呼啸山庄的人性论结构

《呼啸山庄》的人性论结构

王永春

(潍坊教育学院外语系,山东青州262500)

摘　要:英国古典言情小说《呼啸山庄》是一部以探索人性为主题的文学作品。它通过对两代人爱恨情仇的叙述,成功地揭示了自然人在外界狂风暴雨摧残下人性的扭曲、堕落和复苏的三重结构,它反映了十九世纪英国社会的严酷现实,是一部震撼人心的批判现实主义的杰作。

关键词:《呼啸山庄》;人性论结构;批判性的现实主义

中图分类号:H315.9　文献标识码:A　文章编号:1008-7141(2005)03-0058-05

On the Theory of Human Nature of《Wutherin g Heigh ts》

W ANG Yong-chun

(Foreigh Language Department of Weifang College of Education,Qingzhou Shandong China262500)

A bstract:As an English classical romance novel,《Wuthering Heights》is a literary work that probes the hu-man natur e as its theme.It successfully revealed the three structur es of human nature which was distorted, degenerated and disc overed under the violent storm by narrating the love and hatr ed between the two genera-tions.It reflected the harsh reality of E nglish society in the19th centur y.It is an exciting critical realism masterpiece.

Key words:《Wuthering Heights》;theory of human nature;critical realism

英国女作家艾米莉·勃朗特(Emily Bronto1818 -1848)的小说《呼啸山庄》[1]一向被认为是最难理解的作品之一。有人说,它是批判现实主义的,有人说,它是浪漫主义的,有人说,它是复仇主义的,有人说,它是神秘主义的,正如英国批评家特拉维西指出的那样:“在所有被公认的十九世纪英国古典小说中,也许哪一部也比不上《呼啸山庄》那样引起这么纷歧的意见吧!”[2]但经过一个世纪的争论与研究,时下在十九世纪的文学作品中,《简·爱》和《呼啸山庄》所受世界读者的欢迎程度,不在狄更斯那些名著之下。应该承认,上述各种评论,从不同的视角出发,自然可以成一家之言。但全书洋溢着人文主义的精神,贯穿着探索人性的主线,从人性的扭曲,到展现人性的堕落,最后期望人性的复苏,则是《呼啸山庄》灵与肉的深层结构。

一、一个恶梦:人性的扭曲

《呼啸山庄》共写了三十四章,描写了居住在呼啸山庄及其相邻的画眉田庄的两代人的爱恨情仇。第1-3章以倒叙的手法切入主题,用诗一般意象笔触拉开了揭示人性丑恶面目的序幕。所谓“呼啸”(Wuthering)是英国约克郡的方言,意为横扫山庄的狂风暴雨的撞击山林的咆啸之声,正如书中有声有色的描写:“只消看一看宅子尽头的那几株萎

[收稿日期]　2005-04-20

[作者简介]　王永春(1958-),女,山东高密人,潍坊教育学院外语系副教授。

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·September,2005 Vol.17　No.3

2005年9月第17卷第3期

莱阳农学院学报(社会科学版)

Journal of LaiYang Agricultural University(Social Science Edition)

靡不振、倾斜得厉害的枞树,那一排瘦削的都向一边倒的荆棘,它们好像伸出手来,乞求阳光的布施,也许你就能捉摸出从山边沿刮来的那一股北风的猛劲儿了。”这是一种象征主义的表现手法。你看,从北方吹来的风吼雨狂,严重地压抑了山庄的树木向上生长的空间,排山倒海的压力,扭曲了枞树的天然树性,迫使它们向一边倾倒。然而,被扭曲的树仍旧伸出它的枝叶,本能地趋向温暖的阳光。艾米莉用隐喻的表现形式,把狂风暴雨作为恶劣的社会环境,扭曲的树作为被摧残的人性,乞求阳光则是人类追求光明、美好和幸福的本性。这是本书叙事的总纲和总体象征,勾勒出《呼啸山庄》探讨人性扭曲、堕落到复归的三重结构。所以说,故事叙述的起点,也就是我们对这部小说理解的起点。

《呼啸山庄》的前三章,不仅描写了初访山庄的房客洛克乌德遭到希思克利夫恶狠狠的冷遇,而且在主人的恶意碰撞下做了一个荒诞不经、离奇可怕的恶梦,从而制造了一种恐怖气氛,展现了一个少见的荒诞世界,取得了一种象征的色彩,从而拉开了全书的序幕。在这部作品里,向阳的树性就是人性的象征。作为社会性的人,其人性同样经年不断地承受着来自社会的强势压力,就像那萎靡不振、倾斜得厉害的枞树,人性同样被残酷的现实扭曲了、摧残了。但人类仍然顽强不懈地追求美好的人性。翻译家方平说:“这三章是出于天才手笔的三章,用闲笔写来,却又构思严密,文笔精练,不乏风趣。笔者认为,这样设想巧妙、富于艺术特色的三章,在英国古典小说中是不多见的。”[3]

艾米莉通过洛克乌德夜宿呼啸山庄凯瑟琳的房间,在一本书的空白纸页上发现了凯瑟琳一篇正式的日记,叙述她父亲去世后其兄辛德雷夫妇对希思克利夫的撕扯和辱骂,她帮助他一齐冲进雨幕跑到荒原上避难的情景。当洛克乌德昏睡的时候,外边风雪交加,树枝撞得窗玻璃嗒嗒地响,他做了一个恶梦,睡梦中的他打破玻璃,试图用手去抓住窗钩时,却抓住了一只冰冷的小手,那只小手紧拉着不放,一个极凄惨的声音呜咽着说:“让我进来———放我进来吧!”那窗外的声音颤抖着:“我是凯瑟琳·林顿。已经二十年啦,二十年啦,我已经做了二十年的流浪人啦!”尽管碎玻璃磨破了她的手腕,鲜血流下来浸透了被褥,那声音还在窗外哭叫着:“让我进来吧!”那小手还是紧握着不放,直到把洛克乌德吓得在梦里大喊大叫。当他清醒过来的时候,却发现希思克利夫登上床档,猛力扭开格子窗,一面推开窗子,一面迸出不可抑制的热泪,哽咽着说:“进来吧,进来吧!凯蒂,快来吧。啊,你再来这一回吧!啊!我的好心肝儿!”但幽灵并未露脸,只有一阵阵大风雪呼啦啦地卷进房间。英国文学评论家弗吉妮亚·伍尔夫称这一惊心动魄的神秘场面,是英国文学中最动人的场面,表面上是艾米莉对神秘幻想的爱好,或者说是受哥特派创作的影响,而实质上是表现了人对美好人性的生死追求。

通过洛克乌德的梦境,展现了一个少见的荒诞世界,一个恐怖离奇的恶梦,引出了一个巨大的悬念,人们对书中人物的命运充满了向往,作者用闲散的笔触,却又构思严密,作者至终没有自己的一句话,却通过闯进呼啸山庄的一个陌生人洛克乌德的眼睛,看到了在希思克利夫的统治下,那里成了一个冷酷无情的世界。又通过洛克乌德的一个恶梦,点出了人性的扭曲,以及人性向往光明的趋向。可以说,《呼啸山庄》前三章富于艺术特色的隐喻手法,为我们理解作品的主题提供了一把钥匙。

二、扭曲的树木:人性的堕落

艾米莉在《呼啸山庄》的开头,借来访者洛克乌德的目光看到的一排排被风啸雨吼吹打得向一边倾斜的枞树和荆棘,这种被扭曲的树木形象是贯穿全书的富于象征主义的隐喻,使“树的扭曲”和“人性的扭曲”形成鲜明的对照,时刻提醒读者,人性不是抽象的,它是有形有色有血有肉的,它总是和人的生存环境和人的社会地位紧密联系在一起的,这也是《呼啸山庄》批判现实主义作品的突出特征。

1.主人翁希思克利夫的人性扭曲

希思克利夫是利物浦大街上的一个吉普赛人弃儿。当呼啸山庄的老主人恩萧先生在利物浦大街上看到这个无家可归的孩子时,他像是一个不会说话的哑巴,而且奄奄一息快要饿死了。老恩萧以仁慈之心把他抱回呼啸山庄收为养子,让他和自己的孩子一起生活。但却受到老主人儿子辛德雷的欺负与虐待,在他幼小的心灵里种下了仇恨的种子,善良的人性被扭曲为报仇的疯狂。只有辛德雷的妹妹凯瑟琳处处保护着他并偷偷地爱上了他。

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但是,当她接触到邻村画眉田庄的文明和富有以后,挡不住埃德加年轻、漂亮、活泼、有钱的诱惑,她答应了画眉田庄大少爷埃德加的求婚要求。受到突然打击的希思克利夫精神失常,在一个雷电风雨之夜神秘地失踪了。他的人性起了巨大的变化,从一个善良的人变成了一个残酷的人。许多年后,希思克利夫又出人意料地回来了,他变成了一个英俊潇洒的绅士,他穿着黑衣服,有张黑黑的脸,还有黑头发,眼睛里深藏着复仇的野性。希思克利夫引诱辛德雷打牌、酗酒,最终把整个呼啸山庄全部输掉了。他又频频去画眉田庄与凯瑟琳幽会,引诱埃德加的妹妹伊莎贝拉私奔到呼啸山庄与之成婚,婚后对她施行残酷的报复,伊莎贝拉无法忍受,逃到伦敦,生下儿子林敦。当林敦长成后,希思克利夫趁小林敦病重时,把小凯瑟琳接到呼啸山庄,强迫他们成婚。当埃德加去世后,小林敦也病重去世,希思克利夫占有了画眉田庄的全部财产。希思克利夫从小凯瑟琳的脸上看到了情人凯瑟琳的影子,忽然精神崩溃,绝食而亡。希思克利夫从小受到羞辱和虐待,形成了叛逆的性格,他和凯瑟琳炽热的爱情遭到破坏,爆发了复仇的火焰,他被扭曲的人性不仅毁灭了两个家族的上下两代人,而且也毁灭了自己。他既是一个受害者,也是一个迫害狂。这是人性扭曲造成的人间悲剧。

2.哈里顿的人性扭曲

哈里顿是辛德雷的儿子,也就是呼啸山庄老主人恩萧的孙子。在他出世不久母亲就病故了。辛德雷受到精神刺激,一厥不振,过着自暴自弃的放荡生活。最后彻夜饮酒,直至被酒淹死。希思克利夫乘机不仅夺取了呼啸山庄的全部地产和房产,而且连同无依无靠的孤儿哈里顿也落到了仇人的手中。他按奈不住把这个不幸的孤儿举起,放在桌子上,带着一种阴暗的心理,喃喃地说出了他的一个新的复仇计划:“好一个孩子,现在,你是属于我的啦!咱们倒要瞧瞧,这株树是不是也会长得弯弯曲曲,跟另一株树一个模样,假使它也长在风口里,让猛风来扭它的树枝树干!”就这样,哈里顿本该是呼啸山庄一带首屈一指的绅士,现在却落到他父亲的冤家对头的虎口中苦苦度日了,他在昔日的自己家中却充当了一名仆役下人,举目无亲,倾诉无人,终日受到希思克利夫精神上和肉体上的折磨。希思克利夫认为他的愚昧政策给小哈里顿的舌头打了个结,脸上绷着一副蠢相,把一个秉赋善良的孩子投入黑暗和愚昧的枯井,扭曲了他纯洁善良的天性。在摧残哈里顿的天性中他得到了一种乐趣,他的内心独白是:“他满足了我对他的期望。如果他是个天生的傻子,我就连一半的乐趣也没有啦。可是他不是个傻子,我跟他有同感,因为他的种种切身感受我自己都体会过。譬如说,我能确切地知道,他目前感受着什么痛苦。以后还有得他痛苦呢,这不过是刚开个头罢了。他永远也别想从他那粗野、愚昧的泥沟里爬上来了。”哈里顿自从5岁落入希思克利夫手中,从一个天真无邪的小孩子,到24岁被小凯瑟琳的感人的爱情扣开心扉,一直生活在希思克利夫的魔掌里,把一个性本善良的少年扭曲成粗暴、野蛮、无礼和混混噩噩的变形之中。善良变成了野蛮,这也是人间的悲剧。

3.小凯瑟琳的人性扭曲

她是凯瑟琳与埃德加的独生女儿,生长在一个文明富裕之家,她身材健美、心地善良,成长为一个美丽、活泼而又温柔多情的好姑娘,她把无价的爱献给了慈父埃德加、女管家纳莉和疾病缠身的表弟小林敦。这个单纯的少女竟被阴险的希思克利夫骗至呼啸山庄,强迫她与自己病重的儿子结婚。当其子濒临死亡的时候,希思克利夫灭绝人性地拒绝为其亲子请医救治,眼睁睁看着他不治而亡。这件惨无人道的事刺激得小凯瑟琳几乎精神崩溃。希思克利夫疯狂地热恋着她的母亲凯瑟琳,却对她女儿小凯瑟琳拳打脚踢、恶声咒骂,扯着她的头发拖来拖去,从精神到肉体进行无情的摧残。小凯瑟琳父母双亡,丈夫病逝,失去了所有的亲人,甚至失去了像老朋友一样的精神食粮———书籍,她掉进了一片漆黑的的冰冷的陷阱里。她承受不了这充满敌意的世界的打击,她的笑容消失了,形容枯槁了,心里充满了愤懑与绝望。本来是一个人见人爱、对人世充满爱心的好姑娘,却变成了一个人性扭曲的冷漠傲慢、不近人情的少妇了。这是充满痛苦的人性的堕落。

如果艾米莉只写了希思克利夫、哈里顿、小凯瑟琳的人性堕落,则使人无法理解《呼啸山庄》和深藏于艺术描述之中的深刻主题思想。而艾米莉写人性的堕落是为了谴责十九世纪英国社会的病态,

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是为了衬托人性美好必然战胜人性丑恶的社会进步;“恨”消灭不了“爱”,“爱”比“恨”更有力量。小说最后以象形的笔法,描写被扭曲的枞树和荆棘终于战胜了风吼雨狂,伸直了躯杆,张开枝叶,欣欣向荣,蒸蒸日上,爱情的春天终于来到了呼啸山庄,美好的人性开始复苏了。

三、希望在人间:人性的复苏

《呼啸山庄》叙述的是一个爱情故事,是女作家艾米莉写出的一部散文诗。英国著名小说家毛姆把《呼啸山庄》称为世界十大小说之一,指出书中充满着作者的矛盾性格,说“它是丑恶的,它有它的美。它是一本可怕的、令人痛苦的、强有力的、充满激情的书。”[4]

以往对《呼啸山庄》的评论和研究,大都聚焦在希思克利夫和凯瑟琳第一代情人身上的爱情纠葛和人性丑恶的张扬,而忽略了第二代人小哈里顿和小凯瑟琳纯洁爱情和人性的复苏。虽然作者只用了最后三章(32—34章),却用不同凡响的笔触把《呼啸山庄》的主题三部曲完整地告诉了读者,即从一个恶梦:人性的扭曲※扭曲的树木:人性的堕落※希望在人间:人性的复苏。最后三章虽然篇幅很小,但寓意深长,它体现了艾米莉人性价值观的转变和升华,熔铸着作者对于人生的美好追求与梦想。所以,最后三章不是作者故意按上的一个“光明尾巴”,而是画龙点睛地完成了《呼啸山庄》的主题。通过小哈顿和小凯瑟琳的美好爱情,复活了人性美的深刻内涵。人的复活就是人性的复活,寄托着作者对未来社会的审美趋势,标志着作者希望在人间对人性美好的呼唤。

房客洛克乌德最后一次访问呼啸山庄时,看到的是怎样的一幕景像呢?他看到大自然中太阳落下去了,只剩下一片落日残照,而眼前是正在升起的月亮淡淡的光辉———一个渐渐地消退,另一个渐渐地亮起来,他走进呼啸山庄的院子,甚至闻到了从那些亲切的果树林中散发在空气中的紫罗兰和香罗兰的香味。正屋的门窗都敞开着,一炉烧得红红的火,把壁炉照得亮堂堂的,这与本书开头洛克乌德初访山庄时的冷漠、荒凉、人性的猜疑与对抗,形成了鲜明的反差。

他还没有看到山庄的主人,就先听到了一阵阵如银铃般的甜甜的女声,和一个深沉而柔和的男声对话及充满力求上进的读书声。映入他眼帘的是一个年轻人,穿得很体面,坐在一张桌子旁读一本书,他的漂亮的面貌因愉快而焕发光彩,有一双小手的美妙女郎站在读书人的后面,不停地在教他读书。当她俯身指导他读书时,她那轻柔发光的卷发有时和他的棕色头发混在一起,构成一幅年轻、美丽、幸福的爱情图画。这是呼啸山庄第二代人高尚的爱情生活,它不再是以尔虞我诈争夺财产而互相报复,这种爱情不仅感动了上帝,而且激动着人间,山庄的女管家丁耐莉虔诚地说:“我所有的愿望中最高的就是这两个人的结合,在他们结婚的那天,我将不羡慕任何人,在英国将没有一个比我更快乐的女人了。”

这对相爱的年轻人就是小凯瑟琳和小哈里顿。他们是一对表兄妹,他们的生存环境和文化背景有很大的距离,凯瑟琳从小受过良好的教育,聪明活泼,性格善良,有一颗热爱他人的心。小哈里顿自幼丧母,父亲成了酒鬼赌徒,不仅输掉了全部家产而且丧失了儿子。希思克利夫为了报复辛德雷,剥夺了小哈里顿的受教育权,使他变得愚昧无知,粗鲁傲慢,甚至连自己的名字也不认识。希思克利夫强加给哈里顿沉重的劳动,使他变得像条狗或者是一匹套车的马,每天干他的活,吃他的饭,睡他的觉,使他的思想变得十分空虚和乏味,甚至没有做过梦,变成了一个傻子,他的性格倔强而执拗,他的脸阴沉发怒时像雷电交加的乌云。

但是,人间自有真情在。哈里顿·恩萧是幸运的,他遇上了充满爱心的天使般的小凯瑟琳。虽然,她父母的画眉田庄被希思克利夫侵吞,并强迫她嫁给了他多病的儿子,不久使她变成了一个不幸的小寡妇。她在呼啸山庄经常遭到希思克利夫殴打、咒骂和凌辱,终日以泪洗面,但一切暴力都阻止不了小凯瑟琳对父亲的爱,她以巨大的勇气挣脱魔掌,在一个黑暗的深夜逃出呼啸山庄,终于见到了弥留之际的父亲。不久,魔鬼希思克利夫也在疯狂的精神分裂中死去。小凯瑟琳爱情的春天终于到来了。她用挚热的爱清除了希思克利夫种在哈里顿心中的仇恨,她用一本一本的书浇灌了哈里顿渴望增长知识的心田。哈里顿原是满足于日常劳作与粗野的牲口一样的生活,直到凯瑟琳来到他的生

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活之中才有了改变。小凯瑟琳用白纸把一本漂亮的书整整齐齐地包起来,用一条缎带扎起来,上面写着:“送交哈里顿·恩萧先生。”叫管家把这礼物交给指定的接受者。她开始对从小缺少父母之爱的哈里顿产生了同情,愿意帮助他爱护他,和他共同享受读书的乐趣。心扉打开了,奇迹发生了,一本书浇开了哈里顿的胸中块垒,在神圣的书本面前,哈里顿手发抖,脸发红,他所有的莽撞无礼和执拗粗暴全消失了。他们翻阅着那本书上珍贵的插图,两张容光焕发的脸俯在那已被接受的书本上,敌对的人从今以后化成了盟友。哈里顿渴望增长他的知识,期望几年内成为一个有才智的学者。作者在这里表达了一个永恒的理念:“爱”的力量比“恨”的力量更为强大,知识可以化解人们的误会、怨恨和对立。小哈里顿与小凯瑟琳通过那用美丽的缎带扎起来的神奇书籍,搭起了年轻人爱的桥梁,虽然哈里顿不是靠一个愿望就能文质彬彬起来,小凯瑟琳也不是一个哲人,“但是那两颗心都一齐向着一个目标———一个是爱着,只想学会尊重对方;另一个是爱着,只想获得对方的尊重———他们俩都努力要最后达到一个目标。”真是知识可以使人聪明,爱情可以使人性善良。凯瑟琳对哈里顿的真挚的爱是一种奇妙的鼓舞力量,使他那诚实的、温和的、宽容的天性复苏,很快地摆脱了自小沾染的愚昧与堕落的困境。

艾米莉的《呼啸山庄》虽然描写的是一座北风呼啸的荒僻山庄,但却深刻抨击了十九世纪的英国社会,在这里人性的尊严面临着严峻的挑战,善与恶、爱与恨进行着生死的冲撞与决斗。艾米莉以超群的想象力和生命的激情,把内心世界惊心动魄的生命历程和撕心裂肺的心灵创伤,写成了英国文学史上最震撼人心的长篇巨作《呼啸山庄》。有人认为,在它之前或者在它之后,都没有哪部小说能够在感情力度上与之媲美。我们可以举出乔叟、笛福和司各特,可以举出哈代、梅瑞狄斯和劳伦斯,还可以举出普里契特、奥威尔和奥登,但是艾米莉就是艾米莉,没有哪位作家能够代替她,“因为没有哪位作家在一部小说里表现出了那么强烈的对爱情的渴求,对自由的热爱和对自然人性的憧憬,这也就是一百多年以来,她这部小说感动着一代又一代年轻读者的原因。”[5]这一论断,说出了《呼啸山庄》在英国文学史乃至世界文学史上的崇高地位和小说艺术魄力的永恒与不朽。

参考文献:

[1]本文主要参阅杨苡、方平、沈东子、申杰等翻译家的《呼啸山庄》4种译本,以方平、沈东子译作最为传神,译笔有信、达、雅之美. [2]D.Traversl:“Wuthering Heights'After a Hundred Y ears”(1949),见“Casebook”P.157.

[3]方平译.呼啸山庄[M].上海:上海译文出版社,1988.7.

[4]萨默塞特·毛姆.艾米莉·勃朗特和呼啸山庄(1951),杨静远编选.朗特姐妹研究[M].北京:中国社会科学出版社,1983,399. [5]沈东子译.呼啸山庄[M].长沙:湖南文艺出版社,1993,5.

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用九型人格解读《呼啸山庄》中的人物

Vol.33No.3 M ar.2012 第33卷第3期2012年3月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）一、故事梗概 《呼啸山庄》是英国女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。小说叙述了三十多年间恩萧和林淳两家两代人的感情纠葛。呼啸山庄的主人，乡绅恩萧带回来了一个身份不明的孩子，取名希刺克厉夫，他夺取了主人对小主人辛德雷和他的妹妹凯瑟琳的宠爱。主人死后， 辛德雷为报复把希刺克厉夫贬为奴仆，并百般迫害，可是凯瑟琳跟他亲密无间，青梅竹马。后来，凯瑟琳嫁给了画眉田庄的文静青年埃德加。希刺克利夫愤而出走，三年后致富回乡。希刺克厉夫为此进行疯狂的报复，通过赌博夺走了辛德雷的家财。辛德雷本人酒醉而死，儿子哈里顿成了奴仆。他还故意娶了埃德加的妹妹伊莎贝拉，进行迫害。内心痛苦不堪的凯瑟琳在生产中死去。十年后， 希刺克厉夫又施计使埃德加的女儿小凯蒂，嫁给了自己即将死去的儿子小林淳。埃德加和小林淳都死了，希刺克利夫最终把埃德加家的财产据为己有。复仇得逞了，但是他无法从对死去的凯瑟琳的苦恋中解脱出来，最终绝食而死。小凯蒂和哈里顿两人相爱，继承了所有的产业，去画眉田庄安了家。小说充满了强烈的反压迫.求自由求幸福的斗争精神，又始终充满了错综复杂和惊心动魄的氛围。 二、九型人格理论与《呼啸山庄》中的人物性格 九型人格（Enneagram ），又名性格型态学、九种性格。美国亚力山大·汤马斯医生和史黛拉·翟斯医生在他们1977年出版 《气质和发展》一书中提到，我们可以在出生后第二至第三个月的婴儿身上辨认出九种不同的气质，它们是： 活跃程度；规律性；主动性；适应性；感兴趣的范围；反应的强度；心景的素质；分心程度；专注力 范围/持久性。 戴维·丹尼尔斯则发现这九种不同的气质刚好和九型人格相配。 九型人格是一种精妙的性格分析工具，它是一个近年来倍受美国斯坦福等国际著名大学MBA 学员推崇并成为现今最热门的课程之一，近十几年来已风行欧美学术界及工商界。 第一型：完美型完美主义者 主要特征：原则性、不易妥协、追求完美、不断改进、感情世界薄弱；时刻反省自己是否犯错，也会纠正别人的错。 忍耐、有毅力、守承诺、贯彻始终、爱家顾家、守法、有影响力，喜欢控制、光明磊落。 小说中的代表人物是埃德加。 儿时的埃德加是羞涩的，优柔的。这点也被希刺克厉夫瞧不起。 在他和凯瑟琳第一次进入画眉田庄时，看到埃德加和妹妹为了一只小狗而争执，他说“呆子！这就是他们的乐趣！争执着谁该抱那堆暖和的软毛，然后两个都开始哭了……就是再让我活一千次，我也不要拿我在这儿的地位和埃德加在画 眉田庄的地位交换” ① 不能否认，埃德加是文弱的。第二次见面，希刺克厉夫把他当作情敌，抓起苹果酱泼向埃德加，弄得埃德加哭喊起来，此时他仍然压抑自己的怒气和傲慢，没有直接和希刺克厉夫打架，一方面是由于懦弱，另一方面是他也意识到自己的傲慢有些过头，有在反省自己的过错，而且看到希刺克厉夫受到了辛德雷的惩罚，也不再纠结这件事，这点也体现了他的善良和他不愿意破坏自己形象的追求完美的心理。长大之后， 连凯瑟琳都向耐莉承认，自己是爱埃德加的，因为他年轻，长得俊俏，爱慕她，富有，可以让她成为当地最尊贵的女人。 “凯瑟琳选择林淳也并非一时冲动的结果，世俗用九型人格解读《呼啸山庄》中的人物 洪秀芸 （福建工程学院 外语系，福建 福州 350007） 摘要：《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉·勃朗特的小说，描写一个成长与背叛，爱情与复仇的故事。本文采用九型人格来解读小说中主要人物的性格，揭示其鲜活和复杂性。 关键词：呼啸山庄；九型人格；人物性格中图分类号： I106.4文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）03-0142-05 142--

浅析《呼啸山庄》希斯克利夫人物形象及其悲剧意义

论好莱坞电影的全球化战略 《了不起的盖茨比》：盖茨比的性格对其一生的影响及其对当代中国青年的现实意义 浅析英汉基本颜色词之文化内涵－－以“白”与“黑”为例 试析《生死疲劳》英文版风格之再现：文学文体学视角 A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman The Oral Error Correction Function of Communicative Approach Used in Junior High School English Class 葛浩文英译《红高粱家族》的翻译策略研究 古诗词英译关于夸张的翻译策略研究 从许渊冲的“三美”原则论李白诗歌的翻译 American Country Music 体态语在英语课堂教学中的运用研究 中西方婚俗文化及差异 从《飘》中人物性格分析看适者生存的道理 Cause Analysis of Pragmatic Failure in Cross-cultural Communication 英语委婉语中的转喻现象分析 浅析《爱玛》中简?奥斯汀的婚姻观 商务英语新词构词研究 浅析英语委婉语功能 透过《马丁?伊登》看杰克伦敦对超人哲学的矛盾心态 英汉产品简介的对比分析 现代英语演讲中的范式分析 从功能对等理论谈汉语成语的英译 Error Analysis on English Writing by Senior High School Students 象征主义在《野性的呼唤》中的运用 小议《呼啸山庄》中希斯克利夫人性的回归 Impact of Latin on English V ocabulary 从礼貌原则看英语委婉语的构成和社会功能 电影字幕汉译的归化与异化 从语言角度分析《功夫熊猫》中中西文化的交融 Symbolism in The Old Man and The Sea A Magic World: A Study of Magic Agents in Harry Potter 论大学英语口语课外活动 On the Image of Women's Language in English 探究马克吐温的反奴隶制观—对《哈克贝利费恩历险记》中吉姆的分析 (英语系经贸英语)中国儿童消费市场乱象分析及应对策略 英式英语和美式英语词汇对比研究 中学英语教师课堂反馈对学生焦虑的影响 影响英语阅读效果的主要因素与策略——针对大学英语四六级考试 教师在初中教学中对学生的评价 浅谈商务函电的写作 从《劝导》看简?奥斯汀创作思想的发展 Cultural Differences Between Chinese and American Social Etiquettes 寻找自我——从女性意识角度解读《觉醒》

中西方人性理论对比分析

中西方人性理论对比分析 一、西方人性假设 （一）“经济人”假设 “经济人”的观点最早是由亚当?斯密在《国富论》中提出的，他认为经济现象是具有利己主义的人们的活动所产生的，如果能够刺激他们的利己心，使之有利于他人，要达到目的就容易得多了。泰勒制是其典型的代表，这个经济理论对应的管理方法就是用严格的规章制度来管理人，从而达到预期的目标。不可否认的是，在当时的中国和西方，这种人性假设下对应出现的管理政策确实可以产生积极的作用，对应的是中国政治上的稳定，西方经济利润的增加。但是随着社会的发展，这种理论的片面性也更加凸显，这种人性假设的实质是把人看作一种单纯的动物，无视和抹杀了人的社会性。在这种人性理论指导下产生的管理措施，不可能真正、持久地调动人的积极主动性以及激发人的劳动热情和创造精神。 （二）“社会人”假设 社会人是梅奥总结了霍桑实验，提出了“社会人”的人性假设。“社会人”的观点认为，工人不是机械被动的动物，对工人劳动积极性产生影响的也绝不是只有经济报酬，工人还有一系列社会的、心理的需求，比如对尊重的需求等。这种“社会人”假设的观点类似于孟子“性善论”中的观点，将人性向好的一面去看，不再片面地将人性看作追求利益者，而是把人的社会需要看作人类行为的动机，“社会人”的本质特征之一就是在劳动中与其他人交往，紧密地结合在一起，从而获得社会的认同，这就给管理者提出了更高的要求。 （三）“自我实现人”假设 由美国心理学家和行为学家马斯洛提出。他认为：“人拥有五个层次的需要，即生理的、安全的、爱与归属的、尊重的和自我实现的需要。每当一种需要得到满足时，另一种需要便会取而代之。”其目标就是自我实现，竭尽所能地发挥自己的潜能，利用自己的天资和能力，使自己变得完美。该理论比较客观地分析了人作为一个客观存在的立体的个体，个人的需要之间的关系体现了西方哲学思想中的人本主义思想，重视个人的价值与尊严。他强调发挥人的潜能与价值，由此也推动了现代“以人为本”的管理。 （四）“复杂人”假设 美国行为学家沙因对人性进行了归类，并且提出了四种人性假设，除了上面提到的三种之外，又提出了“复杂人”假说，即每个人都有各自的需要和不同的能力，工作的动机不仅有复杂性而且有不确定性，人的许多动机安排在各种重要的需求层次之上，这种动机阶层不但因人而异，而且同一个人在不同的时间和地点也是不一样的。人可以依照自己的行为动机、工作能力及工作性质对不同的管理方式作出不同的反应。沙因基本上将人性的各种情况作出了一个非常好的归纳，给管理者提供了一个时代任何人的万能管理方式。 二、中国早期人性假设 （一）“性善论” 首先提出“性善论”的是孟子。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，这就是仁义礼智，这些不是从外部给予我的，而是我自己本来就拥有这些的。[1]在管理学的角度上，孟子的“性善论”主张管理者应该施以仁政，因为人的本心是善的，是好的，所以管理者应加以引导，使其顺应自己的统治。 （二）“性恶论” 荀子作为“性恶论”的代表，他的思想与孟子截然相反。“人之性恶，其善者伪也。”荀子否定性善是与生俱来的，认为人生来是恶的，肯定性恶是人的固有的本质，主张对人的管理办

孟子荀子人性论浅析及其异同比较

1、“性”所指不同。孟子“性善论”中“性”主要指人的社会属性。“性者，有命焉，君子不谓性也”。尽管他提到过一些人的自然属性，但却不承认这是本性中的性。而荀子“性恶”论中的“性”则主要是指人先天遗传的自然属性。“生之所以然者谓之性”（《正名》），荀子所讲的人性，是人的自然机能和性情。 2、对“性”本源的认识不同。孟子将普通的道德属性加在了“天”上，把“天” 看成是一种抽象的道德规范，天道、人性合一。荀子提出了“天明人之分”的观点，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并从理论上论证了要从人的角度来考虑问题。同时，他还用天人之分的观点去论证了“性伪之分”： “凡性者，天之就也，不可学，不可事。,, 不可学、不可事，而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子性恶》） 3、孟子强调先验的道德观，荀子强调后天的极伪而成。孟子通过“四端” 论，说明了人的本性已经具有仁义礼智的“善端”，道德观念即是善端的扩充。同时，孟子还提出了良知良能来补充“四端”，同样“良能”也是生而就有的能力。而荀子指出“人之学者其性善”，是“不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。”因此，他反复强调道德观念是后天学习积累而成的。从大方面说，孟子的性善论是站在历史事件已达到的静态成果角度，而荀子的性恶论则是站在动态的历史实践的追求过程角度。 1、人性追求目标同一为“善”。孟子不仅认为人生来本善，而且也认识到后天教育环境的不同导致最重的人性差异。基于此，他提出了追求善的人性目的论“明人 伦” ，即“父子有亲，君臣有父，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，”这样才会达到善的目的。可见孟子是以善为人性追求的最终目标的。荀子的性恶论虽然主张人性是生来为恶的，但他的性恶论追求的目标也是善而不是恶。“人之性恶，其善者伪也。”这里不难看出他不仅提出了人性善的问题，而且还有一种追求善的倾向。他指出，“古之圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，重刑罚以禁之，是天下皆出于治，合于善也。”（《荀子性恶》）由于认为人性恶，所以荀子要求通过圣人教化、用礼义法度引导人不断进步，从而达到最高境界——人人为善，合于善也。由此可见，荀子的“礼义之化”同孟子所追求的善有殊途同归、异曲同工之妙。这充分表现了孟荀人性论在追求目标上的一致性。 2、修养人性的方法同样为教育。孟荀在人性最好追求上都归结于善，在达到此目标的途径上，也都选择了通过教育来修养人性。前者是扩充善端，后者是化性为伪。

呼啸山庄英文人物简介

Heathcliff is a fictional character in the novel Wuthering Heights by Emily Bront?. Owing to the novel's enduring fame and popularity, he is often regarded as an archetype of the tortured Romantic Byronic hero whose all-consuming passions destroy both himself and those around him. Heathcliff can also be viewed as a reflection and product of his psychological past: the abuse, neglect and scorn of those with whom he grows up render him abusive, neglectful and scornful. Legend has stereotyped him somewhat into a romantic hero, and he is generally known more for his love for Catherine Earnshaw than his final years of vengeance in the second half of the novel, in which he grows into a bitter, haunted man (although there are also a number of incidents in Heathcliff's early life that show that he was an angry and sometimes malicious individual from the beginning; again, these tend to be glossed over in the popular imagination). His complicated, mesmerising and altogether bizarre nature makes him a rare character, with components of both the hero and the anti-hero. Catherine Earnshaw, known as Catherine Linton after her marriage, is the main female protagonist of Emily Bront?'s novel Wuthering Heights. While residing in her ancestral home Wuthering Heights, she forms a deep romantic bond with foster brother Heathcliff, one that leads them both into misery, violence and despair. Edgar Linton is a character in Emily Bront?'s novel Wuthering Heights. His role in the story is that of Catherine Earnshaw's husband. He resides at Thrushcross Grange and falls prey to Heathcliff's schemes for revenge against his family. Edgar is the father of his and Catherine's daughter, Catherine Linton, and the brother of Isabella Linton. He is a complete foil of Heathcliff as a character, as shown by his tender, gentle, and weak personality as opposed to Heathcliff's savage, tyrannical nature. Isabella Linton is a female character in Emily Bront?'s only novel Wuthering Heights. She is the sister of Edgar Linton and the wife of Heathcliff. Hindley Earnshaw is a male character in Emily Bronte's novel Wuthering Heights. The brother of Catherine Earnshaw, father of Hareton Earnshaw, and sworn enemy of Heathcliff, he descends into a life of drunkenness, degradation, and misery after his wife Frances dies in childbirth, enabling

希斯克利夫人物形象浅析

希斯克利夫人物形象浅析 其复杂人格研究的不够透彻，以至沸沸扬扬。第一次把《呼啸山庄》细读了一遍，无不为其强烈的悲剧色彩而引起注意。也许是这样：悲剧比起喜剧更能够引起人们的注意和思考。现将一些琐碎的笔记和作者评语将希斯克利夫 夫死前说过“我的灵魂本身便没有得到满足”。对这句话的解释我们可以从多角度分析。但笔者认为与其将极小的事物看大，不如把他缩小为一点看。对待希斯克利夫的爱情，通篇脱离不了爱与恨，因爱而恨，因恨产生爱，因爱而死，也同样死于没有得到真正的爱情。 恨全部放在手里，而且认为，被人爱很恨，也是一件不光彩的事情”。其实，在《呼啸山庄》感受最大的悲剧性也就在于他把“爱很恨全部放在手里”。因为对以“不管我们的灵魂是怎么样的，他的和我的总是一样的”为爱情观的凯西的爱，毁在“宠物般被人玩弄”的亨得利，林敦手中。转化成对这两个家族及“宠物般被人玩弄”，势力等一批人的恨。他恨妻子伊莎日拉，恨儿子 者在他所实施的计划一步步完成后，作为主人翁的希斯克利夫说了这么一段话“一阵突如其来的轻松感从我的心中涌出……我放弃那痛苦的劳作，一下子的到了安慰……他和我在一起”。按理推断，此时希斯克利夫的的爱情观，应该是丁恩太太描述的“僵硬的就像岩石”的程度。电脑希斯克利夫说道“十八年来，这幽灵般的希望就这样一直诱惑着我”。如果说这十八年恨的源头在于爱，那么恨到尽头就是爱，这就是宿命。但文章没有爱，作者这样写“一个晚上，我总要这样挣者眼睛上百次……结果总令人失望。”其实，从希斯克利夫的思绪中，我们不难发现他渴望的爱情是长相守，而不是凯西的“不管我们的灵魂怎么样，他的和我的总是一样”那中短暂的幸福作为爱情观。因儿悲剧的发生是注定的。 过作者的描绘，我们知道呼啸山庄内生活着两种人“厌世者和乡巴佬”，洛克德伍先生这样描述希斯克利夫“从衣着举止上看，他像为绅士”，尽管没有教高的文化素质，但通过作者设计的框架希斯克利夫属于前者。无论是那个厌世者逃不出三种悲剧：1.厌世而死亡，没有半点反抗。2.直面惨淡的人生，轰轰烈烈的生存一生。3.逃避社会过清闲的生活。 中，无处没有希斯克利夫古怪的行为和令人琢磨不透举动。丁恩太太这样说“他从小由我照顾，看着他长大，几乎和他生活了一辈子，现在居然被他吓成这样。”“他是食尸鬼，还是吸血鬼呢？”“他从十三岁起，就过着自私自利的非基督教徒生活”。可以说这都是正视社会黑暗后而进行的叛逆举动，也就是这些举动树立了他勇者形象。用丁恩太太的话“一项艰巨工作胜利后的冷 峻快意”谱写在他的脸上，但一爱人，孩子，亲友的牺牲为前提。

中西方人性论比较

中西方人性论比较集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#

中西方人性论比较 摘要：中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。 关键词：人性论整体和谐二元对立 法国18世纪着名的唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出的,“适合于人的道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么是人,什么是人给自己提出的目的,以及达到这个目的的方法。而对你的目的,这就是全部道德学的撮要。”因此，人性问题对于伦理学的特殊意义就在于人性理论是任何道德学说的理论前提。 一、中国人性论 中国传统哲学关于人性的理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶的理论划分为六种:“( 1)性善论———孟子,后来的宋明理学以 及王夫之、颜元、戴震都主性善论。(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶。( 3)性恶论———荀子。( 4)性有善有恶论———世硕。后来董仲舒、扬雄亦主此说。(5)性三品论———王充、韩愈。(6)性二元论———张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性。”把这些观点归纳一下,实际上最具代表性的是孟子的性善论、荀子的性恶论和告子的性无善无不善论。后来关于人性善恶的思想都是对这三种观点的发挥或综合。

呼啸山庄 人物性格剖析

爱米莉·勃朗特的《呼啸山庄》一直被认为是英国文学史上一部“最奇特的小说”。它通过描述凯瑟琳和希斯克利夫之间的爱情，展现了畸形社会中人性的变异：人性因扭曲而萌发的强烈复仇。它以狂飙般猛烈的情感达到了震撼人心的艺术力量。 希斯克利夫是作品中的主人公，他的疯狂报仇泄恨，貌似悖于常理，但却淋漓尽致地表达了他非同一般的叛逆精神。这是一种特殊环境下造成的特殊性格，特殊性格所决定的特殊命运。 一、特殊环境造成特殊性格 环境先于性格而存在，性格也就在改变环境的努力过程中形成，因此，人们说环境塑造性格。进一步而言，特殊的环境必然造成特殊的性格。《呼啸山庄》的主人公希斯克利夫过分残忍的性格，完全是他周围的环境所造成的。 毋庸置疑，金钱主宰一切是资本主义社会的标志。希斯克利夫所处的正是一个金钱的社会，在那里，贫穷是可耻的。无论是否因你的过错而导致的贫穷，无论是否你有努力的过程，只要你现在仍是衣衫褴褛，你就注定遭受耻辱。贫穷带来的无穷无尽的耻辱生活就像一把刻刀，不断雕刻、改变着希斯克利夫的性格。 希斯克利夫是个被剥夺了人间温暖的弃儿，他是贫穷的。他被呼啸山庄的老庄主恩萧收养，改变了他贫穷的生活。老恩萧和他女儿凯瑟琳的善意接纳和关怀使他的眼神里充满了感激，他用最好的方式回报恩人——打开心，接受别人，并渐渐与凯瑟琳相爱了。虽然凯瑟琳的哥哥辛德雷异常讨厌他，但是甜蜜的爱情让他打算为了凯瑟琳去奉献一生，“永远生活在凯瑟琳的阴影下”，即使被她的哥哥辛德雷使唤，遭受无穷的嘲讽，他也毫不介意。可没过多久，生活又和希斯克利夫开了个玩笑。老恩萧死了，辛德雷成为了呼啸山庄的主人，这一变化使希斯克利夫降为了仆人，他再次贫穷。所不同的是，他此时拥有了凯瑟琳的爱，他把自己的爱全给了凯瑟琳，除了这个，他什么都没有了，甚至是尊严。对于一个生活在这种环境的人，凯瑟琳几乎就是他的生命，是他生活的全部希望。 然而，这份爱并没有持续多久，凯瑟琳受制于那个世俗的社会，受制于金钱的诱惑，最后决定嫁给画眉山庄的主人——埃德加。虽然她说“我对埃德加的爱像是树林中的叶子，在冬天变化树木的时候，时光便会变化成叶子；我对希斯克利夫的爱则像树下面永恒不变的岩石，虽然看起来它给你的愉快并不多，可是这点愉快却是必需的，永久的。”相信当希斯克利夫听到凯瑟琳说：“嫁给希斯克利夫就会降低我的身份”时，用肝肠寸断这几个字来形容他当时的心情也并不以为过。 凯瑟琳的变心使希斯克利夫生命中最后一点爱消失了，强烈的爱化为了强烈的恨，强烈的恨化成了他强烈的个性——坚硬、不屈、残忍。表面看，这一切都是因为凯瑟琳对爱情的背叛而造成的，实际上却显露了那个时代强烈的的价值取向——贫穷是可耻的！ 二、特殊性格决定特殊命运

中西方人性论比较

中西方人性论比较 摘要:中国与西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野得就是整体与谐论与二元对立论得差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人得灵与肉就是与谐统一得,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化得泛道德主义与等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使得一面与野兽得一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在得她律性,从而直接导致西方文化得自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想得基础。 关键词:人性论整体与谐二元对立 法国1８世纪著名得唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出得,“适合于人得道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么就是人,什么就是人给自己提出得目得,以及达到这个目得得方法、而对您得目得,这就就是全部道德学得撮要。"因此,人性问题对于伦理学得特殊意义就在于人性理论就是任何道德学说得理论前提。 一、中国人性论 中国传统哲学关于人性得理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶得理论划分为六种:“( １)性善论—-—孟子,后来得宋明理学以及王夫之、颜元、戴震都主性善论。(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶、( 3)性恶论-——荀子、( 4)性有善有恶论———世硕、后来董仲舒、扬雄亦主此说。(５)性三品论-—-王充、韩愈。(6)性二元论—-—张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性、"把这些观点归纳一下,实际上最具代表性得就是孟子得性善论、荀子得性恶论与告子得性无善无不善论、后来关于人性善恶得思想都就是对这三种观点得发挥或综合。 孟子发展了孔子得人性论,在中国思想史上第一个明确而完整地提出了性善论。孟子认为人性乃人之异于禽兽者,因此人性体现在人得社会道德本性上,而不就是自然本能上。孟子并非完全忽视人得本能欲望,只就是她认为这不就是人得本质。孟子认为告子得瞧法会混淆人、犬、牛等各种动物得区别,她从人与动物区别得角度来论述性。孟子说,“人之所以异于禽兽者几希,庶人去之,君子存之。”(《孟子·离娄下》) “人皆有不忍人之心、"“无恻隐之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为人性就是善得,她说,“人性之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。”“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;就是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;就是非之心,智也;仁义礼智,非有外铄我也,我固有之也,弗思耳矣、"(《孟子·告子上》)孟子并不认为人生来就就是正人君子,只就是认为人性内天生含有善得因素,如果不受环境得阻碍,加上自身加强学习、修身养性,人之善就会从内部自然发展出来、孟子一方面认为“人皆可成尧舜”;但另一方面她又认识到大多数人实际上就是成不了尧舜得。她认为人都先天存有“仁义礼智”四种善良本性得因素,但就是一般人并不能保持并光大这些人性之光,仍然等于禽兽,只有少数圣人君子能保持并光大这些人性之光、因此孟子在政治上寄希望于君贤臣忠民顺,以正君为本。“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正,一正君而国定矣。”(《孟子·离娄下》)这固然在一定程度上能给人以某种希望与尊严,也造就了为数较少得明君清官,但却为人治、专制等级制提供了合理化得基础。 荀子就是中国性恶论得代表,其性恶论得基本观点就是:“人之性,恶;其善者,伪也。”(《荀子·性恶》)荀子认为人得自然本能导致人求私存利,而个人追求私利物欲就是社会纷争与动乱得根源、因此,她认为,人性只能逆(即改造)而不能顺,只能化不能因。因此,社会才有必要建立起严密得礼法制度来改造约束人性之恶。她认为人虽然有求利求乐之恶端,但同时人还有智能,因此任何人通过学习礼法与道德修养都可以成为圣人。“涂之人也,皆有可以知仁、义、法、正

《人性论浅析》

读《人性论》札记 什么是人性？有两个解释，一是指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性；或者为人所具有的正常的感情和理智。简言之，人性就是人的本性，是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。 为什么要讲求人性？人类的本性、天性是人之为人的基础，是上帝赐予我们的本质。出于众多的原因，人类在历史上很长的一段时间是漠视人性，甚至是摧残人性的。西方的“原罪说”所催生的对儿童的严酷体罚以及中国古代对妇女欲求的苛责等等都是很好的例证。随着文明的进步，人越来越受到重视，人性越来越得到尊重，人不在被有意无意地看做是一个工具，而是自身天性的自然发展和自身价值的实现。 为何鲜花芳草不生长在沙漠？为何苍蝇要长那样的眼睛？为何“兔子不吃窝边草”？为何狐狸要吃鸡、老虎要吃人？为何……穷究而论，全在于它们要求生存。这就是“求我生存”的物性；人是从物进化人来，人性必然和物性有相通之处。用马克思的话来说就是人不仅具有种属性还具有类属性，换言之就是人不仅具有动物性，更具有社会性。举个例子：你让猪吃饱喝足了它就睡觉，人呢？你让人吃饱喝足了他就去“老老实实”地睡觉吗？ 但是，很长一段时间我们国家太过强调人的社会性而漠视了人的动物性。用马斯洛需要层次理论来说就是基本需要没满足就要求我们必须追求更高层次的需要。休谟说：我们一旦知道了某种欲望无法得到满足，这种欲望本身就会立即消失。我们当今的社会给我们强加了太多了欲望，而又剥夺了我们实现欲望的能力，没有能力去实现的欲望本该立即消失，但这个物欲横流、娱乐至死的社会却又动用它全部的功力让这些欲望悬挂在我们头顶，任人摆布的我们的人性变得乖张，暴戾。挥向孩子的利刃、吃进肚子里的毒药、娱乐至上的癫狂等等，一切都得从人性谈起。网上有句话说得好：“在我们这个信仰匮乏的国度里，家庭一直扮演着宗教的角色，而爱情几乎是个体生命唯一的心灵慰藉，家庭伦理的失范和爱情信仰的消解，必然导致这一代人的肆无忌惮和无所敬畏。无所敬畏的同时，伴生着无所皈依，无所依恋，已经无所依恋的人，往往容易成为社会的破坏力量戕害他人，抑或自憎、自残。”

呼啸山庄人物形象分析

呼啸山庄人物形象分析 摘要：《呼啸山庄》是英国小说家艾米莉·勃朗特的代表作品，是西方文学的巨着，它奠定了艾米莉·勃朗特在英国文坛的地位。它通过记述两代人物之间的爱恨情仇，给我描绘了一个畸形社会的生活以及在这种生活中被扭曲的人性。小说的作者以她独特的笔法对人物的心理进行了透彻的分析，对人性问题进行深入地思考，从而成就了这样一部伟大的作品。其中的每一个人都有着自己鲜明独特的性格， 关键词：希斯克利夫；凯瑟琳；辛德雷；埃德加；第二代人 呼啸山庄是英国文学史上记述复仇的经典作品，它主要通过分析人物的心理来剖析人性，其主人公在性格上都具有19 世纪资本主义社会的时代烙印。希斯克里夫冷酷、残暴但对凯塞琳有着的热烈执着的爱，卡瑟琳任性不受拘束并且爱慕虚荣，埃德加·林顿温和有绅士风度但懦弱重视所谓名誉，辛德雷因为自小就受冷落而变得残暴冷漠，哈里顿卡西和小林顿也因上一代的爱恨纠葛而在人性方面产生了扭曲，本文就通过对呼啸山庄里主要人物形象的分析，剖析人性，体悟认得爱与恨的关系。 一、希斯克里夫 希斯克里夫有着叛逆、孤傲、顽强、冷漠的性格，他的生活经历使他有一个敏感质朴的孩子一步步发展成一个极端的叛逆者和残暴的复仇者，对社会表现出强烈的不满和反抗。 希斯克里夫是呼啸山庄的老恩肖捡回的弃儿，老恩肖非常宠爱希斯克里夫，由此而引起亨得利的嫉妒，老恩肖死后，亨德利成为了呼啸山庄的主人，便开始虐待他，使他失去了受教育的机会，并从事仆人的劳动，像动物一样活着。希斯克里夫开始变得孤寂。这时，同样不喜欢受社会的束缚与羁绊的凯瑟琳成了他情感的唯一寄托，渐渐地，两人之间产生了真挚的爱情。当他得知凯瑟琳因为嫁给他会使她降低身份而选择答应有金钱和地位的埃德加林顿的求婚时，一切曾经支撑他忍受虐待的力量顷刻消失，他悲愤地逃离了呼啸山庄。周围人的侮辱和虐待让他的性格变得更坚强也更冷漠，这些他都可以隐忍，然而当他唯一在乎的爱情也背叛了他时，他就转为了彻底的叛逆和个人主义，这为他对社会的反叛和复仇埋下伏笔。三年之后，希斯克力夫重返呼啸山庄。他表面看上去温文尔雅，内心实则燃烧着复仇的火焰。他有计划地对每个曾经伤害过他的人展开报复。诱使亨德利赌博，从而侵吞呼啸山庄：他虐待亨德利的儿子。从小不让他接受教育，教他粗俗的言语和行为，打发他做仆人的工作，他把亨德利当年对待他的手段变本加厉地运用到哈里顿身上。他骗取伊莎贝拉的芳心以谋取林顿的家产，婚后却不断地从精神上折磨她；他还强迫卡西嫁给他的儿子小林顿从而完全将呼啸山庄和画眉山庄的财产控制在自己手中。此时的他在复仇心理的驱使下人性已经完全被扭曲，成了一个心里充满恨的凶狠的魔鬼。 然而在魔鬼希斯克里夫的血液里却始终保留着对卡瑟琳的强烈的爱情，童年时代当身边所有的人都鄙视虐待他时唯一支持他的就是与卡瑟琳间的感情，当听到卡瑟琳说和他在一起会降低她的社会地位时，他便毅然选择了离开。在他的复仇过程中，他报复每一个伤害过他的人，可是对于背叛了他们爱情的凯瑟琳，他却依然深爱，甚至在起初也是为了凯瑟琳而使得复仇进度缓慢，由此可以发现，在希斯克里夫的精神里，恨只是爱的异化，他一直热烈地爱着卡瑟琳，因为爱，而要报复阻碍他们在一起的辛德雷，因为爱，而要报复抢走了卡瑟琳的埃德加一家。 二、卡瑟琳 从本性层面来分析，卡瑟琳是一个单纯善良，追求自由、桀骜不驯的人，当老恩肖去世所有的人都歧视和虐待希斯克里夫时，唯独卡瑟琳关心他，陪伴他，她虽然很顽劣，但“她并没有坏心，因为她一旦真的把你弄哭了，就极少不陪着你哭”。她野性十足，完全不同于封建庄园的那些小姐，她和希斯克里夫“两人一大早就跑到野地里去，一玩就是一整天，这是他们的一大乐趣，随后的处罚只不过是让人发笑的小事一桩。”当约瑟夫逼迫他们念圣经

孟子荀子人性论浅析及其异同比较

孟子荀子人性论浅析及其异同比较(下) 1、“性”所指不同。孟子“性善论”中“性”主要指人的社会属性。“性者，有命焉，君子不谓性也”。尽管他提到过一些人的自然属性，但却不承认这是本性中的性。而荀子“性恶”论中的“性”则主要是指人先天遗传的自然属性。“生之所以然者谓之性”（《正名》），荀子所讲的人性，是人的自然机能和性情。 2、对“性”本源的认识不同。孟子将普通的道德属性加在了“天”上，把“天”看成是一种抽象的道德规范，天道、人性合一。荀子提出了“天明人之分”的观点，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并从理论上论证了要从人的角度来考虑问题。同时，他还用天人之分的观点去论证了“性伪之分”：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。……不可学、不可事，而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子·性恶》） 3、孟子强调先验的道德观，荀子强调后天的极伪而成。孟子通过“四端”论，说明了人的本性已经具有仁义礼智的“善端”，道德观念即是善端的扩充。同时，孟子还提出了良知良能来补充“四端”，同样“良能”也是生而就有的能力。而荀子指出“人之学者其性善”，是“不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。”因此，他反复强调道德观念是后天学习积累而成的。从大方面说，孟子的性善论是站在历史事件已达到的静态成果角度，而荀子的性恶论则是站在动态的历史实践的追求过程角度。 1、人性追求目标同一为“善”。孟子不仅认为人生来本善，而且也认识到后天教育环境的不同导致最重的人性差异。基于此，他提出了追求善的人性目的论“明人伦”，即“父子有亲，君臣有父，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，”这样才会达到善的目的。可见孟子是以善为人性追求的最终目标的。荀子的性恶论虽然主张人性是生来为恶的，但他的性恶论追求的目标也是善而不是恶。“人之性恶，其善者伪也。”这里不难看出他不仅提出了人性善的问题，而且还有一种追求善的倾向。他指出，“古之圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，重刑罚以禁之，是天下皆出于治，合于善也。”（《荀子·性恶》）由于认为人性恶，所以荀子要求通过圣人教化、用礼义法度引导人不断进步，从而达到最高境界——人人为善，合于善也。由此可见，荀子的“礼义之化”同孟子所追求的善有殊途同归、异曲同工之妙。这充分表现了孟荀人性论在追求目标上的一致性。 2、修养人性的方法同样为教育。孟荀在人性最好追求上都归结于善，在达到此目标的途径上，也都选择了通过教育来修养人性。前者是扩充善端，后者是化性为伪。 孟子认为教育首先是要通过反求诸己的自我教育。“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）孟子要求人们存心养性，“求其放心”，把失去的善找回来并扩充之。其次，孟子还十分重视教师对人性追求善的作用。他曾明确指出，“教人以善，谓之忠”、“夫子教人以正”（《孟子·离娄下》）由此，孟子对教育的重视可见一斑。 荀子由于主张人性恶，故他注重化性为伪，通过教育使人为善。“伪”是人为、加工的意思，在这里主要就是指教育，也就是说，只有通过教育才会使人变善，符合封建社会的伦理道德规范。 同时荀子也强调环境教育在人性善恶转化中的作用，“蓬生麻中，不扶自直，白沙在捏与之俱黑。”（《荀子·劝学》）基于此，他强调“君子居必择邻，游必就士”，使自己在优良环境中受到熏陶，从而使自己符合圣王之道，以达到善的目的。另外，荀子还提供了积习致善的方法。通过锲而不舍和持之以恒，达到“涂之人可以禹”的境地。 当然，除此之外，二人的人性论在一些细节上亦有相似之处，比如孟子的“物交物，则引之而已矣”与荀子“顺是”的类似，孟子寡欲思想同荀子节欲思想的相似等。 第二种观点 相异之处： 1、立论的基础不同。通过前面的探讨，我们知道了孟子是以人的社会道德属性作为其“性善论”的立论基础，他认为人具有“四心”，“四心”经过发展壮大又会成为“四端”，“四端”经过环境及个人的主观努力便会成为“善性”。而荀子则是以人的自然属性作为立论的基础，以人的本能为性，人因为有这些本能而相互争斗，残杀，最后导致社会秩序遭到破坏，荀子便是因人的本能而得出“性恶”的结论。立论基础的不同是产生性善、性恶这两种相对立观点的根本原因，因此，立论基础的不同是两种理论的根本区别所在 2、实践的不同。（1）道德实践的目的不同，孟子主张修善的核心是“扩而充之”，找回失去的善端；而荀子则认为修善是为了除掉人的恶性，人为地去培养善心，即“化性而起伪” （2）“道德实践过程的不同，孟子认为修善的主要目的是为了找回善心，因而主张顺着人性扩充；荀子则认为修善的主要目的是要除掉恶性，建立善性，因此主张逆着人性去修善。” （3）培养德性的方法也有所不同。孟子强调培养道德要先自律而后推己及人，鼓励人们发挥主体能动性；而荀子则强调道德修养一方面要自己不断地学习和积累，以及学时择人择地的重要性，

《呼啸山庄》研究综述

摘要：艾米莉·勃朗特作品很少, 只有一部小说和一些诗歌。但她仅有的一部小说《呼啸山庄》却在100 多年来掀起了阵阵研究热潮, 在过去十几年里更是引起了东西方文学界越来越多的关注。这些研究和评论试图从以下五个方面来阐释《呼啸山庄》的各种意义:《呼啸山庄》主题阐释与比较;《呼啸山庄》的艺术魅力研究;《呼啸山庄》的比较研究; 希斯克利夫形象研究；艾米莉·勃朗特与《呼啸山庄》。 关键词：《呼啸山庄》; 主题; 艺术魅力；比较 一、《呼啸山庄》的主题阐释与比较 《呼啸山庄》是世界性文学批评课题“勃朗特文学”中最受各国学者关注的作品之一。自从1917 年《妇女杂志》上“泰西女小说家论略”一文首次把勃朗特姐妹介绍给中国读者至今，《呼啸山庄》一直受到各个年代中国读者的普遍欢迎和学者的盛情评论，逐渐成为中国西方文学批评中的一个热点。［1］综观中国《呼啸山庄》批评史，百年间《呼啸山庄》批评思潮风起云涌，马克思主义、女性主义以及基督教文化研究、叙事学等文艺批评理论和意象、人物、地名寓意研究都从各自的理论视角对《呼啸山庄》作了一定深度的研究，取得了许多无疑为有益的研究成果。然而，这些研究大多单向地锁定文本中那些各种理论指向和需求的“趣味”元素，将文本割裂得支离破碎，故此诸多论断偶尔也不免有断章取义之嫌。 上世纪50 年代后，阶级斗争思想所体现的社会主流意识形态给当时文学批评烙下深深的时代印记——阶级斗争无处不在。在这样时代背景下，文学评论肯定了《呼啸山庄》文本中的批判现实主义元素，正如1955 年《译文》刊载的一篇文章所说：“勃氏姐妹‘也许是无意中成了千百万不幸的和受压迫的人们的代表’。”［2］艾米莉·勃朗特作为英国现实批判主义时代的伟大女性作家，肯定其文本中客观反映时代人类生活及精神面貌的方面是无可非议的文本时代共性特征。然而，在阶级斗争为纲指导下的马克思文艺批评理论对《呼啸山庄》中的各种人物的阶级属性给予了定性，进而《呼啸山庄》便成了无产阶级复仇者希斯克利夫的阶级意识斗争。诚如刘亚芬先生所言：“‘文革’时期，在不断升级的‘斗资批修’的‘思想大扫除’中，‘批判现实主义’的外国文学作品也一律被扣上‘资产阶级文艺’的帽子，成为完全被批斗的对象。”［3］故此，我们在研究中卸下《呼啸山庄》那顶“资产阶级文艺的帽子”就成了保证文本研究客观公正的一个必然要求，也才能实事求是地、批判地考察文本产生时代背景下的社会现实。张云军的《〈呼啸山庄多重主题的再阐释〉》总结了西方多位著名批评家所阐释的主题，认为《呼啸山庄》的主题是多层次的，诸如“善与恶（爱与恨）的冲突”说、“邪思”与“报应”说或“罪与罚”说等。同时他认为《呼啸山庄》在吸纳哥特式小说的主题传统的同时也成功地超越了它，于是也就有了“阶级斗争”说和“风景宁静因素”说等主题的再阐释。艾米莉是一个文明的继承者也是一个大胆的革新者，她为那些瞻前顾后不知所措的作家提供了一种可供借鉴的范式，正因此《呼啸山庄》才得以不朽。［4］他在这些阐释基础上进行了再解读，认为艾米莉成功地吸纳了哥特式小说传统中的有益成分并凭借异常个性化的艺术策略超越了它, 从而实现了对于哥特式小说传统的最恰如其分的继承与扬弃。 二、《呼啸山庄》的艺术魅力研究 读《呼啸山庄》，往往可以感受到一种自由，心灵、感觉和生命的自由。这种奇异的独特的艺术感觉强烈地触动着人们的每一根神经。因而，很多研究者将视点投向《呼啸山庄》的艺术魅力。赵辉辉《现代主义与浪漫主义完美结合的典范——〈呼啸山庄〉艺术魅力再探》结论是：“《呼啸山庄》从爱写起，结果写到了恨，写到了死亡，写到了灵魂，写到了人类的孤独。尽管那时现代主义理论并未形成，但无论从作品中对主要人物的描写，还是从作品表现的主题和艺术手法，都具有现代主义的倾向，这正是艾米莉天才创作素质的有力证明。不仅如此，作者对作品独创性的孜孜以求，对哥特体的借鉴与发展，使《呼啸山庄》成为一部刚柔并济的和谐佳作，它所体现出的浓郁的浪漫主义情调，使这部小说更具深度与力度，它写