1965年台湾与大陆的三次海战(台湾发布)
1965年，台湾与大陆的三次海战（台湾发布）
上世纪60年代，由于中国大陆文化大革命引起的内部
动乱，让蒋介石在台湾领导的国府认为有机会进行反攻大陆，在1965年军事准备达到高潮。不过由于1965年连续三次海战失利，让蒋介石惊觉自己已经丧失了制海权，如果不靠
美国人帮助，反攻大陆根本不可行，因此才逐渐改以政治反攻为口号，实际上等于已经完全放弃军事反攻的可能性了。1965年的三次海战分别是5月1日的东引海战，8月6日的东山海战，及11月13日的乌丘海战(大陆称崇武以东海战)。三次海战国府海军损失中型军舰三艘，阵亡失踪官兵三百多人，虽然自称「击沉匪艇若干艘」，但一无详细资料查证，二来就算为真相较之下也实不划算。更重要的是，国府向来自恃对共军有海空军优势，如今发现今非昔比，不要说反攻大陆不可能，连台湾的安全都无法确保。1965年的三次
海战是两岸军事热战降温的开始，从此台海再无大型战事发生，是可谓历史转捩点。
五一海战:东江舰
1965年5月1日「东江」舰在东引海面因雷达故障加上值
更者失职竟至迷航闯入共军控制的水域，被中共八艘舰艇突袭得逞,舱面官兵在无预警状态下被扫射死伤惨重，副长姚震
方上尉以下7人阵亡，舰长何德崇以下19人重伤、4人轻伤,人员伤亡率高达62.5%，「东江」舰本身亦遭重创。「东江」、「西江」、「北江」三舰于1971年除役移交予海关担任缉私艇，改名「海福」与「海桢」，不久皆废置。「东江」舰原为美国海岸防卫队二次大战製造的巡逻艇，原名"Placerville"，美国Lawly厂製造，1943年2月12日完工，1957年7月15日共十艘同级舰一起移交给中华民国海军，命名「东江」，标号"PC-119"。本级舰长173.7迟、宽23.5迟、吃水7.7迟，标准排水量280吨，两部柴油主机双轴推进，产生2,880匹马力，最高速率18节，乘员军官15员、士官兵66员。各舰武装略有不同，大致上为舰艏装备3吋主抱一门、舰尾40mm机抱一门、20公mm机抱六门、12.7mm机枪两挺，另有K抱、鼠笼抱及深水炸弹等反潜武器，以如此小吨位的军舰不可不谓「武装到牙齿」。本级舰在中华民国海军列为三级舰，舰长官阶少校，在当年是许多青年军官初任舰长的开始。本级舰美军原设计任务是当日来回，不考虑长期居住，所以生活条件极差，海上舰上空间狭小炎热，淡水与冰柜储量少，驻守外岛时往往一个月得不到新鲜蔬菜与淡水的补给，生活苦不堪言。本级舰由于低矮，高速航行时大浪会迎面扑来覆盖整个舱面，远观好像潜入水中，故当时海军基层都戏称之为「半潜艇」。「東江」號驅潛艦。
「東江」艦海戰歸來碼頭迎接儀式
「東江」艦海戰歸來碼頭迎接儀式。本次海戰原即為迷航造成的意外接觸，所以規模不大，雙方迅速收兵。為了宣傳目的舉行的歡迎儀式過後就低調處理，海軍內部召開檢討會加強裝備妥善率及訓練。
「東江」艦海戰歸來由公路局小姐獻花，這是當時的標準儀式
「東江」艦海戰歸來由公路局小姐獻花。(圖片來源:台灣行政院新聞局)
副總司令馮啟聰登上「東江」艦檢視
「東江」艦官兵做歡呼狀
蔣介石總統召見「東江」艦官兵代表，後立者為當時的海軍總司令劉廣凱上將。
「東江」艦在海戰中受損嚴重，後撥交海關為緝私艇
「東江」艦在海戰中受損嚴重，後撥交海關為緝私艇，此為移交升旗典禮之時。
台湾参与「八六海战」的两艘军舰，一艘是巡舰(PCE)「剑门」，一艘是驱潜舰(PC)「章江」(PC舰的介绍请参阅上一篇「五一海战:东江舰」)。「剑门」舰为美军二次大战之海雀(Auk)级快速扫雷舰，美国共建造了89艘，国府海军则是将其改为巡逻舰(PCE)级运用。本级舰身长222迟、宽32.2迟、吃水10.8迟、标准排水量890吨、满载1,250吨，柴油电动主机双轴推进，产生3,530匹马力，最高速率14节、巡航8节;乘员军官14人、士官兵110人。装备两门单管3吋抱(美军原仅舰艏装备一门3吋抱,舰尾为扫雷装具区)，座双管40mm机抱、两座双管20mm机抱，反潜武器有K抱2
座、刺蝟抱1座、深水炸弹投放轨2座与三管鱼雷发射器1座。「剑门」舰于1964年12月22日在美国接收，编号"45"，首任舰长王韫山中校。接收不过八个月于1965年的8月6日在执行护送陆军情报队员突袭东山岛的「海啸一号」任务时，军情洩露被中共鱼雷艇三枚鱼雷命中沉没在东山岛东南38海浬处，同时被击沉的还有"PC-118"「章江」号舰，此即所谓的「八六海战」。剛自美國接收的「劍門」艦，當時舷號是"PCE-45"。
剛自美國接收的「劍門」艦，當時舷號是"PCE-45"。
「劍門」艦返台，劍長王蘊山中校接受獻花
被擊沉前的「劍門」艦，舷號已改為"PCE-65"。
八六海戰被擊沉的「章江」艦，艦長李準是胡嘉恆妻李華玖的弟弟，也就是胡的小舅子。
胡嘉恆與李華玖結婚典禮，當時胡嘉恆尚是胡德華上尉。李華玖的父親為海軍宿將李信侯。
「八六海戰」被俘官兵被押解上岸。
毛澤東接見「八六海戰」立功官兵代表。
中共海軍「八六海戰」立功的代表麥賢得腦部受到嚴重創傷在醫院長期復健。
胡嘉恆擔任國慶閱兵海軍部隊指揮官時所攝, 時為上校軍階。
電雷三期胡嘉恆(原名胡德華)是民國以來陣亡最高軍階軍官，此為左營的胡嘉恆將軍陣亡紀念碑。
「八六海戰」被俘官兵中有11名不願意定居大陸被遣送回台，圖為他們穿著大陸當時通行的解放裝從「中」字號戰車登陸艦上下來。他們雖然一心回台，但台灣軍方卻不把他們當自己人看待，不但完全沒有榮耀加身，還被監禁改造，出來後仍被監視無法正常工作，許多抑鬱以終。
乌丘海战:山海舰、临淮舰
1965年11月13日深夜，国府海军南巡支队的「临淮」(原名「永昌」)舰在乌丘南方15.5海浬处被共军12艘鱼雷艇与抱艇围攻而沉没，舰上官兵仅14 人被美国军舰救起，9人被共军抱艇捞起，其馀80馀人全数阵亡，我方称之为「乌丘海战」在中共方面称之为「崇武以东海战」。海战爆发当时旗舰「山海」(原名「永泰」)号不顾「临淮」舰单舰被围攻迳自向乌丘逃逸，事后南巡支队长麦炳坤上校及「山海」舰长朱普华中校等皆被判处军法徒刑。参加「乌丘海战」的国府海军「山海」及「临淮」二舰原为美国海军的巡逻舰(PCE)及扫雷舰(AM)，但两者使用相同船壳及主机，外型也十分类似，只有装备有所不同。，「山海」舰在美军时代原舷号"PCE-867"，美国Portland船厂建造于1943年7月4日完工，1945年9月4日在美国移交中华民国海军，命名「永泰」是为二战第一批美援军舰的「八舰」之一。1965年1
月5日，「永泰」改名「山海」(关字号)，服役到1972年7月1日除役。「临淮」舰在美军时代原舷号"PCE-867"，美国Gulf船厂建造于1944年4月12日完工，1948年2月1日在菲律宾苏比克湾以废旧物资名义接收，命名「永昌」。1965年1月5日，「永昌」改名「临淮」，于1965年11月13日的「乌丘海战」中被共军鱼雷艇击沉。由于知道改名的人不多，共军方面资料至今还是以「永泰」及「永昌」称之。本级舰舰体长184.5迟、宽33迟、巡逻舰级吃水9.5迟，排水量640吨，扫雷舰级吃水9.8迟，排水量650吨. 两部柴油主机双轴推进，1,800匹马力，最高速率13节。巡逻舰级乘员军官21员，士官兵93员，装备3吋主抱两门，40mm 双联装机抱二门，20mm机抱三门。扫雷舰级乘员军官21员，士官兵96员;装备3吋主抱一门，，40mm双联装机抱二门，20mm机抱六门及必要之扫雷装备。无论巡逻舰或扫雷舰皆配有反潜之K抱与深水炸弹。「永泰」艦改過多次編號，最早為"35"號, 同時把漢字艦名書於艦尾。
「永泰」艦之後改編號為"41"，這個編號較持久並廣為人知。
到了1965年「永泰」艦已改舷號為"62"，艦名也改成「山
海」。
「烏坵海戰」「臨淮」艦被魚雷擊中爆炸
「山海」艦，在烏坵海戰歸來靠碼頭
「山海」艦，在烏坵海戰歸來靠碼頭
「山海」艦在碼頭的慶祝凱旋歡迎大會。由於「八六海戰」的失敗，國府海軍在這次烏坵海戰的宣傳上更加大力度。但損失了「臨淮」艦與整船官兵，怎能有心情慶祝呢? 於是基層傳來「槍斃支隊長!」的聲音，因為支隊長麥炳坤上校對「臨淮」艦見死不救，單獨脫離戰場，造成「臨淮」艦被擊沉。
「山海」艦官兵在艦尾的3吋主砲歡呼。但他們親眼看到支隊長拋棄戰友逃命，一半的隊友喪命海上，應該是高興不起來的。
海軍總司令馮啟聰上將歡迎海戰歸來的官兵。馮在劉廣凱因
為「八六海戰」失利而下台之後接任才三個月，就碰上這樁倒楣事。馮雖然面帶笑容，但應該已經聽到官兵的要求，而支隊長麥炳坤上校是馮的廣東老鄉，這令他很傷腦筋。
麥炳坤的判斷應該與「八六海戰」中「劍門」艦的遭遇有關。當時胡嘉恆少將的旗艦「劍門」就是因留滯戰場救援僚艦「章江」而接續遭擊沉。麥炳坤判斷如果「山海」艦不立即脫出，可能與「臨淮」艦一同被擊沉，但蔣經國不接受這種戰術理論，以當時「八六海戰」失利的氣氛，在政治上他需要有人祭旗。
「山海」艦長朱普華中校的夫人與子女來迎接，戴上花圈喜氣洋洋，看似享受英雄的榮耀，實際上軍法調查行動已經暗地裡展開，朱普華與支隊長麥炳坤上校將被訴以「敵前脫逃」的罪名，這在當年可能是被判死刑的罪名。
參加「崇武以東海戰」的上海級砲艇"588"號。
參加「崇武以東海戰」的上海級砲艇"588"號。
臨戰前的砲管擦拭保養。用高速砲艇攻擊敵艦艙面，殺傷人
員以壓制反擊火炮，製造機會讓魚雷艇得以突入施放魚雷攻擊，這是中共海軍累積經驗，研究出如何在現有裝備下打擊國民黨大型軍艦的方法。
參加「崇武以東海戰」的上海級砲艇官兵。
崇武以東海戰」後在碼頭前的慶祝大會。雙方都在慶祝勝利，這個羅生門至今未解。
「臨淮」艦被俘虜的國府海軍官兵。
「臨淮」艦被俘虜的國府海軍官兵接受解放軍的醫療照顧。
福州慶祝「崇武以東海戰大捷」。大陸方面稱「烏坵海戰」為「崇武以東海戰」。
福州地方代表歡迎「崇武以東海戰大捷」歸來的人民海軍官兵。
魚雷艇第31大隊副參謀長張逸民，此公是國府海軍的剋星，參加過包括單雷擊傷「靈江」艦、九二海戰擊傷「中海」艦、「沱江」艦與擊沉「台生」輪，以及崇武以東擊沉「臨淮」艦等三次海戰。
毛澤東接見張逸民。
台湾传统风俗习惯
台湾传统风俗习惯及注意事项 一、语言 目前，台湾普遍使用普通话，台湾民众口中的“国语”。主要方言是闽南语与客家语。台湾政界人士说话比较传统，常用敬辞。 ①与台湾人打交道常用的16个客套词： 初次见面说“久仰”，分别重逢说“久违” 征求意见说“指教”，赞人见解用“高见” 求人原谅说“包涵”，宾客来临用“光临” 求人帮忙说“劳驾”，求人方便说“借光” 麻烦别人说“打扰”，向人祝贺说“恭喜” 了解工作用“高就”，看望别人用“拜访” 中途离开说“失陪”，归还物品叫“奉还” 等候客人用“恭候”，请人勿送叫“留步” ②常用的敬辞： 令尊：对方父亲 令堂：对方母亲 令郎：对方儿子 令爱：对方女儿 二、信仰 台湾民间信仰普及与盛行，是个“多神之岛”。教堂寺庙扁布，信徒众多。 ①神明信仰。台湾庙宇数量众多，民间信仰非常广泛。信仰对象绝大多数是从祖国大陆传入的。台湾民众供奉的神明主要可分为三大类：一是我国民间普遍崇拜的对象，如玉皇大帝，尧、舜、禹三官大帝、关公、五福大帝等；二是对台湾有大功者，如
开台圣王郑成功、开漳圣王陈元光等；三是行业保护神，如为了航海安全，崇拜妈祖，为了保佑健康，信仰保生大帝，为了保胎育儿，信仰临水夫人等。 ②宗教信仰。台湾人信仰的宗教主要是是由外国传入的，如基督教、佛教，伊斯兰（又名清真教、回教。教徒别名穆斯林）。 三、饮食 类似粤、闽，但加以变化而有台湾特色：佐料常用沙茶咖喱、花生酱等，甜味更重，多用清汤炖煮。 ①讲究菜肴的丰盛吉祥，注重菜肴的鲜、嫩、滑、爽。 ②口味一般口味喜清淡，爱微甜味道。 ③主食一般以米为主食，也很喜欢各种面食品种。 台湾地区均有不同的特产，质量优异，可适量采购纪念，如珊瑚、珍珠、茶叶、灵芝、玉辟邪、琉璃、牛肉干、凤梨酥、话梅、化妆品等。唯有服饰则较香港价高。 四、礼赠 人和人之间往来，按国内的习俗都需要带一些礼物，在台湾俗称“带伙手“，有些东西不能作为礼物相赠的：毛巾、扇子、刀剪、年糕、棕子、鸭子禁赠月内产妇、雨伞。 五、礼仪 1、在不清楚台湾人的政治立场的前提下，不谈论中国大陆和当地的政治问题。 2、台湾人忌讳别人打听他们的工资、年龄以及家庭住址。因为他们不愿意别人过问他们的私事。 3、台湾人不喜欢有人冲他眨眼，认为这是一种极不礼貌的行为。 4、他们忌讳“4”数，因其读“si”音。所以，人们极为反感，故产生怕遇到“4”数的心理。他们平时无论干什么都要设
早期台湾与大陆的关系
早期台湾与大陆的关系 早期的史籍记载 三国时代的吴国黄龙二年(公元230年)，吴王孙权派遣将军卫温、诸葛直率领1万名官兵“浮海求夷洲及宣州”，到达了夷洲。夷洲在什么地方历来都有争论，有的认为在今天日本或冲绳，但大多数学者认为夷洲即今日台湾。有的学者指出：“夷洲之方向，地势，气候，风俗与台湾极相似，舍台湾外无可指，且近时日本人曾在台北发现指掌型之古砖，推其时代即属于三国，故夷洲之为台湾，绝无疑义。”有的学者认为，成书于公元264年至280年的《临海水土志》所记的夷洲，在地理方面无一不与今日之台湾相合，如方位：夷洲在临海东南”，临海郡北起浙江宁海一带；气候：夷洲“土地无雪霜，草木不死”；物产：“土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉”；文化特征：如凿齿，“女已嫁，皆缺去前上一齿”，台湾北部的泰雅人，直到明清时期，仍有此风，男女青年相爱，男“凿上颚门旁三齿授女，女亦凿三齿付男，期某日，就妇室婚，终身依妇以处”。又如猎头，勇士“战得头，著首还，中庭建一大材，高十余丈，以所得头差次挂之，历年不下，彰示其功”。台湾土著居民长期保持这种风俗，所屠人头，挖去皮肉，煮去脂膏，涂以金色，藏诸高阁，以多较胜，称为豪侠云”。据上所述，《临海水土志》描述的夷洲就是当时台湾的情况。吴国孙权派遣官兵前往夷洲，规模很大，时间很长，前后经历一年之久，卫温、诸葛直到达夷洲后，由于疾疫流行，水土不服，“士众疾疫死者十有八九”，不得不带领数千名夷洲人返回大陆。这是中国军队第一次到达台湾。同时，由于这次行动，使丹阳太守沈莹有可能通过到过夷洲的官兵和由官兵带回的夷洲人，详细地了解夷洲的情况，写出《临海水土志》，留下了世界上有关台湾情况最早的记述。 隋炀帝于大业三年(公元607年)下令羽骑尉朱宽与海师何蛮一同人海，经过艰难的航行，终于到达流求(台湾)。因言不相通掠一人而返”。第二年，隋炀帝又令朱宽再去慰抚，但“流求不从”，仅取其布甲而返。大业六年(公元610年)，派遣武贲郎将陈棱及朝请大夫张镇州率领东阳(今浙江金华、永康等地)兵万余人，自义安(今广东潮州)起航，到高华屿，又东行二日到酲髓屿，再航行一日，便至流求。当地土著居民“初见船舰，以为商旅”，相继前来贸易。这说明当时已常有大陆商人在那里通商，所以当地居民见到船舰才习以为常。陈棱要求当地酋长欢斯渴剌兜投降，遭到拒绝，于是隋军“虏其男女数千人，载军实而还’。隋代称台湾为流求，但《隋书》中的流求指的是什么地方，历来有不同的看法。早在19世纪末，荷兰学者施列格在《古流求国考证》中从地理方位、王居及民居、政治、衣饰、兵器、战争、学术与宗教、外貌风俗及习惯、丧事、动物等12个方面，详细论证古中国地理家记载之流求，即今日之台湾。此外，大陆、台湾和日本的许多学者也都主张流求即台湾。但也有少部分学者认为流求即今日之冲绳。如果用《隋书·流求传》与《临海水土志》互相印证，并与台湾土著居民的生活形态相对比，可以看出其中的历史渊源关系。 澎湖驻军与巡检司的设立 关于汉人在台湾地区的活动，在唐朝有施肩吾《岛夷行》一诗述及，但因没有其他史料可证，许多人怀疑其真实性。到宋代，就有了明确的记载，楼钥《汪公行状》指出，乾道七年(1171年)四月．汪大猷知泉州郡，“郡实濒海，中有沙洲数万亩，号平湖，忽为岛夷号毗舍邪者奄至，尽刈所种”，汪大猷认为原来春季遣戍，秋暮始归，花费太大，因而在当地造屋200问，“遣将分屯”㈩。真德秀的《申枢密院措置沿海事宜状》则直接提到澎湖：“朱宁寨去法石七十里，初乾道间，毗舍耶国人寇，杀害居民，遂置寨于此，其地阚临大海，直望东洋，一日一夜可至澎湖。”因此，《汪公行状》所云海中大洲“平湖”应为澎湖无疑。稍后，宋人赵汝适的《诸蕃志》写道：“泉有海岛日澎湖，隶晋江县。”有的史书还说澎湖“宋时编户甚蕃”。从上述记载中可以看出，当时澎湖已有不少居民，并在那里定居，而且已经从事粮食和经济作物的种植。更值得注意的是，宋朝政府已经在澎湖戍兵防守，澎湖在建制
台湾问题未来的走向
台湾岛地处交通要冲，既可作为遏制日本，控制南海诸岛，震慑东南亚的据点，又可作为进入太平洋，固守大陆的前沿阵地。如果将台湾收回，那么钓鱼岛问题将迎刃而解，美国设在关岛的所谓“遏制中国的前沿”也会失去作用。到那时，南海舰队的有效保障范围将进一步扩大，越南、印度尼西亚等国抢占的南海诸岛也会送回。对日本而言，中国占领台湾岛就意味着日本以后无法再从西亚进口石油，而要依赖于俄罗斯，中国和俄罗斯就可以联起手来共同对付日本。 前一阶段，台湾大选结束，国民党主席马英九当选新一任“总统”。这对于大陆来说应该算是一个比较欣慰的消息，避免了台海战事的发生（当然未来能否继续保持台海的稳定，还要有待于继续观察），也有利于台海及东北亚局势的暂时稳定。但是，台湾虽然脱离了民进党的统治，其前景同样不能不让人担忧。从近期来看，国民党虽然不支持台独，但是国民党是个资产阶级政党，这是众所周知的，他对中共的态度在现在看来不反对，但不代表支持。将来涉及到台湾主权问题时，仍然可能比较尖锐。从个人角度讲，台湾回归，意味着台湾的执政者就会降级，从总统降到特别行政区行政长官，对任何一个人来说，都不想把自己的地位降低，更何况有日本、美国等国支持，还有比较强大的资金和一定的武力。 目前，两岸间存在的政治争议现阶段很难解决。岛内绝大多数人包括统派人士都认同“中华民国”，而大陆认为“中华民国”已在1949年为中国人民推翻而为中华人民共和国而取代。这是两岸关系中一个高度敏感的棘手问题。 那么，台湾问题最终将如何解决？其实无外乎三种情况： 1；和平统一。这也是我们都期望看到的结局。可以这样设想，未来的几十年，大陆秉持一国两制方针，台湾两岸关系在双方的共同努力下未出现大的波动，中国经济、军事等实力均实现平稳快速增长，综合国力达到前所未有的程度。届时，我们完全有能力和任何一种反统一势力叫板，等于说为统一扫清了障碍。而对台湾来说，回归大陆不仅能获得足够的自由，更将得到一个强大的靠山和无数新的发展机遇，犹如当年的香港。那么，两岸统一将是大势所趋，顺理成章，不会再有反动势力阻碍。两岸真正实现和平统一，中华民族重获完整。之后，没有后顾之忧的中国发展将不可估量，南海问题、钓鱼岛争端等多个问题都可能得到解决。 2；武力统一。中国人民统一两岸的决心绝不会动摇！如果台湾真的做出大陆所不能容忍的事，两岸关系出现不可挽回的破裂，大陆将考虑武力收复台湾。一旦两岸开战，美国必将以某种方式介入，并且拉动其他盟国参与。到时，台湾激战不可避免。只要我们团结一致，不惜代价，解放军必能登陆台湾，收复台湾志在必得！但是，这将造成两岸共同的损失，不仅是经济和军事的损失，更有无辜人民生命的付出。战后，中国将花费大量时间休整。所以，这是万不得已的方法。 3；长期维持现状，不统一，不独立，最终发展为主权共享。台湾某些独立分子认识到台独的不可实现，便转而寻求互不干扰的相处模式。他们名以上不独立，实际上却和独立没多大区别。到时，台湾和大陆相当于现在一个联盟，同属于中国，但是一位大陆，一位台湾，彼此没有领土关系。这是我们不愿看到的，但却是美国等幕后黑手极力推动的。所以，我们必须采取手段扭转结局。坚持一个中国原则，坚持一国两制。抓住历史机遇巩固发展两岸和平发展的好
大陆与台湾地区广告的对比与分析 中外广告史 理论课论文
艺术设计学院理论课考查论文 题目：大陆与台湾地区广告的对比与分析 课程名称中外广告史 姓名学号 专业艺术设计（视觉传达方向）班级12-3所在学期2012-2013-2指导教师
广告是社会发展的必然产物，也是社会经济体系中的一个参照物，它对于推动经济发展和社会进步有特殊作用。在大陆和台湾两地的广告发展过程中，受本土政治、经济等多方面因素的影响，在广告的发展历程、广告媒体利用、广告表现形式以及广告制作水平等方面存在着各种差异。同时又因为两地有着相同的语言、文化背景及历史渊源，在整个广告的发展过程中又能找到很多共性。因此研究大陆和台湾的广告发展并加以比较，对于促进两岸的广告交流及大陆地区的广告业发展有着重要的意义。 1、两地广告发展中存在的差异 1.1、广告起步及发展历程中的差异 一个地区的政治经济发展水平，决定了该地区广告业的发展。在两地广告业的发展中，台湾地区广告业起步较早，在１９５８左右，台湾地区由混乱走向了经济稳定，为广告业的发展奠定了基础。在台湾整个广告业的发展历程中具有划时代意义的时期是１９８５年台湾地区解除戒严，大批国际性跨国公司纷纷涌入，占领了大部分的广告市场。经过几十年的发展，台湾的广告业日趋成熟，广告的创意和制作水平得到了很大的提高，在整体水平上高于大陆。 相比于台湾，大陆的广告业起步是较晚的，目前在整体水平上低于港台地区，其主要原因是市场经济体制来得较晚。１９７９年可以说是大陆现代广告业的开元年，在这２０年的发展过程中，广告营业总额每年享有高度的增长，广告的经营单位﹝即广告公司﹞也快速的增加，目前已晋身为世界第四大广告市场，排名在美国、日本、德国之后。 1.2、广告内容及形式发展上的差异 台湾地区的广告表现随着其社会政治的变迁，也在发生着不断的变化，由于在初期得力于日本广告业的大力协助，广告实务运作理念与作业模式及作品的风格趋向日本。广告市场开放后，伴随着欧美国际化大公司的涌入，受西方国家广告的影响较多，先后经历了早期的盲目崇洋、抄袭和模仿西方广告，到接受西方的创意策略，再将西方的广告创意策略概念与民主文化内涵形象有机结合起来的几个发展阶段。此外，政治变迁的本土化现象也对广告的表现产生了较大的影响，广告中较注重传统文化和价值观念的传送，本土色彩和民族文化、民族感情浓厚，广告在内容和风格上具有鲜明的民族特色，同时兼具了放眼国际的前瞻风格。
台湾与大陆统一是历史发展的必然趋势
台湾与大陆统一是历史发展的必然趋势 摘要:祖国的台湾岛,美丽富饶、令人神往。但由于历史的原因,台湾至今仍未回到祖国怀抱。从世界各国和中国发展历史进程看,任何民族的复兴都需要国家统一、民族团结。争取早日实现台湾与祖国大陆的统一,是海峡两岸中国人的历史使命与神圣责任,是全世界所有热爱祖国的中华儿女的共同心愿。 关键词:两岸统一民族复兴必然趋势 台湾位于我国东南海上,是祖国的宝岛,自古以来就是中华民族的一部分。它是台湾人民勤劳耕作,长年用汗水浇灌的地方。由于它资源富饶和地理位置冲要,历来为外国侵略势力所觊觎,它又是台湾与大陆同胞英勇抗击外敌侵略的地方。台湾和祖国大陆早已融为一体,同呼吸,共命运,休戚相关。今天台湾与祖国仍骨肉分离,结束这种令人痛心的局面,实现台湾和大陆统一,是全国人民的普遍而强烈的愿望,是大势所趋。 一、台湾自古以来就是中国的一部分 考古发掘证明:台湾同祖国大陆的文化联系可以追溯到旧石器时代。台东县长滨乡出土的粗、细石制器3000多件、骨角器114件,类同于祖国大陆旧石器时期珍贵的石、骨器等文物。台北圆山出土的石斧、石锛、石镞等遗物,与山东城子崖出土的同种石器属于同一类型。台湾凤鼻头、台中营埔、圆山等遗址发现的彩陶,与祖国大陆广大地区出土的遗物相同。台中、新竹、彰化出土黑陶与河南安阳、浙江杭县、江西樟树、福建武平的相似。台东卑南遗址出土的石器、玉器、陶片等遗物与中国大陆南方各省古代越濮族遗物相似。台北林芝山岩出土的木器、碳化稻米、绳子等遗物同中国东南大陆发掘的彩陶、黑陶有关联。可以看出台湾出土的遗物是从大陆东南沿海传入的。 先秦时期,就有有关于台湾的种种传说。台湾有文字记载的历史可以追溯到三国时期。公元230年春,孙权“遣将军卫温、诸葛直甲万人浮海求夷州……得夷州数千人还。”①公元三世纪中期,吴国临海郡太守沈莹所著《临海水土志》详细记述了夷州地理方位、气候、地形以及当地人民生活习俗,完全可与台湾土著居民的生活形态相印证,可以肯定夷州就是今日的台湾。隋炀帝于公元607—610年三次组织对台湾(时称琉求)的商贸经略活动,并开辟了福州和潮州直通台湾的两条海上航线,使台湾与大陆的海上交通更加顺畅,经济贸易迅速发展。 南宋时期,我国就派兵驻守澎湖。《宋史》汪大猷传记载,乾道七年(1171年),他任泉州知州时,在澎湖建房屋二百间,遣将留屯,以免更迭之劳,军民称便。南宋人赵汝适任福建市舶提举,就其所见所闻,于公元1225年写成《诸蕃志》,称“泉有海岛曰澎湖,隶晋江县”。元人汪大渊和明人的杂记,也记录南宋时澎湖属晋江县管辖,人民有争讼,“取决于晋江县”。由此可见,最晚到十二世纪,澎湖已由中国政府管辖,派兵驻守,成为中国行政区的一部分。
论台湾文化与中华文化的关系
论台湾文化与中华文化的关系中华民族在上下五千年繁衍生息过程中，创造了灿烂的中华物质文化和精神文化。它的历史源远流长，容量浩如烟海，内容博大精深，蕴含着崇高的民族精神，无穷的民族智慧，独特的民族风格和鲜明的民族特征，并以其恢宏的民族文明着称于世。 台湾文化是中华文化的一部分，它的根在祖国大陆。两岸文化有着不可分割的血缘关系。从旧石器时代起，我们的祖先就由华南陆续进入台湾。上古迄秦汉之际，中华文化已流入台湾地区，这是公认的事实。占台湾人口98％的汉族同胞，祖先都是大陆人，他们与高山族同胞在共同开发和建设台湾中，亦发展了与祖国大陆血脉相通的文化，共同拥有上下五千年的民族文化传统。台湾在历史上曾遭受过荷兰和日本的侵略，但是台湾的文化在吸取其有益部分的基础上仍然保持“龙文化”的本色，没有成为孤立的“海洋文化”。 日本虽然殖民统治了台湾五十年，但是，台湾民间社会一直还有用闽南话偷偷读汉学的传统，很多人把传统的汉学当成生活的一部分，因此可以看到民间的戏曲如歌仔戏、布袋戏等，都大量使用七字文、唐诗等等。中国传统文化也就这样在台湾民间社会保留下来。 当然，台湾也存有本土文化，台湾本土文化的实质就是闽南文化 文化的广义是“人类在实践中所创造出的物质文明和精神文明”，它由三个方面组成：“物质文化，包括衣、食、住、行；精神文化，包括宗教信仰、歌舞、文学、节庆以及介于物质文化和精神文化之间的文化体系，如行为模式，婚姻制度、风俗习俗，等等”。台湾所谓的“本土文化”，无论是物质文化、精神文化，还是介于两者间的文化体系，实际上都是闽南文化在台湾扎根、发展的结果 从方言上看，“台湾话”就是闽南话。闽南方言传播到台湾是和闽南人大量移居台湾联系在一起的。在很长的历史时期内，台湾就是中国领土的一部分，元代福建泉州在澎湖设巡检司，清康熙二十二年（1683年）统一台湾后，设立台湾府，隶属福建省。经过几次大的移民潮后，形成了台湾人口以闽南人为主的状况，也因此闽南方言成为台湾省内的主要方言。根据1926年的统计资料显示，占台湾人口总数83.1％的福建籍移民中，来自漳、泉两地的约为80％，如果加上属闽南语系的永春州、龙岩州以及潮州府，闽南方言就成为台湾岛内的主要方言，当时讲闽南方言的人口约占台湾总人口的83.87%。由于语言环境的影响，很多讲客家话、原住民语以及其他汉语方言的台湾同胞，一般也都懂得闽南话，从这个角度上说，人们也习惯将台湾的闽南话称为“台湾话”，或简称“台语”。 从物质文化形态上来看，台湾始终和闽南地区保持高度的一致。物质文化主要体现在衣、食、住、行上，当然最重要的就是饮食和住房习俗。根据清代乾隆年间范咸主编的《重修台湾府志》来看，从清代至今，台湾的饮食结构并无质的巨变，很多方面仍与大陆闽南地区高度相似。闽南风格的建筑在台湾依旧处处可见。 从精神文化形态上看，台湾乡土文化的实质仍然是闽南文化。精神文化，包括宗教信仰、节庆、歌舞等方面。在宗教信仰方面，台湾和闽南地区都崇尚佛教，释迦牟尼佛，台湾和闽南均俗称为如来佛，农历四月初八是其诞辰日，俗称浴佛节。观音佛也是闽台地区最为普遍的崇拜对象，台湾各地的观音宫、观音寺极为普遍，台湾和闽南地区都有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法。在节庆上，台湾也继承了福建闽南地区的传统。清朝时期的台湾，元旦至元宵，会有“好事少年装束仙鹤、狮马之类，踵门呼舞，以博赏赉，金鼓喧天；谓之闹厅”。而在清代漳州民俗中，也有春节时“少年装束类狮猊，踵门呼舞，金鼓喧斗”的风俗；立春前一日，台湾地区“有司迎春东郊，仪仗彩棚前导；市中市春花、春饼之属”。而在清代闽南，也有“有司迎春东郊市中，多市春饼春花春燕之属。民间结彩为棚，童男女靓妆，立棚上十数人，……”的记载；戏剧、歌舞、音乐是人民群众文化生活的重要组成部分。福建沿海地区，自古以来地方戏剧活动十分活跃，所以闽南居民迁移到台湾后，把这种爱看戏、喜
台湾历史与文化
台湾与大陆同文同种 台湾同中国大陆的渊源深厚而久远。在远古时代，台湾和大陆本来连在一起。后来由于地壳运动，相连结的部分陆地沉为海峡，台湾遂成海岛。这从地形上就可以看出来。台湾山脉走向与大陆沿海地区的山脉走向一致，都是有规律地从东北向西南方向平行排列，台湾岛西部海岸形状与隔海相望的福建海岸形状基本吻合。台湾海峡最深处不过100米，过半地域深度只有50米，台湾岛与大陆最近处仅130公里。从海底地形来看，台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。这些都说明台湾与大陆原本就是一体的，只是后来由于地球自转向心力作用和地壳运动，相连接部分沉陷成为海峡，台湾遂成海岛。台湾就在中国东南沿海的大陆架上。 其中有很多方面可以看出来两岸同文同种。例如台湾各地相继挖出的黑陶、彩陶、石器等历史文物就可以证明台湾与大陆同属一脉。漫报板报道:台北地区最近发掘出大批史前文物,与大陆上曹翘出土的一些文物相似,证明台润原始民族的文化,与大陆中原文化是同一系就。台北市《联合报》11月13日的消息靓,“台北县文献委具会”最近在这个县的土城乡大安寮村掘出了史前遗物石器四百多件、陶片六千六百多件。出土的石器有石锄、石凿、石刀等,陶器上有绳救、
条救、刺校、方格救等图案。这家报机税:“从土城大安寮所发掘的史前遣物,可以看出在台北地区的原始民族文化与大陆汉人文化有关”。报抵弓}用“台北县文献会”分析的韶靓,这次出土的“陶器方面如绳胶、方格放等图案,大陆上曾普遍发现。”“所掘出的有段石凿,曾在福建、杭州等地出土;有肩石斧与华北、辽东等地所发现的形状极相似”。(根据新华社n月22日飘)台湾新近发掘大批史前文物——证明原始文化和中原同一系统<正> 据台湾报纸报道:台北地区最近发掘出大批史前文物,与大陆上曾经出土的一些文物相似,证明台湾原始民族的文化,与大陆中原文化是同一系统。如台北县八里乡发掘的以绳纹陶为代表的大坌坑文化在大陆东南沿海各地广泛存在。高雄县凤鼻头出土的以印纹细陶为代表的凤鼻头文化和台北市发掘的圆山文化受到大陆东南沿海地区马家浜——良渚文化的明显影响和福建闽江下游的昙石山文化的浸润，同属闽台地区以几何印纹硬陶和彩陶共存为特征的古文化遗存。这些文化遗存证明台湾的史前文化与大陆同属一脉。 台湾自古以来就是中国领土。不论从历史文献记载、出土文物、民族语言、文化宗教、人伦道德、风俗习惯、以及两岸人民之间的亲属血缘关系等，都证明台湾和大陆是一个整体，台湾与大陆同文同种。 中华海峡两岸客家交流协会理事长饶颖奇在参加第九
台湾问题的历史和现状概要
台湾问题的历史与现状 在当今时代,台湾问题成了每个人口中的焦点。台湾是中国不可分割的一部分,实现祖国统一是两岸人民长期以来的梦想。那么台湾问题是如何引起的呢?自古以来,台湾就是中国领土的一部分,由于清政府腐朽的统治,台湾被分割给了日本。幸运的是,1945年,日本战败投降,台湾重新回到了祖国的怀抱。随即,蒋介石撕毁了双方签订的《双十协定》,国民党和共产党爆发了内战。台湾问题是国内解放战争遗留下来的历史问题。中国共产党在人民群众的帮助下打败了蒋介石,推翻了中华民国政府,成立了中华人民共和国。国民党残余被迫退到台湾,从此造成了两岸隔离。 台湾问题的引起同样有美国的参与。美国曾表示扶蒋反共,支持国民党重新领导中国。然而,美国政府并没有达到自己的目的。在朝鲜战争中,党中央作出“抗美援朝,保家卫国”的决策,美国出动武装力量来干扰,导致解放台湾的计划被迫搁置。1954年12月,美国与台湾签订了《共同防御条约》,将台湾置于美国的保护之下。还有,在冷战期间美国需要以台湾来牵制中国。在美国政府的不断干扰下,造成海峡两岸的分离和隔绝,两岸的关系一直处于严峻紧张的局势。总的来说,造成台湾问题的主要因素有两个:一是蒋介石战败后,仍在台湾顽强反抗。二是美国入侵台湾,直接干涉中国内政。 《开罗宣言》和《波茨坦公告》曾一度表明台湾是中国的领土,但美日两国仍然阻扰解放台湾,坚持台独。台湾问题属于中国的内政问题,不允许其他国家的干涉。国共开始了第三次的谈判,台湾关系得到初步缓解。马英九上台后,台海局势逐渐缓和,两岸交流趋于频繁,但是台湾问题仍然存在着很多未知数。党的十一届三中全会后,邓小平提出了“和平统一,一国两制”的基本方针。必须要坚持一个中国,可以实习不同的制度,不允许外国势力插手,反对台独。 和平发展的政策和两岸人民的热切盼望使海峡两岸的关系有了很大的缓解。当前两岸关系总的发展趋势是在以和平互利、共同发展为主流的大背景下 曲折前进。在一个中国原则的基础上,两岸通过不断地文化和经济交流来促进友好关系。台湾不独,中国不武的状态保持了很长时间。随着中国的不断壮大,美国
大陆与台湾的历史渊源
大陆与台湾的历史渊源 第一章、从古地理学和考古学论大陆与台湾的地缘关系 第一节从古地理学论大陆与台湾的整体性 一、古生代时期的地缘关系 大陆和台湾发现同样的硅质岩和生物群属这一事实说明，古生代晚期台湾和华南的海是互相沟通的。 二、中生代时期的地缘关系 中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地 三、新生代时期的地缘关系 台湾海峡成为陆地，有陆上河谷侵蚀形成的，这就足以证明，台湾曾是大陆的一部分；此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。新生代第四纪时，海水推出台湾海峡，大陆与台湾连成一片大陆，华南的剑齿象、犀牛、古鹿、野牛、野猪等不短从大陆迁徙到台湾的结果。 第二节从考古学看大陆与台湾的统一性 一、旧石器时期大陆与台湾的关系 从台南左镇出土的“左镇人”化石来看，其与大陆的山顶洞人属同一时代，应是从大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的。台大宋文薰教授经过比较研究，认为台湾、菲律宾等原始文化最为可能的祖籍是中国大陆。 二、新时期时期大陆与台湾的关系 新石器台湾海峡海面上升，但两岸仍保持密切的文化联系。以绳纹粗陶为代表的台北八里乡大坌坑文化和以印纹细陶为代表的凤鼻头文化和圆山文化均与大陆东南、华南地区的新石器时代文化有很大的一致性。 第二章、从人类学论大陆与台湾的血缘关系 第一节从大陆直接移居台湾的南亚蒙古人 一、从古文献记载看古代闽越族与台湾土著居民的关系 《禹贡》——岛夷
《前汉书·地理志》——东鳀 《淮南子·说山训》 《北堂书钞》 三国沈莹《临海水土志》——所记载夷州人与大陆古越人风俗相似： 1）短发纹身2）凿齿3）猎头4）男就女家，从妻而居5）喜食生鱼6）集会 二、从神话传说看古代闽越族与台湾土著居民的关系 从在大陆和台湾都流传着蛇郎君的传说，及大陆古越族和台湾高山族都把“蛇”认作他们的祖先这些情况看来，台湾高山族的先民是从大陆东南沿海迁移去的闽越族。 第二节从大陆间接移居台湾的南亚蒙古人 一、台湾土著居民与马来人的关系 台湾一部分土著居民，特别是南部和东部的鲁凯族、雅美族、排湾族、卑南族等，其体制、语言和风俗与南洋群岛马来人有许多相同之处。 1）体质上与菲律宾土人最接近； 2）语言上许多读音与菲律宾的马来语相同； 3）在文化特质上，台湾土著中的几个族属于东南亚文化圈中印度奈西安文化群； 4）神话传说，高山族部分部落的海上发祥说可以看出，他们的始祖是从南洋群岛渡海而来的。 二、南洋马来人与大陆古越族的关系 学术界多名学者认为南洋马来人与大陆古越族同源。 1)体格上，马来人属于南亚蒙古人，与广东人较相似 2)语言上，马来族至今还保存着古吴越的语音 3)风俗上，马来族与古越族也多类似的地方：住宅干栏式楼居；产翁风俗； 试婚制 直达族：泰雅、赛夏、布农、朱欧 南回族：鲁凯、排湾、卑南、雅美
台湾通用拼音与大陆汉语拼音对照简表
台灣通用拼音與大陸漢語拼音對照簡表中国第一套法定的汉字形式的标注汉字的拼音字母。又称国音字母、注音符号、注音字符。1913年读音统一会制定，1918年北洋政府教育部公布。1919年又公布“注音字母音类次序”，重新排列字母顺序。字母共有39个。1920年审音委员会增加“ㄜ”字母，成为40个。即：ㄅㄆㄇㄈ万、ㄉㄊㄋㄌ、ㄍㄎ兀ㄏ、ㄐㄑ广ㄒ、ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ、ㄧ（直行作一）ㄨㄩ、ㄚㄛㄜㄝ、ㄞㄟㄠㄡ、ㄢㄣㄤㄥ、ㄦ。注音最初以读音统一会所定字音为标准，故有万、兀、广三个字母。后来以北京音为标准，万、兀、广3个字母用来标注方音。1922年教育部公布《注音字母书法体式》，改订标调法，废除四角点声法，改用标调符号。注音字母的特点是：字母选自古汉字，音节拼字法采用三拼制，主要用来标注汉字读音。1918～1958年在汉语拼音方案公布前一直通行，对统一汉字读音，推广国语，普及拼音知识有很大贡献。1930年南京国民政府曾把注音字母改名为注音符号。后台湾当局改称为国音符号。注音符号第二式(Ju?yi?n fu?hau? di?-e?r shr?汉语拼音：Zhu?yi?n fu?ha?o di?'e?r shi? 通用拼音：Jhu?yi?n fu?ha?o di?-e?r shi?h)，是台湾地区在1980、90年代采用的译音系统。 缘起及研订经过 [缘起]中国自从明朝末叶海禁大开之后，欧西人士纷纷东来，或传教，或经商，或敦睦邦交；为便于学习中文，采用欧西
a b c d e等字母以拼注中文汉字之读音，于焉开始。万历年间天主教耶稣会传教士利马窦之着「泰西字母」，天启年间传教士金尼阁之着「西儒耳目资」，系统渐趋完整。清朝以后，英国使华外交官威妥玛着「语言自迩集」，所制订之罗马字译音，流传尤广。举凡教会、外交界、邮政、海关、新制学堂及学习华语者，竞相采用，今民间所采用之人名地名译音，仍多为威妥玛拼法。 中华民国建立后，于民国7年(1918年)11月公布国语注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ等，现台湾称为“国语注音符号第一式”。民国17年(1928年)9月又公布了用罗马字母表示的“国语罗马字”，民国29年(1940年)改称为“译音符号”。 声母： 唇音：ㄅ: b、ㄆ: p、ㄇ: m、ㄈ: f 舌尖音：ㄉ: d、ㄊ: t、ㄋ: n、ㄌ: l 舌根音：ㄍ: g、ㄎ: k、ㄏ: h 舌面音：ㄐ: ji-、ㄑ: chi-、ㄒ: shi- 翘舌音：ㄓ: j、ㄔ: ch、ㄕ: sh、ㄖ: r 舌齿音：ㄗ: tz、ㄘ: ts、ㄙ: s [韵母]： 空韵：-r（用在拼写ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ）、-z（用在拼写ㄗ、ㄘ、ㄙ） 介母：ㄧ: -i,yi、ㄨ: -u,wu、ㄩ: -iu,yu
论历史时期大陆向台湾的移民与往来
论历史时期大陆向台湾的移民与往来 到了1662年郑成功收复台湾后又出现了大陆向台湾的第二次移民高潮。1662年郑成功为收复台湾, 所带领去台湾的军队人数即达3. 7 万人, 后来还有陆续到来的士兵和自由移入的劳动人民, 总人数达 12万余人。 在荷兰殖民者投降后, 郑成功又实行“寓兵于农”的屯田政策, 从事垦荒, 以备军粮。同时还派务田能手杨英到台湾原住居民村社中传授生产技术, 加速了台湾经济的迅速开发和吸引了大批由大陆而来的 移民。清朝统治初年, 又在沿海一带实行“迁界令”, 对于流离失所的人民郑成功却“驰令各处”, 尽力收容, 全移台湾。从清康熙元年( 1662年)到康熙二十二年( 1683年) 的郑氏时代, 移入台湾的汉族 居民约在25万左右。 而人数最多、对台湾人口影响最大的是第三次移民高潮。虽然清政府在统一台湾后, 将郑氏官兵及眷属遣送回大陆, 而对过去移居台湾 的各省移民可听任自愿, 但自动返回者却寥寥无几。这是因为台湾开发的局面早已打开, 人们对到“人口稀少, 地利有余, 又值雨水充足”的台湾开荒垦植很感兴趣, 尤其是对居住在人多地少的福建沿海居民来说, 则更具强大吸引力。虽然清王朝一再严刑苛法, 禁止偷渡, 但为求谋生的大陆民众却蜂拥而至。据清史所记, 乾隆二十八年 ( 1763年) 时台湾的汉族居民为: 666040人; 乾隆四十三年( 1778年) 为: 845770人; 乾隆重四十七年( 1782年) 为: 912920人, 到嘉庆十六年( 1811年) 时, 台湾汉族人口已达2003861人。这些汉族人
口数量的增加, 既有自然的增殖, 亦有移民的增加, 但主要是移民 的增加。在这些众多的汉族移民中, 据《台湾府志》所记, 福建闽南人占了绝大多数, 约占全岛汉族人数的83. 1%, 其中泉州为44. 8% , 漳州为35. 1% , 汀州、福州、龙岩等地为3. 2% ; 粤籍移民次之; 来自嘉应、惠州、潮州的约占汉族人口的15. 6%; 来自大陆其它省份的约占1. 3% 。!由于泉州移民是以郑成功时期移入台湾的居民为基础, 所以占据了台湾沿海平原的肥沃地区。漳州移民稍晚, 居住地区较靠岛内, 客家人更晚, 多都聚居于和台湾土著居民毗邻的内部山地区域。这正如姚莹在《东瀛纪事 港防剿始末》一书中所记的: “海口多泉人, 内山多漳人, 再入与生番毗连, 则为粤人。”从上所述可见, 台湾与大陆自古以来就有着悠久的历史渊源, 两人民同属炎黄 子孙、华夏儿女。在改革开放的今天, 两岸人民相互往来, 情同手足, 定能在“一国两制”的基础上统一起来, 实现中华民族大家族的大团圆。
浅谈台湾问题 形势与政策论文
浅谈台湾问题 【摘要】台湾问题是我国一项基本问题，这不仅关系到我国的统一，也关系到世界的和平和稳定。台湾问题的产生有其历史多方面的因素。解决台湾问题，实现国家统一，是全体中国人民一项庄严而神圣的使命。中华人民共和国成立后，中国政府为之进行了长期不懈的努力。中国政府解决台湾问题的基本方针是“和平统一、一国两制”。【关键词】台湾政策统一和平发展 【正文】： 一：台湾问题 在远古的时候，台湾岛和祖国大陆是连接在一起的。后来，由于地壳运动，海平面时升时降，台湾岛也时沉时浮，直到5000年前，相连接的部分下沉为海峡，台湾于是成了祖国东中的四面环海的大陆岛。在第二次世界大战期间，中国共产党曾经与中国国民党携手抗击侵入中国的日本军队。1945年，第二次世界大战和中国的抗日战争结束后，以蒋介石为首的中国国民党拒绝与中国共产党建立联合政府，并在1946年发动内战，企图消灭中国共产党，建立一党专政的政权。经过三年战争，军事上处于劣势但得到人民支持的中国共产党打败了国民党。1949年10月1日，取得胜利的中国共产党建立了中华人民共和国。国民党势力从中国大陆全面溃退，退踞只占中国国土面积三百分之一的台湾岛，并在美国的支持下，继续与以成为中国合法代表的中华人民共和国对抗。从此，台湾陷入与中国大陆分离的状
态之中，至今已有62年。 “世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分。”可以说，这是两岸有识之士的共同心声。台湾问题可以说是自1949年以来一直困扰中国的一块心病。1949年至今，台湾问题几经讨论，两岸关系忽冷忽热，海峡形势有时迷雾一团，有时又晨光初露。但总的来说，还是在波折中探索，在曲折中前进。尤其是邓小平1982年提出来的一国两制。真正为两岸发展指出一条明路。 二：大陆对台政策 解决台湾问题，实现国家统一，是全体中国人民一项庄严而神圣的使命。一直以来，中国政府解决台湾问题的决心是一贯的。但解决问题的方针几十年中也有所变化。 大陆主动采取了一系列加强两岸交流、促进台湾民众利益的措施，诸如简化台湾同胞往来大陆的出入境手续、放宽台胞来大陆就业限制、宣布开放大陆民众赴台观光、来大陆就读的台湾大学生与大陆学生同等收费、对原产台湾的15种水果给予零关税、为大陆台商提供300亿元人民币的开发性贷款等，想台湾同胞之所想，急台湾同胞之所急，受到热烈欢迎。这些政策作为，充分体现了大陆对台政策的新思维，主要表现在： 一是原则坚定、目标务实：坚持一个中国原则、“九二共识”、反对“台独”、和平统一的原则、立场、方向不动摇。十六大把实现国家统一作为本世纪的三大任务之一；胡锦涛总书记访问加拿大期间强调，反对“台独”、实现祖国的和平统一是一个长期的任务。这表
形式与政策论文关于台湾
论台湾与大陆关系问题 【摘要】台湾问题是我国一项基本问题，这不仅关系到我国的统一，也关系到世界的和平和稳定。台湾问题的产生有其历史多方面的因素。解决台湾问题，实现国家统一，是全体中国人民一项庄严而神圣的使命。中华人民共和国成立后，中国政府为之进行了长期不懈的努力。中国政府解决台湾问题的基本方针是“和平统一、一国两制”。 【关键词】台湾中国统一 【引言】中国是一个主权国家，但中国又是一个主权尚未完全统一的国家。此间，中国与“台独势力”斗争，不承诺放弃使用武力，对中国来说，是不容讨论和不能妥协的原则。我们都知道台湾从古至今都是中国的领土。自从国民党占领台湾后，台湾就与祖国大陆分开了。现如今，台湾与内地关系改善，在经济、文化方面都有联系。两岸人民热切盼望祖国统一的心情却是只增不减。面对中国的地图，我想到了骨肉相连、血浓于水的炎黄子孙，还有那三万六千平方公里未统一的土地，还有那两千一百万双盼归的眼睛，还有那一颗颗随祖国命运一起跳动的爱过之心。 【正文】 1.台湾问题 中国近代史是一部被侵略、被宰割、被凌辱的历史，也是中国人民为争取民族独立，维护国家主权、领土完整和民族尊严而英勇奋斗的历史。台湾问题的产生与发展，都与这段历史有着紧密的联系。由于种种原因，台湾迄今尚处于与大陆分离的状态。这种状态一天不结束，中华民族所蒙受的创伤就一天不能愈合，中国人民为维护国家统一和领土完整的斗争也一天不会结束。因此解决台湾问题，实现中国完全统一，已然是中华民族的根本利益。五十年来，中国政府为此进行了不懈的奋斗。 “世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分。”可以说，这是两岸有识之士的共同心声。台湾问题可以说是自1949年以来一直困扰中国的一块心病。1949年至今，台湾问题几经讨论，两岸关系忽冷忽热，海峡形势有时
大陆和台湾教育法比较
大陆和台湾教育法比较 2008-05-26 14:24:23 来自: Godfather 大陆和台湾教育法比较 第一，为什么要制定教育法？ 大陆教育法的解释是“为了发展教育事业，提高全民族的素质，促进社会主义物质文明和精神文明建设，根据宪法，制定本法。” 台湾教育法的解释是“为保障人民学习及受教育之权利，确立教育基本方针，健全教育体制，特制定本法。” 第二，教育目的为何？ 大陆教育法的解释是“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。” 台湾教育法的解释是“教育之目的以培养人民健全人格、民主素养、法治观念、人文涵养、强健体魄及思考、判断与创造能力，并促进其对基本人权之尊重、生态环境之保护及对不同国家、族群、性别、宗教、文化之了解与关怀，使其成为具有国家意识与国际视野之现代化国民。” 第三，用什么来指导教育？ 大陆教育法的解释是“国家坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和建设有中国特色社会主义
理论为指导，遵循宪法确定的基本原则，发展社会主义的教育事业。” 台湾教育法的解释是“教育之实施，应本有教无类、因材施教之原則，以人文精神及科学方法，尊重人性价值，致力开发个人潜能，培养群性，协助个人追求自我实現。” 第四，教育的内容为何？ 大陆教育法规定“国家在受教育者中进行爱国主义、集体主义、社会主义的教育，进行理想、道德、纪律、法制、国防和民族团结的教育。” 台湾教育法规定“教育应本中立原則。学校不得为特定政治团体或宗教信仰从事宣传，主管教育行政机关及学校亦不得强迫学校行政人员、教师及学生参加任何政治团体或宗教活动。”
台湾注音符和拼音对照表
台湾注音符和拼音对照表 The latest revision on November 22, 2020
台湾注音符号和中国拼音对照表声母韵母整体认读音节注音拼音注音拼音注音拼音 ㄅ b ㄚ a ㄓzhi ㄆp ㄡo ㄔchi ㄇm ㄜ e ㄕshi ㄈ f 一i ㄖri ㄉ d ㄨu ㄗzi ㄊt ㄩüㄘci ㄋn ㄞai ㄙsi ㄌl ㄟei 一yi ㄍg ㄨㄟui ㄨwu ㄎk ㄠao ㄩyu ㄏh ㄡou 一ㄝye ㄐj 一ㄡiu ㄩㄝyue ㄑq 一ㄝie ㄩㄢyuan ㄒx ㄩㄝüe一ㄣyin ㄓzh ㄦer ㄩㄣyun ㄔch ㄢan 一ㄥying ㄕsh ㄣen ㄖr 一ㄣin ㄗz ㄨㄣun ㄘ c ㄩㄣün ㄙs ㄤang 一y ㄥeng ㄨw 一ㄥing ㄨㄥong 双唇音：b p m 唇齿音：f 平舌音：指拼音中以“z、c、s”开头的声母 翘舌音：指拼音中以“zh、ch、sh、r”开头的声母 舌尖前音：z c s 舌尖中音：d t n l
舌尖后音：zh ch sh r 舌面音：j q x 舌根音：g k h 单韵母：a o e i u ü 复韵母：ai ei ui ao ou iu ie üe 特殊元音韵母：er 前鼻韵母：an en in un ün 后鼻韵母：ang eng ing ong 前鼻音：指拼音中以“n”结尾的韵母， 如：an ian uan üan en in uen ün 后鼻音：指拼音中以“ng”结尾的韵母， 如：ang iang uang eng ing ueng ong iong 音序:指音节的第一个字母的大写,要写大写字母,如ZH,CH,SH,音序就是Z,C,S
台湾媒体与大陆媒体的比较
台湾媒体与大陆媒体的比较 【摘要】台湾媒体与大陆媒体最大的差异在于经营管理者不同，台湾媒体实行公司制，而大陆媒体绝大部分为政府管理，且坚持国家宣传工具的本质不变。多年来，即使媒体经营者不同、经营思路不同，海峡两岸的媒体同仁仍不约而同探索着相似的业务实践问题。分析台湾媒体现状，对比两岸传播差异，有助于大陆与台湾媒体同仁更好地厘清现状，共同提升自我传播实力。 【关键词】媒体；台湾；内地 近年来，随着两岸社会、文化、经济等方面交往日益增多，大陆媒体与台湾媒体的关系也日益亲密。笔者通过2012年上半年在台湾的实地学习，探访台湾媒体，浏览台湾传媒业相关书籍资料，整理出台湾媒体现状以及与大陆媒体在业务实操中的细小差别，见微知著，相信这些小的探讨对于两岸媒体从业者相互了解与学习，各自改善现存工作问题能有所裨益。 街头采访 街头采访是新闻采访的一种常用形式。台湾媒体采用的普遍做法为，当街随机选择路人进行采访，摄像机录制全程，后期有选择、有导向地进行剪辑、播出。这样的采访方式看似真实，实则在内容上保持着对新闻导向性的高度控制，新闻的真实性被部分破坏。与之相比，随着近年来大陆新闻事业的日趋成熟，行业规范度日益提升，媒体同仁对新闻真实性的把控越来越规范，提前演练的采
访模式日益减少，相反，街头采访的真实感越来越强烈。以2012 年国庆期间央视《新闻联播》播放的一组街头随机采访为例，采访主要只提及一个简单的问题“你幸福吗”或追问“你最想要什么”“有什么遗憾的事情吗”。简单的问题收获的答案千奇百怪，播出后引发社会热议，其中重要一点即在于，相较于以往的街头采访，此次央视给民众留下更强烈的真实感，许多观众以为“应该被剪掉”的片段，都原汁原味地呈现在屏幕上。 媒体自身对一则新闻的把控、引导是必然且有必要存在的，但过度的引导一方面从本质上失去了街头采访的原始意义，即随时随地对随机对象进行的无准备采访，使得被引导采访出的内容易显得虚假、僵化、无趣，不利于媒体的传播效果；另一方面也违背了新闻属性。记者有意识地引导路人进行采访，或在后期制片时过度干扰采访素材的使用，会直接降低新闻的真实性和自由度，如若记者自身新闻素质不高，甚至会引导采访对象变相扭曲新闻事实，严重影响媒体的传播效果。 由此可见，针对街头采访这一普通的采访方式，在真实性原则下，台湾记者有必要向大陆记者同仁学习。 “好记者”与“好主播” 近年来，台湾与大陆新闻主播的形象变迁经历极为相似，即同样是由老一代字正腔圆的播报员，过渡到新一代兼具采编播及评述能力的综合型新闻主播。与大陆媒体不同之处在于，台湾媒体认同大
台湾历史教科书和大陆比有什么不同
台湾历史教科书和大陆比有什么不同 核心提示：从新中国成立到现今，台湾教科书也比较吝啬地用了320个字，“中共在大陆的统治”这一节中称大陆人们“等于被关在一个大铁幕之中，以致造成大陆的贫穷与落后”。而这320个字是什么概念？台版教科书在讲述七七卢沟桥事变时用了270个字，讲述四大会战用了400个字。而大陆60年的变迁，竟然浓缩在这么一点情绪化的字眼里，不难想象冲破双方的认知隔阂要靠多少个320字？ 摘自《看世界》杂志2010年5期作者：毛春初 无论是台湾还是大陆，古代史由于较少牵涉当下，双方的叙述都有一种轻松感，甚至豪迈感。但“一切历史都是当代史”，从叙述历史的角度可以揣摩出双方的政治生态。 大陆和台湾在叙述中国史最大的不同可以说是在农民起义的评价上。台湾对于农民起义有种特别的敏感，基本上评价都是负面的，而大陆对此往往高唱凯歌。例如对于陈胜、吴广的起义，台湾版只是简单地用几个字叙述，而大陆版对它非常赞颂，花了较多的篇幅来叙述此事，充分突出农民起义的伟大意义，“用武力推翻了秦朝的暴虐统治，沉重打击了封建地主阶级……陈胜吴广的首创精神，为历代农民树立了榜样。”1851年的太平天国运动，在台湾的历史书中是这样评价的，“其政治制度为文武合一，极端专制，形成历史上罕见的恐怖统治。”而大陆版对太平天国运动极其推崇，不仅肯定它是“中国近代史上规模巨大、波澜壮阔的一次伟大的反封建反侵略的农民革命战争”，而且下面还详细分析了它的五点意义。 1900年的义和团运动在台湾叫做“义和团之乱”。台湾版对它的看法较为负面，认为它怪力乱神、经常对外人滋事，故又称为“庚子拳乱”。大陆则没有谈及义和团的局限性，主要篇章描述义和团的勇猛和无助。 对于农民起义的原因，两岸在解读上也存在大分歧，大陆版强调多是官方原因，例如由于官吏摧租逼税、统治残暴等原因造成，而台湾湾则多以流寇、饥民、破坏等负面的词语相称，似乎农民闹事是下层人的自主行为，与统治阶级关系不大。 正因为这个分歧，于是带来了对另一拨人的评价有不同，大陆版对于镇压太平天国起义的曾国藩等人给予较多负面的评价，在课文小字中说到曾国藩因受太平军重创，曾三次投水自杀，以及曾国藩的门生李鸿章组织地主武装淮军，在外国侵略者帮助下从安庆运到上海，进攻太平军。而台湾版对曾国藩等则较多正面叙述，“曾国藩，湖南湘乡人，深受儒家传统的熏陶，为一位讲求义理、崇尚经世济用的学者与官员”。文中还称赞曾国藩镇压太平天国后，使汉人的政治地位大为提高，地方督抚的权力也随之增强。 由于国民党退据台湾后，采取加强中国历史思想文化，去除日本殖民地影响的教育方针政策，尤其重视历史教育，把它作为形塑中华民族精神的重要环节。所以对于古代史，除了在评价上双方稍有点差异外，其余差别不大。但有一点引起了笔者的注意，台湾和大陆每讲到一个时代结束时，都会有专门的一章节讲述经济文化发展。台湾更倾向于追寻中国历史的制度演变，而大陆比较多地沉浸于老祖宗哪些技艺又比西方早了多少年。譬如台湾版历史书在讲文化的时候，必定提到一个时期的官制、兵制、赋税、科举的沿袭流变，似乎他们在这里可以找到某种治国方略。而大陆一般是强调经济繁荣、文化领先，对政治制度的变革不太着力。 提起抗战，台湾反而不厚道 想必读者最感兴趣的就是双方对抗战的描述，因为这段历史成了双方力量消长的关键时期。笔者仔仔细细地进行了对比，在“八年抗战”这章中台湾版教科书比较简单地讲述了上海、忻口、徐州、武汉四大会战，但着墨非常少(四大会战在大陆版里分别为淞沪会战、太原会战、徐州会战和武汉会战)。