐有序，用宗法血缘关系来构建精神内核，成为其内在的结构，使人居环境具有强大的社会凝聚力和约束力。在营造活动和礼仪上反映和强调意义的存在和重要。最后是人的个体创造即工艺和技术的追求，用自己的劳动和体验来体现对生活和生命的意义的把握，体现个体内心的和谐。
?乡土建筑的文化背景：
?农耕文明
?天人合一乡土建筑的审美思想
?移情（故乡情结）
?归隐思想（据于儒,依于老,逃于禅）
?天人合一包含有三个层次的和谐
天人合一是五种天人合一思想的统一：原始天人合一观、儒家天人合一观、道家天人合一观、释家天人合一观、民间风水天人合一观。追求天、地、人三者的和谐的理想境界。
?一、选创和构建大的天地宇宙环境和谐
?二、形成和维持社会环境与人伦关系和谐
?三、追求和反映个体存在的生命品质与发展的和谐
2、乡土建筑的形式：
主要是大的构图，大的意象。要有天地的照应关系，有生命灵气。
首先是大的环境选择即择址，要求趋利避害，如水土鲜美，草木葱茏，山可避风，水能畅通而不泛滥，在风水学里有许多则给予更多精神上的寓意，比如山形水形要好，所谓“山厚人肥，山瘦人饥”等，前有朝山如屏障，后倚来龙山，两旁有青龙白虎（主要指山形）拱卫，还有形为狮象、龟蛇的山把守水口、河流，溪水似玉带环绕。
然后根据实际地形要设法将聚落整体布局契合到聚落周边的大环境里去。被天地环境照应，才有活的意象，周围是活的，自身才是活的，彼此相通构成循环,这种生命存在的体验。如主要朝向，主要建筑的位置，水口的位置和布局和内部的理气，甚至到聚落的具体形象如宏村。
具体的建筑单体形式也要反映沟通天地的要求。不同地方类型各异。
3、了解风水的基本知识。
具体又分四个方面————————觅龙、察砂、观水、点穴（择向）（另类的解说）觅龙——首先寻找祖宗父母,祖宗指山脉的出处,亦及群山的起源之处.父母山即山脉的入首处.观察主山山脉的曲屈起伏、龙脉枝干的绵延护衬。审脉时先粗观是否屈曲起伏,再细察山的分脊、合脊处是否有轮晕。分阴阳则是考察山的向背。然后观势喝形，即观察群峰的起伏
形状以及但座山的具体形状，写实景象。“寻龙分九势。”喝形即凭直觉观测将山比作某种动物，甚至把山的各个部分比作人体的各个部分。
察砂——审察山的群体格局，前后左右环抱的群山。把四周的山与象征着地上四方神兽相联系。观砂时要特别注重左右护砂，根据风的来向分为上砂，下砂。注意观察“水口砂”。
观水——水是血脉的象征，观水先看水口，凡水来处谓之天门,水去处谓之地户，“凡水来处谓之天门,若水来不见源流谓之天门开;水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。去水本主财,门开则财来,户闭财用不竭。水来处要开敞，水去处宜封闭）水势、水态、（随龙，绕城，拱揖，腰带）水貌、水质
点穴——组群布局核心的基址，明堂的所在（四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水，相对封闭）。
3、乡土建筑的形式美：
闻一多先生说过，“中国艺术最大的一个特征是均齐……”和谐、多样统一、自由、自然（1，依据山地、水乡依托自然丰富的变化2，自然而然；）、宁静；组合、构图、色彩、布局、章法、节奏、虚实、错落、藏露。
建议了解和学习中国传统文化包括书法、水墨画、古琴…，促进和提高对领略中国乡土建筑的审美。如此才可以更深入更真切地理解中国乡土建筑的意韵。
?黑白（计白当黑，予人想象）
?空灵(佛家有云:世间诸相,皆为虚相,若见诸相非相,即见如来。——对艺术与审美皆有益)
?冲淡
?悠远
?开合
?朴野
?素雅
?书法审美：王羲之、颜真卿
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山水、水墨画的意境审美——范宽、马远、黄公望、倪瓒、徐渭、石涛、八大、八怪、、、
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4、乡土建筑的审美意境（诗情画意）
? 诗经（农业文明的记忆）
? 侬家家住西湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。
? 远上寒上石径斜， 白云生处有人家。停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。
? “樵夫与耕者，出入画屏中。”
? 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
? 山重水复疑无路 ，柳暗花明又一村。
? 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 夕阳西下，断肠人在天涯。
? 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
? 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
? 应嫌屐齿印苍苔，十扣柴扉九不开，春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
? 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城，此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
? 但使主人能醉客，不知何处是他乡。
? “莼鲈之思”，他自己有诗为证：秋分起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥，三千里兮家未
归，恨难得兮仰天悲。
? 杜荀鹤诗：“君到苏州见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。”
? 人人尽说江南好，游人只合江南老，春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪，未老莫还乡，还乡须断肠。
? 误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深苍中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
?江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿如兰，能不忆江南？
?江南忆，最忆是杭州，山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头，何日更重游？
?江南忆，其次忆苏州，吴酒一杯青竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，何日复相逢？
?(高尚的故乡情节)没有故乡?飘?浪?
?暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。——丘迟《与陈伯之书》冰心说：“只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。”
?屠格涅夫：七月里的最后一天，周围一望无垠的俄罗斯啊，我的故乡。（崇高的感情）建议阅读乡土小说：
鲁迅（水乡）与“五四”乡土小说作家群、“五四”乡土小说的被模仿式及其不可超越之母题、乡土写实小说流派、现代乡土小说母题的转换、乡土浪漫派小说、废名的田园归隐情结、沈从文（苗家）及现代文明的乡土抗争、京派乡土小说、“革命+恋爱”式的乡土小说、“社会剖析派”的乡土小说、“东北作家群”的乡土小说、“七月派”的乡土小说、赵树理与“山药蛋派”、孙犁与“荷花淀派”、芦焚与《果园城记》、李劫人与《死水微澜》、穿越“死亡地带”的“文革”乡土叙事、“伤痕”乡土小说“严峻的乡村牧歌”与“鲁迅风”、漂泊在城乡之间的“知青”乡土叙事、“寻根”与“新写实”乡土小说”汪曾祺（水乡、云南、北京）
（五）乡土建筑的审美体验（为什么同样是参观皖南地方，同样的知识水平，不同的感受？）?生活
?习俗
?思考
?三个体验——干净、安静、清净
?关于乡土旅游的建议
?五游——独游、夜游、雨游、雪游、痴游、（穷游）。
?五不游——节假日不游，旅游热点不游，集体活动不游，参加旅游团不游，不想游不游。
?六游——独游、夜游、雨游、雪游、痴游、穷（苦）游。
?核心是自游（由）…任我行，不随波逐（游）流
（六）乡土建筑研究与赏析的方法
?（1）选题
?（2）测绘和摄影
?（3）征集资料——地方志、族谱、图籍、碑铭、地方文人的著作、笔记、信件、文书、房地契、帐本、匾额、楹联、仪典祝词等。
?（4）访问
?（5）观察
?（6）参与
?（7）重视第一手资料的收集
?（8）日记与写作
（七）要熟悉的相关学科
?建筑学
?历史学
?文化学
?文化人类学
?艺术学
?社会学
?民俗学
?古文献学
*本单元互动问题：
1、你认为对中国传统文化审美影响最大的是那种色彩？
2、你爱读谁写的乡土小说，为什么？
第二讲实例——皖南古村落赏析
一位大学领导说过：“到过皖南古村落，不虚此…”
没有到过皖南古村落的人，不能算是…
体验干净、安静、清静。
皖南古村落是指安徽省长江以南山区地域范围内，具有共同地域文化背景的传统古村落，皖南地区历史悠久，文化积淀深厚，保留着大量形态相近、特色鲜明的传统古村落及其民居建筑。西递、宏村、南屏、关麓什么是徽商文化？什么是宗法文化？
?古村落分布图
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一、皖南——宏村
西递、宏村等皖南古村落中最具有代表性的古村落，是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建社会后期文化的典型代表--——徽州文化的载体。
宏村——南湖
中国画中乡村，仿照牛型，自然与人工二者浑然不辩
南湖一水浸玻璃，十里钟声柳外堤。
绝妙楼台西递起，月光梅影画东西。
宏村——月沼
环抱如月色彩，韵律均和着自然的规律，融为一体，十分协调。水脉就是血脉，象征血缘村落的宗法血缘关系，紧紧相连，生生不息。月沼应该是心脏。
二、西递村
因村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，据明嘉靖《新安氏族志》载：西递村因“罗峰文其前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马霭其南。中存二水环绕，不之东而之西，故名西递”。西递在历史上就素有“桃花源里人家”之称。
三、南屏村
?南屏远眺、坐东朝西
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?迷路。风水特点，寻找石敢当，寻找水口。体验、生活、住在老乡家。寻访问木匠讲解木构架。宗祠、支祠、家祠。
四、各类建筑赏析
（一）祠堂
叶氏宗祠——宗法社会的象征。是生命在人际关系中被认同的标志。反映人的社会生命的存在。
叶氏支祠——一村大族建有宗祠，许多大村落还分出支祠与家祠。其基本格局是家祠围绕支祠、支祠配属于宗祠。家祠周围是同一姓氏的直系亲属的住宅，支祠将同一姓氏、同一支脉的后代的家庭统揽在身边，家祠、支祠均以宗祠为中心，构成了村落的核心的基本的社会和空间脉络。有些小村落，辐射在周边地区，只建有支祠，还与同姓的其它村落共一宗祠或总祠，将血缘关系的纽带扩展到更大的区域。
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西递祠堂亦人亦猴匾
忠孝节义是宗法社会的基本秩序。是维系稳定的社会关系的主体思想。孝则为人，人的主体生命存在被得到认可和承认，反之则不被认可和承认，称为猴子。以此证明与保证传统聚落的宗法制度的庄严与神圣的效力。
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（二）水口
水口在徽州村落建设中是一项重要设施。受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。水口是村落的总体布局的重要节点，是一村“藏风聚气”的关口，成为每个村落标志性的门户，每个村落空间序列的起点，昭示村落空间场的完整。
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（三）巷弄
南屏古巷——幽如迷宫，夜游的体验，错综复杂而封闭的巷道产生了迷宫的效果。巷道也是理气的重要手段,说是要让气在村内多停留,其实是让气来连接大家的生命,构成活的循环体验。按今天科学的说法是形成内部小气候。
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秩序中显现变化与节奏。徽州民居建筑取材大多为单纯的砖、木、石及小青瓦，并保留其原有比较朴素的天然外观不加雕饰，四周均用高墙围起，似乎刻意营建封闭的高墙大院，专意去经营内部的舒适与豪华，并隔离了外界的喧嚣，这与北方的合院建筑一样，是中国传统民居的主要特征之一。
（四）单体民居
绣楼——作退一步想。其实“大夫第”阁楼上的“桃花源里人家”与“作退一步想”的门额含义是一致的，是封建士大夫崇尚有进有退，宦海疲惫或官场不得志后选择隐居所谓世外桃花源，以求颐养天年的心理的真实反映。
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（五）厅堂——终生平静（钟声瓶镜）
天井——四水归堂，坐井观天，在自己家中沟通天地。天井是人的生命与天地宇宙生命意象连通的设置。水是血的意象，保持水相通就是保持与天地大的生命意象相通。因此，气血相互循环成生命整体。
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房屋的内部陈设则是着力地渲染和体现出徽州文化的主题、传统儒家之风，正面太师壁上额匾高悬，内容主要为“承志堂”“怀德堂”“敬爱堂”、“慎思堂”、“膺福堂”“仁礼堂”“大雅堂”“尚德堂”之类，点出仁义道德的家规家风，中堂对联，也多数是劝教崇礼的内容，反映礼教的功能和作用。紧贴太师壁的“条案”东置花瓶，西置雕花架玻璃镜，取“东平（瓶）西静（镜）”之意，有的人家中间置一座钟，每当钟声敲响，报出“终生平静”的祝愿。
花园——家家户户又有意在打造一种恬淡、宁静、幽雅和与世无争的气氛，处处调和居住者的内心，引导人忘却烦恼、心平气和、安祥知足、率真超脱，滋生闲情逸致的情怀。主要的思想方法就是学习自然、融入自然，使人感到与自然无时无刻地不在息息相通。南屏村的一位老木匠叶吉生在他家的小庭院里书有一联：“不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机。”准确生动地体现了这种精神。木匠守信的故事
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?外部——南屏倚南别墅室外黑瓦白墙冷冰冰的外表，内敛的个性。
?内部——温情脉脉的室内。打破花盆的故事。
精美的家中，规矩清楚，尺度好，题字有文化，色彩雅，家具精，小院有自然有，情调安全、实用、文化、精神、审美都有了。让人生理舒适、心态平衡。
乡土建筑也可以担负让人有感悟的功能，与传统文化是合一的（反思今天的住宅，没有内涵和精神，是传统居住与当代居住的本质区别之一）——让人懂得做人，有境界，知天命，明大理，守礼法，爱自然，懂审美，重感情，不穷奢极欲，重群体（村落整体），重和谐（终生平静）。
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五、体验日记
我对于皖南古村落的了解与熟悉，起始于1996年。十年的时间，对我个人而言当属不短了，其时那种方式的介入于我个人确是一份分外新鲜的感受和真切的回忆。然而对于有少则500年，多则上千年历史的皖南古村落来说，我的介入在它们其实只是一瞬间的事情，完全可以归入尘埃，实在可以忽略不计的。当年我还是一名在读的建筑学硕士研究生，以助教的身份带领94级建筑学专业本科生前往皖南古村落进行专业实习。时逢江南的梅雨季节，安徽境内正因连续暴雨而遭遇洪水，公路塌方、水淹桥梁、车厢进水车熄火，我们的实习队从武汉一路千辛万苦经两天一夜方挪进山村目的地。由于付出了艰辛代价，使得这次山村之旅显得弥足珍贵。总的感受和印是全程的经过都象浸满了水，不论是在旅途中还是后来在皖南古村落间，以至于我们第一次来到著名的宏村月沼前时，不间断的倾盆大雨，几乎将水天连为了一体，尽管打着雨伞，个个全身还是被淋了个透。那时的皖南山村，尚未全面开发旅游和对外开放，处处可见未经现代文明雕琢的原真的村落形态，处处可体验宁静朴实的生活氛围。我们选择住在距离黟县县城4公里的南屏村，那时村中尚没有专门的旅店，分在几户人家老宅里，我被安排下榻在“慎思堂”，前后计有十天时间。白天在迷宫般的古村里踯躅，入夜在高深的天井下守着如豆的灯光，日日农家的粗茶淡饭，把自己浸润进皖南山村五月的蒙蒙烟雨中。怀念那份体验，珍藏那份记忆，钟爱皖南，成为我日后生活的一部分。但当时也还没有如此高的眼光，能够把皖南山村与世界遗产联系起来，没有如此高的觉悟，能够把自己的所见和所感载入史册。
以后的日子，分别于2000年元月，2003年12月，2004年3月，2004年5月，2005年4月，2005年5月我又接二连三地踏进皖南这块熟悉又陌生的土地，几乎走遍皖南的山山水水、村村镇镇，从黄山到齐云山，从歙县的棠樾、渔梁、呈坎、唐模、潜口到黟县的西递、宏村、南屏、关麓，从碧阳（黟县县治）到徽城（歙县县治）再到屯溪（黄山市政府所在地）等等，并不断向友人、学生推荐，成为义务的宣传员。而且多年来我都自觉地学习和研究乡土建筑，以提升修养，为进一步做民居和乡土建筑的研究、保护工作作好积累和储备。虽然如此，我写的关于皖南的文字却不多，因为皖南或说徽州实在太精深、太博大了，我一直下不了决心去写，每一次游历皖南的感受也是时历时新，保持着体验时的那种兴奋，一时间如何能够整理得清，况且以我贫乏的语言和年轻的阅历，如何面对与状述如此的宏篇巨著，同时我还担心自己钝拙的笔尖会檫伤这积累了十年的印象，无论用平实的语言或是华美的文字。所以今天写皖南，符合我多年来的情感愿望，却仍超出我个人的水平，我只能说勉力为之，只能说这是自己对皖南古村落阶段性的认识，并作为将来工作的一部分。
我看高耸错落的马头墙，犹如一群孤傲的文化斗士，在岁月的无情的摧残中保持着顽强的定力；我看狭窄幽暗的巷弄里，投射进闪亮的文化光芒，照耀艰难前行者的方向；我看明亮的天井厅堂空间，又正如历史老人宽厚的胸怀，容纳所有对世事沧桑的评点与述说。
在西递可以说每一古民居，都有一段生动的来历和深沉的内涵，引人驻足，引人思索，
引人称羡、引人扼腕叹息。在如画的宏村漫步，不能不感慨古人的创造，不能不赞叹这人间最美的乡村，宛如仙界的人居环境，令人无限羡慕。
南屏现存的三百多幢明清古民居，被众多悠长的巷弄串联起来。这巷弄有七十二条之多，巷子里宽处人可错肩，窄处仅容一人通行。巷弄的两侧是封闭的粉墙，都有七、八米高，出于防盗的目的，墙上没开一扇窗户。这样错综复杂而封闭的巷道产生了迷宫的效果，甚至在白天都足以轻易让人迷失其中。假使在夜里，即便有月亮或是星星，你也需扶墙而行。当你在这迷宫般的巷子中兜了几个圈，终于意识到自己的努力不过全是徒劳时，一种无望甚至恐惧会从心底深处真切地爬回到你身边。此时此刻，近处是黑，远处是黑，周围你勇气所及的范围都深深笼罩在不可知的黑暗里。与巷弄一样多的是嵌在墙上的石敢当，每条巷子尽端正对的粉墙上都有这么一块或大或小，刻着“石敢当”或“泰山石敢当”的条石。在村民眼中，这是走夜路人的护身符，因为刻有“泰山石敢当”名号的石头具有非凡的坚固与神力，能够挡掉喜欢夜晚尾随人后又不会拐弯的鬼魅。在长短不一、拐弯抹角，纵横交错的高墙深巷里，经历这种颇富奇趣的体验，不难理解南屏何以被称为“迷宫式的村落”。
第三讲实例——土家族寨子和鄂东南古村落
一、实例——土家族寨子
（一）吊脚楼释义
龙山咱果吊脚楼，与自然的另一种结合。半干栏是一种半楼居，半地居的建筑形态，在土家、苗、布依、侗族地区十分普遍，俗称“吊脚楼”。建筑在两级台地或是斜坡上,房屋仅部分楼板架离地面。若是在两级台地上，楼板水平面往往与高一级台地齐平。即使是在山区的地形复杂的地方，比如湖南湘西的龙山县，也普遍存在不起吊或在平地起吊者即吊脚楼支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋的村落和民居类型。形成的形象特征就是，正房为一层，厢房二层。而不是象那些利用地形高差起吊的吊脚楼，从民居围合形成的曲尺型院坝内看起来，正房和厢房同为一层结构。
土家族吊脚楼由于受汉族文化的影响，出现了围合和明显的地搂方式，其中最明显的形式即三开间“一”字形房屋，中间为堂屋，必定落地，两头的两间视地形或落地或吊脚架起；最多见的是“L”布局，还有“凹”型和“回”型的房屋，都是从基本型发展而来。半干栏用于坡地的独特方式，体现出干栏无论是单体还是组群在高差大的地方的优良适应性，而且解决了全干栏的建筑与地面联系不便的问题，争取了较大的活动自由度。
（二）村寨整体——占山的意象
沿山体轮廓和登高线层叠而上，顺应自然。
大水井庄园——“歪门邪道”——朝门对着远山的山口，风水的讲究，大的构图上保证与天地环境的契合。文化和财富的极端成果落实到建筑。
（三）单体建筑——龛子。造型各异，是土家族共同的标志，是区别于其他少数民族的符号。飞升、轻盈、灵巧。东方文化的精神，神性的精神，很大的程度与崇鸟的心理有关。从起源直至发展和传承，从精神文化到物质文化，都深深地打上了崇鸟的的审美追求的烙印。也深刻地影响甚至决定对建筑的营造。这种审美追求是带有普遍意义的、贯穿历史的。将审美追求贯穿和落实于营造的目标。
堂屋开敞、沟通神灵、留给鬼神自由进出、天地之间本来就是神人鬼同住，并且能够彼此沟通的，这是土家人最理想的宇宙格局和生存状态。土家族人在住屋四周遍设神鬼之位，因着土家族民间信仰神灵众多，房屋内外无处不有神灵。堂屋其实没有实际功能，只用来
祭拜、跳丧和节日的活动，平时只是堆放杂物。现在，由于现代文明的介入，显得不是很和谐。吊脚楼周围的自然物均赋予神性的色彩。神树守护的家园。
二、实例——“鄂东南古村落”
（一）玉湾村
七星村之迷，风水特点。水井文化。发现七星组合。发现三庄七祠。移民文化。有趣的民俗。鄂东南民居建筑在湖北的定位。
?古祠堂
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?古戏楼
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?古水井——具有地域乡土文化特色的水井
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（二）鄂东南民居题匾
三槐堂，王氏堂号，形成于唐宋之际。相传周朝时宫廷外面有三株槐树。每天朝见天子时，三公都面向三槐而立。《周礼·秋宫·朝士》云：“面三槐，三公位焉。”后来，就以“三槐”比喻三公之类的高级官员。
如姓李的题“紫气东来”，姓马的题上“绛帐家声”，周家题写“濂溪世第”，王家题写“三槐流芳”，张家题写“百忍家声”，赵姓题写“价值连城”或“琴鹤家声”，杨姓有的题“关西世第”，有的题“清白传家”。“紫气东来”说的是老子李耳。传说周朝末年，老子骑青牛西出函谷关，守关将领尹喜见老子周围有紫气环绕，猜想此非凡人，于是热情接待。由于尹喜服务周到，态度恭谦，老子认为此子可教，于是把自己所著的五千言《道德经》传授给他。
“绛帐家声”中的“绛帐”是东汉大儒马融讲学场所的布置设施。马融，字季长，东汉扶风茂陵人。《后汉书》说他“才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数”。马融为人“达生任性，不拘儒者之节，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”
“濂溪世第”中的“濂溪”，指北宋理学家周敦颐。周敦颐，北宋道州人，世居濂溪之上，因此自号濂溪，世称“濂溪先生”，宋朝理学的创导者，世人称道的《爱莲说》即为周先生所著。“琴鹤家声”中的“琴鹤”是宋朝人赵抃的心爱之物。赵抃，字请献，北宋会稽人，宋神宗时曾任侍御史。赵抃为官刚正不阿，被时人誉为“铁面御史”。平时生活中的赵抃情趣高洁，举止潇洒，家有一张雷氏名琴，还养了一只白龟，一只仙鹤，不论是外出访友，还是走马赴任，他都一并随身带着。
“清白传家”说的是东汉人杨震。《后汉书·杨震传》说：杨震，字伯起，弘农华阴人。震少好学，明经博览，无不穷究，被诸儒称为“关西孔子伯起”。杨震一生淡泊名利，为官清正廉明。他的事迹闻名于当时，流传于后世，堪称古代清官廉洁自律的楷模。有一次，杨震赴任路过昌邑，当时昌邑县令王密曾为杨震所举荐。为了答谢举荐之恩，王密于深夜带了“黄金十斤”作为礼金到杨震下榻处酬谢。杨震责问王密“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震有顾虑，急忙申明说：“暮夜无知者。”杨震义正词严地反驳说：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”王密羞愧万分，慌忙退出。
由于为人方正，为官清廉，杨震一家的生活清寒，“子孙常疏食步行”，有朋友劝他为子孙生计办点产业，可他始终不肯，说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”意思是让后世人称自己的子孙为清白官吏的子孙，用这个留给他们，不是很丰厚的产业吗？从此，“四知”成了名言，“清白传家”成了后世杨姓人引以为荣的美谈。
“百忍家声”中的“百忍”是唐代养生家张公为人处世的主张，他还著有《百忍歌》流传于世。张公不仅提出主张，他自己还执著地身体力行。
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（三）鄂东南古村落特征
1、村落特征
每一个村子与其他同姓村子都存在着宗法血缘亲属关系，前后定居的分支关系，而且每一个村子的落户定居都有一段历史传说故事，实际就是关于家庭变革的、关于与其他宗族竞争的、关于山水实地勘测的，充满感情色彩和神秘气氛。本地木匠的工艺调查。关于全县大的姓氏血缘分布结构以及分支线索的调查和确定。古老习俗的挖掘。祠堂的建筑特色民居的特色其他构筑的特色。
2、祠堂建筑的特征
门对山凹；左右怀抱；半月水塘；牌坊门楼；
八字门墙；翼角戏楼；牌匾题字；滚龙屋脊
三进天井；层层抬高；抱厦拜堂；瓶形柱础；
木石雕刻；藻井连连；春秋两祭；宗支家祠
3、民居特征
徽居传风；大屋聚族；天井相连；白粉墙边；一正两厢；土砖木构
4、其它构筑与人工景观
水井；花坟；古树；水塘
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鄂南——寻根之旅，咸宁刘家桥，沙湾，高赛，宝石村
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*本单元互动问题：
1、“一部春秋”应该是什么姓氏堂号？
2、你知道自己的姓氏堂号？
第四讲实例——“四明山古村落”
真正的山居——有一位作家曾写下自己毕生的几个愿望，其中之一便是到一处山村旅居一段时间，而这样的愿望我竟在一年之中实现了三次，应是一种奢侈吧。（后又有两次）山风、溪流、古树、明月、星空——宁静的古村落——令人难忘。
一、柿林村
紧临的宁波市著名旅游风景名胜——丹山赤水和古村落紧紧相连，浑然一体，丹山赤水是古村的一部分，古村也是丹山赤水的一部分，二者天然同构，不可隔离。一个是大自然造化的山水景观，一个是人烟稠密，拥有古风古韵的民居群落的古村落。柿林古村的深巷小弄是进入丹山赤水风景区的必经之道。村中有小弄、深巷、古井、大院和独特的丹石干砌的民居群，还有祠堂、佛庵、古树，是一座文化结构十分完整的古村落。丹山赤水古为道教兴盛之地，为道教三十六洞天之第九洞天。
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村落结构：靠山，朝山，砂山，水流，古树，祠堂，圣地，院落，巷道，古井等。什么是隐逸文化？什么是道教文化？“洞天福地甚奇哉，不染人间半点埃，相土择宜居此乐，岭头唯有白云来。”
（一）村落整体
靠山：背靠“太师椅”、状如螃蟹（母）——万物有灵的思想。传神移情。被山体环抱，围成相对独立的小环境、小天地，有母体环抱的模拟意象，有安全的考虑。
左青龙：（绵延如龙脊，动）青龙、白虎环抱，与山体紧密相连。气韵生动，气势庞大。右白虎：（圆润敦厚，静）
朝山：柿林村的朝山也状似螃蟹，但对面是公螃蟹的意象。公与母，是天地阴阳大的生命机制的反映。这种构图，有这两只螃蟹照应与呵护，是柿林村人大的生命理念的寄托。是寄托生存的自然于感情。是一种美好环境的审美意愿。
大树（风水树）：大树既是风水的标志，又是凝聚人气的场所。古树被赋予神性的力量，是天地生命场的标志。作为村落的组成部分，具有极其重要的地位。
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峡谷溪流：一条溪流峡谷有如天河分出了人间和仙界，一座拱桥如彩虹连接了二者。一步之遥，反映人间与天上和仙人是没有明确界限的，模糊的，不同与西方的人天隔离与对立。桥东是道教胜境，桥西是人间古村。一个非凡的大构图。（太极图）
道教圣地：丹山赤水乃道教第九洞天。此崖壁是标志。几百年来，仙俗两家共同享有这份自然环境。
珍贵的地方：从柿林村院落看丹山赤水洞天崖壁。俗世神仙两家相互守望，天人感应，生生
不止，代代不息，相互关照，作为生命体验的印证。
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（二）内部巷道
古巷中的交流。天人合一的中心思想就是和谐，有人与自然的和谐，有人与人的和谐，天道就是人道。一个地方，至今保存较好的历史氛围，不是落后，而是文化深厚的标志。
民俗：拦新郎，奇特的民俗，礼仪的推崇，和谐的关系。（宝马…）公共养老，关系和睦。
（三）单体建筑
祠堂：沈氏宗祠，血缘村落的象征。宗法文化、道教文化、山居隐逸文化三位一体。
祠堂戏楼：文肃世家（沈）构建聚落的宗法人伦秩序。戏楼不仅是娱乐的场所，还担任教化的功能和作用。
中国古代建筑赏析
中 国 古 代 建 筑 鉴 赏 外语系英语11-02 郑爽 6
1.中国古代传统建筑的主要特点有哪些？ A.从中国传统建筑的空间、环境和建筑与人的关系等方面分析其特点。 一、围院的平面空间 众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。 从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。 这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。
智慧树2016年中国古建筑文化与鉴赏章节题目
智慧树2016年中国古建筑文化与鉴赏章节题目（含答案） ?名??????称?中国古建筑文化与鉴赏 ?对应章节?第一章 ?成绩类型?百分制 ?题??目??数?5 ?总??分??数?10 说??????明： 提??????示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准 ?第1部分 ?总题数:5 ? 1 【多选题】(2分) 建筑艺术在表现形式上与绘画、雕塑有何不同？ ?A. 建筑艺术不能表现场景 ?B. 建筑艺术不能表现人物 ?C. 建筑艺术不能表现具体情节 2 【多选题】(2分) 建筑形象的塑造决定于下列哪些因素： ?A. 结构方式 ?B. 所用材料 ?C.
实用功能 3 【多选题】(2分) 中国古代与西方古代建筑之不同处主要表现在下列哪些方面： ?A. 色彩 ?B. 对建筑形象的追求 ?C. 所用材料 4 【多选题】(2分) 木料比石料的优点表现在哪几方面： ?A. 价格便宜 ?B. 采集较易 ?C. 加工较易 ?D. 运输方便 5 【多选题】(2分) 中国工匠对建筑哪些部分都进行了美的加工： ?A. 台基 ?B. 天花 ?C. 梁枋
?D. 基础 ?E. 门窗 ?名??????称?中国古建筑文化与鉴赏 ?对应章节?第二章 ?成绩类型?百分制 ?题??目??数?7 ?总??分??数?14 说??????明： 提??????示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准?第1部分 ?总题数:7 ? 1 【多选题】(2分) 中国古代宫殿具有哪两方面的功能？ ?A. 具有艺术上的表现功能 ?B. 具有艺术上的实用功能 ?C. 具有物质上的表现功能 ?D. 具有物质上的实用功能 2 【多选题】(2分) 从陕西西安唐代大明宫遗址的发掘看，唐代宫殿造型上的特点是： ?A.
传统民居与乡土建筑调研报告
《传统民居与乡土建筑》调研任务书 调研任务描述 本次调研是传统民居与乡土建筑这门课的大作业，作为主要考核内容。 调研目的 目的是了解乡土建筑朴素但科学、多样的建筑特征，增加同学们对乡土建筑的深入了解，培养同学们形成有本土特色的设计思路及手法。 调研地点 自主选取宁波周边山区的古村落进行调研，这些古村落必须总体保存完好，自然环境较少受到破坏，且具有地方特色，并且有人生活其中。（推荐柿林村、李家坑、坪头村、北溪村。见后面参考文献） 调研要求 1.学生在外出考察时要注意安全，必须以小组为单位集体外出，尤其注意防窃、防骗、 使用交通工具防挤、防甩，不去任何被禁止进入的场所。 2.学生要在规定时间内实地调研。 3.调研完成后，学生应完成调研报告；文字不少于2000，并必须附上手绘图片进行说 明，图片不少于三张。 调研报告封面及装订要求 1．封面 见psd文件 2．装订顺序 封面、调研任务书、调研报告。 3．纸张及装订要求 120克铜版纸，彩色打印。A3纸对折，中缝骑马钉式装订，上针离上边距6厘米，下针离下边距6厘米。
调研报告姓名：叶俊杰 慈城镇地处浙江东部沿海宁绍平原，位于宁波市江北区西北部，东与镇海区相连，西与余姚市接壤，北与慈溪市相临，南隔余姚江与鄞州区相望，可谓是“众星拱月”。其镇域面积102.57平方公里，下辖41个行政村，5个社区，5个居委会，人口5.8万，是宁波市14个中心城镇之一。 慈城是江南极少数保存较为完好的县城，保存了完整的传统生活结构方式，保留下来的传统建筑中不但有大量的民居建筑，还有孔庙、会馆、牌坊、古井等公共建筑、构筑物。遴选出来的慈城古建筑群是其中最优秀、具有代表性的建筑。其中孔庙布局完整，规模宏大，为浙东地区现存最为完整的文庙，反映了儒学在传统生活中的重要性及其深远的影响。明代的甲第世家、福字门头、符卿第、布政房和清代的冯宅等名人故居，做工精致，用料考究，是当地民居的代表作，其周围仍保留了完整的传统街区，历史环境未有大的改变，集中地反映慈城明清时期建筑风格和生活气息。冯岳彩绘台门是江南彩绘的重要实例，具有宋式彩画的遗风。 慈城是一座古城。周元王三年（公元前473年）始建，唐开元二十六年（738年）至1954 年的1200多年间，一直是慈溪县 治。经过2400多年的历史积淀，慈 城文化底蕴深厚，在约5平方公里 的区域内，拥有各级重点文物保护 单位33家。慈城的文明足迹可上溯 到河姆渡文化。1987年这里出土的 一双木拖鞋，把中国木屐的历史往 前推进3600多年，是当今中国乃至 世界第一古屐，也是中国乃至世界 最早的鞋类实物。 慈城是一座邸城。这里集中了大量的明清官宦宅第群，被列为浙江省重点文物保护单位。金家井巷的明代甲第世家、福家门头、布政房，从西到东连成一片。状元第、探花第、进士第、太守第、尚书第林立在民主路、中华路、中山路。明代建筑大耐堂、冬官坊、恩荣坊、世恩坊、刘家祠堂、桂花厅、莫驸马第，清代建筑俞宅、冯宅、应宅、向宅，精镂细刻，一派古风。
中国古建筑欣赏与设计章节答案
中国古建筑欣赏与设计章节答案 历史上在长安建都的朝代不包括（）C、宋朝 曾在建都的朝代有（）个A、3 在中国古建筑中同样有门当户对的说法。（错） 雨果说过“建筑是石头的史书”。（对） 天心阁的古城墙是（）时期修筑的。D、清朝 新挖掘的宋代城墙上有（）的明文。C、飞虎军 大礼堂是在（）年被拆的。D、1996年 新挖掘的宋代城墙大约有120多米。（对） 梁思成是解放前致力于保护古建筑的旗帜性人物。（错） 日本历史上最有名的两座古城是（）。D、镰仓、大阪 第一部中国建筑史是由（）写的C、伊东忠太 古建筑的价值是唯一的，不可再生的。（对） 《营造法式》是一部宋代的著作。（对） 常被用在园林建筑中间的屋顶是（）。B、悬山 中国古建筑艺术形象的特点是由（）决定。B、屋顶式样 世界六大文明地不包括（）。D、古代南美洲 “就地取材、因地制宜”是以（）为主的建筑的特点。C、木结构庑殿顶的式样通常会见于皇帝住的宫殿。（对） 猫弓背的风火墙造型是（）特有的。C、 封火墙造型属于下列屋顶式样的（）。D、硬山 南方封火墙造型较多的主要原因是（）。B、房屋密集
北方的封火墙造型多是成人字形。（对） 县谷英村的建筑平面是（）字形的。A、丰 中国古建筑的概念“进”是以（）来说的。C、建筑数 下列选项中属于中国古代庭院组成建筑群的最典型的代表是（）。D、谷英村的建筑 与西方现代建筑相比，中世纪的建筑多是属于单栋建筑。（错） 的城市规划平面是成（）字形。D、凸 中国古代商品经济最发达的第一个时代是（）。C、宋朝 在城的规划平面中位于东边的是（）。D、日坛 在天安门的右边是皇帝祭祖的太庙。（对） 中国古代的城市管理施行的是里坊制。（对） 中国古代的工官制度是（）。B、世袭制 中国古代的文庙建筑颜色是红墙（）瓦。C、黄 据研究，世界上只有中国是严格按照人的等级来划分建筑的等级。(对) 目前国最高等级的建筑开间是九开间。（错） 古建筑上旋子彩画的等级要低于和玺彩画。（对） 北方的建筑起源可归结为一个字（）。D、土 （）建筑又俗称“吊脚楼”。 B、干栏式 岳麓书院始建于宋朝，但目前人们所能看到的建筑是建于清朝。（对）北方最早的人类是穴居野处。（对） “鬼神文化”是（）文化的基本特征。C、商朝
《传统民居与乡土建筑》教学大纲(16035350)
《传统民居与乡土建筑》教学大纲 课程代码：16035350 课程类别：专业课（选修）适用专业：建筑学学时：28 学分：1.5 大纲执笔人：郭敏帆纲审定人：杨勇纲审批人：韩雪 一、课程性质、目的和意义 该课程是建筑历史学、文化学、民俗学、古文献学、美学的综合。通过该课程的开设，跨学科、跨专业拓展学生知识面，使学生开阔眼界，提高审美境界，陶冶情操，建立正确的传统民居和乡土建筑保护概念，了解历史建筑调查的基本内容。 二、教学基本要求 系统介绍中国各地区传统民居和乡土建筑的起源、形成和演变；乡土建筑的布局结构和成因；各类乡土建筑的典型形制、风格及社会文化意义；各类民居的空间组成、艺术形式、结构构造等技术做法，乡土建筑的美学表现等。并探讨对传统民居及乡土建筑的研究、调查及再利用等保护性做法。 三、主要教学内容 绪论中国传统民居的历史形成与演变 第一章典型民居分类及形制 民居文化背景、布局特点、结构技术、装饰风格、规划原则以及与自然环境、社会环境之间的关系。 第二章乡土建筑的空间构成及特色 庭院构成，轴线组织，空间重复、分割及与地形的关系。 第三章传统民居的结构与构造 木构架的系列化和地方形制，屋顶及围护结构，地面类型。 第四章乡土建筑的美学表现 形式美学、装饰美学、民俗社会美学。 第五章传统民居及乡土建筑的保护 重点：典型民居分类及形制，传统民居的结构与构造，乡土建筑的美学表现。 难点：传统民居的结构与构造做法。 四、考核方式 课程结束后按给定论述范围及题目上交论文，成绩占总成绩70％；平时考勤及课上讨论占总成绩30％。 五、教学方法与手段 课堂教学方式采用专题讲座形式，以多媒体向学生介绍大量传统民居及乡土建筑实例，增强感官认识，建立美学的初步概念。
中国建筑赏析
中国建筑赏析 结课论文 姓名： 班级： 学号： 指导老师： 日期： 中国建筑赏析---北京四合院 这学期选修课是《中国古代建筑欣赏》，柳肃教授带我们穿越几千年的时光隧道探究欣赏了独具中国特色的古代建筑，尤其是北京四合院，让身为外地人的我燃起了对古老的四合
院的热爱和迷恋。而通过的这门中国传统文化课的学习，老师的讲解使我初步涉足了对博大精深的中华文化内涵的冰山一角。 一个时代的建筑特色是其文化的反映，随着时代的不断向前发展,传统文化艺术在全球化的过程中逐渐丧失了本土化的意蕴,建筑艺术也不会例外,北京四合院作为中国庭院式住宅中具有代表性的典型,不仅是物化了的北京人的传统居住生活方式,而且也是一部中国人居住生活的历史,把四合院放到中国传统文化,主要是儒家思想和道家思想,及北京本身特有的文化背景中来,研究它们对四合院审美外观的影响,挖掘四合院本身蕴涵的审美意蕴和建筑特色。 所谓的四合院，就是以正房、倒座、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。四合院的居住方式是一个院落组合成一个家族，有纵向连接与横向连接两种形式,主要是纵向连接，即一进、二进、三进院落，体现出一个“深”字的意蕴。 传统四合院院落宽敞，四面房屋各自独立，以游廊相接,起居极为方便。对外，四合院呈封闭状，只有一个街门，具有很强的私密性。 四合院关上门则自成天地，房子都向院落方向开门，一家人在里面合合美美，其乐融融，展示了封建大家庭的家居
特点，体现了四合院之“合”的精髓。 其历史之悠久，分布之广泛，在中国民居中占据首位，堪称我国汉族居民传统住宅的正宗典型，具有北京四合院的建筑特色： 一．“坎宅巽门”的方位追求 标准的北京四合院应该是南北略长的坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同，正房门与宅门的方向一致。这是元代建大都时的城市规划所框定的,与传统的建筑风水学有关,也符合华北地区冬夏季风向的规律。北京的房子以坐北朝南的北房为最好，其次为坐西朝东的西房，人们建宅时，一般都要将主房定在坐北朝南的位置，再按次序安排厢房和倒座房。 二．房房相离、宽敞舒适的院落布局 北京四合院是我国北方四合式民居的代表，同时又有自己的特色。北方平原地区农业民族的民居基本上都是房房相离式的，房屋的净高都不是很大，而院落都比较宽敞。北京四合院是名符其实的院,其院落的围合以四面房屋的后山墙为主，断开处以短墙相接，最大限度地节约了建筑材料和宅基地。中心庭院从平面上看基本为一个正方形，院中的东、西、南、北四个方向的房屋各自独立，都拉开一定的距离，
古代建筑鉴赏
古代建筑鉴赏集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
中国古代建筑鉴赏 一、中国坛庙建筑的思想起源，发展过程，主要类型以及艺术特色 1、中国远古社会的原始崇拜 2、①坛庙建筑的初期 ②坛庙建筑的定型： 将山川神抵系列固定化，消除地方性山川神抵 武德二年建国及孔子庙，按祭奠此为文庙建造之始 儒学宗教化—文庙成为当地重要建筑 武则天自立为帝，提倡建造明堂 北宋后土伺，始建于汉武帝，至今保存 金元时期，坛庙数量大减 3、①自然神抵坛庙 ②宗庙和历代帝王庙 历史上的宗庙 北京太庙 文庙与武庙 先贤祠庙 家祠 明堂与辟雍 4、①世界建筑史上最为特殊的一种主义思想性的建筑 ②规模现实人间社会行为，宣传儒家礼制
③突出教化内容为主 二、中国传统建筑的主要特点 1、围院的平面空间，众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。 2、轴线的空间艺术，中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森。典型的如河北正定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。 3、诚实的结构，中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的具有代表性的结构形式。 4、“天人合一”的建筑环境，在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。广义的中国传统建筑应包括园林建筑。在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。建筑与山水、花木等有机地组织为
《中国古建筑赏析》期末复习题
《中国古建筑赏析》期末复习题（一） 一、单选题 1、下面哪种对建筑的需求在古代十分突出，在现代比较少见？（ B ） A 居住 B 祭祀 C 通行 D 购物 2、下面哪那座古建筑属于木结构？（ A ） A北京天坛祈年殿 B曲阜孔庙棂星门 C河北赵县赵州桥 D希腊帕特农神庙 3、下面不属于木结构优点的是：（ D ） A抗震性能好 B造价低 C易于施工 D耐水火 4、图0_1中的屋顶属于（ B ） A庑殿式 B歇山式 C悬山式 D硬山式 5、图0_2中的屋顶属于（ D ） A庑殿式 B歇山式 C悬山式 D硬山式 6、图0_3中的屋顶属于（ C ） A庑殿式
B歇山式 C悬山式 D硬山式 7、图0_4中的屋顶属于（ A ） A庑殿式 B歇山式 C悬山式 D硬山式 8、下图中属于攒尖顶的是C A、0_6 B、0_7 C、0_8 D、0_9 9、0_10中的建筑构件是（ B ） A斗栱 B牛腿 C撑栱 D榫卯 10、下面有关斗栱的说法中错误的是( D ) A为中国古建筑所特有 B可以将屋顶支撑到更远的地方 C费工费料，装饰意义大于实用意义 D多见于悬山顶和硬山顶房屋 11、0_11中圆圈部分所示为( C) A台基 B夯土 C柱础 D阶条石 12、中国古建筑的基本结构包括哪三部分？A A台基、柱子、屋顶 B台基、墙面、屋顶
C柱子、墙面、屋顶 D台基、柱子、墙面 13、中国古建筑的建造顺序从先到后依次为：B A台基→柱子→墙面→屋顶 B台基→柱子→屋顶→墙面 C屋顶→台基→柱子→墙面 D屋顶→柱子→墙面→台基 14、0_12中所示的建筑构件是（ B ） A梁 B枋 C瓜柱 D椽子 15、长城最早修建于什么时期？B A夏商时期 B春秋战国 C秦朝 D汉朝 16、下面哪个朝代几乎没有修建过长城？C A秦朝 B汉朝 C唐朝 D明朝 17、现在保留下来长城，基本是哪个朝代修建的？C A唐朝 B宋朝 C明朝 D清朝 18、图1_1中，哪个是汉长城？ A 19、图1_2中所示的部分是？ D A券门
尔雅通识中国古建筑欣赏与 设计答案完整版
中国古建筑欣赏绪论（一） 1 一个建筑物背后承载了很多思想文化内涵，以下哪项文化要素无法在建筑物中呈现出来？（） A、哲学 B、政治 C、民俗 D、饮食习惯 正确答案： D 我的答案：D 2 建筑是石头的史书，对这句话理解错误的是（）。 A、建筑是用实物来保持人类历史的方式 B、建筑就好像是写在石头上的文字，有没有都不会影响后人对历史的解读 C、建筑的历史是人眼睛能够真真切切看见的历史 D、建筑以其生动的形象记录了人类历史 正确答案： B 我的答案：B 3 以下哪栋古建筑至今尚未被拆除？（） A、梁思成林徽因在北京的故居 B、蒋介石在重庆的行营 C、岳麓书院 D、北京古城墙 正确答案： C 我的答案：C 4 以下哪个中国历史上的古都至今还保留完好？（） A、北京 B、长安 C、开封 D、南京 正确答案： A 我的答案：A 5 中国的古建筑能够体现出“门当户对”一说。（） 正确答案：× 我的答案：× 中国古建筑欣赏绪论（二） 1
如今看到的天心阁城墙建于以下哪个朝代？（） A、唐代 B、明代 C、元代 D、清代 正确答案： D 我的答案：D 2 以下哪一点不是长沙古城墙宝贵的原因？（） A、几个朝代的叠加 B、体现了不同朝代的建筑特点 C、地处闹市繁华区，寸土寸金 D、城墙上面的刻字体现了长沙城的历史 正确答案： C 我的答案：C 3 以下哪栋具有历史意义但已经被拆除的古建筑不属于长沙？（） A、国民党省政府大礼堂——中山纪念堂 B、梁思成林徽因故居 C、中山路百货大楼 D、西长街教堂 正确答案： B 我的答案：B 4 长沙历史上有三次著名的城市包围战。（） 正确答案：√ 我的答案：√ 5 长沙是全国第二批国家级历史文化名城。（） 正确答案：× 我的答案：× 中国古建筑欣赏绪论（三） 1 以下哪部著作不属于日本著名建筑学家伊东忠太？（） A、《日本建筑研究》 B、《东洋建筑研究》 C、《为什么研究中国建筑》 D、《见学记行》 正确答案： C 我的答案：C 2 著名的五台山佛光寺大殿建于哪个朝代？（）
中国古建筑欣赏教学文案
中国古建筑欣赏 中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。 中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。古建屋顶的等级表示： 中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，
交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。 布局形式： 从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。 中国古建筑木构架的类别: 以木构架结构为主，此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。中国古代木结构，主要有二种形式：一
《中国古建筑赏析》综合测试
《中国古建筑赏析》综合测试 一. 单选题（共20题,共40分） 从下列各题备选答案中选出一个正确答案。每题2分，共40分） 1. 北京城里，下面哪两座建筑是沿中轴线左右对称的？( ) （2分） A.太庙——社稷坛 B.天坛——地坛 C.钟楼——鼓楼 D.西直门——广渠门 ☆答案：A 2. 关于程阳桥的结构，下面说法正确的是：.( ) （2分） A.桥墩和桥身皆为石结构 B.桥墩和桥身皆为木结构 C.桥墩为石结构，桥身为木结构 D.桥墩为木结构，桥身为石结构 ☆答案：B 3. 下面关于佛塔与佛寺的位置关系的说法错误的是：.( ) （2分） A.佛像出现之前，由于佛舍利是镇寺之宝，因此埋有舍利的佛塔一般位于寺院中央位置 B.佛像出现后，由于比舍利更直观、便于祭拜，因此供奉佛像的大殿逐渐取代佛塔，位于寺院中央位置 C.有些寺庙最初的规划中并没有塔，后来募集到资金或者得到捐助得以修建，便建在角落或寺外 D.由于佛塔具有登高望远、观察敌情的功能，因此多建在寺院旁的山顶或江边 ☆答案：D 4. 关于故宫，下面说法正确的是：.( ) （2分） A.故宫中有建筑8000余座 B.故宫中有建筑8000余间 C.故宫中有建筑9999座 D.故宫中有建筑9999间 ☆答案：B 5. “坛”一般用来祭祀哪种对象？( ) （2分） A.自然神 B.佛教中的神 C.道教中的神 D.祖先 ☆答案：A 6. 关于秦始皇陵，下面说法错误的是：( ) （2分） A.秦始皇陵从始皇即位时一直修到其去世，历时38年，征用了70万劳力 B.秦始皇陵被项羽破坏殆尽，现存仅为复原的遗址 C.《史记》中记载秦始皇陵中灌有水银，这一点已被现代探测手段初步证实 D.秦始皇陵有若干陪葬坑被挖掘出来，其中名气最大的是兵马俑 ☆答案：B 7. “客家人”指的是：.( ) （2分） A.东南沿海一个少数民族，待客极热情，故名 B.客州人的又称 C.从中原迁徙至东南沿海地区的民系
中国古代建筑赏析
中国古代建筑赏析 在世界建筑体系中，中国古代建筑就是源远流长得独立发展得体系。该体系大约在3000多年前得殷商时期就已初步形成，其风格优雅，结构灵巧。 一、巧妙而科学得建筑结构 这就是中国古代建筑在建筑结构上最重要得一个特征。因为中国古代建筑主要就是木构架结构,即采用木柱、木梁构成房屋得框架，屋顶与房檐得重量通过梁架传递到立柱上,墙壁只起隔断得作用，而不就是承担房屋重量得结构部分。“墙倒屋不塌”这句古老得谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要得特点。这种结构，可以使房屋在不同气候条件下，满足生活与生产所提出得千变万化得功能要求。同时，由于房屋得墙壁不负荷重量，门窗设置有极大得灵活性。在所有得建造结构中，抬梁式与穿斗式就是最具科学得。 1,抬梁式，就就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱,其上再放梁，梁得两端并承檩这样层叠而上，在最上层得梁中央放脊瓜柱以承脊檩。这种结构得建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广,特别就是北方用得更多。 2，穿斗式，这种结构得特点就是由柱径较细柱距较密得落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。这种结构用料小,但室内柱密，空间不够开阔，
在我国南方使用很普遍。由于就是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以]窗可自由布置，体现了形式与结构得统一。在皇家建筑与重要得坛、庙建筑中,还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构得屋身。在这里，斗拱-方面就是结构构件，另-方面也成为建筑上得装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也就是种真善美得统一。但不论就是何种建筑,结构上得基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上地加工成装饰构件,结构、构件间用榫卯结合,不施钉子。外观上与其它国家得许多建筑一样，分台基、屋身与屋顶部分，但中国传统建筑得屋顶就其大，有时几乎与屋身同高，且每个部分都有一定得比例及标准做法。 木构件主要指柱、梁之外得悬挑受力构件斗拱，古老得斗拱系与檐口平行。迄今所发现得古建筑异型木构件中有十分精美得拱形构件。木构件得制作主要指构造结合得榫卯技术,其本身不用一钉一卯，完全插接构成。源出于南方古老得干阑式建筑中得榫卯构造，为古建筑所承袭发展，不但系列完备，而且技术先进。在承重结构过渡为装饰构件得过程中，无论从技术角度还就是从审美角度都将两种功能结合得天衣无缝。终于成为其独特得南国风格。 中国古代建筑由于采用木柱、木梁组成房屋得基本框架，木梁与木柱承受来自屋顶与楼面得重量，建筑得墙壁实际上
中国古建筑欣赏与设计2019版本一尔雅100分
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 学习中国古建筑欣赏课程的目的 1 曾在北京建都的朝代有（A）个。 A、3 B、6 C、9 D、12 2 历史上在长安建都的朝代不包括（C）。 A、 汉朝 B、 唐朝 C、 宋朝 D、 秦朝
3 雨果说过“建筑是石头的史书”。（√） 4 古建筑门口的门簪是用来承受牌匾的重量。（√）5 在中国古建筑中同样有门当户对的说法。（×） 要自觉保护历史文化遗产（上） 1 长沙天心阁的古城墙是（D）时期修筑的。 A、唐朝 B、宋朝 C、明朝 D、清朝 2 中山大礼堂是在（D）年被拆的。 A、1966年 B、1976年 C、1986年 D、1996年
长沙新挖掘的宋代城墙上有（C）的明文。 A、玄甲军 B、虎贲军 C、飞虎军 D、背嵬军 4 岳麓书院曾在长沙的城市保卫战中被彻底毁坏。（√）5 梁思成是解放前致力于保护古建筑的旗帜性人物。（×）6 长沙新挖掘的宋代城墙大约有120多米。（√） 要自觉保护历史文化遗产（下） 1 日本历史上最有名的两座古城是（B）。 A、镰仓、京都 B、京都、奈良 C、大阪、奈良 D、镰仓、大阪 2
在美国（D）年以上的建筑即可列为文物不能随意拆迁。 A、120 B、100 C、70 D、50 3 第一部中国建筑史是由（C）写的。 A、梁思成 B、伊东丰雄 C、伊东忠太 D、丹下健三 4 《营造法式》是一部宋代的著作。（√） 5 古建筑的价值是唯一的，不可再生的。（√） 中国古建筑的材料和结构 1 “就地取材、因地制宜”是以（C）为主的建筑的特点。 A、石头结构 B、砖结构
智慧树《中国古建筑文化与鉴赏》教学大纲
《中国古建筑文化与鉴赏》教学大纲 第一章匠心独具——中国古建筑特征 中国古建筑因其具有鲜明的特征而在世界建筑发展史中具有重要地位。建筑具有双重功能，一方面建筑为人们提供劳动、工作、生活、娱乐等的活动空间，这是它的物质功能；同时建筑又是一种构筑物、实体。因此产生了形象好看与否的问题，所以建筑与绘画雕塑一样同属造型艺术的一个种类，只是表现方式不同，建筑不能表现出人物形象和具体的场景。中国古代建筑如果与西方古代建筑相比，它们的不同之处主要表现在两方面：一是所用材料不同，中国古代用木材，而西方古代用石材建造房屋，因而使建筑有了不同的外部形象。例如同为陵墓，古埃及完全用石料筑造的金字塔和中国皇陵用木料建造的陵寝建筑具有完全不同的形象。二是表现在对建筑形象的追求上，西方古代讲求建筑个体形象之高大、宏伟；而中国则讲求建筑群体形象之恢宏。产生这些不同的原因既有技术的原因，也有文化上的原因。中国古代建筑采用木结构体系，它的优点在于木材在采集、运输、加工、建造上都比石材方便、省工、省时。同时由于木结构采用的是榫卯接口即属韧性连接，它能够承受突然性的冲击，所以木结构的防地震性能好，而石结构属钢性连接，遇地震很多易毁坏。但木结构也有缺点即怕火、怕潮湿、怕小虫的侵蚀，历史上多少古建筑被火烧毁，所以中国早期建筑保留至今的很少，不如石结构建筑那样坚固耐久。中国古代工匠选择了木结构，在长期实践中积累了丰富经验，创造出木结构的完整体系，并且对房屋从屋顶、梁架到门窗、台基都进行了美的加工，可以说将木材的应用发挥到了极致。 建筑艺术的特征 建筑艺术与绘画、雕塑在造型上不同，画家、雕刻家可以做任意创作出不同的人物与场景，而建筑师不能任意创作出房屋形象，建筑形象首先决定于它的实用功能、所用材料和结构方式。 中国古代与西方古代建筑比较 中国与西方古代建筑在用木材与石材不同选择上也有文化上的原因。在西方神权大于皇权，对神庙、教堂要求宏伟、永久，代代相传；在中国皇权大于神权，皇权朝代更替，毁旧立新，对建筑不求永久。 中国独特的木结构建筑 中国古代工匠将木材的应用发挥到极致，他们对房屋的木构件梁枋、檩、天花、藻井，对门、窗、格扇几乎所有的木材构件都进行了美的加工，使它们具有了结构和装饰两方面的作用。第二章巍巍殿堂——中国古代宫殿 宫殿是中国古代封建王朝的政治中心：它既有物质功能，即为皇帝提供理政、学习、宗教、生活、娱乐等活动的场所，所以功能多、规模大；同时又具有精神上的功能，即要表现出皇权集中，一统天下的气势，要求宏伟、恢雄。帝王掌握着全国的人力与财力，所以会应用最好的材料，采取最精良的技艺，调集最优秀的工匠来建造宫殿，从而使宫殿成为一个时代在建筑技术与建筑艺术都是最高水平的代表。从秦、汉、唐、宋几个主要朝代看，都在长安、汴梁等老城兴建了规模很大的宫殿建筑群，这些宫殿都有前朝、后宫及后苑几个部分，前者为皇帝理政处，后者为皇帝及其皇族生活游乐之所。可惜这些宫殿都已经毁坏无存，今人只能从文献记录和考古发掘的遗址去相像当年的辉煌了。现存的最完整的宫殿建筑是北京的紫禁城，它是明、清两代皇朝的宫城，自公元1403年至1420年经13年建成，占地面积72万平方米，大小建筑数百座，组合成大大小小的四合院。紫禁城继承历代宫城的传统，分为前朝与后宫两大部分，将主要殿堂置于南北中轴线上，次要建筑左右对称布置，规模严整，井然有序。前朝有三大殿，其中太和殿为帝王上大朝之地，凡帝王登基、完婚、重大节日接见文武百官均在这里举行盛大礼仪。根据中国礼制，太和殿在紫禁城各座殿堂中面积最大，面阔开间最多达11开间，屋顶最高，位居紫禁城中心位置，可称宫城中第一大殿。后宫除
乡土建筑
斯宅聚落初探 斯宅，顾名思义，斯姓的住宅，就是一个聚集了斯姓族群、也建造了若干大院的地方。而本次测绘的千柱屋则是由本地巨贾斯元儒建造于清嘉庆年间。另外散布的还有上新居、下新居、新谭家、上门前畈、下门前畈、华国公别墅等地。 整个村落沿河流呈长条状分布，千柱屋位于整个村落的最上游，华国公别墅则位于最下游，大约延绵2公里。沿河流向下，先是东白湖，后经浬浦、街亭两个小镇之后到达诸暨。而村落地处会稽山脉南端的东白山北侧，也是诸暨、东阳和嵊州三县的交界处。北侧有香榧国家公园，所以街面所见之处，多有香榧两字。第一天所到之地，就是沿河柏油路一侧的一家民宿，一层为超市。而当地的气候因为附近高山流水的缘故湿度颇高。而河流因为地处上游，所以水很浅、河底全是冲击过后的卵石，几乎没有泥沙。 要说此处的历史源流，比较清晰的是嘉庆年间始建千柱屋等几座大院豪宅。在此之前估计也是一个普普通通的小村落。之前看到面街的斯民小学，类似澳门大三巴牌坊式的大门，白墙黑瓦，背后是两幢前后紧挨的教学楼，建于上个世纪初，能保留至今并依然熠熠生辉，在我看来也是此地不亚于任何一幢大院的一样宝贵财产。 斯宅整个聚落地图 总体上分为五个区块：从上到下依次是千柱屋、笔峰书院以及千柱屋河对岸的一排农家菜馆（这个自发形成的当地人开的店也正是古村落发展的延续）；向下则是上新居、发祥居以及周边零零散散的农宅；然后是新谭家和裕昌号组成的狭长地段；第四个是最核心的区块，有最能体现现今此地居民居住生活方式和形态的棋盘街，也是我们所住民宿所在处以及日常吃饭的两家饭店所在；最后一个就是最下游的集合了上门前畈、下门前畈、华国公别墅和那个当年张爱玲追寻胡兰成所至的小洋房。在华国公别墅所见的一些照
传统民居与乡土建筑赏析--徽州民居
传统民居与乡土建筑赏析 --徽州民居 摘要：徽州民居是经历了几十代人探索实践，上百年文化积淀的结晶体，是实用性与艺术性的完美结合。遵循周易风水论的村落选址与布局体现了对自然的尊重，营造了既符合科学性，又富有文人意趣的居住环境。其独具一格的文化气息为现代建筑设计提供传统建筑元素与精神依托。就建筑实体而言，徽州民居体现出很高的居住价值与旅游审美价值。 徽州民居，指的是徽州地区具有传统风格的民居，是我国少有的具有浓重文化气息的传统民居，是经历了几十代人探索实践，上百年文化积淀的结晶体，是实用性与艺术性的完美结合。其建筑元素与建筑实体具有深远的影响。本文从徽居的特色及成因分析，徽居建筑元素在当今的运用以及徽居建筑实体在当今的应用价值三个方面对徽州民居进行浅略的解读。 徽州民居的特色首先体现在其选址上。风水是一种东方文化特有的思维方式，风水论讲究的是自然界本身、人与自然之间、人与人之间的和谐。历史上的古徽州民居为徽商所建，而徽商是一个亦商亦儒的文化群体，他们较高的文化水平为风水术的探讨和应用提供了必要的文化修养。古徽州人以周易风水论为指导，千方百计去选择风水宝地，选址建村，以求上天赐福，衣食充盈，子孙昌盛。 由于徽州地区地狭人多，多为宗族聚族而居，因此住宅的选址是以村落为单位的，在古徽州，几乎每个村落都有一定的风水依据。或
依山势，或傍水而居，形成多样的村落形态。如黟县宏村，成卧牛状。在徽州人眼中，风水宝地至少应有山有水，且环境优美，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境，另外徽州民居为木结构，傍水而居可以保证防火用水。所以说背山面水成为徽州村落的最基本格局。 徽州地区的地狭人多特点也使得徽州村落具有很高的建筑密度，建筑间的巷道宽度仅为建筑层高的五分之一左右。这种布局形成了徽州民居极具特色与审美价值的巷道空间，幽深而宁静。 徽州村落往往有一条比较热闹的商业街道，街道两侧布置商店，茶馆，饭馆等，为村落带来浓郁的生活气息，当然也为参观者买当地的工艺品带来便利。村子内的大街小巷都铺以青石板，使得多雨的徽州村落免遭泥泞之苦，而青石板街也自然的成为了徽州民居富有特色的美学元素。 徽州民居给游人的第一印象往往是其材质之美。粉墙，青瓦，木结构是徽州民居材质之美的主要载体。这三种材质的运用与当地的自然环境有着密切的联系，首先从原料的易取性来讲，徽州地区山多林密，有烧制砖瓦所需的粘土和建造建筑框架所需的优质木材，就地取材可降低建造成本，加上文人思想的注入，久而久之就形成了徽州民居独具特色与美感材质模式。另一方面，当地潮湿的自然环境也促使其继承古越人干栏式住宅的构建方法。徽州民居中一个独具特色的结构是马头墙，它的运用与徽州民居的密集型村落布局和木承重结构密
中国古代建筑赏析
中国古代建筑赏析 ------孔庙赏析 北京安定门内有条国子监街，又名成贤街。这条街共有４座原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼，是北京保留牌楼最多最完整的一条街。街道两旁槐树成行，浓荫蔽日，槐花飘香。北京孔庙就坐落在这条街的东端。 北京孔庙始建于元大德六年（公元１３０２年），元大德十年（公元１３０６年）建成，初具规模。明嘉靖九年（公元１５３０年）建崇圣祠，用于供奉孔子五代先人。清光绪三十二年（公元１９０６年）扩建大成殿，孔庙始成今日的规模。整座孔庙分三进院落，占地约２２０００平方米，采用了主体建筑沿中轴线分布，左右对称的中国传统建筑布局。不仅满足祭祀使用的要求，而且严守繁缛的等级制度和礼制规范：是以“庙”的祭祀空间即“大成殿”院落为整体建筑群的核心，形成的一条东西严格对称的孔庙主轴线，构成前后三组功能不同的院落空间形式。 在７００多年的漫长历史中，这里成为元、明、清三代统治者尊孔崇儒，宣扬教化，主兴文脉的圣地，也成为众多志在功名的读书人顶礼膜拜的殿堂。这组比故宫还年代久远的皇家古建筑浓缩了千年儒家文化精髓，凝固了一段数百年的漫漫科举之路。徜徉在古柏参天、石碑林立、崇基高堂的孔庙里，远离都市的喧闹，触摸历史、文化的脉搏，以宁静淡泊的心去感受中华传统文化的博大精深，实在是件雅事。北京孔庙主体建筑都覆以黄色琉璃瓦，是封建社会的最高建筑规制。整座孔庙建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。 先师门（又称棂星门）是孔庙的大门，面阔三间，进深七檩，单檐歇山顶，基本上保留了元代的建筑风格，先师门两侧连接庙宇的外围墙，如一座城门。 进入先师门，迎面看到的便是大成门。大成门创建于元代，清代重修，面阔五间，进深九檩，单檐歇山顶。整座建筑坐落在高大的砖石台基上，中间的御路石上高浮雕海水龙纹图样，五龙戏珠，栩栩如生。大成门前廊两侧摆放着１０枚石鼓，每枚石鼓的鼓面上都篆刻一首上古游猎诗。这是清乾隆时仿公元前８世纪周宣王时代的石鼓遗物刻制的，那难辨的文字和深邃的诗意恐怕只有学识渊博的孔老夫子才能完全理解吧。第一进院落是皇帝祭孔前筹备各项事宜的场所，其东侧设有宰牲亭、井亭、神厨，用于祭孔三牲的宰杀、清洗和烹制。两侧有神库、致斋所用于祭孔礼器的存放和供品的备制。 在孔庙的第一进院落御路两侧分四部分树立着１９８座高大的进士题名碑，其中元代３座、明代７７座、清代１１８座。这些进士题名碑上刻着元、明、清三代各科进士的姓名、籍贯、名次，共计５１６２４人。在众多的进士当中有我们熟知的一些名人如明代重臣张居正，爱国名将于谦、袁崇焕，科学家徐光启，奸相严嵩，清代以才学出众的名臣纪昀、刘墉及近代名人刘春霖、沈钧儒等。穿梭在这片时间跨度达数百年的碑林中，轻抚旧貌斑驳的碑身，仰望碑面上已模糊的字迹，不免让人发出“江山代有才人出，各领风骚数百年”的感慨。 柏上桑 相传此柏植于元代，后树干中心空，尘土积于其中，飞鸟衔桑葚于树上不慎落入空心中，又长出桑树，因此得名“柏上桑”。位于碑林西侧通往国子监处。 第二进院落是孔庙的中心院落，每逢祭孔大典，这里便钟鼓齐鸣，乐舞升平，仪仗威严。大成殿是第二进院落的主体建筑，也是整座孔庙的中心建筑，是孔庙
传统民居与乡土建筑赏析--徽州民居
传统民居与乡土建筑赏析 ——徽州民居武汉大学城市设计学院 09级建筑一班谷扬学号：2009301530001 摘要：徽州民居是经历了几十代人探索实践，上百年文化积淀的结晶体，是实用性与艺术性的完美结合。遵循周易风水论的村落选址与布局体现了对自然的尊重，营造了既符合科学性，又富有文人意趣的居住环境。其独具一格的文化气息为现代建筑设计提供传统建筑元素与精神依托。就建筑实体而言，徽州民居体现出很高的居住价值与旅游审美价值。 关键词：选址与布局风水论材质与结构自然环境原材料易取性干栏式住宅平面布局建筑元素马头墙天井“三雕”建筑实体居住价值旅游审美价值 徽州民居，指的是徽州地区具有传统风格的民居，是我国少有的具有浓重文化气息的传统民居，是经历了几十代人探索实践，上百年文化积淀的结晶体，是实用性与艺术性的完美结合。其建筑元素与建筑实体具有深远的影响。本文从徽居的特色及成因分析，徽居建筑元素在当今的运用以及徽居建筑实体在当今的应用价值三个方面对徽州民居进行浅略的解读。 1.徽州民居的特色及成因分析 1.1村落选址与布局 徽州民居的特色首先体现在其选址上。风水是一种东方文化特有的思维方式，风水论讲究的是自然界本身、人与自然之间、人与人之间的和谐。历史上的古徽州民居为徽商所建，而徽商是一个亦商亦儒的文化群体，他们较高的文化水平为风水术的探讨和应用提供了必要的文化修养。古徽州人以周易风水论为指导，千方百计去选择风水宝地，选址建村，以求上天赐福，衣食充盈，子孙昌盛。 由于徽州地区地狭人多，多为宗族聚族而居，因此住宅的选址是以村落为单位的，在古徽州，几乎每个村落都有一定的风水依据。或依山势，或傍水而居，形成多样的村落形态。如黟县宏村，成卧牛状。在徽州人眼中，风水宝地至少应有山有水，且环境优美，山可以 挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美 感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤， 又可以灌溉农田，美化环境，另外徽州民居 为木结构，傍水而居可以保证防火用水。所 以说背山面水成为徽州村落的最基本格局。 徽州地区的地狭人多特点也使得徽州村落 具有很高的建筑密度，建筑间的巷道宽度仅 为建筑层高的五分之一左右。这种布局形成 了徽州民居极具特色与审美价值的巷道空间， 幽深而宁静。 徽州村落往往有一条比较热闹的商业街道， 街道两侧布置商店，茶馆，饭馆等，为村落 图 1 青石板街
中国古建筑文化与鉴赏章节答案
中国古建筑文化与鉴赏章节答案 第一章 1【多选题】建筑艺术在表现形式上与绘画、雕塑有何不同？ A. 建筑艺术不能表现人物 B. 建筑艺术不能表现场景 C. 建筑艺术不能表现具体情节 2【多选题】建筑形象的塑造决定于下列哪些因素： A.实用功能 B. 所用材料 C. 结构方式 3【多选题】中国古代与西方古代建筑之不同处主要表现在下列哪些方面： A.所用材料 B. 对建筑形象的追求 C. 色彩 4【多选题】木料比石料的优点表现在哪几方面： A.采集较易 B. 运输方便 C. 加工较易 D. 价格便宜 5【多选题】中国工匠对建筑哪些部分都进行了美的加工： A.梁枋 B. 天花 C.门窗 D. 基础 E.台基 第二章 1【多选题】中国古代宫殿具有哪两方面的功能？ A.具有物质上的实用功能 B. 具有物质上的表现功能 C.具有艺术上的表现功能 D. 具有艺术上的实用功能 2【多选题】从陕西西安唐代大明宫遗址的发掘看，唐代宫殿造型上的特点是： A.气势恢宏 B. 色彩鲜丽 C.色彩不绚丽 3【多选题】北京紫禁城建成于何时？花了多少时间？ A.明朝 B. 清朝 C. 10年 D.13年 4【多选题】午门中央门洞除皇帝外还允许什么人出入？ A.皇后完婚 B. 考中状元 C. 出征武将
5【单选题】太和殿前陈设铜龟、铜鹤具有什么象征意义？ A. 喜庆 B. 国家统一 C.国家长治久安 6【判断题】中国古代建筑屋顶的等级是否按下列的屋顶形式排列的：庑殿顶、悬山顶、歇山顶、硬山顶。 A. 对 B. 错 7【多选题】除紫禁城的太和殿外，北京还有哪几处大殿是坐落在三层石台基上的： A. 太庙 B. 明长陵 C. 天坛祈年殿 D. 雍和殿 第三章 1【判断题】秦始皇陵的兵马俑是埋藏在地宫中的。 A. 对 B. 错 2【单选题】唐朝皇陵开创了与前朝皇陵不同的做法是： A. 陵前设神道 B. 设立方整的陵区 C. 以自然山体为地宫 3【单选题】明十三陵总入口最前列的建筑是： A. 大红门 B. 碑亭 C. 六柱五开间石牌楼 4【单选题】明十三陵中哪座皇陵规模最大最讲究？ A. 明定陵 B. 明长陵 C. 明昭陵 5【单选题】明长陵的祾恩殿的柱子，梁枋是用哪种木料制造的？ A. 樟木 B. 松木 C. 楠木 6【单选题】在已发掘的地宫中四壁满布佛教内容雕刻的是清朝哪位皇帝的陵墓？ A. 康熙 B. 雍正 C. 乾隆 7【多选题】汉墓画像砖石上表现的内容有： A. 动物、人物 B. 生活场景 C. 劳动生产场景 D. 游乐场景 第四章 1【单选题】祭祀天、地、山、川之坛庙常设在接近自然之处，因此称为：