以上抉择了万法上没有人我。中观应成派是一开始就直接抉择

以上抉择了万法上没有人我。中观应成派是一开始就直接抉择远离一切戏论的真实胜义，所以遮任何戏论都是一味遮遣，遣掉之后再不安立什么。遮人我也是如此，并不是否认人我后，还安立胜义中有个“无人我”。无人我只是观待人我假立的，人我既不可得，无人我也不会独立存在，就像没有梦中生的儿子，也没有这个儿子的灭亡一样。

这样在万法中破除了人我，就还剩下器世界、身体、心念等种种的法。下面要抉择这些法在胜义中存不存在，抉择的结果是一切法都无自性，都在胜义中不存在，这叫“法无我”。

丁二、法无我分四：一、身念住二、受念住三、心念住四、法念住

法无我的修法归纳为四念住。修的时候，首先选出万法中和我们关系密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都抉择为无生大空性，以正念使心安住在万法空性中，就是所谓的法念住。

这里宣说的是大乘四念住修法，超胜小乘。小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上没有人我。而大乘对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。

《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、

得果这三方面而超胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法二无我的自性，小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无常、苦等行相作意，而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，大乘能证到无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。

戊一、身念住分二：一、明无有支二、明无支

支是支分或部分的意思，有支是具有支分的总体。对应身体来说，支就是身体上手、脚等支分，有支就是具有手、脚等支分的总体身体。

己一、明无有支

分二：（一）略说；（二）广说。

（一）略说

【所谓的身也只是假立而已，以自性成立的身毕竟无有。理由是：对所谓诸生处圆满的身，取一整体之相，若存在，则须在手等上存在，然而观察时不可得。】

所谓的身，不管是自他哪一种身，除了只是假立之外，再没有其它。意思就是：这只是依靠很多支分的积聚而假立为身体，除了以心假立这是“身体”之外，不观待因缘、以自性成立的身体是绝对没有的，因为：如果有以自性成立的身，就应当在观察时得到，但观察时根本得不到。

“生处”，是指十二生处中的内六处——眼、耳、鼻、

舌、身、意六根。“诸生处圆满”是区别于胎中六根还没成形的分位。在经过若干个七天后，胎儿的六根全部成形，这以后的身体就叫“诸生处圆满之身”。这里提出来的“身体”，不是指眼、耳等身体上的局部，而是指具足一切支分的整体的身，叫做“取整体之相”。人们心中只执著自己有一个身体，而不会执著有多个身体，因此说“一”。如果有这样的整体身，就须要在手等上存在，但观察时在手等上得不到身体，因此身体就只是由心假立出来的。

（二）广说分二：1、抉择自性成立之身本不可得；

2、抉择所谓的身只是假立。

1、抉择自性成立之身本不可得分三：（1）抉择身与支分非一体；（2）抉择身与支分非异体；（3）结成无有身。

“自性成立之身”，就是不观待因缘、以自身的体性法尔就成立有的身，也就是实有的身。

总的抉择理路是这样的：如果有这样的身存在，它和支分就必定要成立“是一体”和“是异体”中的一者，因为：这是实有的法，另一个法跟它的关系要么相同，要么不同，一定要承许其中的一者。如果抉择下来，一体不成立，异体也不成立，那就证明不成立实有的身体。

下面就按这条理路来作抉择，首先抉择身体和支分不是一体，其次抉择身体和支分不是异体，最后成立实有的身本不存在。

（1）抉择身与支分非一体

【所谓的“足”，一般是对膝盖以下部位的总称，而颂中单独说到胫、腿，故主要是对依于地面的脚部取名为足（这是把颂文的“足”界定为依于地面的脚掌这一部分，以区别于一般对膝盖以下的部分称为“足”。“胫”就是小腿。）。从足观起，胫、腿、腰、腹，背、胸、臂、肋，手、腋、肩、脏，及头、颈等，其中任何一者都不是身，与身之体相不同故。】

这是观察身体的各个支分是不是有支身。答案是否定的，理由是：身体的支分跟有支身的体相不同。怎么不同？支分是身体上的一个局部，而有支身是具足一切支分的总体，所以不同。

举两个例子说明：（一）足不是身体，理由是：足只是身体脚上的一个局部，在足上不具足眼、耳、鼻、舌、四肢、百骸、五脏六腑等的一切支分，所以不是整体的身。（二）心脏不是身体，理由是：心脏只是胸腔里的一个器官，在心脏上并没有眼、耳、鼻、舌、四肢、百骸等的一切支分，所以心脏不是整体的身。

就像这样，对于一个个支分作观察，观察时首先现出这个支分局部的相，再观察上面并不具足眼、耳、鼻、舌、四肢、百骸等的一切支分，由此就断定这个支分不是整体的身。

【其如尸陀林中分散的身支，现在纵然现为一段段地相连，但如果彼此无紊乱地各住其位，这一段段哪里成身呢？因为手等截去后仍承许有身。因此，在手等诸支的积聚中，何者是所谓的身呢？】

比如尸陀林里，一具尸体被砍开成头、颈、手、脚等，左一块、右一块，对这些分散的支分，我们不会认为是身体。比如上端有一个头单独摆着，不会认为是身体；下端有一条腿单独摆着，也不会认为是身体；左边有一只被砍开的手，也不认为是身体。像这样，任何一个支分都不会认为是身体。

接着要观察：现在这个活着的身体上有种种支分，这和尸陀林里分散的支分有什么差别？观察的结果是：除了“呈现为一段段相连”这一点之外，没有任何差别。也就是尸陀林地上的头、颈、手、脚等是分散的，而活着身体上的头、颈、手、脚等是一段段相连的，也就是脖子连在头上，肩连在脖子上，胸部连着肩，腹部连着胸部，大腿连着腹部等，这样一段一段地相连。

这样看到之后，再继续追问：由这样的相连，就使得这一段段变成身了吗？实际上这样相连并没有使“支分各自只是一个部分”这样的局面改变，或者说，这样相连并没有使这些分散的支分混合成浑然一体的身体，这些支分仍然只是局部存在的一个部分。为什么这样说呢？因为虽然是一段段地相连，但这上、下、左、右等的各个支分是无紊乱地各自住在各自的位置上，比如：头和脚不紊乱，头在头的位置，脚在脚的位置；手和脚也不紊乱，胸部和腹部也不紊乱。这样就知道虽然显现为相连，但还是各是各的，跟在尸陀林地上分开来各是各的情形没有两样。像这样，这一段段的局部哪里成为整体的身呢？原因是：在

手等被截去后，仍然承许身体存在（“等”字包括脚等其它部分，比如：胃割掉一半、肾摘去一个、腰以下截去时，还认为有身体存在。）。可见这多个支分积聚中的任何一个支分都不是身体。

（2）抉择身与支分非异体

【对此，有者思量：彼等支虽一一非身，然身遍于彼等支而存在。】

这样有人会思维、观察：头部是身体吗？手是身体吗？脚是身体吗？……当然都不是！虽然头部、手、脚等的部分一一都不是身，但我认为身体遍布在一切支分上存在。

（这里要明确：对方这样想，实际已经把身体和支分看成不同的两种法，是身体以他体的方式周遍安住在一切支分上。）【问：是以一个具支身的诸分遍于彼等一切？还是以多个有支身遍于一一支分？】

你说“身体遍布在一切支分上存在”，那首先确定一下：你是认为这个整体身是以各部分一分一分地安住在身体的支分上而遍布呢？还是以多个整体的身遍布在一一支分上？也就是只有两种情况：

第一、在身体的每个支分上都有有支身的一个部分安住。也就是：有支身以头这部分住在头的位置上，以脚这部分住在脚的位置上，以胸这部分住在胸的位置上等等。

第二、在每个支分上都有一个有支身安住。比如头上有一个身，手上有一个身，脚上有一个身，腹部有一个身。

【若许身于手等一切支以一分而住，则身之诸分纵然安住于手等各分上，然有支身自己住于何处？一一排除手等后的剩余者能遍于身体，实不可见。】

如果承许身体在一切支分上都以它的一个部分安住，以这样的方式遍布在支分上，那身这个实有的法就分成了两种，一是有支身的各部分，二是整体的有支身。虽然你说有支身的各部分安住在手等支分上，但现在我们观察的是有没有有支身，所以你必须回答有支身自己安住在哪里？在把有支身上的手等部分一一排除后，有没有剩下什么遍布在身体的一切支分上呢？实际上把每个部分排除之后，什么也没看到。

（比如一杯牛奶倒进一碗水里，这杯牛奶就遍布在这碗水中，在一滴滴的水里安住有一滴滴的牛奶，现在把这一滴滴牛奶都拿掉，有没有剩下的总体的一杯牛奶遍在水里呢？根本就一无所有！）

【若具足诸支的身或整体或完整地一一住在手等诸支上（“或整体或完整”是全知为了帮助学人理解，对原文的“具支身”作解释。），则应成尽手等支分有多少，而有等数的多个身，然而只执著一个整体身故，不可能如此。】

如果你承许是以整体的身一个一个安住在手等一切支分上，也就是在每个支分上都安住有一个整体的身，那这样支分有多少，身体就有多少了（比如：两只手上就有两个身，两只脚上又有两个身，头上有一个身，腰上有一个身。）。但众生只执著自己有一个整体身，所以不可能成立有多个

身。

（3）结成无有身

【因此，以理推求六处外内一切，不见有身故，手等上云何有身呢？意即无身。若手等外别无施设身处，彼身云何有呢？即无有。】

所以，在眼、耳、鼻、舌、身、意六处的外内一切处（外指身体的表面，内指皮肤以内的部分），以正理推求，不见有身体的缘故，在手等上怎么有身体呢？根本是没有的。如果在手等外没有别的施设身体的地方，身体怎么会有呢？根本是没有的。

【对此，以“足胫非为身”等阐明身、支非一体；以“身若于诸支”等阐明身、支非相属异体。】

对抉择身体无实有，本论以“足胫非为身”等两颂阐明了身和支分不是一体；又以“身若于诸支”等两颂阐明了身和支分不是有能住所住关系的异体。这就是以理抉择身体无实的途径。

这里观察的理路是：如果身是一个实有的法，那和手等支分就要么相同，要么不同，必定落在这两者当中。但观察下来，相同不成立，不同也不成立。这就反证出身体不是实有的法。

2、抉择所谓的身只是假立分三：（1）总说身体是假立的；（2）分说身体的差别相是假立的；（3）结说。

（1）总说身体是假立的

【是故，原本无身，唯是以痴心依手等支分积聚而假立所

谓的身，此外真实义中一无成立，犹如把土石堆成似人的形状差别，由此对假人生起真人的错觉。】

“痴心”是指现前由于手等支分相连，就依这个支分积聚愚痴地认为真实中有身体存在，认为“这是我的身体”“我的身体如何如何”。对于尸陀林地上分散的一个个身体支分，不会说有整体的身体存在。实际上，这不是前面有身体，后来到了尸陀林身体就被砍掉，本来前后都没有身体。

比喻是：好比为了保护羊群，在圈栏里用土和石头堆成很像人的这种特定形状。狼跑过来时，缘着这个假人就生起真人的错觉。

这个比喻说得很好。实际上，在土石堆上并没有人，有的只是一块块的石头和一粒粒的土，但因为堆成了和人相似的形象，就以错乱因缘，缘它生起有一个真人的错觉。就跟这一样，实际上，在支分的积聚上并没有身体，有的只是手、脚等的一个个支分，只是以愚痴的心依着这支分的积聚，假立这是所谓的身体。真实中连极微尘许的身体也没有。

（2）分说身体的差别相是假立的

身体的差别相就是男身、女身、猪身、牛身、庄严的身、丑陋的身、高大的身、矮小的身、年轻的身、年老的身等等。

【此处，乃至构成形状差别的诸缘聚合时，此身似现为士夫（“形状差别”指有特定特征的形象，这里指男人的形象。）；而

诸缘不聚时，则不立为男身，如变性、遏部坛、烧为灰等。女身亦然。】

这里首先以男身为例，从正反面阐明男身是因缘聚合时显现的假相。藏文中的“士夫”是指男士，相当于“丈夫”的意思。

从正面观察，在构成男身形象差别的诸缘——比如骨骼、胸部、胡须、男根等聚合的期间，这样的身体就好像呈现为一个男人的形象。而在这些因缘不聚时，就不安立为男人的身体。比如：做过变性手术，身体的相状已经改变，就不再把这个身体安立为男身；在“遏部坛”位，也就是在住胎初期身体还没有成形的阶段，也不会把这种形态安立为男身；死后身体被烧成一堆灰，也不会对这堆灰安立为男身。“等”字指其它因缘不聚的情况。总之，只要构成男身这一特定形象的因缘中有一些不具足，就不能对这样的法安立为男身。可见男身这种差别相是由特定的因缘假立的，不是有自性的法。

“女身亦然”，就是“乃至诸缘聚，身似现女人”——乃至形成女身特定相状的种种因缘，比如女身的特征——骨骼、胸部、骨盆、女根等聚合时，就好像呈现为一个女人的形象，而诸缘不聚时比如变性、遏部坛、被烧成灰等时，就不安立为女身。所以女身也只是由特定因缘假立的法，不是有自性的法。其它像猪身、牛身、高大的身、矮小的身、年轻的身、年老的身等也要按这样作观察。

上面说的很重要，你一定要举一反三多作观察。为什

么要这样做？因为现在修的是大乘身念住，所缘是自他所摄的一切身，要抉择到这一切身都是空性，观察的面就要广大。只有广大地作观察，才知道三界六道一切的身都只是假相，而没有实有的法。这样才能把心转过来，以前见到的是处处有身，各种各样不同形象的身，男的身、女的身、老的身、小的身、美的身、丑的身、人的身、旁生的身……，认为每一种身都是实有的。等你做过广大、到量的观察之后，再看这个世界上，没有一个实有的身，有的只是像梦境那样的身体假相。

为了带大家进入更广大的观察，我这里再做个示范。比如观察一个年轻的身体，这是不是以自性成立的身体呢？决定不是。怎么不是呢？因为年轻的身体这种相状，只是由头发乌黑、皮肤光滑、两眼有神、面色光泽、身体挺直等这些因缘会聚时，才显现出一个年轻的身体。这些因缘中有一些变化，这种相就会顿时消失。比如这个人被判处无期徒刑，几天后，头发就变白，而且身体消瘦、两眼无神、面无光色，显出了衰老的身相。

所以，年轻的身体只是因缘聚会时显现的相，实际上并没有以自性成立的年轻的身体。

或者一个美貌的身体，忽然间得了癌症，做过化疗后头发逐渐掉光，后来脸部又被烧伤，这样因缘变了，美女的身相很快就变成丑陋。可见美貌的身体也只是缘聚时暂时显现的相，不是有自性的法。

像这样多做观察，对身边人的身体、动物的身体一个

个观察，会发现全是假相。再到闹市里看，熙熙攘攘的人群、千千万万的身体都是像梦境那样的假相。

总之，名言中身体的种种差别相，都只是因缘集聚时显现的假相。

（3）结说

【如是，乃至于手等支取名为身的诸缘相连等存在之间，于彼手等显现为身，非以自性成立有身，如肉块与骨块。】这是总结：所谓的身只是由因缘聚合而显现的假相，并不是以自性成立有身。“于手等支取名为身的诸缘”，就是对于手、脚、眼、耳等支分积聚安立“身”这个名字的诸多条件。“相连等”，就是指手、脚等诸多支分连结在一起，以及“等”字所摄的其它因缘，比如心中有执著身的习气，外在不是完全黑暗等等。当所有这些因缘聚合时，就缘手等支分的积聚显现为身的假相。

“以自性成立有身”，就是以本自的体性法尔就成立有身体，不需要观待其它因缘。实际上，说到身体的真相，就只有观待因缘而假立这一点，绝不是以自性真实成立。比喻是：肉块与骨块。就是由这些部分相连才假立为身体，不相连就不成立是身体。

【此处有印度版本记为：“乃至诸缘聚，木似现士夫。”依此义，应当释为：譬如，乃至人形木头或石堆站立等形状差别，及光线不明等诸缘聚合时，则现为男身或女身。】

这里把“诸缘”解释成人形的木头或石堆站立等的形状差别，加上光线不明等的因缘。

初中《道德与法治》练习题

初中《道德与法治》练习题 第一部分前言 一、填空题 1．道德是人自身发展的，也是人类文明进步的。 2．初中学生处于迅速发展和社会公共生活的重要阶段，处于 和观念形成的关键时期，追切需要学校在思想品德的发展上给予正确引导和有效帮助。 3．为了适应初中学生的成长需要，思想品德课程融合、、法律、国情等相关内容。 4．思想品德课程旨在促进初中学生逐步树立正确的、、 。 5．当今世界，科技进步日新月异，人类面临的共同问题不断增多，国际竞争日趋激烈，对人的、和综合素质提出了新的挑战和要求。 6．思想品德课程是一门以初中学生生活为、以引导和促进初中学生思想品德发展为的综合性课程。 7．思想品德课程的思想性以为导向，深入贯彻落实。 8．思想品德课程根据学生发展特点，分阶段分层次对初中学生进行、、、、的教育，为青少年健康成长奠定基础。 9．思想品德课程人文性特征，尊重学生规律，体现青少年特点，关怀学生成长需要，提升学生的素养和感。 10．思想品德课程从学生实际出发并将初中学生逐步扩展的作为课程建设与实施的基础。 11．思想品德课程引导学生自主参与丰富多样的活动，在、中促进正确思想观念和良好道德品质的形成和发展。 12．思想品德课程的综合性特征有机整合、、法律和国情等多方面的学习内容。 13．思想品德课程将价值观的培养、的学习、的提高与思想方法、思维方式的掌握融为一体。 14．思想品德课程以帮助学生过的生活，做的公民为课程的核心。

15．初中学生正处于发展的重要时期，和逐步增强。 16．思想品德课程在初中阶段帮助学生形成良好，树立意识和积极的态度，对学生的成长具有基础性的作用。 17．思想品德课程的任务是引领学生社会、公共生话、生命、人生，逐步形成基本的是非、善恶和美丑观念，过的生活，做的公民。 18．思想品德是人在对的认识、体验和实践过程中逐步形成的。 19．初中学生范围逐渐扩展，需要处理的日益增多。 20．思想品德课程正为初中学生正确认识成长中的，处理好与、、和的关系，提供必要的帮助。 21．思想品德课程以坚持正确价值观念的与学生、相统一为课程的基本原则。 22．思想品德的形成与发展，离不开学生的、。 23．思想品德课程鼓励学生在实践中进行积极和，通过道德践行促进思想品德的健康发展。 24．思想品德课程将正确的价值引导蕴涵在鲜活的主题之中。 25．思想品德课程注重相结合，通过道德践行促进思想品德的健康发展。 26．思想品德课程以___________的生活为基础，以学生成长过程中需要处理的______为线索，有机整合_______、_____________、_______、_______等方面的内容，进行科学设计。 二、单项选择题 1. 思想品德课程融合了相关的不同内容，旨在促进初中学生的进一步发展，这些内容不包括（） A.道德品质 B.法律意识 C.公民意识 D.自我意识 2. 思想品德课程旨在促进初中学生逐步树立正确的（） A.世界观、人生观、生活观 B.人生观、生活观、享乐观 C.世界观、人生观、价值观 D.人生观、生活观、学习观 3. 当今世界的哪些变化对人的思想观念、道德品质等提出了新的挑战和要求（） A.生活不断变化，合作与竞争共同发展 B.科技进步日新月异，人类面临的共同问题不断增多，国际竞争日趋激烈 C.科技进步日新月异，个性的不断突出 D.战争的不断发生，人类面临的共同问题不断增多，

一位自学中医的买书录

一位自学中医的买书录 我买了许多有关《伤寒论》的书，迄今为止我觉得最有用的是这几位的书，对我的用方思路起到了关键作用，提供给大家参考。 一、郑钦安（真正的伤寒大师和有专长的宗师）《郑钦安医书阐释》：有关阴阳的判断，各种症状的讲解补充（主要是三阴症）是很好的内容，这部分内容大家一定要详看，多看。一般来说，市面上对某种症状老是治不好的，换个思路来一用就灵。 二、张锡纯（对本草经有实际验证的临床实战家）《中药亲试记》：觉得张氏最好的部分是在这本书，其他《伤寒论讲义》和《屡试屡效方》仅初看） 三、胡希恕（真正的伤寒大师和有专长的宗师）《张仲景用方解析》《百年传承---胡希恕那本》，另其《伤寒论讲稿录音》那本还没买：六经辨证的思路直接影响我对疾病症状的判断和讲解。 四、李可（真正的伤寒大师和临床实战家）《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》：一个是破格救心汤的使用；二是用量上遵守汉代量度；三是一日内连续进攻的思路都深深影响了我。这本书我也是一看再看，越是碰到危症我越是信任这本书，因为这是中国目前绝无仅有的专门碰大症的书，非常有价值。 五、黄煌（真正的伤寒大家和有专长的宗师，当前最有能力普及经方的代表性人物）《中医十大类方》《经方的魅力》《50味药证》《药证与经方》《经方沙龙第一期》《经方一百首》（还没买到）：每一本书

都有价值，建议每一个学中医的人都从黄师的书开始看起，最容易入仲景门且可以直接实践，对初学者的信心有极大的提升作用，而且有此“沙龙论坛”作为普及经方的阵地，所以说黄师是当今最有能力普及经方的人。黄师对体质学说的研究树立了自己专长的方向，历史上没有哪位医者能象黄师那样把体质讲得那么明白。 六、陈瑞春《伤寒实践论》和《陈瑞春论伤寒》：提供自已伤寒用方的经验，值得借鉴。 七、张存悌《中医火神派探讨》和《中医火神派医案全解》：对火神派的用方思路作了很好的总结。 八、闫云科《临证实验录》：都是经方治病，值得借鉴。 九、余国俊《名医师承讲记》两本书：对经方使用部分有很好的借鉴作用，非经方部分只粗略看，因为不容易总结。 十、张步桃《小中药大功效》（二）：原来没注意他，后来随手翻阅时才知道他也是经方家，看来（一）也要找来买。这本书有个特色是讲药物是哪一科的植物，类似的有什么，主要有什么作用，是本草学的补充。 十一：马正大《妇科证治经方心裁》：最大的特色是专讲妇科用经方，实在难得，我虽然看得少，但这么有专长的书以后肯定会借鉴他的经验（我现在经验最少的就是治妇科）。 其他的还有： 《十年一剑全息汤》：主要是整体观的思路，据此思路我还曾想过把六经主方：桂枝汤、白虎汤、小柴胡汤、理中汤、四逆汤、乌梅

1第一章 空气动力学基础知识复习过程

1第一章空气动力学 基础知识

第四单元飞机与飞机系统 第一章空气动力学基础知识 1.1 大气层和标准大气 1.1.1 地球大气层 地球表面被一层厚厚的大气层包围着。飞机在大气层内运动时要和周围的介质——空气——发生关系，为了弄清楚飞行时介质对飞机的作用，首先必须了解大气层的组成和空气的一些物理性质。 根据大气的某些物理性质，可以把大气层分为五层：即对流层(变温层)、平流层(同温层)、中间层、电离层(热层)和散逸层。 对流层的平均高度在地球中纬度地区约11公里，在赤道约17公里，在两极约8公里。对流层内的空气温度、密度和气压随着高度的增加而下降，并且由于地球对大气的引力作用，在对流层内几乎包含了全部大气质量的四分之三，因此该层的大气密度最大、大气压力也最高。大气中含有大量的水蒸气及其它微粒，所以云、雨、雪、雹及暴风等气象变化也仅仅产生在对流层中。另外，由于地形和地面温度的影响，对流层内不仅有空气的水平流动，还有垂直流动，形成水平方向和垂直方向的突风。对流层内空气的组 成成分保持不变。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢1

从对流层顶部到离地面约30公里之间称为平流层。在平流层中，空气只有水平方向的流动，没有雷雨等现象，故得名为平流层。同时该层的空气温度几乎不变，在同一纬度处可以近似看作常数，常年平均值为摄氏零下56.5度，所以又称为同温层。同温层内集中了全部大气质量的四分之一不到一些，所以大气的绝大部分都集中在对流层和平流层这两层大气内，而且目前大部分的飞机也只在这两层内活动。 中间层从离地面30公里到80至100公里为止。中间层内含有大量的臭氧，大气质量只占全部大气总量的三千分之一。在这一层中，温度先随高度增加而上升，后来又下降。 中间层以上到离地面500公里左右就是电离层。这一层内含有大量的离子(主要是带负电的离子)，它能发射无线电波。在这一层内空气温度从-90℃升高到1 000℃，所以又称为热层。高度在150公里以上时，由于空气非常稀薄，已听不到声音。 散逸层位于距地面500公里到1 600公里之间，这里的空气质量只占全部大气质量的1011 ，是大气的最外一层，因此也称之为“外层大气”。 1.1.2 大气的物理性质 大气的物理性质主要包括：温度、压强、密度、粘性和可压缩性等。 气体的压强p是指气体作用于容器内壁的单位面积上的正压力。大气的压强是指大气垂直地作用于物体表面单位面积上的力。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2

人教版《道德与法治》七年级下册测试题(含答案)

一、单项选择题(每小题3分，共45分) 1．右边漫画说明青春期的我们(B) A．感觉生活拥有无限可能B．存在着青春期矛盾心理 C．更加关注自己的外在美D．能接受青春花蕾的绽放 2．进入青春期后家长会发现：孩子不听话了，叛逆、情绪暴躁等。中国著名青春期心理专家王加华认为：青春期的孩子既依附于父母，又有强烈的成人意识和独立意识，父母却还把孩子当幼儿一样管教，代沟和冲突在所难免。青春期孩子的独立意识表现在(A) A．对问题开始有更多的见解B．能够接纳他人正确的意见 C．敢于表达自己的不同观点D．敢于打破常规，追求新奇 3．2016年11月18日，第三届世界互联网大会——互联网青年论坛在浙江乌镇举行。国家互联网信息办公室副主任任贤良在论坛上表示，青年一代被称为“网生代”、互联网原住民，是网民的主体成员，创新是青年的灵魂，创造是青春的标志。“创造是青春的标志”是因为(A) ①青春期蕴含着伟大的创造力②青春的我们拥有改变自己、改变世界的创造潜力③青春期的我们只有成功，没有失败④青春的我们思想活跃，感情奔放，朝气蓬勃A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④ 4．男生逻辑思维敏捷，数理化功课好；而女生在英语、语文等功课上占上风。这启示我们应该(D) ①欣赏对方的优势，不断完善自己②欣赏自己的优势，塑造自我形象③认识各自的优势，相互取长补短④与异性同学相互学习、共同进步 A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④ 5．漫画《不文明现象》启示我们，在与异性同学相处时应该做到(A) ①内心坦荡②言谈得当③举止得体④敞开心扉

A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④ 6．真正的爱情，它是一种能力，不是依附。只有经过平凡而漫长的岁月，只有永无休止地重复柴米油盐酱醋，只有经过努力和奋斗的考验，才能体会它的丰富内涵。这说明爱情需要(D) ①具有爱他人的能力②需要彼此深入地了解③需要具有一定的物质基础④需要具有共同的生活理想 A．①②④B．①③④C．①②③D．①②③④ 7．青春就像在天空飞翔的风筝，而自信就是掌控风筝的线；如果你有自信，你的风筝就会飞得比别人高。这是因为自信的人(A) ①有勇气交往与表达②有信心尝试与坚持③能展现优势与才华④能激发潜能与活力 A．①②③④B．①③④C．①②④D．②③④ 8．孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“自省”就是通过自我意识来省察自己言行的过程，其目的正如朱熹所说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”孔子的学生曾子终生力行“自省”这一主张，做到“吾日三省吾身”。这些告诉我们，自省有利于(B) ①检视自己的不足②发扬自己的长处③端正自己的行为④保持健康的心理 A．①②B．①③C．②④D．③④ 9．画中人的情绪感受是(A) A．喜B．怒C．哀D．惧 10．如果把人生比作开车，无效的情绪管理就好比无人驾驶，横冲直撞，免不了跑弯路，车子往往提前报废。有效的情绪管理，则是牢牢地把稳方向盘，纵使道路崎岖，也能冷静驾驶，不仅能顺利到达终点，车子寿命也会延长。这说明(D) ①情绪的作用非常神奇②情绪影响着我们的观念和行动③人与人之间的情绪会相互感

中医火神派部分医案全解

中医火神派部分医案全 解 文件编码（GHTU-UITID-GGBKT-POIU-WUUI-8968）

中医火神派部分医案全解 火神派概述 （—）火神派释义 1、火神派的学术思想 任何一个医学流派的创立和发展，都必须提出新的理论和观点。以郑钦安为代表的火神派学术思想最主要的是： （1）以阴阳为纲，判分万病，“功夫全在阴阳上打算”，是其最基本的学术观点。（2）重视阳气，强调扶阳是其理论核心，临床擅用附子，对姜附等药物的应用独树一帜，并积累了十分丰富的经验。 （3）对阴证的认识十分全面，对阴寒偏盛导致虚阳上浮、外越所引的阴火（假热）证的辨识尤其深刻，独具慧眼，此为其学术思想最精华的部分，同时提出阴阳辨诀，用药真机，作为辨别阴阳的纲领，可谓经世致用。 这些学术观点前后呼应，一以贯之，形成一个独立的思想体系，即火神派学术思想的主要内涵。 （＝）关于火神的评价 郑钦安的理论，贯穿以阴阳为总纲，万病不出六经宗旨，不出一元真气的学术思想。特重阳虚阴盛之阐发，达到登峰造极。善用大剂量姜、桂、附以回阳救逆，拯人于危。其于阳虚辨治所积累之独到经验，实发前人之所未发，乃祖国医学之瑰宝，千古一人而已！（三）注重扶阳，擅用姜附 火神派的学术思想上面已经概要介绍，这里再详细阐述一下其最重要的学术观点。郑钦安重视阳气，在人身各种阳气中，又特别推重肾阳，认为是人身立命之根本，这是就正常生理而言。在病理状态下，自然也重视阳气，认为“万病皆损于阳气”，阳气无伤，百病自

然不作。有阳则生，无阳则死。也就是说阳气衰弱与否是疾病善恶转化的关键。故其治病立法，首重扶阳，临证时首先考虑元气损伤情况，以辛热之药扶阳抑阴，擅用姜、附、四逆汤之类的方药，形成非常鲜明的用药风格。 1、注重扶阳，元气为本 郑钦安注重阳气，无疑是他倡导火神派的理论基础。那么在人体患病时，他自然也要以元气为本，倡导扶阳，对扶阳抑阴有着深刻的认识，形成独具特色的扶阳理论。这方面郑氏有很多论述：“外感内伤，皆本此一元有损耳。病有万端，亦非数十条可尽，学者即有这点元气上探求盈虚出入消息，虽千万病情，亦不能出其范围”。仲景立法，只在这先天之元阴、元阳上探取盛衰，不专在后天之五行生克上追求。附子、大黄，诚阴阳二症之大脚也。 他以中风一症为例，突出表达了推崇扶阳的观点：“众人皆作中风治之，专主祛风化痰不效。予经手专主先天真阳衰损，在此下手，兼看何部病情独现，用药即在此攸分。要知人之所以奉生而不死者，恃此先天一点真气耳。真气衰天何部，内邪外邪即有此处窃发。治之但扶其真元，内外两邪皆能绝灭，是不治邪而实以治邪，见痰化痰，而是”专主先天真阳衰损，在此下手，治之但扶其真元。 还有健忘一症，老年人居多，世多以为心脾不足，精血亏损所致为主，用药专以天王补心、宁神定志诸方，确是市习常法。郑氏则认为，此症“总以精神不足为主”，属阳气亏虚，治应培补阳气，方用白

1第一章 空气动力学基础知识

第四单元飞机与飞机系统 第一章空气动力学基础知识 1.1 大气层和标准大气 1.1.1 地球大气层 地球表面被一层厚厚的大气层包围着。飞机在大气层内运动时要和周围的介质——空气——发生关系，为了弄清楚飞行时介质对飞机的作用，首先必须了解大气层的组成和空气的一些物理性质。 根据大气的某些物理性质，可以把大气层分为五层：即对流层(变温层)、平流层(同温层)、中间层、电离层(热层)和散逸层。 对流层的平均高度在地球中纬度地区约11公里，在赤道约17公里，在两极约8公里。对流层内的空气温度、密度和气压随着高度的增加而下降，并且由于地球对大气的引力作用，在对流层内几乎包含了全部大气质量的四分之三，因此该层的大气密度最大、大气压力也最高。大气中含有大量的水蒸气及其它微粒，所以云、雨、雪、雹及暴风等气象变化也仅仅产生在对流层中。另外，由于地形和地面温度的影响，对流层内不仅有空气的水平流动，还有垂直流动，形成水平方向和垂直方向的突风。对流层内空气的组成成分保持不变。 从对流层顶部到离地面约30公里之间称为平流层。在平流层中，空气只有水平方向的流动，没有雷雨等现象，故得名为平流层。同时该层的空气温度几乎不变，在同一纬度处可以近似看作常数，常年平均值为摄氏零下56.5度，所以又称为同温层。同温层内集中了全部大气质量的四分之一不到一些，所以大气的绝大部分都集中在对流层和平流层这两层大气内，而且目前大部分的飞机也只在这两层内活动。 中间层从离地面30公里到80至100公里为止。中间层内含有大量的臭氧，大气质量只占全部大气总量的三千分之一。在这一层中，温度先随高度增加而上升，后来又下降。 中间层以上到离地面500公里左右就是电离层。这一层内含有大量的离子(主要是带负电的离子)，它能发射无线电波。在这一层内空气温度从-90℃升高到 1 000℃，所以又称为热层。高度在150公里以上时，由于空气非常稀薄，已听不到声音。 散逸层位于距地面500公里到1 600公里之间，这里的空气质量只占全部大气质量的1011 ，是大气的最外一层，因此也称之为“外层大气”。 1.1.2 大气的物理性质 大气的物理性质主要包括：温度、压强、密度、粘性和可压缩性等。

火神派

火神派简介 中医是用来干什么的？别费话是用来看病的！ 看病最重要的是什么，疗效！！火神派就是一个有很高疗效的中医流派！ 请大家看一个医案。 蒋某，口糜，满口生白疮，容易疲乏，特别怕冷。先用炮姜加甘草汤加桔梗，无不良反应，继以附子理中汤4剂，最后用潜阳丹四剂而愈。虽食煎炒辛辣食物，亦未复发。 “以后用此方治愈此类病症，数十例” 评析：在《医法圆通卷一》中，郑氏说到〃〃〃〃〃口糜者，满口生白疮，系胃火旺也。”对于口糜，西医学称之为口腔溃疡者，“亦非仅由胃火所致，有因虚火上浮引起的”“唐氏举自己的案例证明，并用此法治愈这类患者数十人”可见此类患者并不少见。郑氏一向强调，头面五官各症，常存阴火概念。 关于本案所用前后3方，为唐氏治疗虚阳上浮，治疗五官诸症诸症如咽炎，喉炎等用药常规套路。其中首选炮姜甘草加桔梗，具有一定的试探意义，若无不良反应或不加重，即考虑用附子理中汤或潜阳丹进取。 节选张存悌《中医火神派医案全解》 郑钦安火神派是由清代末年四川名医著名伤寒学家郑钦安创立的一个重要学派。 阴阳阴阳为纲辨认万病 阳气火神派已扶阳学说为理论，注重阳气。 附子临床上以擅用附子而著称。 重要传人卢门三代（卢铸之，卢永定，卢崇汉）云南吴佩衡（其子吴容祖），上海祝味菊，唐步琪，李可，刘力红。。。。。。。《医理真传》火神派奠基之作 火神派完全可以登堂入室，可以说是中医的正统！

火神派基本学术观点 1．阴阳为纲判分万病。 良医之救人不过能辨认此阴阳而已，庸医之杀人，不过错认此阴阳而已 “医学一途，不难于用药，而难于识证。亦不难于识证，而难于识阴阳”“是以病参究，一病有一病之阴阳，知此，始明仲景之六经还是一经，人身五气还是一气，三焦还是一焦，万病总是在阴阳之中”。“善诊者，察色按脉，先别阴阳”（内经） “余考究多年，用药有一点真机，与众不同，无论上下诸证，不问男女老幼，但见舌青，满口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即渴喜热饮，二便自利者，即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究，用药专在这先天之极真种子上治之， 百发百中。若见舌苔下黄，津液枯槁，口渴饮冷，脉息有神，其人烦躁，即身冷如冰，一概不究，专在这先天立极之元阴上求之，百发百中！”《医理真传》 舌----舌青滑或淡白，满口津液（最重视） 脉----脉息无神，浮空或细微无力 神----其人安静，目暝倦卧，声低息短，少气懒言 色----面色唇口淡白

火神派三字经

火神派三字经 火神派医学三字经火神派医学三字经<<隐藏 《中医火神派三字经》之一宇宙始，本混沌。昔盘古①，辟洪荒。足为地，首为天。女娲出②，始有生。人繁殖，靠自然。华夏国，三皇扩③。神农氏，农耕作。尝百草，知医药。注释：①中国古代有盘古开天地的传说。在人类还没有出现之前，天和地连在一起，一片混沌。有一天，盘古突然醒来，用板斧辟开天地，站起来，头变作天，足变作地。②古时候，有女娲氏造人的传说，女娲是一位天神，她用黄土做成泥人，一吹气，变成了人，有男人和女人，能生儿育女，都靠自然界的物质生存。③在还没有文字记载的史前时代，先民们口耳相传，神农、女娲、伏羲三位神人，人们尊为“三皇”。女娲造人。神农教人耕作，人类有了农业；神农尝百草，用草药治病救人，教人知道医药知识。伏羲发明八卦，教人用草棍记事的原始方法。神农就是以后的炎帝，和轩辕黄帝一起，被中华民族尊为共同的祖先，中国人自称为“炎黄子孙”。数千年，中医畅。炎黄孙，繁衍昌。中医理，深而博。火神派①，

富开拓。百余年②，苦求索。重姜附，驱病魔。效果显，跃医林。广发扬，重继承。注释：①火神派是指以清未名医郑钦安为宗师，理论上推崇阳气，擅用附子著称的一个医学流派。其学术思想和用药特色十分鲜明，学派传人常被世人称为“某火神”或“某附子”。 ②火神派诞生于清末同治，光绪年间，至今百余年，在祖国医学的学术派别中是最年轻的一个流派。郑钦安①，生蜀川。师名儒，刘止唐。习《经易》②，谙《伤寒》③。悟经典，采众长。起沉疴，桂附姜。声名冠，云贵川。《医理传》，《医法圆》，《恒论》出，三书全。位宗师，火神创。注释：①郑钦安（1824-1911），四川邛崃人，自幼读书，拜名儒刘止唐学医。熟读《内经》、《周易》、《伤寒论》等经典和多种医书。弱冠行医，善用姜附大辛大热之药，屡起沉疴，救人无数而享誉西南，被称为“郑火神”， “姜附先生”。②指《内经》、《周易》③指《伤寒论》④指郑钦安所著《医理真传》、《医法圆通》《伤寒恒论》三书·三书为火神派理论和学术思想奠基之作。传弟子，卢铸之①。钦安理，广发扬。人立命，火立极。治立法，火消阴②。中医根，是扶阳。注释：①卢铸之（1876-1963）是郑钦安著名的亲传弟子，对火神派理论和实践的继承、发扬、发展深有贡献。卢跟随郑钦安11年，深得真传。因其医术精湛，世人尊称为“卢火神”。

中医火神派傅文录医案

中医火神派傅文录医案 发表者:赵东奇 (访问人次:7068) 博文录，1960年生，副主任医师，现任职于河南省驻马店市中医院。1987年毕业于河南中医学院，曾投师于时振声教授、石景亮教授、陈守义等名老中医门下，深得名师传教，肾病治疗体会尤多，临床技艺日趋成熟，病家多有口碑。崇尚火神派学说，擅用经方尤其四逆辈治疗奇难杂症，用药较为精练，堪称火神派中的少壮派。勤于著述，为学者型中医，著有《肾病证治发挥》、《当代名医肾病验案精华》、《中医内科三字经》、《药性赋七言歌诀新编》、《新编汤头歌诀》等专著15部。 近年倾心于火神派的学习与研究，出版有《火神派学习与临证实践》、《火神派方药临证指要》等书，为火神派的传播起到积极作用。在附子应用上，主张附子在15g以下时，不必先煎;重症必用至30-120g方能达到效果，一般附子要先煎1-3小时。为此附子可以一次性多剂专予先煎，再分次与其他药物合煎，节省时间，方便病人。 1.长期低热——人参四逆汤加味 陈某某，女，60岁，农民。低热37.5?已有6年余。6年前外感之后出现发热，经用抗生素、激素等药物治疗病愈，不久便出现低热37.5?。一般早晨体温正常，8时以后开始慢慢升高，下午2时体温最高，然后又逐渐降为正常。曾在省市级多家医院就诊，未发现明显异常，最后定为“功能性低热”。现症见:身体消瘦，纳差腹胀，畏寒肢冷，五心烦热，气短懒言，发热多在活动后加重，舌淡胖边有齿痕，脉沉细无力。证属阳气亏损，虚阳浮动，治宜补肾回 阳。方用四逆汤加味:

附子30g(先煎2小时)，炮姜30g，炙甘草10g，红参10g，三七10g，砂仁 30g。3剂，水煎服，每天1剂。服药后，自感症状大减，精神大振，体温最高在37.2?，继服上方6剂。药后体温恢复正常，纳增神振，二便如常，再服6剂，隔日1剂。 点评:功能性低热，现代医学多认为无名原因发热，中医辨属内伤发热，俗医多从阴虚论治，殊少见效。原因在于此证多属气阳亏损所致，滋阴清热乃文不对题。本例一派畏寒肢冷是阳虚之象，其低烧、五心烦热乃是阴火，阴证所生之火，张景岳称之为“假火”，扶阳方是正治。 怎样辨认真假寒热?郑钦安的主导思想就是探求阴阳至理，以阴阳实据为凭，“阳不调之人，必有阳不调之实据，以辨阳虚法辨之;阴不调之人，必有阴不调之实据，以辨阴虚法辨之”。“总在考究阴阳实据为要”。“学者务于平日，先将阴阳病情，真真假假熟悉胸中，自然一见使知，亦是认证要着”(郑钦安语)。 2(发热——人参四逆汤加味 刘某，男，30岁，农民。2007年11月29日就诊。患者发热月余，体温在37.6?左右，白天高，夜晚低或正常，化验血常规发现白细胞增高，怀疑败血症，经用抗生素、激素治疗后，体温仍然不降，白细胞反而增高，进行细菌培养及药敏试验，应用对症抗生素后，体温不仅没有恢复，白细胞增高也持续不降。无奈之下求治于中医。现疗见:发热多在37.6?左右，一般上午开始升高，下午3时左右最高，然后下降，夜晚体温可恢复正常，活动、劳动、劳累之后 发热加剧，适当休息或睡眠后可稍下降，身体困倦，气短懒言，无精打采，畏寒肢冷，不耐劳作，食纳不香，二便尚可，舌淡胖大边有齿痕，苔白腻滑，脉沉细无力。证属虚阳外越，治宜回阳收纳，方用四逆汤加味: 附子30g(先煎)，炮姜30g，炙甘草10g，红参10g，肉桂10g，三七10g，砂仁30g。水煎服，每天1剂，6剂。服药之后，体温慢慢控制在37.2?左右，精神

南航直升机空气动力学习题集17页

直升机空气动力学习题集 绪论 (0-1)试计算Z-8直升机的旋翼实度σ、桨尖速度ΩR和海平面标准大气条件下的桨尖M数。 (0-2)Z-9直升机的旋翼桨叶为线性负扭转。试画出以桨距Ф7=11。作悬停飞行的桨叶上r=（0.29～1.0）一段的剖面安装角()rφ→分布。 (0-3)关于反扭矩的是非题： a) 尾桨拉力用以平衡发动机的反扭矩，所以尾桨的位置要比发动机高。（） b) 尾桨拉力用以平衡旋翼的反扭矩，所以尾桨位置距旋翼轴很远。（） c）双旋翼直升机的两付旋翼总是彼此反向旋转的。（） d) 尾桨没有反扭矩。（） (0-4) 关于旋翼参数的是非题： a）旋翼的半径就是桨叶的长度。（） b) 测量桨叶的根部宽度及尖部宽度，就可以得到桨叶的根梢比。（） c) 测量桨叶的根部及尖部之间的倾斜角之差，就得到桨叶的扭度。（）

d) 台式电风扇实度接近1。 （ ） (0-5) 假定Y-2直升机在某飞行状态下，旋翼拉力T=1200公斤，试计算 其C T 值。(海平面标准大气) 第一章 (1-1) 论证在垂直上升状态旋翼的滑流形状是图（a ）而不是图（b ） (1-2) 假定Y-2直升机在垂直飞行状态发动机的功率有84%传递给旋翼， 且悬停时悬疑的 型阻功率为诱导功率的一半，桨端损失系数к=0.92； a) 求在海平面标准大气条件下悬停时桨盘外的诱导速度； b) 求在海平面标准大气条件下悬停时的诱导功率、相对效率和直升机的单位马力载 荷； c) 若以V 0=(1/3)v 10的速度作垂直爬升，此时桨盘处的诱导速度多大？诱导功率多大？ 若型阻功率与悬停时相同，旋翼消耗的总功率多大？ (1-3) 上题中，若飞行重量增大20%，除增大桨距外保持其他条件及型阻 功率不变，那么其悬停诱导功率及相对效率将是多大？ (1-4) 既然 a) 是否可以认为，只要把旋翼直径做得很大，就可以用很小功率的 发动机做成重型直升机？ b) 直升机的发展趋势为什么是p 趋向增大？ (1-5) 试根据0η的定义导出0η与桨盘载荷p 的关系。假定型阻功率与p

杨维杰先生董氏奇穴及传统针灸研讨题

杨维杰先生董氏奇穴及传统针灸研讨题 一、问:董氏奇穴的核心思想是脏腑别通还是阴阳五行? 答:应该说脏腑别通是董氏奇穴的特点，也是董氏奇穴经络学的中心，至于五行当然是整个中医及十四经穴中心，当然也是奇穴应用的中心。为甚么说脏腑别通是董氏奇穴的特点，也是董氏奇穴经络学的中心呢?例如董氏奇穴一开始的大小外浮中间五个穴为甚么能治疗疝气，或睪丸痛尿道炎?第六个穴木穴为甚么能治眼干眼泪多?当年我曾问老师是甚么道理，老师也不知其然，只说你用就是了。这就引起我很大的好奇及探索。由于在《医经精义》(清．唐宗海着)中读到「脏腑通治」一词，虽然只有简单解说，但没有实际应用，而且欠缺胃与包络通，然而这却带给我一个概念，于是将其开始运用于针灸，并名之为「脏腑别通针法」。在七零年代初期我用脏腑别通针法治病原是用在十四经的，例如用曲池治头晕(肝与大肠通)特效；用内关(胃与包络通)治膝痛及胃痛特效等…，这些都写于我1975年出版之《针灸经纬》及1978年出版之《针灸经穴学》，后来我发现脏腑别通可以解开许多董氏奇穴的应用原理。例如前述六个穴都在食指上，若非以脏腑别通的「肝与大肠通」来解说，又怎能解说的通呢? 其他可以用脏腑别通来解说之董氏奇穴的原理者至少占三分之一以上。在1980年出版之《董氏奇穴针灸学》，我开始用来解说董氏奇穴之应用，之后又继续探索发现脏腑别通与内经之开合枢及易经都有关系(参见余着之《针灸宝典》)。脏腑别通理论不只用于针灸，用于伤寒及温病辨证及处方，也是很实用的。 二、问:有人用六冲及十二宫来叙说脏腑别通，可以吗? 答:用六冲来叙说脏腑别通，只能解说一半，只能说明相反相成的互补关系，这个方法在二十多年前，我在写《系统八字学》及在大学教授易理时，经常研究刑冲会合，也曾尝试用过。六阳干子午冲、寅申冲、辰戌冲还讲得通(见下图(见红字标明))，但六阴宫就说不通。 这个图把十二消息挂放进去(十二月卦消息图显现了阴阳消长调和、互施互补、相推演化的特征。该图阴阳的运动特征是周而复始，回寰相推。)，可以看到对冲的宫相互为伏挂，即一个别挂六爻变成相反性质的六爻，构成另一个新的卦体称“伏”，伏卦有利于人们从正反进行逆反思维，从正反两个方面去认识疾病。子时(或子月)复卦一阳生(其他五阴)，午时(或午月)姤卦一阴生(其他五阳)，两者平均恰为六阴六阳。丑宫与未宫加起来也是六阴六阳，如此类推，则其他对冲宫皆成总量互相平衡状态，也就是在本宫时为最强时，对宫时为其最弱时，例如酉时肾最强。然后愈来愈衰弱，至卯时弱到极点，然后开始转强，越来越强，至酉时强到极点又开始转衰，其他各脏腑皆同其理。此亦常用于临床，例如五更泻虽病发于清晨卯时，事实多因命门火虚责在肾火，就宜补肾火；心脏病常发于子夜，子时心脏最弱，责之于心虚，调治心脏。 三、问:你说董氏奇穴的核心是阴阳五行?这怎样解释? 答:阴阳五行是一门系统学、控制学、信息学。有人说:「不知脏腑经络，开口动手便错」，也有一说:「不知阴阳五行，中医寸步难行」。五行是中医及经穴学的中心，当然也是奇穴应用的中心。五行与倒马针及牵引针皆有密切关系。打开董氏奇穴针灸学，可以发现五行几乎无所不在。光是一一手指部位直接用五行命名的穴位就有木穴、木炎穴、木火穴、指五金穴、指千金穴等穴。其次以脏象命名的穴位也多与五行有关，二二部位的大白、中白、上白、下白、土水穴都直接与五行有关。其他手脚足膝以下肘臂以下的穴位都与五输(行)穴有密切关系。五输

直升机飞行动力学书籍下载

直升机飞行动力学书籍下载 动力学, 直升机, 书籍, 下载, 飞行 内容提要: 直升机的飞行力学问题是直升机设计过程中带有全局性的重要研究问题。本教材主要介绍直升机飞行力学的基本理论和基本研究方法。其主要内容包括旋翼空气动力学基础，直升机的平衡、性能、稳定性和操纵性分析，以及机动飞行运动学等方面的知识。从数学角度介绍了参考系的转换和直升机非定常运动方程。在侧重于物理概念的基础上较详尽地阐述了旋翼挥舞特性和直升机飞行力学问题的理论分析和数学模拟方法。 本教材适合于航空院校高年级大学生或研究生使用，也可供从事直升机设计与研究的 工程技术人员及其他相关专业人员学习参考。 《直升机飞行力学》教材旨在使航空院校飞行器设计专业的高年级大学生或研究生通过学习掌握直升机飞行力学的基本研究方法和工程应用的理论基础，也是一本供从事直升机飞行力学技术人员阅读的专业书。全书共分 9章，第 1章在给出严密的定义之后主要讨论飞行力学所研究问题的类型和研究工具。第 2章给出参考系及其转换的关系，主要导出一般的飞行器动力学使用的参考系和直升机特有的参考系之间的转换式，并给出直升机运动参数的定义。第 3章介绍非定常运动的一般方程，导出任意运动参考系中的速度和加速度的表达式，给出风轴系和体轴系中的力和力矩方程，就直升机的部件（旋翼、尾桨、水平尾面、机身）给出其作用和力的描述。第 4章讨论稳定飞行状态下的性能计算。在描述活塞式发动机和涡轮轴发动机的特性之后，提出直升机作为功率型飞行器的概念。讨论需用功率曲线、功率平衡关系和剩余功率，最后给出垂直飞行性能、平飞性能、爬升性能的计算方法。第 5章论述旋翼空气动力学的应用问题，介绍翼型的升力、阻力和俯仰力矩特性，旋翼非定常空气动力学，旋翼组合动量理论与叶素理论、涡流理论。第 6章讨论旋翼的挥舞特性，阐明旋翼挥舞的控制方法，推导铰接式、无铰式旋翼挥舞方程。在给出挥舞变距扭转耦合运动方程的基础上，讨论旋翼 /机体耦合作用，特别是由俯仰和滚转角速度产生的挥舞。第 7章介绍直升机的平衡，内容包括平衡操纵方式、平衡方程的组成、直升机悬停和前飞时的平衡计算方法。第 8章介绍直升机稳定性和操纵性的分析方法，推导直升机线化的受扰运动方程，给出直升机稳定性导数和操纵性导数的计算公式。第 9章论述直升机机动飞行运动学，详细介绍了纵向、横向和三维机动飞行典型科目的定义与计算方法。本书在编写过程中得到了北京航空航天大学校领导、教务处领导和北京航空航天大学出版社的大力支持；李椿萱院士审定了书稿，并提出了宝贵的修改意见。此外，本书的完成还得益于作者所在课题组的集体智慧，特别是陈科博士、袁坤刚博士做了一些有益的工作， 在此一并表示感谢。 由于编者水平有限，书中不妥之处敬请读者批评指正。 第 1章绪论 1.1 飞行动力学的内容 1

道德与法治试题(一)

2017—2018学年第一学期八年级道德与法治期中试题 (一) 一、单项选择题（每小题2分，共16分） 1．有一个“家”，没有父母，却有像父母一样关爱我们的老师；没有兄弟姐妹，却有像兄弟 姐妹一样亲密无间的同学，我们在“家”里共同学习、成长。这个“家”是（） A. 老师的家 B.社区 C.班级和学校 D.自己的家 2. 某校七年级（3）班的学生，对建设班集体提出了许多方法。其中最好的方法是（） A.主动承担自己在班集体应有的责任 B.为班集体取得的成绩和荣誉而骄傲 C.当看到班集体的利益和荣誉受到损害时而感到愤怒 D.为了本班的荣誉，有时可以作弊，甚至损害其他班的利益 3.下面哪个词语不能用来形容优秀班集体（） A.一盘散沙 B.团结奋斗 C.互相帮助 D.积极向上 4.日前我县交警加大对酒驾违法行为的查处力度，驾驶员一旦被确认有酒驾行为，将依法受 到扣分和罚款处理。我县交警这种维护公共利益的方式属于（） A.行政手段 B.法律手段 C. 经济手段 D.教育手段 5.2017年2月，美国和韩国不顾包括中国在内有关国家的强烈反对在韩国部署“萨德”导弹 防御系统。部署“萨德”导弹防御系统主要会危害全人类公共利益中的（） A.国际安全 B.国际经济 C.国际文化 D.自然环境资源 6. 在Ｈ７Ｎ９病人或疑似病人需接受隔离时，学生和农民工不得返乡进入发病区，以防止疫 情进一步扩散。这说明（） A．这一时期的人际关系特别的冷淡 B．维护公共利益总是需要个人付出一定的代价 C．维护公共利益有时需要个人付出一定的代价 D．维护公共利益就要否定个人利益 7. 篮球是当代中学生非常喜爱的一种运动形式。央视体育频道有这样一句耐人寻味的广告 语：“无兄弟，不篮球”。姚明所说的“这不是我的球队，而是我们的球队”也同样让人深思。 这启示我们要增强（） A.竞争意识 B.忧患意识 C. 开放意识 D.团队意识 8．“滴滴打车”创始人程维说：“任何一个行业刚出现的时候，竞争越充分，对整个行业越好。” “互联互通不是消除竞争，而是消除恶性竞争，是在竞争里面找到积极的互相学习的地方， 促进整个行业的发展。”这番话蕴含的道理是（） A.社会生活只有竞争，没有合作 B.竞争的目的在于取长补短，共同进步 C.竞争只对社会进步有促进作用 D.只有团结的集体才有凝聚力和战斗力 二、多项选择题（多选、少选、错选均不得分。每小题3分，共21分） 9．在集体生活中，我们一定要学会团结互助。要真正做到团结互助，就应该（）

经方叠用医案火神派临证用药心悟中医火神派医案全解可参考庄严姜附剂临证经验谈1与2.doc

经方叠用医案火神派临证用药心悟中医火神派医案全解 可参考庄严姜附剂临证经验谈 1 与 2 经方叠用医案风心病合并房颤（水肿、心悸）——黄芪桂枝五物汤合五苓散冠心病频发室早（心悸）——瓜蒌薤白半夏汤合桂枝加黄芪汤室上性心动过速（心悸）——当归四逆汤合柴胡加龙骨牡蛎汤病态窦房结综合征（晕厥）——麻黄附子细辛汤合桂枝甘草龙骨牡蛎 汤心律失常（心悸）——越婢汤合五苓散冠心病心绞痛（胸痹）——桂枝茯苓丸合枳实薤白桂枝汤合理中丸 冠心病心绞痛（胸痹）——小陷胸汤合半夏厚朴汤冠心病心绞痛（胸痹）——瓜蒌薤白半夏汤合薏苡附子汤冠心病心绞痛（胸痹）——瓜蒌薤白白酒汤合四逆汤肥厚性心肌病（胸痹）——苓桂术甘汤合桂枝汤扩张型心肌病（胸痹、水肿）——苓桂术甘汤合葶苈大枣泻肺汤早搏、高血压（心悸、眩晕）——黄芪桂枝五物汤合金匮肾气 丸高血压（眩晕）——瓜蒌薤白半夏汤合小柴胡汤 高血压（胸痹）——栀子豉汤合小陷胸汤高血压（水肿）——真武汤合苓桂术甘汤高血压（头晕）——黄连阿胶汤合酸枣 f ：汤高血压合并心力衰竭（喘证）——防己 黄芪汤合五苓散心力衰竭（水肿）——大黄附子汤合桂 枝去芍药加麻黄细辛附子汤风心病心力衰竭（水肿）—

—真武汤合黄芪桂枝五物汤心力衰竭（水肿）——真武 汤合桂枝甘草汤肺心病心力衰竭（水肿）——真武汤合 苓桂术甘汤心脏神经官能症（胸痹）——瓜萎薤白半夏 汤合黄芪桂枝五物汤合半夏泻心汤心脏起搏器术后失眠——百合地黄汤合甘麦大枣汤临证点睛第二章 经方叠用治疗神经内科疾病概述经方原文方证辨证要点经方叠用医案右颞叶缺血性脑梗死（中风）——黄芪芍桂苦酒汤合瓜蒌薤白半夏汤脑梗死后遗症（中风）——黄芪桂枝五物汤合大黄蛮虫丸脑出血后遗症（中风）——当归四逆汤合真武汤中风——加载中 ... 内容加载失败，点击此处重试加载全文 黄芪桂枝五物汤合苓桂术甘汤、金匮肾气丸合苓桂术甘汤～ 血痹——当归四逆汤合黄芪桂枝五物汤坐骨神经痛（痹证）——桂枝加附子汤合乌头汤坐骨神经痛（痹证）——当归四逆加吴茱萸生姜汤合四逆散带状疱疹（蛇串疮）——麻黄附子细辛汤合四逆汤头痛——四逆汤合麻黄细辛附子汤头痛——麻杏薏甘汤合麻黄附子细辛汤 头痛——麻黄附子细辛汤合吴茱萸汤、当归四逆汤合吴茱萸 汤血管神经性头痛（头痛）——小柴胡汤合芍药甘草汤 失眠（不寐）——黄连阿胶汤合酸枣仁汤失眠（不寐）——柴胡加龙骨牡蛎汤合百合地黄汤失眠（懊侬）——栀子豉汤合酸枣仁汤合百合知母汤合桂枝甘草汤惊悸

经方叠用医案 火神派临证用药心悟 中医火神派医案全解 可参考庄严姜附剂临证经验谈1与2

经方叠用医案火神派临证用药心悟中医火神派医案全解可参考庄严姜附剂临证经验谈1与2 经方叠用医案风心病合并房颤（水肿、心悸）——黄芪桂枝五物汤合五苓散冠心病频发室早（心悸）——瓜蒌薤白半夏汤合桂枝加黄芪汤室上性心动过速（心悸）——当归四逆汤合柴胡加龙骨牡蛎汤病态窦房结综合征（晕厥）——麻黄附子细辛汤合桂枝甘草龙骨牡蛎汤心律失常（心悸）——越婢汤合五苓散冠心病心绞痛（胸痹）——桂枝茯苓丸合枳实薤白桂枝汤合理中丸 冠心病心绞痛（胸痹）——小陷胸汤合半夏厚朴汤冠心病心绞痛（胸痹）——瓜蒌薤白半夏汤合薏苡附子汤冠心病心绞痛（胸痹）——瓜蒌薤白白酒汤合四逆汤肥厚性心肌病（胸痹）——苓桂术甘汤合桂枝汤扩张型心肌病（胸痹、水肿）——苓桂术甘汤合葶苈大枣泻肺汤早搏、高血压（心悸、眩晕）——黄芪桂枝五物汤合金匮肾气丸高血压（眩晕）——瓜蒌薤白半夏汤合小柴胡汤 高血压（胸痹）——栀子豉汤合小陷胸汤高血压（水肿）——真武汤合苓桂术甘汤高血压（头晕）——黄连阿胶汤合酸枣f：汤高血压合并心力衰竭（喘证）——防己黄芪汤合五苓散心力衰竭（水肿）——大黄附子汤合桂枝去芍药加麻黄细辛附子汤风心病心力衰竭（水肿）—

—真武汤合黄芪桂枝五物汤心力衰竭（水肿）——真武汤合桂枝甘草汤肺心病心力衰竭（水肿）——真武汤合苓桂术甘汤心脏神经官能症（胸痹）——瓜萎薤白半夏汤合黄芪桂枝五物汤合半夏泻心汤心脏起搏器术后失眠——百合地黄汤合甘麦大枣汤临证点睛第二章经方叠用治疗神经内科疾病概述经方原文方证辨证要点经方叠用医案右颞叶缺血性脑梗死（中风）——黄芪芍桂苦酒汤合瓜蒌薤白半夏汤脑梗死后遗症（中风）——黄芪桂枝五物汤合大黄蛮虫丸脑出血后遗症（中风）——当归四逆汤合真武汤中风——加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文 黄芪桂枝五物汤合苓桂术甘汤、金匮肾气丸合苓桂术甘汤～血痹——当归四逆汤合黄芪桂枝五物汤坐骨神经痛（痹证）——桂枝加附子汤合乌头汤坐骨神经痛（痹证）——当归四逆加吴茱萸生姜汤合四逆散带状疱疹（蛇串疮）——麻黄附子细辛汤合四逆汤头痛——四逆汤合麻黄细辛附子汤头痛——麻杏薏甘汤合麻黄附子细辛汤头痛——麻黄附子细辛汤合吴茱萸汤、当归四逆汤合吴茱萸汤血管神经性头痛（头痛）——小柴胡汤合芍药甘草汤失眠（不寐）——黄连阿胶汤合酸枣仁汤失眠（不寐）——柴胡加龙骨牡蛎汤合百合地黄汤失眠（懊侬）——栀子豉汤合酸枣仁汤合百合知母汤合桂枝甘草汤惊悸

中医火神派案例赏析张存悌

案例赏析火神派 张存悌一、“火神派”述略 20世纪二三十年代,上海滩名医辈出,各显身手。1929年秋,上海一巨贾,因患伤寒遍请中西医高手诊治,病势日增,某名医断为“误投辛燥,法在不救”。名医祝味菊力排众议,全力承揽,“具结”担保,果断采用附、桂、麻、姜之剂,不数日而愈。当时沪上医界为之轰动,不仅赞其医术,更佩服其“具结”担保之勇气。陆渊雷谓“君(祝味菊)心思敏锐,又自幼专力治医,造诣非予所及。”徐相任称他为“国医中不羁才是也”。名医章次公也大为叹服,自谓:“此后一逢先生则奉手承教,俯首无辞。”考陆、章诸公皆为沪上医硕,自视颇高,能说出如此肺腑之语,足见对祝味菊钦佩之情。郑寿全(1804—1901),字钦安,四川邛崃人,清同治年间,在成都开创了“火神派”,誉满全川,《邛崃县志》称其为“火神派首领”。以善用附子,单刀直入,拨乱反正著称,“人咸目予为姜附先生”,实医林一代雄杰。传此派之学者,百余年来不乏其人。吴佩衡(1888—1971)南下昆明,云南遂有“吴附子”之名,他尤以善用附子治麻疹逆证而风靡一时。 祝味菊(1884—1951)东去上海,沪上医界几无不知“祝附子”者,他治热病,虽高热神昏,唇焦舌蔽,亦用附子,认为热病不死于发热,而死于心衰。吴、祝二位,驰名华夏,其影响较之郑钦安有过之而无不及,其中祝味菊还是第一个提出“八纲”(阴阳、表里、寒热、虚实)概念者。其它还有华阳刘民叔(川藉沪上名医),以及卢铸之(有火神之称)、补小南、范中林、龚志贤(重庆)、戴云波(成都)等,皆为四川人,这一点颇有意味。其中祝味菊虽系浙江人,但弱冠(25岁)入川,拜蜀中名医刘雨笙等3人为师,数年学成,且在四川度过了17年的光景,逐步形成温补为特点的用药风格,1926年为避“川乱”才迁居上海,名扬沪上。