廖育群：周潜川古脉法
廖育群：周潜川古脉法
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分经候脉法[②] （周潜川大夫报告）
一、分经候脉之由来
古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了《内经》的原义。《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在《伤寒论》中也曾批评过切脉“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可见现今流行的脉学及检查方法已很是失去了古人的真传，不绝如缕了。由临床工作及师传的体验中，感到古人分经候脉的诊断方法可靠性是很大的。这部分遗产《内经》中虽有部分记载，但以后的医书内已经失传。历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和《脉经》的错误，却没有具体纠正它。因此医家已不习惯分经候脉法。但它却被保存在丹道家的手里。现在所流行的青城派道士张太素所撰的太素脉，还不是丹道家脉学的真髓。然而它已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。宗教内部所保留下来的脉学，多是口传或抄写等传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辨证疾病所在。丹道家脉法被称为“太素脉”，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人“形生”之始生的意思。即旧说“太素者形之始也”才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其“形生”的脉学，就被叫作太素脉。太素脉至秦以后晋以前，已相当完备了。晋以后则逐渐隐晦起来。金元四家以后在医家中已不流行。但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批评中，我们还可以概括的看出它的全貌来。另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。不过其中有好多是纯宗教的东西，不切合医药的应用，“医方明”经典未传到内地来，但是从丹道家内部及“医方明”入手，是可以挖掘出许多脉学宝
藏来的。太素脉及“医方明”脉不是根据解剖尸体的方法，从外部求得的，而是根据“内视”的方法。从活人体上向内求得及建立其理论体系的。他们主张用分经候脉的方法，来诊断脏腑气脉的疾病，每一经脉都有其专门的作用，抓住了脉的“体”和“用”之后，再把所有的脉互相勾通起来，掌握住他们彼此间的关系，这样才能真正作到辨证论治及分清阴阳表里寒热虚实，正确地作到辨证。而彼此间的关系中最主要的母子生化的关系，即相生相克的道理及表里的关系，这样根据后天形生的色相，从而推论先天受气的偏盛。从推断脏腑平素的强弱和已经受病的虚实，而定其人的寿夭、性情、生死、吉凶。
《分经候脉法》的第二部分讲述分经候脉法的具体内容，所述二十部脉的具体的诊法与主病，实即《古脉法》抄本的主体内容。但我之所以要以相对而言属“二手材料”的家藏《古脉法》为介绍与研究对象，是因为如此才能完整地
将这个“另类医学流派”的故事讲下去：
《古脉法》的抄写者（如果从它是《分经候脉法》的抄本的视角出发）或撰写者（如果以为它属再创作），是家父廖厚泽（1923～1998）。廖氏毕业于福建马尾海军学校航海专业，50年代末开始追随周氏学习，并业余为人治病；60年代初以契而不舍之精神从交通部转业至山西中医研究所，通过正式考试，从一名工程师变成了职业医生。其后周氏罹难，众弟子皆受牵连——取消医生资格、遣返原籍。直到“***”后，此案才得以平反。这就是何以《古脉法》中丝毫未言其师之名与学术源流，而仅称“搜採散存民间之旧论”的原因所在。我在此介绍师徒二人的经历，并非是要昭示他们的苦难，而是意欲以此个案为例，来展示此类早年受近代科学养成教育之人，在接触到中医这样一种传统文化与技艺后所表现出的执着态度与认知方式。相比之下，周氏的其他弟子，虽多为中医或西医出身，但对周氏之学的理解却均属等而下之，不过是热衷于有效之方的学习与实用而已。进而还想以此为例，阐述“中医这门貌似古老、一成不变的学问，实际上始终处于不断发展变化的状态”的观点
[③] 。
二、《古脉法》的内容
由于成书在今本《黄帝内经》之后的医学经典《难经》开篇即提出这样一个问题：“十二经中皆有动脉，独取寸口以决死生何谓也”；又由于在西晋太医令王叔和所著《脉经》中才开始见到将两手的“寸口脉” [④]
分成寸·关·尺三部，用以诊候人体上·中·下（或五脏）气脉盛衰与疾病状况的诊脉方法，因此一般认为：中医的诊脉方法发展成现今所见之方式，确实经历了一段漫长的历史过程。并将王叔和作为脉诊之法发生转变的始作俑者，
或褒或贬地加以评说。
《古脉法》站在尚古、复古的立场上，对王叔和及从那时开始使用的“独取寸
口”的脉诊方法持严厉的批判态度；并给出了所谓“古代诊脉之法”的具体内容——即“十二正经”与“奇经八脉”合计二十部脉的诊法与主病。不管这种“分经候脉”的诊脉方法是不是汉以前或王叔和《脉经》之前的文化遗存，但确属浩如烟海、汗牛充栋的传世医书中所看不到的内容。换言之，这个“抄本”确实具有极高的价值。故全文抄录于此，以飨读者。所有注释皆为笔者所加，以助
理解其内容与含义。
《古脉法》
前言
夫脉学者，切候“形生”动静阴阳之术也。是必配以察阴阳、观五色、鉴五音……等之常变，相互参伍，各辨阴阳，究神炁[⑤]形质生化之妙，然后方可察疾断病决死生。其中又有理、气、象、数交错为用之奥妙，未可执其一端而言
用者也。
惜古之脉学真髓已不可见，而今世医家所宗，概不出叔和《脉经》、高阳生《脉诀》，其所以相袭成风者，一则以其浅简，为衣于医之辈所近；二则以中医学术迁流至今，严格说来，大抵已成应用技术，四诊之中，几独靠“问”字一诀，而切诊是已沦为敷衍塞责之过场矣，不独自欺欺人，反美其名曰“吾独取寸口以决死生”，其中乖谬大矣，其失古者亦远矣。余见一病者询其医曰：“吾病但非脾亦非胃，抑非病胰乎？”医怒目曰：“吾行医六十年，读中医典籍万卷，书中从未言有胰脏，汝敢难我乎？！”病者退而喃噜曰：“屠夫学宰之日，即知牲有沙肝[⑥] ，是医真不如宰匠也。”
复按寸口者，太渊肺脉也。经云“脉会太渊”、“肺朝百脉”，又肺司均衡、出制节，故人身上下气脉之常变，肺脉亦随而具其象，故以寸关尺分三焦[⑦]，实不过由肺脉以占全身也，此不亦象学乎，而叔和竟不知此，辄言此心脉、此肝脉、此脾脉，反复推衍，玄讹百出，唯心所造，不一而足。千古医家有识之者，而亦有昧于叔和之说，竟一生抱残守缺，至老死而不悟者，为多数也。参见朱肱、俞嘉言、徐灵胎、王宗正、吴草卢、李时珍诸说，思过半矣。而今之医家，每宗叔和之旧，拘形为象，亦如是呀呀学语曰：此心脉此肝脉，相袭而来，似已皆不知其所以然，若问何以一根脉管可以候如是之多，则将
张口结舌，询王叔和之骷髅可也。
总而言之寸口之用是用之小也。是诚有乎象，而无是乎脉。经云：“十二经皆有动脉”而切取部位无传矣。《内经》虽有三部九候之说，亦难得古人脉法之
全豹。
兹搜採散存民间之旧论，著廿部正奇经道分经候脉之法，余甚宝之，因录其要于后，其有不足或谬误之处，尚希方家见教。
古人云：脉虽分部而又必须各部体用互参，不可分割，进而配合望闻问（各
亦有分部口诀，另录）方可言决死生之分，云云。
香江慈臣[⑧]甲辰于北京
太渊脉第一以穴名也。
一、所候：太渊脉实为肺脉，但因肺朝百脉、脉会太渊、肺主气、司均衡、为血帅、开于寅、得气最先，故诊太渊以候人身上下，此不过脉象也。晋王叔和以后把各脉出入部位亦置于此，误人非浅。然单诊太渊只能考各经之“象”
而尚不能究其“形”也。
二、部位：太渊穴寸关尺三部。
三、诊法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨间阳池穴前凹陷中（按即天河穴），伸直，然后下寸关尺三指，中指持关上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者密取，幼科一指取之，指腹正落于脉管上。医者以
小指之起伏之窍劲定浮中沉。
四、所主：甲、太渊又分浮、沉、迟、数、滑、涩、长、短，总称为八字诀。此均属病脉也。其脉以缓为正常，一息五至为其数：一呼二至、一吸二至、润太息一至也。以浮沉定阴阳，浮、数、滑、长属阳；沉、涩、迟、短属阴。
八脉所主：
浮为阳主表沉为阴主里
数主热涩主寒
滑主痰迟主血少气滞
长寿征短主气不足
乙、顺逆：凡阳病见阳脉、阴病见阴脉皆为顺，反之为逆。
丙、太渊所现之虾游、屋漏、鱼翔、雀啄等十怪脉，皆为败症。
丁、太渊别上鱼际，为心脏病之征。
戊、太渊随息飘摇，一呼二三至、一吸二三至，呼吸间脉至稍迟；或强息时脉快，缓息时脉缓之谓也。亦危证见之。
五、开肺气法：凡诊得太渊阴脉、或十怪脉、或脉不出者，可以剑诀开气法开之，开后再候脉。如脉顿转佳者为可治，或勉可作无望之望而治。否则为难治或不治之证矣。其法先以剑诀取云门，次以平指或丁头劲取池泽（曲池与尺泽双穴），再以鹤咀劲取列缺，后以丁头劲取合谷，然后以“剑诀取剑诀手法”伸引之，最后以少阴祖气劲搓揉法抚按之。然后再候脉，其脉转正常者为佳，不出或暴出者死。取至列缺咳嗽者为肺有病或肺气能通之征。六、太渊候气法：太渊皮肤寒者为肺寒，热者为热，汗者为表卫虚，尺肤热
而红者为阴虚之极。
七、独取寸口之医家，往往遇反关脉而不知，盖只取此一部脉无所参校故，
有时竟遇大实证误投竣补之剂，徒令亢者益亢、害者益害，能不慎乎？
八、太渊动脉偏内、偏外、曲张，或极沉濡而无病，或极洪实而无病，在太
素脉法中各有所主，此不赘。
离经脉第二易曰：一阴夹于二阳间，故曰离。以象心之用。
一、所候：手厥阴心包络经。
二、部位：甲、鬼哭穴（在中指尖下）
乙、蟹眼穴（中指本节与第二节交界横纹处）
丙、外劳宫（手背中指本节内侧歧缝间，脉管呈人字纹处；一说与内劳宫相
对，脉诊当依前说）
丁、天河穴（由外劳宫循歧缝上行至手腕关陷中有脉处）
三、诊法：分候脉、候气、候寒热三部
甲、以离经指法候鬼哭穴之脉跳（但有人离经脉行于指尖两侧），阳脉为心
阳外开，阴脉为心阳不足。
乙、此以候气：捏鬼哭穴，外劳宫脉动加大；捏蟹眼穴，天河穴脉动加大，以候心气。与候脉结合，则用以推气与脉之间的辩证关系。左右手相比较，
则可推心气心血之辩证关系。
丙、候指尖寒热
四、所主：甲、小儿出疹发痧，身虽热，而指尖冷。
乙、离经无脉者，可断其心气不出井，为心气虚故。四逆者，必先见离经寒，
次发展及手，厥过肘者不治。
丙、产妇分娩时离不出井，如气（热）与脉（动）由本节逐渐向上发展，待达于指尖，则宫口开大已至少三寸，胎儿将立刻娩出。
丁、离洪实而动甚者，慎勿投开散心气之品。证治***详《证治***品》。
守灵脉第三心为阴中之阳脏，体阳而性阴也，为君主之官，司神明，按《黄庭经》：其神名元丹、字守灵，居泥丸之宫是也。
一、所候：心经与心包经同源而异出，本脉所候为心经，单候气不候脉。
二、部位：少海穴。
三、诊法：以离经指弹叩病人少海穴，有无麻胀感至小指。
四、所主：此经所主之心为“君主之官”的心，非心包也，故亦包括思维能力在
内。叩三次无反应或反应不及指尖者为心气虚。
五、凡叩少海无反应者，可用鹤咀劲、鸭咀劲等取通里、神门。叩后仍无反
应者为心气虚甚，为难治之证。
趺阳脉第四
一、所候：胃经脉
二、部位：冲阳穴及艮宫穴（鱼际上正对合谷穴的下面）
三、诊法：冲阳单用离经指法切，根据中指之一、二、三节，分为天、地、人三部，正常胃脉应长缓而有力，因阳明喜降故。艮宫单候气不候脉，用丁头劲上下对住合谷及艮宫二穴，用力捏之。
四、所主：冲阳以应指二节为长短之常，脉长过三节或过于太冲穴为胃家实，宜下之。短仅一节为胃气不降，宜平降之。趺阳不出为胃气绝，主死。左右大小不一，主半身不遂（《内经》曰：胃脉大小不一，此之谓也）。合谷、艮宫痛者为有阳疽（如溃疡之类）。麻木不仁者为胃腑生阴疽（胃癌）时，掐之不仅不痛且鱼际处皮肉发死呈老化状。
又艮宫亦候肺之虚实痈疽等。
又三里亦候胃也。
人迎气口脉第五
一、所候：人迎气口之部位，医家有二说，一说在手部，一说在颈部，丹家同意后说，即结喉两旁人迎穴处，所谓左为人迎，右为气口，足阳明胃经穴也，但诊胃时不用它，用其候上下气血盈亏。
二、部位：如前述。
三、诊法：用平指劲，以食指平对颈横纹有动脉处候之。食指为天候心肺，
中指为人候脾胃，无名指为地候肝肾。
四、所主：甲、正常脉如银丸冲天鱼贯而行。
乙、候上下左右是“四正”。正常气口大人迎一倍半。反之，超过或不及是左右盈亏，表示肝肺不和，因肝气右出左入，肺之气脉左出右入。上下有区别时，为上有余或下不足，或反是。上有余为心肺有余，下不足为肝肾不足，即阴
虚火旺之征。
五、气脉上逆血溢于上、阳亢阴虚之甚者，候人迎脉当注意轻取，重取时间不宜过长、用力不宜过猛，免致眩晕厥逆，万一遇此现象，宜急以剑诀取绛
宫立止。
青龙脉第六《黄庭经》曰：肝禀东方太乙真木之气，故号尊青帝，其气为升，
法象飞龙，其真神名龙烟。
一、所候：肝经脉。
二、部位：两侧期门穴。其穴位于乳下第二三肋间，接近剑突部之交叉缝中，
与针灸上之期门穴部位不同。
三、诊法：用离经指平贴如是部位，由外向内推以候动脉。
四、所主：正常人左脉大于右。右动极微。
患肝炎、黄疸、肝郁等右脉亦跳甚，或左右相等，甚或大于左。
脉见分散呈两边者，主暴死，曾见于肝昏迷及肝硬化大出血患者。
肝阳上亢或不舒者，期门穴痛。
气功偏差呈青龙白虎之争战者，曾见右期门脉上冲至乳房内侧。
太冲脉第七
一、所候：太冲脉为青龙脉之别候，太冲虽为肝经穴，然又为候血份之专脉。
二、部位：两侧太冲穴。
三、诊法：与一般切脉指法同。
四、所主：候妇女地道通塞及崩中带下，得阳脉为月事赶前，为血有余之征。
脉见短沉涩属虚，月经愆期，经来腹痛或胞中冷及不孕。
决生死：亡血家太冲芤涩，脉绝者死。
龙曜脉第八《黄庭经》曰：胆之神名曰龙曜。
一、所候：胆经脉。丹家认为胆不属腑，也不属脏，虽归于六腑而又不以腑为用也。盖亦下受水气、受坎宫之化道也，故《黄庭经》与《四季摄生图》别立胆为一脏，以胆之用可阴可阳，故曰少阳为枢，半表半里是也。二、部位：上候耳门双穴，下候日月穴（在脐两旁外开3-4寸、斜上约2寸凹部，与腰眼穴相对。腰眼穴取法：直立两手上举，身略侧转，肾腧外侧有
凹处是穴。
三、诊法：病人取站立位，以指候脉之跳动。
四、所主：耳门穴动脉插鬓中为有余。上入率角者为过。
日月穴左跳右不跳或微跳为正常，以左为日右为月，丹经所谓“日明月晦”者是也。日月相反为胆有病，慢性胆囊炎、胆结石等证，皆右大于左也。
神阙脉第九脐不仅为先天得气之处，亦为后天得气之处，亦“神客在门”故曰
神阙。又名太阴脉、长在脉等。
一、所候：脾经脉。丹家以六腑之中无三焦而有胰脏，而手少阳经应为胰经，而丹家在里支表里相配上，以脾与胰为表里，而医家所谓之三焦不过是五脏六腑上贯于气血荣卫之用相，即所谓上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎是也。经云：“三焦有名而无形”，故不可以三焦为腑，医家之手少阳三焦经络即出自胰脏，非得定功不知此也，证之临床亦可印证丹家之说，估计为必然可能之事。盖真理不可抹杀也。今日医家舍胰经不论，是医不如屠夫也。正因脾胰
为表里，故太阴脉之上端亦候胰也。
二、部位：神阙穴，虚里穴（经外奇穴，在脾胃之间重取可得）
三、诊法：甲、以剑诀取神阙穴。
乙、以豹扑劲之拇指取神阙外开二寸之动脉。
丙、以豹扑劲之拇指取虚里动脉。
四、所主：甲、神阙穴：正常神阙脉闭，故仅能候气，即神阙有吸指感，如
不吸指反见脉外射，如蛇吐信状者为病。阴黄、黑热病及脾肿大者，顶指力极强，稍缓者为脾热，见知饥善食之证。
又痛证者见神阙脉明显，疽者神阙脉濡缓。
乙、神阙向左外开一寸之动脉（太阴脉、长在脉）亦与“神阙脉显”之为证同，惟此动脉紧如转索、直上直下直射气海者为痃癖已成。经闭及气功走火气血溢入四肢而不归经者，此脉亦极弱。按此脉痛感上行者，知肝亦有积。丙、虚里脉急者为胰有余之征。反之为不足之征。射过胃右者知肝亦有积。
五、以上三脉为腹部切诊之最紧要者，导引急脉、解谿可左右以上诸脉。其
效应如桴鼓，对心脾患者为特效。太阴脉先天出于脐右者，必急腹。
育婴脉第十肾居北方水宫为黑帝，其脏神如鹿而两首，有左右之分，其真神
号育婴。
一、所候：肾经脉
二、部位：太渊尺部后循经至尺泽。又后轳辘关（十四至十六椎间）
三、诊法：两部均以候气为主，而不候脉。尺泽部候寒热并测其长短，将臂三段来测量，与《内经》所载诊尺肤法同。轳辘关亦候气，令病人俯卧，用豹扑候之（拇指交接于十四椎处，四个指头平贴季肋之下，然后拇指向左右平行分开，同时拇指内顶，取在灵台穴上，病人腰内有酸麻胀痛等八触反应
出现）。
四、所主：尺肤温和者为正常，甚热者为肾水亏，热极而发红色为阴虚之极。寒者为肾寒，男子失精亡血，女子梦交不孕。育婴买长短合度而偏长且温和
者，按“太素脉法”主多嗣。
轳辘关候肾之本脏，正常人仅腰有酸胀感，如酸胀下行至臀腿为下虚之候，主肾虚；酸胀上行至阳纲、肝脾腧等处时，上有余之候，主肾阳上浮。
竿珠脉第十一
一、所候：小肠经
二、部位：小海穴
三、诊法：本脉以候气为主，用中指叩弹小海穴。
四、所主：诊法一般叩弹一次即出现麻跳，两次方出现者为气迟，三次方出
现者为气迟甚，四五次方出现者为小肠气化功能极差。
叩弹后跳痛但不麻者为小肠热证。
叩弹后麻木不仁为患小肠痈疽。此时需进一步检查小指甲，甲血聚迟者为阴疽（肠癌），血自还速者为阳证（有热），聚血紫黑者为中毒。
庚金脉第十二
一、所候：大肠经
二、部位：合谷
三、诊法：甲、同胃经艮宫脉（候气）
乙、候脉
四、所主：甲、掐合谷痛者为胃病，痠胀者为大肠病算帐，便秘者胀多，便
溏者痠多。
乙、拉提虎口软筋，痠感为常。又以痠、胀、痛定阴阳虚实。
丙、合谷脉长出虎口为大肠阴虚便秘之候，大便初鞕后溏者尤然。
丁、合谷脉长，候气时具有麻胀感者为肩臂痛或肩臂不举之症，治宜取手阳明，较服散风逐湿药为佳。医家每将关节经筋痛感以“风湿性关节炎”六字统
之，其谬远矣。
吏仓脉第十三胰为太仓之吏，司升降，盖言五味入脏之支出分配，由胰主用
是也。
一、所候：胰经脉
二、部位：阳池与支正穴
三、诊法：单候气不候脉，用大指和中指（蛇头劲）捏患者无名指端两侧时，
阳池穴应有鼓指感；同法捏无名指第二节两侧时，支正应有鼓指感。四、所主：根据阳池支正穴是否应指，应指之多寡迟速，以判定胰脏之虚实
盛衰。然后配以太阴脉诊法，则胰之腑病可得矣。
水曹脉第十四膀胱之神名水曹橼（《黄庭经》），主浊水之败出，故曰州都
之官（《内经》）
一、所候：膀胱经
二、部位：委中穴
三、诊法：候气并候脉，用豹扑劲取委中穴。
四、所主：甲、以脉之阴阳定膀胱之盛衰，湿热重者，其浮洪弦动指。乙、用中指弹按委中，出现痠麻胀感直下足踵者为常。不足胀者为本经气滞，
不出本穴者为本经气虚过甚。
五、委中脉不出或脉弱者，可导引灵台穴，一手取灵台，一手取委中，呼按
灵台，吸按委中，如是反复三四次，脉出者为本经气虽虚而尤易治也。
督脉第十五督为三阳之都督，率三阳而上。督任冲三脉同出于“玄牝之门”。
一、所候：督脉
二、部位：頞中（即山根，鼻之中部），为督与三阳之会。
三、诊法：气脉并候。用离经指候山根动脉。用同法候鼻之冷热。或以掌候
鼻息之冷热。
四、所主：甲、动脉只现于山根者为常。脉至鼻樑中部或鼻尖者，为督与三
阳交回失度，三阳气脉下注不升。湿热过重呈脚气病者尤见此脉。脉跳由山根别走入目内眦，所谓别入龙宫（眼角处之经外奇穴），高血压者多见之。乙、鼻尖冷者为脾阳不足之候，其便必溏，食后欲寐。鼻冷一半者，四逆汤主之，山根冷者主死，据经验不出一来复矣。额亦冷大汗如油者，亡在倾刻矣。鼻冷一半，但如额尚热者，虽汗出，服独参汤尚可救，额冷甚，不治。
鼻息冷为脾气绝，不治。
冲脉第十六发于黄庭，出气街，夹任脉而上冲，故谓冲。
一、所候：冲脉
二、部位：鹊桥关（位于舌根下，下颌陷凹中，有脉应指处），并须与太冲
合参。
三、诊法：主候脉
四、所主：正常人脉如蛛网状，来回团转，病者反是。由是以察血分之盈亏。决生死法：鹊桥沉微，太冲脉闭为死候。一般临死是太冲先闭，鹊桥后闭。
带脉第十七带环人腰间，由肾别出，自十四椎出章门，下带而对于胞中，如
腰带前垂，统三阴三阳之升降。
一、所候：带脉
二、部位：章门穴或倒八字筋
三、诊法：以中指贴章门候脉，以提拿手法取倒八字筋（不宜重取）
四、所主：甲、本脉以缓为正常，迟濡为阳不足，数为阳升有余，皆升降失
度之表现。
乙、提拿倒八字筋，痛胀者为胞中湿热，主带下。
任脉第十八任脉起于胞中，出会阴，自中极而上，至唇下。任脉妊养三阴故
名。
一、所候：任脉
二、部位：素髎穴及承浆穴
三、诊法：素髎候气，承浆候脉
四、所主：素髎破如瓜瓣者，主已破身。
承浆脉以沉细为顺，脉闭是三阴内热蕴藏，承浆放血为治。承浆色赤主阳明热盛，男子承浆不生髭或少生髭主任脉虚，女子承浆黑主胞冷或不孕，亦任虚故。又胃虚者承浆及环口亦黑，须辨之。任脉自觉发烧，亦任虚也，当滋
阴益血兼补冲任。
阴阳二维脉第十九二维者三阴三阳之纲维也。
一、所候：阳维脉与阴维脉
二、部位：手十宣及足中趾，此为诊候之初阶，二次第真气候之。盖二维虽维三阴三阳，主溢蓄，其脉气固以三阴三阳为基础，然其脉浮行于体表，无形质可究，故只可以真气察知，以感摄法为用也。
三、诊法：甲、指诊法：大指候肺、食指候脾、中指候心包、无名指候肝、
小指候心、足中趾候肾。
望切结合：望指之“形生”（肥瘦、长短、节粗细等）
望指之五色所主、五色相配、甲血聚散之迟速、指尖之冷热，以察三阴三阳
之平衡与否，推知二维之失度合度。
乙、真气探测法：医家运气于两掌，平掌离病人一二尺，撩循二维部位分别而过，以病人之“八触反应”定其维脉之溢蓄状况。
此法原用于导引术，其以不同方式用之，又能使阴阳不能自相维者，或三阴三阳间不相维者，得其中道，以合圣度。
惟此术非一般医家所能运用，上师讲学，其次第每因学人水平而施，是故前传“廿部脉法”中无此次第，余得其概，姑录于此，以传来者研习。
由是以观维脉之本性与夫十二正经者，各异也矣。苟如是则李时珍《奇经八
脉考》尤未得其全也。
阴阳二蹻脉第二十蹻主一身之矫捷，入脑而主平衡。
一、所候：阳蹻、阴蹻二脉
二、部位：内外四池（经外奇穴也，内外踝直下前后之凹陷中）
三、诊法：用指按穴，以候酸麻胀痛之气。
四、所主：压内池，气下涌泉；压外池，气达至阴穴。以感觉之有无、迟速、长短，判定是否“矫健”。右脉不正常者病在左，左脉不正常者病在右。盖脑之
左右反其向而用之于四肢也。
五、二次第之诊断：其透气法与阴阳二维脉之二次第诊法略同。惟平掌，可改为云手之擒拿手，于阳掌变阴掌时分别用于病者头前后部，病者觉眩晕欲倒者是病，反之为常也。省老人安每询其“矫健”否，其用词是斯意也。
真气探癥瘕法腹内积聚，有形可征者为癥，属血积，故有定形，推移不散。
推移忽散忽聚，无形可征者为瘕，为气聚。癥属阴而瘕属阳。
一、所候：腹内癥瘕积聚
二、部位：胸腹部各脏腑解剖部位之上或下
三、诊法：甲、肝硬化或边缘初期硬化者，扪之如蛇如鳖如臂等，可以落雁劲（用左手）覆肝区（小指正靠肋边），然后行气，进火退符之间伴随蛹动劲，至手下冒凉气，便问病家，病家亦必应之曰：有气外吸。吸力达几指，大致为肝区膨胀出肋骨部位，盖癥属阴，真气外透为阳，阴阳相感故觉吸力。乙、诊肝阳有余：其肝阴不足者肝阳必上越，如肝萎缩者是，以两掌平对，
成少阳祖气劲手法，以指尖插抵肝区，同时行气，进火退符之间，伴以蛹动，病家觉有气上冲巅顶或觉胸口胀者为肝阳有余而肝阴不足。
丙、鉴别腹胀是否属气胀法：以五指撮拢成鸡心肘式，隔袴插抵病者后阴，徐入徐出三五次，然后以适当轻重定住，同时行气，进火退符中，五指伴以撮捏劲，病人觉热气由肛上抵胃，同时有气下沉至丹田部位者为气聚气胀，随去手，病者必虚功数次而见腹轻，此在导引术中亦为闭地户之用法。丁、肠中生瘜肉为肠覃病，《灵枢·水胀篇》曰：“寒气客于肠外，与卫气相抟，气不得营，因有所系，癖而内著，恶气乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久或成岁（疑为哕），按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也”。其诊法一如甲项，如为肠覃则觉舒适，盖
覃者阴症也。
戊、《灵枢·水胀篇》曰：“石瘕生于胞中，客气客于子门，子门闭，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子”，诊法如前述，如为石瘕则必胀痛，游走腰部。
三、讨论
1、复古心态
不知“尊古贱今”之风究竟起于何时，但至少在汉朝人的著作中已能看到对于这
种思想观念的论说：
“世俗之人多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说乱世闇主。高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，
正领而诵之。”（《淮南子·修务训》）
《淮南子》的作者在批评“尊古贱今”之风时，指责“托古入说”者的目的是为了“乱世闇主”，大概没有留意这本身也是一种“尊古贱今”的心态。好在像医学这种“君子不齿”的技艺，大概谈不上会有什么乱世闇主的罪责，至多不过是“高远其所从来，因而贵之”；使“为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正
领而诵之”而已。
“托古入说”，主要有两种形式。一是“伪托”——径将新作说成是古圣遗墨；一是“六经注我”——借阐述古人微言大义之名，行宣扬自己主张之实。这两种形式，在医学领域中均有所表现。就前者而言，诸多托名著作，如宋以后人托名孙思邈撰《银海精微》、1920年由上海古书保存会铅印发行的《华佗神医秘传》等皆属此例。而后一种表现形式则比较复杂，包含有多种不同情况。首先，应该说这是学术发展的自然轨迹——在前人知识的基础上，不断补充与发挥。其作者或许根本没有想到要“高远其所从来”，或使后学“正领而诵之”。例如《灵枢·小针解》和《素问·针解》两篇的作者，对于保存在《灵枢·九针十二原》中的原始经文的注释（参见表二），即可以看作是一个典型的
例子。可以说这两篇“注释性”论文的作者不过是按照自己的经验来理解“原始经文”的含义。换言之，如果这种阐发所表述的思想仅仅是注释者自身经验的话，那么就不妨说：医学的理论与实践在这时已然出现了变化——革新。
表二《素问》、《灵枢》对原始经文的不同注释原文※《灵枢·小针解》《素
问·针解》
凡用针者
虚则实之满则泄之
菀陈则除之
邪胜则虚之
……
言实与虚，若有若无
察先与后，若存若亡
……
所谓“虚则实之”者，气口虚而当补之也。
“满则泄之”者，气口盛而当泻之也。
“菀陈则除之”者，去血脉也。
“邪胜则虚之”者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
……
“言实与虚若有若无”者，言实者有气，虚者无气也。
“察后与先若存若亡”者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。
……刺“虚则实之”者，针下热也，气实乃热也。
“满而泄之”者，针下寒也，气虚乃寒也。
“菀陈则除之”者，出恶血也。
“邪胜则虚之”者，出针勿按。
……
“言实与虚”者，寒温气多少也；“若有若无”者，疾不知也。
“察先与后”者，知病先后也。
……
※原文见于《灵枢·九针十二原》
就本文所讨论的案例而言，在表现形式上无疑可以说是一种“托古”表现。然而与其说在《记录稿》与《古脉法》师徒二人的心中存在着明确的“托古”打算，倒勿宁说他们是不自觉地怀有强烈的“尊古”心态。例如在《记录稿》中明明谈到：在王叔和《脉经》与高阳生《脉诀》之前，有关脉学的记载不过是散见于各医书之内。有关脉学的知识均很不系统。但其后又说：切候形生的太素
脉，在秦以后晋以前，已相当完备了。后人之所以不知，不过是因为“晋以后逐渐隐晦起来”。《古脉法》的作者亦是同样，以为“古之脉学真髓已不可见”。“尊古”心态的形成，是由多方面的因素决定的。首先，人类普遍具有“崇拜”的心理需求。一切虚构的神灵、古代的圣人、泥塑的菩萨、活着的偶像，皆具有满足人类此种心理需求的功能。而在传统医学的知识领域中，后人“打造”的崇拜对象，不仅包括诸如扁鹊、华佗、张仲景那样的医圣偶像，还有一个最具魅力的抽象偶像——“古代学术”。这种心态，不仅在中国的传统医学中表现强烈，同样也存在于周边国度。例如日本的汉方医学在已然接受了中国的宋明医学理论与治疗方法后，如同社会中涌起了批判朱子学、提倡孔孟儒学正统一样，在医学领域中也兴起了摒弃宋明医学、独尊汉代张仲景《伤寒论》的“古方派”。又如，“印度人通常认为所有的东西都是起源于印度，因为相信阿输吠陀在世界上是最古老的，所以即便是新传入的东西亦被梵文化、纳入文献之中，认为那是自太古以来就存在的”；“复古主义者主张阿输吠陀是绝对优越的，但在伊斯兰与英国统治期间堕落了，如果恢复其本来的清纯之姿，
则可凌驾西洋医学之上”[⑨] 。
“尊古”之风带来的必然结果是泯灭了学者的自信——他们似乎从来不敢想象：我也有能力创造出新的、更好的理论学说或实用技艺。在他们看来，古代医学从建立之时起就是一个尽善尽美“完成体”，已然没有发展的可能；一切新生事物，不过是“得道”的过程。这个过程的实现，或是因为有“得道”先人的传授，或是因为“悟性”使然——悟出了古代圣仙心中所藏的奥秘与具体的运用方法。在这条学术发展轨迹上，一切新知识的形成无疑都不会被看作是对旧有理论与体系的批判，而仅仅是“阐发”。这一过程周而复始不断循环的结果，是不断增强着“古代学术”的光辉与可崇拜度。
当我们看清了传统医学发展过程中隐含的这种“创新”方式后，就会自然而然地得出一个根本性的结论：当代存活着的传统医学，并非古代传统医学的“克隆”。因而尽管从表面上看，现代科学旗帜鲜明地以“进步”、“超越前人”作为心中的理念、追求的目标和价值判断的标准；而传统医学却是被盲目崇拜的“尊古”之风所笼罩，从来不敢理直气壮地去谈“创新”，甚至于连想都不敢想，但实际上无论“尊古”还是“复古”，都不过仅仅是一种心态，而不是客观事实。
2、关于道教医学
是否存在着一种独立的道教医学？这是一个无法用三言两语就能说清的问题。首先，显然不能将具有道士身份之人使用的医疗方法、及其医学言论与著作，或在其属领之地进行的医疗活动，视为“道教医学”。那么是否应该像研究佛教医学者所定义的那样：是产生于特定宗教思想的医学[⑩]。然而这时我们又会发现，与道教有关的一切生命之学和实践，诸如修身养性、顺应自然、药饵饮食与房中术等等，都可以追溯到道教产生之前。即便是最具道教色彩
的金丹大药，也不过就是要将金石不朽之性转移到人体——建立在交感巫术思维方式上的一种具体实践而已。可以说，道教求仙与养生方面的实践，是各种神仙方术与医学知识的集合；道教的宗教哲学与思想体系，是在将作为一种***论的道家思想解释成求仙与养生之道的基础上构建起来的。可以说，道教从一开始就缺乏睿智哲人式的奠基人，所以只能奉老子为教祖，以《老》、《庄》为经典。然而从另一方面讲，道教又是一个巨大的载体——被改造成养生之道的道家思想，在历史上的地位与影响，已然远远超过了作为一种***论的道家思想；相对儒家正统礼教而言，更具哲学味道的“玄学”，与道教思想彼此呼应；各种法术借助这个载体获得充分的发展，复又滋养与融入这个载体本身；自然的名山与人文的寺观相得益彰，助长着自身的神秘性与民众的崇信度。考虑到道教思想所具有的普遍性——在任何一个历史时期皆为世人所广泛了解，因而从理论上讲，诸如《古脉法》这种虽然带有一定的道教色彩，但从总体上讲仍然是以古代医学理论为基础的医学知识，也完全有可能产生于道教以外的环境中。然而按照印度人的思维方式说：未发生之事是没有原因可言的（无果即无因），而对于发生了的事情就应该努力去探寻其原因（有果必有因）。所以在审视与思考“道教医学”的问题时，与其刻意于那些不过是中国传统文化与哲学思想一部分的理论，毋宁将注意力集中在道教人士特定的生活环境、知识结构、修炼方式与传承制度上。换言之，就道教而言，或更加局限到诸如《古脉法》这样一个十分具体的个案而言，尽管宗教仪轨与医学知识的形成与发展并无直接联系，但这些或许才是使得此种有悖官学正统、独具一格的知识能够形成于斯，并在师徒间代代口耳相传的必要土壤。从这一立场出发，可以说确实存在着值得注意与研究的“道教医学”。但这种关注与研究的重点，既不是炼丹、房中等等虽可谓之“生命之学”，但与治病疗疾并无直接关系的神仙方术；也不是“道藏医籍”那种仅仅是在形式上与道教和医学似乎均有关系，实则与一般医学无异的表面现象。而是诸如《古脉法》中的医学理论与道教“生命知识”间的密切联系。
例如在《古脉法》中多次言及道教太清派的著作《黄庭经》[11]，欧阳修《删正黄庭经序》谓此书系“魏晋间道士养生之术也”；当代学者亦认为此书是“早期古典气功学专著”[12]。该书以人体脏腑等处皆有主神之说为本，《古脉法》中将与心、肾、脾、胆相关的脉分别称之为“守灵脉”、“育婴脉”、“常在脉”、“龙曜脉”，正是源于《黄庭经》中“心神丹元字守灵”、“肾神玄冥字育婴”、“脾神常在字魂停”、“胆神龙曜字威明”的说法。然而这还不过是一种表面现象，更为重要的是《黄庭经》中谈到“内视”——“内视肠胃，得见五脏”；“自见五脏肠胃”等。《分经候脉法》中以此作为丹道家脉学建立的基础——丹道家根据“内视”的方法，从活人体上向内求得及建立其理论体系。
不管“内视”之说是否真实，《古脉法》与所谓的“气功”之学间的联系却是显而
易见的。在许多脉的诊候中，均可见到“候脉”与“候气”之法并存，甚至是只候气不候脉。这种潜藏寺观之中，既难为世人所知、亦不欲为世人所知的学问，非如周氏有“负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道”的求学经历，是不可能获得的。这正是本文所以要照录原文的理由；正
是前面所谈到的“抄本的价值”。
注释：
[①] 廖育群：“汉以前脉法发展演变之源流”，《中华医史杂志》，1990年第
4期，第193页。
[②] 记录稿前见有河北中医学院的如下识语：
本院于1960年12月27日邀请周潜川大夫作分经候脉法的报告，对继承发扬祖国医学中的诊断法，是很珍贵的资料。本文系记录稿，未经本人审阅，难免有与原义不符之处。倘有讹误，经周大夫审阅后，再行更正。
河北省中医研究院1962年5月11日
[③] 参见拙稿：“中国传统医学中的‘传统’与‘革命’”，《传统文化与现代化》，
1999年第1期，第85页。
[④] 即位于手腕的桡侧动脉。
[⑤] 炁：音、义皆与“气”同，道教著作中好用此字。
[⑥] 俗称牲畜的脾脏为“沙肝”，此处误以为是“胰”，不确。
[⑦] 在今本《黄帝内经》（即《素问》与《灵枢》两部独立著作）中，“三焦”
为六腑之一；其后逐渐演变为用以指称人体的上中下三段。
[⑧] “香江慈臣”乃著者廖厚泽之号。取意原籍（湖北省兴山县）有香溪，终年清澈见底，流入长江；又因其父供养孤老王慈臣于家中，为民治病，不取分文，故著者幼年即受其影响而略知岐黄。
[⑨] 矢野道雄译《インド医学概论·解说》，朝日出版社，1988年。
[⑩]
陈林“试谈佛教医药与医学的联系”一文中谈到：“佛教医药是具有佛教信仰特征的医药，是自我觉悟、自我制约、自我治疗保健的医药。是客观存在的、与医学相关的社会现象。不能把佛教医药简单片面地看作是存在于佛教中，又与佛教无关的医学；看作是由寺院、僧人掌管的，与医学的医疗方法和用药完全一致的医治疾病的方法和药物运用。”（文载李良松、刘建忠主编：《中华医药文化论丛》，鹭江出版社，1996年，第80—81页。）[11] 《黄庭经》之名始见于《抱朴子·遐览》。该书由《内景经》与《外景经》两部分组成，一般认为《外景经》早出，传自西晋女道士魏华存；《内景经》
由《外景经》推衍而成。
[12] 详见马济人主编“气功·养生丛书”所刊《黄庭经》（上海古籍出版社，19
90年）的“解题”。
民间择日技巧
如何择日，民间择日技巧大全 择日实用大全 论择日的重要性 人们常言：“一命二运三风水”，讲求风水，然风水不配合择日，亦是不完全的。风水名家曾言“发福由其地脉，催福出于良辰。”自古以来，“体用”两相配合方是风水术的上乘，“体”者龙山向水之有形者，“用”者年月日时之无定者也，所谓补龙、扶山、相主即指此择日也。目前吉地难求，所以更应非常重视吉日良辰的选择，古诀云：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家。”可见古人对择日的重视。 择日就是择吉，也叫看日子，择吉是人类为了生存的需要而寻找、向往平安吉祥生活环境的一种主观性行为，而择吉的目的就是为了趋吉避凶，是人类选择、利用有利条件避开和克服不利因素所做的一种努力，以获得吉祥平安，近利远害，这同时也是人类的天性或本能。我们运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。同时择吉也能满足人们的心理需要，增加人们的信心和决心。 所以在涉及诸如工程开工，商铺开业，婚娶下葬，出门远行，都流行择个好日子，无非就是希望能有一个让大家如意吉祥的结果，择吉习俗是我国一项历史悠久的传统文化，它具有相当广泛的文化蕴含，很直得我们重视和研究，择选吉日其根本就是寻找，确定人世间种种活动的适宜时空点，能充分的把握天时、地利、人和以及由此之间的和谐关系所造成的适宜机遇，从而达到趋吉避凶，吉祥如意的结果，它侵润、渗透进人们的心灵深处，并进而转化为人的潜意识，在无形中强有力有支配丰富着人们的生活，择吉习俗代代相传。历经人类社会不断得到复兴与盛行。在当今社会生活中数字8就是发的谐音，就有发达、吉祥之意，很多人选择车牌，电话号码都喜欢这个号。我们姑且不论其实际价值意义；但使用者本意定是希望吉祥发达的。因此，在重大事项时我们都习惯选择吉日吉时。 婚姻嫁娶的择日 婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好
丹医秘授古脉法
丹医秘授古脉法 1.分经候脉之由来 古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了《内经》的原义。《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在《伤寒论》中也曾批评过切脉“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可见现今流行的脉学及检查方法已很是失去了古人的真传，不绝如缕了。由临床工作及师传的体验中，感到古人分经候脉的诊断方法可靠性是很大的。这部分遗产《内经》中虽有部分记载，但以后的医书内已经失传。历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和《脉经》的错误，却没有具体纠正它。因此医家已不习惯分经候脉法。但它却被保存在丹道家的手里。现在所流行的青城派道士张太素所撰的太素脉，还不是丹道家脉学的真髓。然而它已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。宗教内部所保留下来的脉学，多是口传或抄写等传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辨证疾病所在。丹道家脉法被称为“太素脉”，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人“形生”之始生的意思。即旧说“太素者形之始也”才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其“形生”的脉学，就被叫作太素脉。太素脉至秦以后晋以前，已相当完备了。晋以后则逐渐隐晦起来。金元四家以后在医家中已不流行。但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批评中，我们还可以概括的看出它的全貌来。另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。不过其中有好多是纯宗教的东西，不切合医药的应用，“医方明”经典未传到内地来，但是从丹道家内部及
几近失传之论命古法—七政四余古赋文之一：琴堂指金歌
几近失传之论命古法—七政四余古赋文之一：琴堂指金歌 收藏人：谈星占卜论风水 2012-02-26 | 阅：380 转：53 | 分享 | 来源 琴堂指金歌 总论 [琴堂之法，独取空亡为最] 人生富贵皆前定，干系身与命。 此二句乃一章之纲领也。凡人富贵贫贱，寿夭贤愚俱是五行排定。盖干系在于身命二主星也。命即命主，身即身主也。 逢生坐实占高强，名利两荣昌。 身命二星，须要逢生曜，坐实地，占高强之地，则富贵两全。曰逢生者，如子丑宫。坐实者，乃主填实于四柱支辰是也。曰高强者，乃命宫财帛田宅，男女妻妾，官禄福德七宫是也。《五星论》曰：若论五星无多诀，先从命主无多说。世人只论当生是，死法原来不知活。内外两台君且听，命主入身身入命。互垣须是福来随，管取一生常吉庆。
身命逢官是贵人，登驾近明君。 身主星与命主星会逢官禄，主星者及天元禄主者，当为金紫之贵也。登驾者，言近天子之驾而近君也。主其贵非常。 身命临财万顷田，官禄喜居垣。 身命二星同入财帛者，巨富官禄互居垣者，大贵合格。纵逢煞星，亦富贵。乃须看虚实以定其轻重。如子宫安命见木，寅宫命见金，卯宫命见水，辰宫命见火，虽是杀星，俱作财福。入命或身命主值之，则为身命遇财福，是用煞为权主平生仗义假公贪名好利以致富贵也。第过则不吉矣。 福星守福为真福，官曜居官作显官。若是命身无驳杂，定知享福弗艰难。 言身命逢福守福为真福，遇官而居显官，皆要命宫，无杂可也。 身命得助嫌虚脱，会逢煞空发。 身命逢生曜，谓之得助。最喜坐实地却嫌虚脱，即空亡也。若遇难星则又喜值空虚也。且如卯戌宫安命，火罗木气月同躔子午之宫，是得助也。若是甲寅旬中生人，乃子丑为空亡，则是虚脱，反为破耗之命。如火罗与水孛同守子丑，则谓之会煞逢空反发福。或值流
道门《丹医秘授古脉法》的故事
道门《丹医秘授古脉法》的故事 道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法”[廖育群：“汉以前脉法发展演变之源流”，《中华医史杂志》，1990年第4期，第193页。]。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、关于《丹医秘授古脉法》的抄本 图家藏抄本《丹医秘授古脉法》封面 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同，是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生活的通道。
《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。 表1周潜川著述目录 序号书名 1丹医语录?阴阳大论品第一 2“玄门四大丹”秘授 3丹医语录?证治大法品第二 4丹医语录?针灸大法品第三 5丹医语录?骨伤科大法品第四 6丹医语录?外科大法品第五 7《黄庭经》受业笔记第六 8天罡指穴法受业笔记第七 9丹药概要 10“玄门九九八十一小丹”秘授 11毒龙丹证治应用100法 12气功药饵疗法与救偏手术 13气功纠偏药疗法 14养生学讲义 15农村医生卅门 16望神气术（又名《望诊240条》） 17分经候脉法
《秘授古脉法抄本》
道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法” [①] 。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、 关于《丹医秘授古脉法》的抄本 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样 的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小 异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古 脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之 法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同， 是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种 不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医 学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生 活的通道。 《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一 位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。 图 家藏抄本 《丹医秘授古脉法》封面
针灸秘传十八绝招
针灸秘传十八绝招 一、身柱妙用 部位：在脊椎正中线上，于第三、四胸椎棘突的中间凹陷处取穴。采取坐位，俯首取穴。 针法：用1.5寸28号针(长4.5cm，直径0.32mm)对准穴位直刺，不可稍偏，针尖下边有抵抗，针尖达到脊椎骨膜上边为度。如果针下空软，那是针刺偏了，急宜提出向穴位直刺，如果刺偏而误入胸膜则有发生气胸的危险。 针进到应刺的深度则停止，使针身正直不偏不歪，留针20分钟至30分钟。起针时先动摇针柄，感到针体松动时以不紧不慢的手法拔出，即用消毒干棉球压住片刻。 作用： （一）增加强壮 1.先天不足或后天亏损者； 2.面色萎黄，食欲不振者； 3.多次针灸不效者。 （二）预防感冒 1．冷天、大风天外出以前针之； 2．感冒流行发生季节； 3．同室的人有感冒时； 4．经常好感冒的人。 （三）抗高烧 1.感冒高烧至39℃者，针后半小时汗出烧退，轻松愉快。 2.常发低烧者。 （四）小儿疾患 小儿疳疾、惊风、便溏、虫积。可用艾卷灸身柱穴十分钟，每日1次。连续3—7天。 病例举要： 1、高烧 1984年，光明函授大学召开筹备会议时，夜间一代表突发高烧，为针身柱穴。半小时后，周身大汗而烧退。 2、感冒
辽宁中医学院一教研室，4位教师，经常感冒。每人针身柱3次，从此竟不再感冒。 因此，针刺身柱穴对预防流行感冒，多次实验有效。 二、针刺后遗痛 有一种病人主诉：周身某处作痛，视之皮肤如常，其痛处恰在穴位上。问其原因由于针灸后所发生。询问原治疗医生，针处既然没有改变，医生也无法解决也不能算做治疗失误，但患者确实疼痛。我的治疗方法很简单，在发生疼痛穴位的相对处针之。例如内关痛针外关，阳陵泉痛针阴陵泉，如果两穴对得准确无不应针而愈。无以名之，故名为“针灸后遗痛”。 病例举要： 王XX，女，50岁，家庭妇女 主诉：左手腕内侧有——小块疼痛，由于怔忡失眠，医生曾作针灸，病愈而此局部痛，其痛可以忍受，但干扰日常生活。曾去询问原治疗医生，无法解决。针处既无红肿，医生也无责任，但其疼不止，服药无效。我试用相对缪刺而愈。类似这样的病例不胜枚举。 三、大接经 《内经◎海论》中叙述经络“内属于脏腑，外络于肢节”。经络分布周身各处，上悬贯于脑，内联于脏腑，畅气血往来，各经保持相对的平衡，自然无病。经络不平衡，人就会生病，经过针灸多次而不效的疾病，可用大接经的针刺方法。 具体做法是，只用一根l寸长的28号针，每次只针一侧，针刺十二经的原穴和络穴，依照经络循行的顺序各穴只刺一下而不留针。每次只针一侧，下次针另一侧。共针4次，久病则由原穴到络穴，新病则由络穴到原穴。 （一）由原穴到络穴 肺原[太渊]——大肠络[偏历]——胃原[冲阳]——脾络[公孙]——心原[神门]——小肠络[支正]——膀胱原[京骨]——肾络[大钟]——心包络[大陵]——三焦络[外关]——胆原[丘墟]——肝络[蠡沟]。 （二）由络穴到原穴 肺络[列缺]——大肠原[合谷]——胃络[丰隆]——脾原[太白]——心络[通里]——小肠原[腕骨]——膀胱络[飞扬]——肾原[太溪]——心包络[内关]——三焦原[阳池]——胆络[光明]——肝原[太冲]。 案例举要： 刘X，男，40岁，某设计院会计师
现代经典中医著作之廖育群《秘授古脉法抄本》
（声明：书籍内容载自互联网，版权归作者所有。任何人不经允许，不得利用该书籍用于商业目的） 洞见思想底层，诠释中国人上古时期的生命哲学，重新发现中国文化太美，中医太美。欢迎大家阅读本书籍，希望你能从中体悟生命哲学，辅佐中国文化发扬光大。道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法” [①] 。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、关于《丹医秘授古脉法》的抄本 图家藏抄本 《丹医秘授古脉法》封面 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同，是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生活的通道。 《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作
道门秘传针灸妙诀
道门秘传针灸妙诀 针灸秘诀是历代医家临床实践和心血凝结的精华,历来被医家和武医名手所珍藏,宋元以后渐散见于各种医书之中,其妙法非心传口授难明其旨。我曾随先师郝文圣老先生习傅山(道家龙门派第六代“真”字辈)医学、针灸、导引按摩诸法。为使广大读者能对此秘法有所了解与认识,本人将陆续整理以飨读者,不妥之处,请名家里手多加斧正。一、寻穴歌金针奥妙素称奇,按经详推复何疑;十二经中十五络,金水木火土不移;奇经八脉阴阳(足乔),冲任督带阴阳维;五募五俞并八会,经外奇穴悉载之;九气所致宜早遏,六滛客邪莫迟时;虚用补法指里转,实行泄法指外施;或补真阳元气后,或泄余邪病即离;诚能晓得个中妙,天下归仁称上医。二、针法歌先说平针法,含针口内温,按揉令气散,掐指故教深,将针按穴上,令他嗽一声,随嗽归天部,停针再至人,再停归地部,待气候针沉,气若不来至,指甲切其经,次提针向病,针退天地人。三、行针指要歌或针风,先向风门气海中。或针水,水分夹脐脐边找。或针结,针著大肠泄水分(“分”为“穴”之误)。或针劳,须向风门及膏盲。或针虚,气海丹田委中奇。或针气,膻中一穴分明记。或针嗽,肺俞风门须用灸。或针痰,先针中脘三里间。或针吐,中脘气海膻中补。翻胃吐食一般针,针中有妙少人知。四、回阳九针歌哑门劳宫三阴交,涌泉太溪中脘接。环跳三里并合谷,此是回阳九针穴。五、禁针穴歌脑户囟会及神庭,玉枕络却到承灵。颅囟角孙承泣穴,神道灵台膻中明。水分
神阙会阴上,横骨气冲针莫行,箕门承筋手五里,三阳络穴到青灵,孕妇不宜针合谷,三阴交内亦通论,石门针灸应须忌,女子终身无妊娠,外有云门并鸠尾,缺盆客主人莫深,肩井深时人晕倒,急补三里人还平,刺中五脏胆皆死,冲阳血出投幽灵,海泉颧髎乳头上,脊间中髓伛偻形,手鱼际陷阴股内,膝膑筋会及肾经,腋股之下各三寸,目眶关节皆通评。六、禁灸穴歌禁灸之穴四十五,承光哑门及风府,天柱素髎临泣上,睛明攒竹迎香数,禾髎颧髎丝竹空,头维下关与脊中,肩贞心俞白环俞,天牖人迎共乳中,周荣渊液并鸠尾,腹哀少商鱼际位,经渠天府及中冲,阳关阳池地五会,隐白漏谷阴陵泉,伏兔脾关委中穴,殷门申脉承扶忌,阴市下行寻犊鼻,灸而勿针针勿灸,针经为此常叮咛,庸医针灸一齐用,徒使患者炮烙刑。附注:禁灸穴歌,我曾查阅许多古籍,各版本所述不同,虽然穴位相差不多,但书写却差别很大,故而读者应有所选择。七、长桑君天星秘诀歌天星秘诀少人知,此法专分前后施,若是胃中停宿食,后寻三里起璇玑,脾病血气先合谷,后刺三阴交莫迟,如中鬼邪先间使,手臂挛痹取肩髑,脚若转筋并眼花,先针承山次内踝,脚气酸痛肩井先,次寻三里阴陵泉,如是小肠连脐痛,先刺阴陵后涌泉,耳鸣腰痛先五会,次针耳门三里内,小肠气痛先长强,后刺大敦不要忙,足缓难行先绝骨,次寻条口及冲阴,牙痛头痛及喉痹,先刺二间后三里,胸膈痞满先阴交,针到承山饮食喜,肚腹浮肿胀膨膨,先针水分泻建里,伤寒过经不出汗,期门通里先后看,寒疟面肿及肠鸣,先取后谷后内庭,冷风湿痹针何处,先取环跳次
古法奇门遁甲
古法奇门遁甲 古法奇门遁甲 陈炳聿按：此版权属于天行健兄，他的不少观点，我比较欣赏。如有意向，可专门向他学习进修。 学易或者研究易，须知其有三变： 1:阴阳，因果循环，互根参变，内经为其用，风水，遁甲，易卦，命理之核心。 2:五行，理出而象成，阴阳内而五行外，配干支卦象星宿证其表。 3:道，以道统阴阳五行，上谋庙堂，中谋大夫，下谋民生。又可出世离尘。 引子 大家好，今天是古法奇门遁甲第一课，算是引子。希望通过这节课程，大家了解真实的奇门遁甲到底能干什么。 许多朋友了解奇门遁甲，是通过影视剧，或者张志春的神奇之门开始的。那么，真实的奇门遁甲究竟是怎么样的呢？
下面我把奇门遁甲古法基本模式讲给大家，大家作为一个基本认识。 奇门遁甲通过五行化十干，十干分阴阳，形成了独有的矛盾学。借助天地人三才观进行运筹。许多书本都会这样进行讲解。这是奇门遁甲的基础，也是基本功。古法奇门遁甲也包含这些。 不同点在于：古法奇门遁甲寻求阴阳循环往复因果，还原奇门与遁甲之本真。 一事，一物，起源，发展，消亡，都有各自的规律和因果。奇门遁甲经常的内容重视生克，动辄为人进行谋划，运筹，但是没有人提及因果。 我们往往逐利而为，很多事情即便谋划成功，还会引发后续更大的因果出现，导致不利变本加厉，物质是守恒的。 但是预测高手基本都会推卸责任，我已经在这件事情给你谋划成功了，后期的事情和我无关。随着佛学越来越普及，大家都能多少对因果有一些认识。 我们谋划一件事情，一旦起源不好，那么即便达成目的，也
会引发后续的种种不利。 我们究竟怎样才能剥离事物的表面，认识潜伏的因果循环呢？这就是古法奇门遁甲想要表述的核心概念。 奇门遁甲中表述因果的核心点：先后天原理表里应用，配黄帝内经之法。 这里有两个概念：先后天原理，黄帝内经。 许多朋友喜欢用奇门遁甲预测风水，运筹企业。可以说，不懂黄帝内经，不会先后天原理，就用不好奇门遁甲，也就运用不好风水。 我们学习古法奇门遁甲课程非常重要，只有了解原理的核心，才能找到未来的方向，才能在预测事物真实性，勘测风水的根本性找到答案。 我们见到过，或者听说过许多风水故事，神奇的案例。 实际上，很多风水师傅不是在造命，也不是在做风水，而是在算风水。
中医著作如下
经论《黄帝内经·素问》 《黄帝内经·灵枢》 《黄帝内经太素》 《难经》 《类经》 《医经原旨》 《灵素节注类编》 《内经评文》 《内经博议》 《经络全书》 《内经知要》 《辅行诀脏腑用药法要》 《素问悬解》 《灵枢悬解》 《难经悬解》 《四圣心源》 伤寒、金匮 《伤寒论》 《伤寒杂病论》 《金匮要略方论》 《伤寒发微论》
《伤寒标本心法类萃》 《伤寒补例》 《伤寒捷诀》 《敖氏伤寒金镜录》 《伤寒九十论》 《伤寒医诀串解》 《金匮玉函要略辑义》 《高注金匮要略》 《订正仲景全书金匮要略注》《金匮翼》 《仲景伤寒补亡论》 《金匮玉函经二注》 《金匮要略浅注》 《伤寒大白》 《类证活人书》 《伤寒六书》 《伤寒贯珠集》 《金匮要略心典》 《伤寒寻源》 《伤寒总病论》 《金匮玉函要略述义》 《伤寒附翼》
《伤寒法祖》 《伤寒直格》 《伤寒百证歌》《伤寒心法要诀》《河间伤寒心要》《伤寒舌鉴》 《伤寒指掌》 《伤寒括要》 《经方实验录》《伤寒恒论》 《伤寒悬解》 《金匮悬解》 《伤寒说意》 诊治 《中医诊断学》《中医伤科按摩学》《濒湖脉学》 《脉经》 《医法圆通》 《临证实验录》《褚氏遗书》
《孙真人海上方》 《诊家枢要》 《诸脉主病诗》 《临症验舌法》 《奇经八脉考》 《诊脉三十二辨》 《察病指南》 《脉确》 《辨证录》 《证治汇补》 《石室秘录》 《症因脉治》 《丹台玉案》 《脉诀汇辨》 《脉症治方》 《麻科活人全书》 《丹溪手镜》 《医宗己任编》 《秘传证治要诀及类方》《校注医醇剩义》 《望诊遵经》
《医学从众录》 《脉因证治》 《三指禅》 《诊家正眼》 《杂病心法要诀》 《医学见能》 《医学妙谛》 《史载之方》 《笔花医镜》 《诊宗三昧》 《脉理求真》 《金匮钩玄》 《脉象统类》 《脉诀乳海》 《脉诀刊误》 《名师垂教》 《评琴书屋医略》 《时病论歌括新编》 《虚损病类钩沉》 《邹孟城三十年临证经验集》《丹医秘授古脉法》 《素灵微蕴》
三部六病 秘而不宣的脉法 人迎气口诊脉法
三部六病，秘而不宣的脉法：人迎气口诊脉法 I导读：以自己固有的思维定式，生套古人的方法，就如一层迷雾，迷住了双眼，看不透疾病的本质。若掌握人迎气口脉法，则如拨开迷雾学中医，临床识证用方会清晰、准确。秘而不宣的人迎气口诊脉法作者/王伟 “太阳病，头痛发热，汗出恶风，桂枝汤主之。”整本《伤寒论》都是以这种体例书写，沿着文意读下来便是：如果一个人得了太阳病，同时又表现出“头痛发热，汗出恶风”，则这个人的处方就是桂枝汤，思路简洁易懂。但问题是张仲景并没有告诉我们怎么知道这个人病在太阳，虽然太阳病有提纲证，但是很多太阳病人没有提纲证的表现，通过提纲证无法辨别六经病。那如何准确知道病在哪一经便是六经辨证的首要问题。 幸运的是《内经》中提到的人迎气口脉法详细记录了如何明确辨明六经病，或许是因为《内经》里已经详细记载了怎么辨六经，故而张仲景书中未再提如何明辨六经。“人迎一盛，病在少阳。二盛，病在太阳。三盛，病在阳明。四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴。二盛，病在少阴。三盛，病在太阴。四盛已上为关阴。”（《素问·六节藏象论》）“人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳；人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳；人迎三盛，病在足阳明，
三盛而躁，病在手阳明；人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴，一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格，关格者与之短期。”（《灵枢经·终始》）从经文看很简单吧！《内经》是用如此简单的方法便轻易区分出了六经病。《内经》云：“人迎，足阳明也，在婴筋之前。”只要用人迎穴所在位置的动脉与太渊穴所在位置的动脉比较，就可以很容易区分出六经病。这种脉法操作起来并不比独取寸口的脉法复杂，但是为何古人却不用呢？其实只要试过几个病人答案自然就会揭晓。因为这套脉法不正确。懂点西医常识的人都知道，人迎脉实际是颈总动脉，寸口脉实际是桡动脉，颈总动脉的宽度大于桡动脉许多倍，因此只要公正诊脉，人迎脉永远大于寸口脉，两个粗细相似的脉管可以相互比较，相差如此悬殊的颈动脉与桡动脉如何比较？因此以人迎穴与太渊穴的动脉对比方法不能诊断六经病。我从梳理出不同的脏器与藏象理论并确立从藏象理论入手开始，人迎气口脉法就一直困扰着我，经过痛苦的三年学习才突破这个瓶颈。这期间不停地看书，直到有一天我真的弄通了这套脉法，那时我欣喜若狂，郁堵多年的能量一下子全释放出来了，学习到的大量知识重新有条理地排列起来，
丹医秘授古脉法
《丹医秘授古脉法》 周潜川（1905～1962） 太渊脉第一以穴名也。 一、所候：太渊脉实为肺脉，但因肺朝百脉、脉会太渊、肺主气、司均衡、为血帅、开于寅、 得气最先，故诊太渊以候人身上下，此不过脉象也。晋王叔和以后把各脉出入部 位亦臵于此，误人非浅。然单诊太渊只能考各经之“象”而尚不能究其“形”也。 二、部位：太渊穴寸关尺三部。 三、诊法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨间阳池穴前凹陷中（按即天河穴）， 伸直，然后下寸关尺三指，中指持关上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者 密取，幼科一指取之，指腹正落于脉管上。医者以小指之起伏之窍劲定浮中沉。 四、所主：甲、太渊又分浮、沉、迟、数、滑、涩、长、短，总称为八字诀。此均属病脉也。 其脉以缓为正常，一息五至为其数：一呼二至、一吸二至、润太息一至也。以浮 沉定阴阳，浮、数、滑、长属阳；沉、涩、迟、短属阴。八脉所主： 浮为阳主表沉为阴主里 数主热涩主寒 滑主痰迟主血少气滞 长寿征短主气不足
乙、顺逆：凡阳病见阳脉、阴病见阴脉皆为顺，反之为逆。 丙、太渊所现之虾游、屋漏、鱼翔、雀啄等十怪脉，皆为败症。 丁、太渊别上鱼际，为心脏病之征。 戊、太渊随息飘摇，一呼二三至、一吸二三至，呼吸间脉至稍迟；或强息时脉快，缓息时脉缓之谓也。亦危证见之。 五、开肺气法：凡诊得太渊阴脉、或十怪脉、或脉不出者，可以剑诀开气法开之，开后再 候脉。如脉顿转佳者为可治，或勉可作无望之望而治。否则为难治或不治之证矣。 其法先以剑诀取云门，次以平指或丁头劲取池泽（曲池与尺泽双穴），再以鹤咀 劲取列缺，后以丁头劲取合谷，然后以“剑诀取剑诀手法”伸引之，最后以少阴 祖气劲搓揉法抚按之。然后再候脉，其脉转正常者为佳，不出或暴出者死。取至 列缺咳嗽者为肺有病或肺气能通之征。 六、太渊候气法：太渊皮肤寒者为肺寒，热者为热，汗者为表卫虚，尺肤热而红 者为阴虚之极。 七、独取寸口之医家，往往遇反关脉而不知，盖只取此一部脉无所参校故，有时 竟遇大实证误投竣补之剂，徒令亢者益亢、害者益害，能不慎乎？ 八、太渊动脉偏内、偏外、曲张，或极沉濡而无病，或极洪实而无病，在太素脉 法中各有所主，此不赘。 离经脉第二 易曰：一阴夹于二阳间，故曰离。以象心之用。 一、所候：手厥阴心包络经。 二、部位：甲、鬼哭穴（在中指尖下） 乙、蟹眼穴（中指本节与第二节交界横纹处） 丙、外劳宫（手背中指本节内侧歧缝间，脉管呈人字纹处；一说与内劳宫相对，脉诊当依前说）
三部六病,秘而不宣的脉法：人迎气口诊脉法说课讲解
三部六病,秘而不宣的脉法：人迎气口诊脉 法
三部六病，秘而不宣的脉法：人迎气口诊脉法 I导读：以自己固有的思维定式，生套古人的方法，就如一层迷雾，迷住了双眼，看不透疾病的本质。若掌握人迎气口脉法，则如拨开迷雾学中医，临床识证用方会清晰、准确。 秘而不宣的人迎气口诊脉法作者/王伟 “太阳病，头痛发热，汗出恶风，桂枝汤主之。”整本《伤寒论》都是以这种体例书写，沿着文意读下来便是：如果一个人得了太阳病，同时又表现出“头痛发热，汗出恶风”，则这个人的处方就是桂枝汤，思路简洁易懂。但问题是张仲景并没有告诉我们怎么知道这个人病在太阳，虽然太阳病有提纲证，但是很多太阳病人没有提纲证的表现，通过提纲证无法辨别六经病。那如何准确知道病在哪一经便是六经辨证的首要问题。 幸运的是《内经》中提到的人迎气口脉法详细记录了如何明确辨明六经病，或许是因为《内经》里已经详细记载了怎么辨六经，故而张仲景书中未再提如何明辨六经。“人迎一盛，病在少阳。二盛，病在太阳。三盛，病在阳明。四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴。二盛，病在少阴。三盛，病在太阴。四盛已上为关阴。”（《素问·六节藏象论》）“人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳；
人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳；人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明；人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴，一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格，关格者与之短期。”（《灵枢经·终始》）从经文看很简单吧！《内经》是用如此简单的方法便轻易区分出了六经病。《内经》云：“人迎，足阳明也，在婴筋之前。”只要用人迎穴所在位置的动脉与太渊穴所在位置的动脉比较，就可以很容易区分出六经病。这种脉法操作起来并不比独取寸口的脉法复杂，但是为何古人却不用呢？其实只要试过几个病人答案自然就会揭晓。因为这套脉法不正确。懂点西医常识的人都知道，人迎脉实际是颈总动脉，寸口脉实际是桡动脉，颈总动脉的宽度大于桡动脉许多倍，因此只要公正诊脉，人迎脉永远大于寸口脉，两个粗细相似的脉管可以相互比较，相差如此悬殊的颈动脉与桡动脉如何比较？因此以人迎穴与太渊穴的动脉对比方法不能诊断六经病。我从梳理出不同的脏器与藏象理论并确立从藏象理论入手开始，人迎气口脉法就一直困扰着我，经过痛苦的三年学习才突破这个瓶颈。这期间不停地看书，
阴阳五行论命法(10)
阴阳五行论命法(10) 阴阳五行论命提要： 阴阳五行论命的主要内容是分析命主吉凶寿夭，六亲数目存亡与婚姻存亡等。以其论命主富贵贫贱仅做参考用，因为五行属于自然属性；而富贵贫贱更体现其的社会属性，社会属性以十神格局法来分析为佳。 一， 阴阳对立之理：阴阳互为对立；五行为对立与流通而统一。五行不是阴阳的细分，五行是五组阴阳对对立流通而统一。木火为阳；金水为阴；土为中性，是理论落实到实际中的运用。
1）木旺则土金弱，成阳要见火，平衡用金水； 2）火旺则金水弱，平衡要用水； 3）土旺则水木弱，成阳要见火，成阴要见水。 4）金旺则木火弱，成阴要见水，平衡用木火； 5）水旺则火土弱，平衡要用火。 二，阴阳互根之理：阴与阳的每个侧面都以另一侧面作为自已存在的前提同时存在于一个太极之中，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。有阳则有阴，有阴则有阳。比
如有财星在，虽然印星不现，可以用财星来表达印星。 1，这是不现的六亲的论法依据，比如子女星食伤不现，食伤与官杀、印星互为阴阳对立，食伤不现就找官杀、或印星，那么是找官杀还是印星呢？古法言“身旺官杀为子，身弱印为儿”，就是这个理法的应用。其他六亲星不现，理法应用一样同理可推。 2，用于六亲数量的确定、婚姻次数等。 三， 阴阳消长之理：偏阴要用阳，如用阴则阳灭而不吉； 偏阳要用阴，如用阳则阴灭而不吉。 命局中阴阳消长必存在一个字做为转化之用，此字就是命主或六亲的保护神，是命主或六亲的存在星。有的门派称此字
为原神。 四，阴阳转化之理：纯阴不要用阳，如用阳则相战而不吉；纯阳不要用阴，如用阴则相战而不吉。此为新派反断之理。 阴阳消长与转化为论六亲吉凶、存亡、婚姻存亡的理论依据。 甲木喜用提要 甲木一般用庚丁，为什么呢？木生火成阳、木克土成阴，是以木的性质论木的动应功用。甲以少阳而阴重，用庚克甲而救土止阴，用丁为甲之成阳的功用。这是以十干阴阳之性而确定的阴阳喜忌用法，理论出自五行十干的阴阳划分。1，寅月丙，癸．----------------- 调和气候为要，丙火为主，癸水为佐． 乾：
治疗颈肩腰腿痛30年不传之针灸绝技
按：安徽张显臣医师研究、运用手三针、足三针治疗颈肩腰腿和三叉神经痛等疑难痛症近30年，其收效之神速，效果之确切，可谓是：入针即效，拨针即愈。从众多的颈肩腰腿痛、三叉神经痛、顽固性头痛、牙痛等症的治疗观察中，大多能1～2分钟之内收到显效或治愈。因为这些病很常见，所以特转帖给各位针灸爱好者参考！ 手三针是：后溪、中渚、间谷（张医师发现的一个新穴，位于手阳明大肠经之三间与合谷两穴连线之中点。它的适应症是，凡三间、合谷两穴的适应症均是其适应症。尤其对颈肩肘臂指部的疼痛麻木，疗效甚为突出）。足三针是：太冲、内庭、足临泣。 颈肩腰腿痛的发病原因比较复杂，有的也查不出发病原因，甚至用CT、核磁共振等先进的检查手段也查不出病因。找不出原因不等于没有病。笔者认为，只要是人休自身感到疼痛或不适，即是身体发生了疾病。中医是辨证施治，找不出原因不等于不能治。就笔者的体会，手三针、足三针对90％以上的颈肩腰腿痛有突出的疗效，对三叉神经痛、肋间神经痛、头痛、牙痛的疗效尤为突出。不过有一小部分的颈肩腰腿痛用手三针、足三针治疗效果却并不确切，这里所说的疗效确切是指治愈或基本上治愈，效果不确切，不等于没有疗效。比如服止痛药，痛了就吃，药力散去又痛，能说止痛药无效？可以说止痛药有效，只能止止痛，而消除不了病因。手三针、足三针对颈肩腰腿痛止痛效果是理想的，应当说这也是疗效。 手三针、足三针的具体手法 手法问题，包括针前准备、刺入、行针得气、出针等几个具体的程序。 1、针前准备，针手三针时，要向患者讲明，解除其紧张心情，对从未刺灸过的人，更要说明，不痛，几秒钟便可基本解决问题。患者握成虎拳，稍松弛一点；拳头过紧，进针不畅利，不仅会加重疼痛，疗效也不好；太松了针感差，收效相对亦差。待患者握成拳头后，术者用筷子粗细的小棍，从虎口的一侧轻轻穿过尺侧即为合适的握拳。 2、穴位常规消毒后，医生的右拇、食指摄紧针体的锋端，使针尖露1～1.5厘米，先以左手拇指端稍用力向穴位点按即提起，右手之针迅疾刺入，后溪、间谷均垂直刺入，中渚倾斜30度刺入，足三针均倾斜30度刺入。 3、行针得气。针体刺入到一定的深度后，医生右手拇、食、中三指摄住针柄迅疾提针到皮下，又快如飞箭一样完成另两穴的行针路线，针感即至。 4、行针得气后，医生松开持摄针柄的右手指，令患者活动，如颈痛，做摇头、勾头、后仰；肩臂肘痛，做手臂的各种活动，腰痛，做弯腰、侧弯等动作；腿痛做腿的各种活动，等等。一般是行针得气后疼痛即减轻甚或消失。待活动到痛的姿势时，令患者停止活动，并保持痛的姿势，医生把针或提或左右轻旋，问是否减轻或消失，当一个痛的姿势消失，还令其活动寻找疼痛的姿势。从行针得气到患者活动找疼痛的姿势，到收效出针一般是1～2分钟。如一针即生效止痛，一针即可；如一针疗效不显著，可再取一穴. 5、取穴原则 手三针、足三针有其一定的取穴原则，一是以经络的循行线路进行取穴，即循经取穴，二是经验取穴。 一般的讲，巅顶痛、颈椎病、手颤抖、大小臂拘急、脊背痛、腰脊痛、尾骨痛、急性腰痛、扭伤、三叉神经痛、牙痛等手太阳经和督脉经的病痛，取后溪（后溪通于督脉）。肩前痛、肘痛，大、小臂桡侧痛麻，拇食指痛麻、牙痛等，取间谷。大小臂麻木疼痛、手指振颤、握物无力、肘痛等，取中渚。如肩周炎及肩前后的病痛，可三针同取，亦可以间谷为主配中渚，或配后溪，总之应以疗效既好取穴又少为宜。 手三针、足三针是以手三针为主，足三针为辅。本文所涉及的病症，往往取手三针即可治愈，但在不少情况下，特别是腰腿痛足（月付）足趾麻痹肿痛等，足三针是必用之穴。足三针以足临泣为主穴。后面所治病例，对取穴甚有帮助，可供参阅。
(完整版)针灸试卷及答案
针灸学试卷 一、单项选择 二、1,《内经》一书论及穴名约为:( ) 三、 四、 五、 六、 七、E.以上均不是 八、2,现有的经穴数目:( ) 九、 十、 十一、 十二、 十三、 十四、3,郄穴的数目是:( ) 十五、个 十六、个 十七、个 十八、个 十九、E.以上均不是 二十、4,骨度分寸法最早见于:( ) 二十一、A.《内经》 二十二、B.《难经》 二十三、C.《甲乙经》 二十四、D.《千金方》 二十五、E.《帛书》
二十六、5,根据骨度分寸法除…外两者间距离均为9寸:( ) 二十七、A.两完骨之间 二十八、B.腋前纹头至肘横纹 二十九、C.天突至岐骨 三十、D.两额角发际间 三十一、E.岐骨至脐中 三十二、6,"一夫法"是指:( ) 三十三、A.手指同身寸 三十四、B.中指同身寸 三十五、C.姆指同身寸 三十六、D.横指同身寸 三十七、E.以上都不是 三十八、7,取列缺以何种取穴法比较正确:( ) 三十九、A.骨性标志 四十、B.折量法 四十一、C.肌性标志法 四十二、D.指量法 四十三、E.动态标志法 四十四、8,募穴的正确附加名称是:( ) 四十五、A.胃经募穴 B.足阳明经募穴 C.足阳明胃经募穴 D.胃募穴E.以上通用四十六、9,大椎的取穴法为:( ) 四十七、A.活动标志取穴法 四十八、B.肌性标志取穴法 四十九、C.骨度折量取穴法 五十、D.骨性标志取穴法 五十一、E.简便取穴法 五十二、10,阳白采用何种取穴法( )
五十三、A.骨度折量取穴法 五十四、B.肌性标志取穴法 五十五、C.骨性标志取穴法 五十六、D.指量法 五十七、E.简便取穴法 五十八、多项选择 1.针灸疗法的优点主要是（) 2.A.疗效明显 3.B.操作方便 4.C.经济安全 5.D.易于接受 6.E.适应证广 7.2.在针具发展变化过程中曾使用过（) 8.A.骨针 9.B.石针 10.C.铁针 11.D.金银针 12.E.青铜针 3.孙思邈对针灸学的贡献主要有（) 4.A.绘制“明堂三人图” 5.B.设计制作针灸铜人 6.C.提出阿是穴 7.D.创用指寸法 8.E.提出十四经概念 9.皇甫谧著《甲乙经》主要参考了下列哪些书籍（) 10.A.《素问》
古法论香
我国的香种类繁多，名目不一。 我这里指的是礼佛祭祀或者居室用的香，也叫神香，佛香，或者卫生香。 北方主要流行的是无芯的线香，也叫直条香；南方流行的是有芯的竹签香或棒香。竹签者细也，竹棒者粗也，无其它区别。 这里先谈谈线香。 原料： 原料包括骨料，粘结料，香料等。 骨料组成香的主体，主要是木粉，要求没有异味，就是不要有不好闻的味；细度一般在100目左右，无其它特殊要求。近来也有用其它植物粉沫的，如各种农作物桔杆，草粉等。或者是它们的组合。 传统粘结料是榆树皮粉，作用就是将骨料粘结在一起，使做出来的香结实，有弹性而不易折断。榆树皮粉的质量也不一样。起作用的主要是树皮中的芯皮，而外部的老皮不起作用。不含老皮的俗叫白榆粉，含老皮的俗叫红榆粉。榆皮粉和骨料的比例，重量比约为1:1—1:2。由于榆皮粉数量有限，现代也有添加化学粘结剂的。 香料可以是多种天然香料，如檀香，沉香等。也可以有多种中药中的香辛料，如八角，茴香等。近年来用的最多的是多种香精。很显然，不同的香料，成本的差异是相当大的。市面上见到的绝大多数是用的各种香精。使用香精可以配出各种各样人们喜欢的气味，完全不亚于或者优于天然香料及中草药香料，因为有的香精就是从天然香料中提练出来的。但是说到对人体的益处，比起天然香料和中草药香料，恐怕就望尘莫及了。 除了以上的原料，现在制香，一般都需加上色素，作成人们喜欢的颜色。对色素没有什么特殊要求。再有就是为了提高质量或者降低成本，生产者添加的一些微量东西。这些都是生产者的不传之密，各有各的招数。同时也正因为是不传之密，所以这些招数在多大程度上具有科学性、合理性也就不得而知了。 最后需要的就是水了。严格的说水不能算作原料，因为水只是在制香过程中起作用，经晾晒、干燥，去除水份后的香才能算作成品。但在制香过程中，水是不可或缺的。和好的原料中，水的重量约占40%—60%，因香的品种，制香的工艺，设备的不同而有较大的差异。 多年来，由于各自的利益，制香业是相对封闭的，各生产者对其技术都是保密的。因此，制香业的整体发展受到了阻碍。有感于中国香业网搭建了此平台，为业界交流提供了好的环境和场所。故在此发表拙作，以作引玉之砖。本人见解的纰漏之处，不全面的地方，落后的技术等，还请朋友们指正。 将搅拌好的料经加压由模具的孔中挤出，就是制香的主过程。挤出的香条接放到香罗上，经整理后晾晒或烘干，或再正型，就是成品香了。经包装后即可出厂。 第 1 页