四部录01

四部录

十牛图与信心铭、证道歌、坐禅仪合印，称四部录。

十牛图

禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》

作者：惟觉长老

十牛图颂（一）——十牛图颂的意

‘牛’，是譬喻这念心，凡夫的这念心，

犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。

‘十牛’，是一种譬喻；‘图’，就是图说；‘颂’，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

‘牛’，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。想调伏心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。

降伏是有层次的，从开始的‘寻牛’，到‘见迹’、‘见牛’、‘得牛’、‘牧牛’、‘骑牛归家’、‘忘牛存人’、‘人牛俱忘’、‘返本还源’，到最后的‘入廛垂手’，共有十个过程、十种境界。也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的‘图’及‘偈颂’来表示。所以‘十牛图颂’，就是说明修行的十种心路历程。

十牛图颂（二）——寻牛1

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

——廓庵禅师

一开始修行，发愿‘上求佛道’，首先要知道‘佛’及‘道’究竟在哪里，即是要‘寻牛’。以禅宗而言，南参北学，参访善知识，为的就是要找到这头牛，以明悟心性。此偈颂的内涵，就是在说明禅宗‘寻牛’的心境。

禅宗‘寻牛’的法门是什么？参‘谁在念佛’、‘谁在喝茶’，找到是‘谁’在念佛、是‘谁’在喝茶，就找到这头牛了。但是刚开始修行，并不知道是‘谁’在念佛、是‘谁’在喝茶，不知道什么是父母未生前的本来面目，因为不明白，所以有疑问：念佛的是谁？喝茶的是谁？随着这个‘疑’，绵绵密密地参究──念佛、喝茶的这念心到底在哪里──这就是禅宗的‘参话头’。

十牛图颂（三）——寻牛2

茫茫拨草去追寻

这念心可开展为六根、六尘、六识、十二入、十八界；人从早到晚，起了无数的心念，这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心？所以就必须‘拨草去追寻’。

‘草’，就是妄想、烦恼、无明。因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因此，要努力参究、追寻，这就是‘拨草’。‘拨草去追寻’，就是要在妄想、烦恼、无明当中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：究竟是谁在念佛？究竟是谁在喝茶？

所以，‘茫茫拨草去追寻’，就是要起疑情──是谁？究竟这念心在哪里？不管行住坐卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。

十牛图颂（四）——寻牛3

水阔山遥路更深

经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。可是仔细一看，发现‘水阔山遥路更深’。

‘山遥’，指灵山路遥，心水无有边际；‘路更深’，是发现这条心路愈来愈深远。为什么？因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈深远，没有一个着落点。《解深密经》云：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。’无始劫来，八识田中蕴藏的种子无量无边，所以愈参话头，愈觉得这念心的深广。因此，未悟者，时时刻刻都在这个地方追寻。

十牛图颂（五）——寻牛4

力尽神疲无处觅

在参话头时，聚精会神，单提一念，用尽全身气力，弄到精疲力竭，还是不知道‘念佛是谁’。所以古人参禅时，往往不知左右邻单姓啥名谁，行住坐卧只有这一念心，东西南北都不知道了。

经过一番参究，虽然还未找到这念真心，但是参到整个身心世界都变成了一个疑团，此时完全没有妄想、没有昏沉，整个世界都不存在了，没有过去、现在、未来，处在一个定境中，只有能闻、能参这念心还存在。

古德云：‘见山不是山，见水不是水。’究竟哪一个在念佛？始终找不到。为什么？因为‘起心即错，动念乖真。’只要还有能、有所，就无法找到这念心，如同骑牛找牛，是找不到牛的。虽然如此，还是必须去找。否则，修行这念心就无法落实下来。

十牛图颂（六）——寻牛5

但闻枫树晚蝉吟

其实，这念能见、能闻的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原来这一切都是现成的，因此必须经历一番的参究，才能了悟。

努力的参究后，‘但闻枫树晚蝉吟’，看到眼前的枫树、听到蝉的鸣叫声，忽然对本具这念能见、能闻的心性有点体悟。‘但闻’，就是对于心性的体悟，有一点点消息，好像有点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。所以，初开始修行学佛的人，可能都有这种境界──虽然没开悟，可是却有点体会；若说悟了，却又不知这个道究竟在哪里，始终似是而非。这就是第一阶段寻牛‘但闻枫树晚蝉吟’的境界。

未牧

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

——明代普明禅师的《牧牛图颂》

十牛图颂（七）——见迹1

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

第二个境界是见迹，‘迹’就是有一点点相应的境界，表示参禅有一点功夫了，产生一些瑞相，乃至于有一些契悟。但是，还没有见到牛，只是见到牛的脚迹而已。

‘水边林下迹偏多’，指在水边林下参禅、悟道，这念心有点清净，六根对六尘有一些相应的境界了。这时候觉得好像根、尘、识都是‘道’，但是还不敢确定，所以说‘迹偏多’。

‘芳草离披见也么？’‘离披’是分散零落的样子。循着前面的脚迹，仔细再寻，只见草丛尽是牛踩过后零落的痕迹，却不知牛往哪里去了。行者此时用参禅的法门，提起话头，这一提念，就把心中的烦恼、无明转了过来，这念心产生相应的境界，杂草即成了芳草。虽然能参的这念心，与道有一点相似了，但不可执着，必须再努力去找牛。

十牛图颂（八）——见迹2

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

‘纵是深山更深处’，参禅时，经过不断地提念、照念、参，这念心愈参究，愈觉得它的微细与幽深。参到八识田中，看到里面山重重、水重重，一层又一层……，始终没完没了。因为这念心自无始以来，含藏了无量无边的种子，执持根身、器界，整个山河大地都在这念心当中。‘辽天鼻孔’是形容牛的鼻孔很大，用来比喻我们这念心的广大。

‘怎藏他？’是说这念心，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，举手投足处处都是，时时刻刻都存在，是藏不住的。这念心也如同人的鼻子一样，是天然、现成的，每个人都有，所以任你怎么藏也藏不住。

见迹，就是对这念心有点契悟了，此时无论参禅、看经、听法，只要直下承担，处处都是这念心的作用。

十牛图颂（九）——见牛1

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。

第三个境界是‘见牛’，指真正契悟了这念心，也就是开悟了。

‘黄鹂枝上一声声’，听到黄鹂鸟在枝上一声声的啼叫，能见黄鹂鸟、能听到声声啼叫的这念心，即是本性当中的觉性，悟到了能见、能闻的这念心，就是‘见牛’了。

‘日暖风和岸柳青’，契悟了这念心，明白山河大地皆是这念心的展现，苏东坡说：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。’也是指契悟了，则了知溪声、山色无不是心的妙用。此时，这念心如沐春风，充满了无限的愉快与喜悦，如同河岸上一枝枝青翠的杨柳，有着无限的生机与活力。

十牛图颂（十）——见牛2

只此更无回避处，森森头角画难成。

‘只此更无回避处’，悟了才知道本具的这念心，是无法回避的，直下承担便是。因为能见、能闻的这念心，本来就是自己本具的心性，不要也不行。傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。’行住坐卧，穿衣吃饭，这念心始终是跟着自己，避不掉、挥不去，所以只能直下承担。

‘森森头角画难成’，这念心，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻闻香、在手捉执、在足奔运，时时刻刻都在展现其无限的妙用，故说是‘森森头角’。虽然，这念心处处可见，要用就有，一切都是现成的。可是却‘画难成’，这念心的形相，非笔墨所能画出。人有男相、女相，乃至从幼年、少年、壮年……皆可画出其不同的容貌。但是这一念心的形相，却了不可得。虽然了不可得，可是它却明明白白的表现在六根上，能说、能见、能闻……，所以这念心是真空，也是妙有，若能悟到这个道理，就是真正的‘见牛

附录：十牛图颂(宋．廓庵禅师)

一、寻牛

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

二、见迹

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

三、见牛

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；

只此更无回避处，森森头角画难成。

四、得牛

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深处居。

五、牧牛

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

六、骑牛归家

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

七、忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

八、人牛俱忘

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

九、返本还源

返本还源已费功，争如直下若盲聋？

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十、入廛垂手

露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

【惟觉长老专栏】

【禅心湛然清凉月】

禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》（二）

作者：惟觉长老

十牛图颂（十一）

得牛1

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

竭尽神通获得渠

第四境界是‘得牛’，此时不但是悟了这念心，而且已深信不疑，但还不太能完全掌握住这念心。‘渠’是指能见、能闻的这念真心。‘神通’，指这念心的作用。所以不必将神通想得很高远、很玄妙，它不一定专指阿罗汉的六种神通，或是佛所具有十力、四无畏、十八不共法的神通。因为日常中的扬眉、瞬目这些心的作用，也属于神通。所以古德云：悟了这念心，挑柴运米都是神通妙用。‘竭尽神通获得渠’，指专注、竭尽精神心力，不断的提念、照念、参，最后终于悟到了这念真心。悟了这念心，就能产生感通。此时，随便起个心、动个念，就是神通妙用。

十牛图颂（十二）

得牛2

心强力壮卒难除

‘从来真是妄，今日妄皆真’，悟了这念心，才明白难调难除的妄想心原来就是真心；把牛找到了，讲话的这个就是、听法的这个就是，一切都是现成的。了解一切都是现成的，这念心就如同牛一般壮硕，从朝至暮，不论穿衣吃饭、挑柴运米，始终是如如不动，任你怎么用力，也挥之不去，所以说‘心强力壮’。‘卒’，是终究之义。‘卒难除’则是指这念心非天地、非父母所给予，本自具足，所以用尽任何办法，终究是除不去的。

古德云：‘断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。’未悟时，费尽心机想除去烦恼，反而烦恼愈增，愈除愈除不了，犹如蛮牛愈打愈狂；一心一意想离开烦恼去找个真心、真如，反而离真如愈远。契悟了之后，才明白原来烦恼即菩提，这念心始终存在，寂照如如，不送不迎，除也除不去，求也求不来。

十牛图颂（十三）

得牛3

有时才到高原上，又入烟云深处居。

虽然已得到了这头牛，但是牛未经放牧、驯伏的过程，所以还是会乱跑，有时跑到高原上，有时又纵入烟云深处，始终是不稳定。

‘有时才到高原上’，形容悟了的这念心，犹如打坐坐了一支好香，这念心清清朗朗、明明白白，一片寂静，亦如站在平坦的高原上，一眼望去，晴空万里。‘又入烟云深处居’，指虽然悟了，但这念心还不能站得久、站得长，有时好境界才现前，一刹那间又不免为烦恼所覆，心又沉下去了，迷迷糊糊的，如同烟云密布，顿时一片朦胧，什么也看不清楚。

这念心，时而清楚明白，时而迷糊不清，还不是很稳定，这就是‘得牛’的境界。所以还要进一步‘牧牛’，使这念心慢慢安住、平稳下来。

十牛图颂（十四）

牧牛1

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

第五境界‘牧牛’，就是时时刻刻回光返照，有能观、所观，等于《心经》所说的观照般若；要保持这念觉照、觉察、觉悟的心，看住这头牛，不要让它跑了。

前面的‘得牛’属于见道位，此处‘牧牛’则属于‘修道’的阶段。‘修道’要在静中养成、动中磨炼，无论白天、晚上，动静之间，都要护念这念心，使其臻至纯熟。

三十七助道品中的‘四正勤’── ‘已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。’是属于‘牧牛’的前方便法门，因为‘四正勤’还是落入善、恶两边，尚未契入中道实相，还没找到这念心。而‘牧牛’则是已找到这念心，并用觉照的方法，直截了当从这念心上来用功，不假任何方便。虽然‘四正勤’是方便法门，但也不妨碍使用它，只要不执着，最后功夫纯熟了，还是可以真正达到‘牧牛’的目的与境界。

十牛图颂（十五）

牧牛1

鞭索时时不离身(1)

‘鞭’，指能观之智，也就是这念能觉察、觉照的智慧心。‘索’，指返照，如懈怠时，知道发一个惭愧心、精进心，这就是返照。‘身’，指本具的这念心性。所谓‘法身’，即以心性为身。这念心牧纯熟了，达到清楚明白、如如不动、处处作主，法身就现前了。

菩萨即是以‘法身’为身，修一切善而不执着一切善，随缘自在，处处作主，所以称为‘法身菩萨’。凡夫则以四大和合之色身为‘身’，因此产生我执，而有‘我’、‘我所’等妄想分别。‘我’，即认五蕴假合之身就是自己；‘我所’，指我之所有、我之所属，认为自身以外之物皆为自己所有，例如，这是我的亲人、房子、车子……。有了我、我所，真心就被遮蔽，不能现前。所以修行，最重要的是须了解这念心才是自己的‘真身’，也就是要以‘法身’为身。

‘不离身’，就是不离开这念心。牧牛，就是时时刻刻把牛看住，不要让它跑了；若牛跑了，就要用鞭子、绳索将它拉回来。‘拉回来’就是发觉这念心跑掉了，立刻发惭愧心、精进心，用觉察、觉照的工夫，把心安住下来，这样子就称为‘鞭索时时不离身’。

十牛图颂（十六）

牧牛3

鞭索时时不离身(2)

这念心存在，法身慧命就存在；若是这念心跑掉了，则徒有色身，只会起惑造业。所以古德云：‘智者调心不调身，愚者调身不调心。’并非要舍弃色身，而是讲色身之健康与否，主要的症结在于这念心。《晋书．乐广传》记载：一日，乐广宴请朋友，其中一人饮酒时，误将墙上反射在杯中的弓影认为是蛇，喝完酒后，即一病不起。后来明白蛇原来只是弓影罢了，病即痊愈。所以，‘心’才是根本，色身只是一个附属品，如同灯泡要发光，必须有电源，假若没有电源，只有灯泡，也产生不了作用。

悟了这个道理，而且具有百分之百的信心，就能掌握住这念心，时时安住在正念、正定；时间一久，自然能消除业障，心安身也安、心净身也净。

所以，牧牛就是要‘鞭索时时不离身’，即觉照的这念心始终要存在，这个功夫就如同禅宗祖师说参话头，要如猫捕鼠、如鸡孵卵，始终不离开这念心。

十牛图颂（十七）

牧牛4

恐伊纵步入埃尘

‘伊’指的就是当下这念心，禅宗又称之为‘渠’、‘这个’。‘埃尘’指色、声、香、味、触、法等六尘境界，及产生的执着、妄想、邪见等。‘恐’就是戒慎恐惧。因为这念心非常的微细，以致一般人平时贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，心中打了许多妄想，起了烦恼、执着，乃至产生种种邪见，自己也不知道；所以修行人要时时心怀戒慎。‘纵步’指脚步向前跃出，形容这念心向外攀缘。‘恐伊纵步入埃尘’，就是唯恐一不注意，这念心立刻攀缘尘境，清净心立即如镜子染上了尘埃，失去了光明。

《中庸》云：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’即指这念心时时都要念念分明，清明在躬。假使观照功夫不得力，这念心没有惺惺寂寂、寂寂惺惺，不能安住在话头上、正念上、实相上，这念心就‘纵步入埃尘’去了。所以要‘鞭索时时不离身’，也就是要时时勤拂拭，勿使惹尘埃；一发觉牛跑掉了，立刻就要用鞭索将它拉回来，觉察、觉照的这念心始终要存在。

十牛图颂（十八）

牧牛5

相将牧得纯和也

‘相将’为相与或相共之意。‘纯’ 即精纯、不杂，‘和’是平和、安详。‘相将牧得纯和也’，表示牧牛者执鞭索，牢牢的看住牛，不许它犯人苗稼。此时已将这头牛调伏，它不会再偷吃草，也不再有牛脾气了。也就是已调伏了贪嗔痴的习气，眼不再东张西望、耳不再东听西听地向外攀缘，六根慢慢地不染六尘。即使看到外面的境界，听到外面的声音，这念心始终是风平浪静，这念心有定有慧，已经能够作主了。

到底这念心是不是能作主？就要看自己能不能回光返照，随时检讨反省；如果不能作主，就要赶快修种种观行法门，在这念心上用功。例如念佛，要念到不夹杂、不间断，念到这念心像铜墙铁壁一样，风吹不入、雨打不进；学密，也是用身、口、意三密相应的方法，来降伏种种贪嗔痴的烦恼；修般若，则这念心也要念念分明，能观的这念觉性要时时现前。假使不了解这些道理，就会执着‘念佛’是求生西方、‘持咒’在得感应、拜佛是消业障、诵经是要求福报，反而成了法执，甚至执己为胜、毁谤他法。若明白这个道理，则知法法平等，都是牧牛的法门，都是要调伏这念心。

十牛图颂（十九）

牧牛6

羁锁无抑自逐人

‘羁’为系绑、拘束。‘锁’当名词为链条、锁链。‘抑’是抑制、压制。‘逐’即跟随。得牛后，虽然已契悟这念心，但是还不能完全作主，所以还是要时时刻刻提起觉性，不断觉察、觉照，勤于牧牛，使这念心不要向外攀缘。由于不断地起观照，日久功深，这念心牧纯熟，已经能作主了；此时即不用再费尽心力的时时看住它，这念心已经可以处处作主、任心自在了。好比牛的牛脾气尚未调伏之前，总是要想尽办法时刻看住它，乃至用绳索将它绑好，不听话时甚至用鞭子打一下，不让它乱犯别人的苗稼。当牧牛的工夫纯熟，牛已完全被驯伏了，此时不必再用绳索绑着牛，也不必刻意拘束它，牛都能温顺的跟随主人，不会自己乱跑，所以说是‘羁锁无抑自逐人’。

古德云：‘迷时人逐法，解时法逐人。’未悟时，或工夫不够，这念心随着外面的万境而转，是‘人逐法’；开悟后，工夫纯熟，这念心能够作主了，不再为外境所转，就成了‘法逐人’。

假使下过一番牧牛的功夫，一看这个偈颂，就会觉得‘于我心有戚戚焉’，否则听起就如依文说教一般，牛是牛、法是法，与自己莫不相干。所以，必须经过一番修证、体悟，才能体悟心法的微妙处，才知道这真正是法宝。

受制

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

---明代普明禅师的《牧牛图颂》

十牛图颂（二十）

骑牛归家1

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

‘若是这念心已经保养纯熟了，心中这头牛已调伏了，就可安心的骑上牛背归家。

‘迤逦’，为曲折连绵的样子，比喻从‘寻牛’到‘牧牛’这条漫长的心路。‘家’，指的就是菩提、涅盘；不生不灭、寂照一如的清净法身，才是究竟的家。‘骑牛迤逦欲还家’，从一开始的‘寻牛’到‘牧牛’，费尽心力，通过种种身、心的考验，终于可以不假任何鞭索功用，轻松自在地‘骑牛归家’了；这念心已调伏，能任心自在了，进一步就要回归到当下这个清净的自性之家。

‘羌笛声声送晚霞’，‘羌笛’即是胡人吹的笛子，笛声曼妙悦耳。‘羌笛声声送晚霞’，表示契悟了这念心性，沿途的本地风光就像羌笛的乐音、晚霞的美景，令人赏心悦目。这时候，人、牛、羌笛、晚霞和合一色，齐趣一处；心与境和谐无碍，同归自性不二之家。修行至此，这念心充满着法喜，充满无量的光明、无限的愉悦，实在是值得在这个地方庆贺一番

十牛图颂（二十一）

骑牛归家2

一拍一歌无限意

明白了这念心，这念心性就是无限意，等于古德所说的‘百草头上祖师意’。契悟了以后，当下这个能知能觉的‘意’就是菩提心，所以一拍一歌都是禅机，乃至举手投足都是神通妙用。假使不明白这念心，‘意’就成了心猿意马；分别执着的意识心到处攀缘，如猿猴爬树、野马狂奔，没有一刻歇息。

悟了这念心，就明白‘意识心’与‘菩提心’原是一个，没有二个。譬如以前是贼人，现在觉悟了，放下屠刀，立地成佛，从此好好做人。从前做贼人，作用的是这念心；现在做好人，作用的还是这念心；这念知觉的心性并没有差别，不同的是当下这念分别舍取的心意──要做贼人或是做好人。如同手掌，张开来是手掌，反过来是手背，无论手掌、手背，同样都是这只手。

‘一拍一歌无限意’，悟了这念菩提心，当下一拍一歌就是无限的禅机妙用；如果未悟，则一拍一歌都是意识心的攀缘作用，就成了无限的生灭与怅惘。

十牛图颂（二十二）

骑牛归家3

知音何必鼓唇牙

‘知音’，即了解这念心意，表示契悟了这念菩提心。‘鼓唇牙’表示有所言说。‘知音何必鼓唇牙’，真正、究竟的知音，是不必假藉言说，即所谓的‘无声胜有声’。前面的‘一拍一歌’虽然蕴藏了无限的禅机妙用，终究是心的作用，有生即有灭。所以古德云：‘高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心。’由有声归到无声，由有生有灭归到不生不灭，方能横亘古今，通彻十方，与三世贤圣同知自性菩提之音。昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，即是不假言说。所以契悟了大众听法、师父说法的这念心，就是真正的知音。

此时，随拈一法皆是佛法，无声是道，有声也是道，但最后还是要归于无言无说。因为无言无说是‘体’，一拍一歌是‘用’；‘用’虽然也是道，可是，最后‘用’必须归于‘体’才是究竟。悟了这个道理，就知体不碍用，用不离体；说是道，不说也是道；有声是闻，无声也是闻。如此体会道，就很自在、活泼，否则执着一边，修行就会产生许多烦恼。

十牛图颂（二十三）

忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

前面虽然已经‘骑牛归家’，但是还有能骑之人、所骑之牛，也就是有能证之心、所证之境。有能有所，仍属于有出有入、有修有证的相对境界，还是落入‘自心取自心，非幻成幻法’的无明妄境中，所以进一步要‘忘牛存人’。

‘骑牛已得到家山’，指已经见到自己的本来面目，回到自性灵山、菩提涅盘的家。此时，已明白原来牛也是自己，心外无别牛，牛即是当下这念心。这念心是本具的，根本无牛可牧、无牛可得，不必再藉相对的境界来用功，连牧牛的这念心也要放下，只要做个闲道人就好了，所以说是‘牛也空兮人也闲’。

既然已经骑牛归回自性之家，更契悟到连牛也是不可得的，当然就不再需要牧牛的鞭绳，可以把它们通通都扔掉。这时，就可以悠闲地一觉睡到日升三竿，所以说‘红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间’。此时，无论穿衣吃饭、行住坐卧都是道。但是，这必须经过一番努力，有了工夫才做得到；否则，一觉到天明，就全是颠倒梦想。

正如《永嘉证道歌》所说的：‘绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’既不用除去妄想，亦不另求一个真心，这念心保持了了分明、寂照一如，即是菩提妙明真心。

十牛图颂（二十四）

人牛俱忘1

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

前面‘忘牛存人’的境界，已了达无牛可牧、无牛可得，能牧的这念智慧心，也随之放下。现在则‘人牛俱忘’，更进一步明白，原来这念智慧心也是本性本空；牛不可得，人也不可得，心境俱空、人法双亡，达到一个绝对的境界，所以是‘鞭索人牛尽属空’。

‘碧天辽阔’形容这念心，无边无际、无始无终。虽然这念心广大无边际，但是在这个绝对的境界中是绝一切音信的，即所谓的‘妙高峰顶，从来不许商量’，因此说‘碧天辽阔信难通’。能通音讯，表示这念心还有一点点消息、念头，例如想到‘圣’是一个念头，想到‘凡’也是一个念头，无论是凡、是圣，都还是音信，还是落入有能有所的相对境界。所以在‘碧

天辽阔信难通’的境界中，这念心不作佛想、不作魔想，如同禅宗祖师所说的：‘佛不可得，魔也不可得。’达到一念不生，就是真正的佛。

十牛图颂（二十五）

人牛俱忘2

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

‘红炉焰上争容雪’，就是形容这念心无有一切美丑、善恶等对待差异，达到能所一如的境界，有如火炉上炽热的火焰，怎容得下片丝雪花！在这个绝对的境界中，无有一物可得，正如《心经》所言：‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’此即是‘言语道断，心行处灭’的境界。

‘合祖宗’，即契合祖师意，也就是契合十方诸佛所传的心印。修行至此，无言无说，无能无所，契入心境俱空、人法双亡的绝对境界，当下即与诸佛的心印相契合。

八万四千法门，最后都是要回归于这念绝对的智慧心地，此处离一切对待，并且绝一切言说，这是心之体，也是吾人的本来面目。

十牛图颂（二十六）

返本还源1

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

‘返本还源已费功，争如直下若盲聋。’就是说：从‘寻牛’开始，历经种种的磨炼及熏修，费尽心力，方契合诸佛之心印，而得返回心之本源。到了此刻，才知道连‘返本还源’也是多余；因为一切都是本具的，本无生灭，本无去来，法尔如是。此时，再说‘返本还源’，也是浪费唇舌；倒不如当下这念心见而无见、闻而不闻，任他外境千变万化，都如盲若聋，始终安住在心之本源，始终安住在这个绝对的境界上。

身在庵中，却不见庵前之物，是形容这念心已经超越相对，达到绝对的境界；因为若有所见，即落入有能见、所见的相对境界。超越能所的这念心，正如同江水的苍苍茫茫及花红柳绿，不假丝毫造作，本自天然，一切都是现成的，所以是‘庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。’

到‘返本还源’时，一切万法都归回心之本源，这念心达到能所一如的绝对境界，整个世界既是真空，又是妙有，也是实相；一切时间、空间都在这念心当中，当下这念心就是法王。

十牛图颂（二十七）

入廛垂手1

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

前面‘返本还源’，在这念心之体上站得住又站得长，这是自受用的绝对境界，唯属自利之行。此处‘入廛垂手’，则更进一步，以大悲心倒驾慈航，不畏劳顿秽垢，涉足众生烦恼住处，广行利他之菩萨行。

‘露胸跣足’，即坦胸赤足，形容这念心从体起用，不假丝毫造作，举手投足皆是慈悲喜舍的自然流露。‘廛’，是指居住的宅地，用来比喻三界火宅。‘露胸跣足入廛来’，指菩萨修行已得身心自在，了达‘烦恼即菩提，生死即涅盘’，不住着涅盘寂静之乐，以大慈悲心，化身千百亿，视众生火宅如乐邦，在三界中行六度万行，利乐有情。

‘抹土涂灰笑满腮’，形容菩萨与众生‘和其光同其尘’，内所证得之清净圆妙境界，与喧嚣杂染之尘俗融合无碍，即使逢苦亦不忧，能忍人所不能忍，亦无有忍相。此时，菩萨已能善开无量方便门，即使灰头土脸，乃至一哭一笑，皆为了度化众生，引领有情脱离烦恼的缠缚，步向解脱自在之路。明朝的布袋和尚，常着粗衣，身肩布袋，游化人间，无论遭遇顺逆境，皆笑口常开，这就是菩萨‘抹土涂灰笑满腮’，度化有情的示现。

十牛图颂（二十八）

入廛垂手2

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

‘花’，代表人人本具的心性；‘花开’指开悟，即认识自己的本来面目。众生在迷，不识自己本具的妙明真心，所以这念心腐朽如枯木；今遇菩萨以大悲慈心来此三界，用法雨甘露滋润众生，令其开悟，如同枯木逢春而绽放花朵。这念心花开绽，就是禅宗说的‘明心见性、见性成佛’，也就是净土宗所说的‘花开见佛悟无生’。

真纯不二的这念心，本自具足慈悲、禅定及智慧。悟了这念心，这念心性就是神仙，涵摄一切灵妙要诀，不用再向外他求神仙秘诀。契悟了这念心，即能从体起无量的妙用，随缘度众，令有情均能明悟心性。所以说是‘不用神仙真秘诀，直教枯木放花开’。

因此，菩萨不仅能‘返本还源’，自得佛法受用；更能‘入廛垂手’，以大慈悲广度有情，令众生得到佛法受用。

十牛图颂（二十九）

结语

露地白牛，在禅宗则用以形容契悟本具的妙明真心，

而且经过一番保任，这念心已达到真纯不二、

净无瑕秽、了无牵绊、自在无碍的境界。

‘十牛图颂’，是以牛譬喻这念心，说明修行心路历程的十个层次。修行人对于每一颂都要了达其中的义理，以契悟这念心性，也藉此反省检讨，了解自己现在修行境界的层次，进而明白‘更上一层楼’的用功之道。如此，修行就不会走远路，也不会以凡滥圣或是心生卑微。

每个人的心中都有一头牛，若不牧牛，这头牛始终是一头到处吃草的野牛，将来就会被人宰杀，苦不堪言；也就是说，若是这念心追逐声色名利等尘缘，起贪嗔痴等烦恼，继而造恶业，就得受苦报。若想超凡入圣，就必须时时刻刻鞭索不离身，勤于牧牛，当驯伏了牛脾气，野牛就成了‘露地白牛’。露地，为门外的空地，喻出离三界火宅，到达平安稳当的地方；白牛，为清净无染的牛，喻最究竟的一乘教法。露地白牛，在禅宗则用以形容契悟本具的妙明真心，而且经过一番保任，这念心已达到真纯不二、净无瑕秽、了无牵绊、自在无碍的境界。

牛是现成的，人人都可以骑牛归

禅门十牛图(普明禅师)

来源：互联网作者：普明禅师

日期：2008-12-09

禅门十牛图，喻示禅宗修心的十个阶段。大凡熟悉佛教禅学的都知道，唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用“牧牛”比喻“治心”。《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。

禅门十牛图，脍炙人口，历代禅师依图唱和的偈颂甚多，其中尤以宋太白山普明禅师，和宋梁山廓庵僧远和尚所作十牛图颂最为著名。普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。

【未牧第一】

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

梦庵格禅师和

野性颠狂声乱哮，归途不识路岐遥；

那知脚下泥深浅，只管 驰混踏苗。

【初调第二】

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

梦庵格禅师和

潜通一窍鼻初穿，穿了才堪痛下鞭；左右拘挛时不放，一条芒索紧相牵。

【受制第三】

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

梦庵格禅师和

从今不敢复狂驰，信手牵来也肯随；几度披蓑陇亩里，栉风沭雨那曾疲。

【回首第四】

日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

梦庵格禅师和

要骑背上便低头，拽 头来性亦柔；只恐有时还倔强，垂杨阴里尚拘留。

【驯伏第五】

绿杨荫下古溪边，放去收来得自然；日幕碧云芳草地，牧童归去不须牵。

梦庵格禅师和

月下风前山水边，随从到处竟恬然；相看彼此无回互，收卷绳头不用牵。

【无碍第六】

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘；山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。

梦庵格禅师和

人牛相伴已相如，鞭索全抛浑不拘；抿耳攒蹄安稳卧，悠扬笛韵乐无余。

【任运第七】

人类存在的意义

人类存在的终极意义 前言：笔者从小都在经常在思索一些问题：人类存在的终极意义是什么？人类怎么样活着才有 意义？人类最终的归宿又是什么？为什么生了又要死，如此到不如不生也不死，多清净！本文是笔 者在人生中摸爬滚打，从孔孟老庄之学、到易学、再到现代科学，最后从科学走进佛学，从而追寻 到了笔者一直想要的答案，在此呈现给广大读者，希望读者朋友们能有所收获，由于笔者才疏学浅，境界有限，难免有错漏之处，敬请请广大读者朋友指正，谢谢！ 目录 一、人类存在的终极意义- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -1 二、身体和现在的思维意识，并非是真实的自我- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 三、第七意识和第八意识的特点和能力- - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - -3 四、超越习惯性思维的佛法 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4 五、人生并非一辈子就结束了，我们有不生不死的东西 - - - - - - - - - - - - - - - - - 4 六、神秘的第七、第八意识- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -6 七、科学的世界观及科学面对的诡异难题 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -7 八、佛学为何被现代人抛弃 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 8 九、科学和佛学对比，谁赢在起跑线- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -9 一、人类存在的终极意义 如果说起人类存在的意义，当然非常之多，难以有一个固定的答案，因为每个人都有自己不 同的理想，和奋斗目标，这些目标无外乎财、色、名、食、功、名、富、贵，等等。在绝大多数 人眼里，这些，就是他们为之奋斗的目标。所达到的目的：就是为了更好的生存下去。将它综合 起来，下一个结论可以说：人类存在的意义，就是为了更好的生存下去。简单一点来说就是：离 苦得乐。财色名食和功名富贵，虽然历来被很多人说的很俗、很肤浅，但是真正不奔着它们去的

八年级上册语文精品课件11窃读记

11 窃读记 精彩开篇词 读书是一种感悟人生的艺术。读李白的诗使人领悟官场的腐败，读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望……每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生、认识自己。读书是人生的一门最不可缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，能帮助我们走好人生的每一步。 学习目标 1.有感情地朗读课文，学会梳理叙事类文章的脉络。 2.抓住主要内容，体会作者窃读的复杂滋味，感悟作者对读书的热爱，对求知的渴望，并受到感染。 3.学习作者通过细致入微的动作描写和心理描写来表达感情的方法，体会作者用词的准确生动。 教学过程 第一课时 一、新课导入 陶醉书海，也许你曾为卖火柴的小女孩祈祷过，为狼牙山五壮士的悲壮流泪过，为诸葛亮的雄才大略钦佩过……陶醉书海，是一种幸福。曾经，有这样的一个小女孩，她因为陶醉书海，竟然去“窃读”。这究竟是怎么回事呢？今天，我们就来学习这样一篇课文——《窃读记》。 二、自学指导(一)——预习与交流 1.请给下列加点字注音。 汗涔涔(cén) 尴尬(gān gà) 贪婪(lán) 诅咒(zǔ zhòu) 踉(liàng)踉跄(qiàng)跄煞有介事(shà) 众目睽睽(kuí) 饥肠辘辘(lù) 2.解释下面的词语。 众目睽睽：大家的眼睛都注视着。睽睽，形容注视的样子。 煞有介事：好像真有这回事似的。 废寝忘食：顾不得睡觉，忘记吃饭。形容非常专心努力。 尴尬：处境困难，不好处理。 饥肠辘辘：形容非常饥饿。辘辘，形容肚子饿时发出的声音。 贪婪：贪得无厌。课文指渴求知识而不知道满足。 踉踉跄跄：走路不稳的样子。 3.作者简介 林海音(1918－2001)，台湾著名作家，祖籍广东蕉岭，出生于日本大阪。一生创作了多部长篇小说和短篇小说，其中小说《城南旧事》最为著名。她所创立的纯文学出社堪称中国第一个文学专业出社，曾出了许多脍炙人口的好书。 三、自学指导(二)——合作与探究 (一)整体感知 学生大声读课文，理清文章的思路，感知文章内容。 1.文章是按什么顺序叙事的？请按这一顺序划分文章的结构。 【交流点拨】文章是按时间顺序叙事的。 第一部分(1—8)：书店“窃”读，遭老板嘲笑。 第二部分(9—16)：回忆“窃”读的方法。 第三部分(17—29)：得到书店店员的关爱。

《窃读记》原文

《窃读记》原文 林海音 转过街角，看见三阳春的冲天招牌，闻见炒菜的香味，听见锅勺敲打的声音，我松了一口气，放慢了脚步。下课从学校急急赶到这里，身上已经汗涔涔的，总算到达目的地——目的地可不是三阳春，而是紧邻它的一家书店。 我趁着漫步给脑子一个思索的机会：“昨天读到什么地方了？那女孩不知以后嫁给谁？那本书放在哪里？左角第三排，不错。……”走到三阳春的门口，便可以看见书店里仍像往日一样地挤满了顾客，我可以安心了。但是我又担忧那本书会不会卖光了，因为一连几天都看见有人买，昨天好像只剩下一两本了。 我跨进书店门，暗喜没人注意。我踮起脚尖，使矮小的身体挨蹭过别的顾客和书柜的夹缝，从大人的腋下钻过去，哟，把头发弄乱了，没关系，我到底挤到里边来了。在一片花绿封面的排列队里，我的眼睛过于急忙地寻找，反而看不到那本书的所在。从头来，再数一遍，啊！它在这里，原来不是在昨天那位置了。 我庆幸它居然没有被卖出去，仍四平八稳地躺在书架上，专候我的光临。我多么高兴，又多么渴望地伸手去拿，但和我的同时抵达的，还有一双巨掌，十个手指大大地分开来，压住了那本书的整个：“你到底买不买？” 声音不算小，惊动了其他顾客，他们全部回过头来，面向着我。我像一个被捉到的小偷，羞惭而尴尬，涨红了脸。我抬起头，难堪地望着他——那书店的老板，他威风凛凛地俯视着我。店是他的，他有全部的理由用这种声气对待我。我用几乎要哭出来的声音，悲愤地反抗了一句:“看看都不行吗？”其实我的声音是多么软弱无力！ 在众目睽睽下，我几乎是狼狈地跨出了店门，脚跟后面紧跟着的是老板的冷笑:“不是一回了！”不是一回了？那口气对我还算是宽容的，仿佛我是一个不可以再原谅的惯贼。但我是偷窃了什么吗？我不过是一个无力购买而又渴望读到那本书的穷学生！ 曾经有一天，我偶然走过书店的窗前，窗前刚好摆了几本慕名很久而无缘一读的名著，欲望推动着我，不由得走进书店，想打听一下

大班综合：小猪变形记教学设计

大班综合：小猪变形记教学设计 Large class synthesis: teaching design of pigle t metamorphosis

大班综合：小猪变形记教学设计 前言：小泰温馨提醒，幼儿园是针对幼儿集中进行保育和教育的学前教育机构，幼儿不仅可以学到知识，从小接触集体生活，帮助孩子健康快乐地度过童年时光。幼儿园教育作为整个教育体系基础的基础，是对儿童进行预备教育，包括性格完整健康、行为习惯良好、初步的自然与社会常识。本教案是根据幼儿园大班儿童的学习特点、发展特点来设计并编辑成教学活动的内容。便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 教学目标: 1.知识与技能：阅读图书，学习初步阅读图书的方法，了解小猪通过改变自己的形态寻找快乐的过程，激发阅读图书的兴趣。 2.过程与方法：通过仔细观察图片，发挥想象，师生共同阅读，分角色读，讨论等方法阅读图书，在阅读中体会故事的精彩。 3.情感与价值：在阅读中懂得：做自己，最快乐。 教学准备: 课件绘本 教学过程: 课前游戏： 猜动物

一、激趣导入 1.今天张老师给大家请来了一位小客人，看——。 谁想跟这只小猪打个招呼。“hi,小猪，你……” 今天张老师就把这只小猪变进了一本绘本故事书里——它的名字叫《小猪变形记》，我们来一起读读这本书的名字。（板书：小猪贴图） 二、认识封面、环衬 1.（出示ppt），读书呀，我们先要读它的封面，在封面中你了解到了那些信息？（作者、审议、出版社等） 读了题目后，你有什么问题想问吗？（为什么变？怎么变？） 师：还有这么多孩子有问题，你们想知道的问题这本书一定都会告诉你们，那我们一起去读一读这本书吧。 2.（出示前环衬）打开封面出现的是环衬，环衬的作用是保护书本，有的环衬还能告诉我们故事的大概内容，猜一猜，小猪都变成了哪些动物呢？ （板书：其它动物贴图） 三、了解故事情节

微生物存在的意义

微生物存在的意义 微生物虽小，但它们和人类的关系非常密切。有些对人类有益，是人类生活中不可缺少的伙伴；有些对人类有害，对人类生存构成了威胁；有的虽然和人类没有直接的利害关系，但在生物圈的物质循环和能流中具有关键作用。 微生物在自然界中的分布极为广泛，空气、土壤、江河、湖泊、海洋等都有数量不等、种类不一的微生物存在。在人类、动物和植物的体表及其与外界相通的腔道中也有多种微生物存在。 目前世界已知微生物种类约8万余种，绝大多数微生物对人类和动、植物的生存是有益而必需的。自然界中氮、碳、硫等多种元素循环靠微生物的代谢活动来进行。例如空气中的大量氮气只有依靠微生物的作用才能被植物吸收，土壤中的微生物能将动、植物蛋白质转化为无机含氮化合物，以供植物生长的需要，而植物又为人类和动物所利用。因此，没有微生物，植物就不能新陈代谢，而人类和动物也将无法生存。 在农业方面，人类广泛利用一些微生物的特性，开辟了以菌造肥、以菌催长、以菌防病、以菌治病等农业增产新途径。在工业方面，微生物在食品、制革、纺织、石油、化工等领域的应用越来越广泛。尤其是在医药工业方面，几乎所有的抗生素都是微生物的代谢产物，另外还可利用微生物来制造一些维生素、辅酶等药物。 即使是许多寄生在人类和动物腔道中的微生物，在正常情况下也是无害的，而且有的还具有拮抗外来菌的侵袭和定居，以及提供人类必需的营养物质（如多种维生素和氨基酸等）的作用。可以说，无论是人类的活动还是自身都和微生物密不可分，和根据1984年一位学者统计，人体正常菌群总量重达1271克，其中肠道1000克，皮肤200克，口腔、上呼吸道和阴道各占20克，鼻腔10克和眼部1克。 微生物资源的开发，是21世纪生命科学生命力之所在。由于动植物物种消失是可以估计的，这就意味着微生物多样性的消失现象也在发生，如何利用和保护微生物多样性已成为亟待解决的问题。近年来，世界各国和国际组织已对此做了许多努力，并提出了一项微生物多样性行动计划，随着这项计划的逐步实施，人类将从微生物生物多样性的利用和保护中受益。

《小猪变形记》课程教学设计及反思

《小猪变形记》课程教学设计及反思 这是一篇由网络搜集整理的关于《小猪变形记》课程教学设计及反思的文档，希望对你能有帮助。 《小猪变形记》课程教学设计及反思 教学目标： 1、知识与技能：阅读图书，学习故事的语言形式。大胆想象，创编故事。 2、过程与方法：通过讲述、想象、猜测等方法阅读图画书，在阅读中体会，在体会中阅读。 3、情感与价值：在阅读中懂得：做自己，最幸福。引导学生努力做最好的自己，才能获得快乐幸福。 教学过程： 一、激趣导入，揭示课题 （出示封面图片）聊一聊图中的小猪。 这节课，我们就来共同阅读关于这只小猪变形的故事。（板书课题：小猪变形记） 生齐读课题：小猪变形记 二、细听故事，学会思考 师出示故事的微课视频，带着学生边渎故事，边思考，教会他们认真倾听，观察思考：小猪是如何寻找快乐的？ 视频观看结束之后，让学生用一个字说说小猪是如何寻找快乐的？教师引导回答“变”，板书放大变字。 三、聊聊故事，语言归类

1。小猪是如何变形的 教师引导试着用（小猪用把自己变成。）句式说一说。 2。小猪是如何打招呼的 师：小猪装扮好自己之后，乐呵呵的出去了，看看他分别遇见了谁？他又是怎样和别的小动物打招呼的呢？ 出示小猪遇见斑马的图片，指导读读小猪和斑马的话，趁机告诉学生很得意很骄傲的告诉别人自己的特长就是炫耀，那么小猪接下来又向谁炫耀去了呢？ 总结小猪和小动物打招呼的语言 四、大胆想象，帮小猪变形 变成鹦鹉的小猪最后遇见了猴子，你们说它还会变吗？变成什么呢？现在把这只可爱的小猪请到你们身边，请你展开大胆的想像，（板书：大胆想象）拿起画笔帮小猪变一变吧！ 音乐声中学生自由画图并和同桌说一说怎么变的。 师生交流。 五、做快乐的自己 那最后，小猪找到真正的快乐了吗？我们一起到泥潭看看吧！ （出示小猪打滚图文）这会小猪的心情如何呀？ 生齐读：原来当小猪是最开心的事情呀！ 其实，通过这节课我发现我们班的每个小朋友也各有各的优点，在老师的心中，你们都是最棒的，老师希望你们都做幸福的自己！（板书：做自己，最幸福！）所以也请小朋友对自己说———— 生齐声：做自己，最幸福！

文学对人类的意义

文学对人类的意义 一、文学使人类的存在有了意义 文学最基本最伟大的功能就就是给予意义,就是对人类的生存赋予意义。比如我们都知道的荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰,还有屈原、史记、唐诗宋词、元代杂剧、清代的民间戏曲等等,不管它们就是什么题材体裁,实质上都就是告诉人们生活的意义。 二、文学帮我们建立价值系统 文学史证明,在人的文明演进过程中,文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统。人的价值观的形成,一方面来自社会的规范,一方面来自生活中环境的影响。 三、文学承担着文化的自我修正功能 所谓价值就就是人对自身存在的肯定就是人类为了鼓励自己生存下去而为这个世界建立的精神秩序。在价值的指引下人感受到生命的可贵与存在的意义。……文学作为价值的载体它的最终使命恰恰就是让人在日常生活中认知与接受人类的普遍性的价值追求。 文学在任何时候都与世俗生活相关都与社会进程相关都与人类的整体前途命运相关。因为文学就是人类价值建构与精神生长的过程就是人类生存意义的自我确证。 光明日报北京3月20日电:由盛大文学与上海图书馆共同打造的移动端借阅平台“云中上图”阅读应用触屏版,日前正式上线内测,此次合作标志着原生数字资源内容正式进入图书馆馆藏流通领域,这既就是传统渠道对网络文学的高度认可,也使网络文学作品被引入到馆藏内容,达到丰富馆藏内容以满足不同读者阅读需求的效果。 据了解,此次合作打破了网络文学网站赖以生存的的电子商务模式,形成了新的企业通过图书馆向读者提供服务的业务模式,读者可以使用上海图书馆读者证登录“市民数字阅读门户”,选择“网络文学”板块,即可与盛大文学通行证绑定,选择喜爱的网络文学作品,进行免费借阅。 对于此次合作,上海图书馆馆长吴建中认为,以盛大文学为代表的网络文学吸引着年轻的读者群体,把盛大文学的资源逐步整合进入上海图书馆的数字内容服务,能增强公共图书馆入藏图书的时效性。而公共图书馆需要典藏文献,也需要消除数字鸿沟,从而为读者带来更多的阅读体验。

窃读记阅读

窃读记 ①我跨进书店门，暗喜没人注意。我踮起脚尖，使矮小的身体挨蹭过别的顾客和书柜的夹缝，从大人的腋下钻过去，哟，把头发弄乱了，没关系，我到底挤到里边来了。在一片花绿封面的排列队里，我的眼睛过于急忙地寻找，反而看不到那本书的所在。从头来，再数一遍，啊!它在这里，原来不是在昨天那位置了。 ②我庆幸它居然没有被卖出去，仍四平八稳地躺在书架上，专候我的光临。我多么高兴，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同时抵达的，还有一双巨掌，十个手指大大地分开来，压住了那本书的整个：“你到底买不买?” ③声音不算小，惊动了其他顾客，他们全部回过头来，面向着我。我像一个被捉到的小偷，羞惭而尴尬，涨红了脸。我抬起头，难堪地望着他——那书店的老板，他威风凛凛地俯视着我。店是他的，他有全部的理由用这种声气对待我。我用几乎要哭出来的声音，悲愤地反抗了一句：“看看都不行吗?”其实我的声音是多么软弱无力! ④在众目睽睽下，我几乎是狼狈地跨出了店门，脚跟后面紧跟着的是老板的冷笑：“不是一回了!”不是一回了?那口气对我还算是宽容的，仿佛我是一个不可以再原谅的惯贼。但我是偷窃了什么吗?我不过是一个无力购买而又渴望读到那本书的穷学生! ⑤我不再去书店，许多次我经过文化街都狠心咬牙地走过去。但一次，两次，我下意识地走向那熟悉的街，终于有一天，求知的欲望迫使我再度停下来，我仍愿一试，因为一本新书的出版广告，我从报上知道好多天了。 ⑥我再施惯技，又把自己藏在书店的一角。当我翻开第一页时，心中不禁轻轻呼道：“啊!终于和你相见!”这是一本畅销书，那么厚厚的一册，拿在手里，看在眼里，多够分量!受了前次的教训，我更小心地不敢贪婪，多串几家书店更妥当些，免得再遭遇到前次的难堪。 ⑦每次从书店出来，我都像喝醉了酒似的，脑子被书中的人物所扰，踉踉跄跄，走路失去控制的能力。“明天早些来，可以全部看完了。”我告诉自己。想到明天仍可以占有书店的一角时，被快乐激动的忘形之躯，便险些撞到树干上去。

《小猪变形记》教学设计——修改

《小猪变形记》教学设计 教学目标： 1、享受一本幽默又充满童趣的哲学书。 2、激发学生的阅读兴趣，在阅读中感受作者夸张、幽默的语言风格。 3、了解故事中的几种动物的本性和外形特点，在轻松愉悦的阅读中明白“做自己最幸福”的道理。 教具准备： 幻灯 教学设计： 一、课前谈话，师生自我介绍 第一次跟同学们见面，很高兴，特别想尽快认识你们，谁愿意向林老师介绍介绍自己，告诉老师，你叫什么名字呢？（指名回答）很高兴认识你们。板书“变形”，如果你会变形，你想变成什么？ 今天老师给你们讲一个有关小猪的故事，想听吗？ 二、观察封面，激发阅读兴趣 1.小猪为什么要变形呢？小猪会变成什么呢？ 2.我们来看看，封面上画了什么呢？板书：小猪变形记 3.这本图画书的作者是英国的插画家本·科特，这本书是他自写自画的作品。翻译者是我国著名儿童诗人：金波。是由外语教学与研究出版社出版的。 三、品析环衬

翻开封面，环衬上一头小猪很不开心地倚在一棵树下，上面是金波老师撰写的引言。（师朗读引言） 四、打开扉页 同学们，你们看到哪些动物呢？这只小猪的表情怎样？ 后面也有一头小猪，它正在干什么呢？（在泥土里打滚）它的表情怎样呢？（很开心） 五、分享故事 教师讲述故事，在讲读中师生进行互动。 1、 当小猪碰到长颈鹿的时候 当小猪碰到斑马的时候 当小猪碰到大象的时候它想出了一个什么样的好主意呢？ 当小猪碰到袋鼠的时候猜猜看 当小猪碰到鹦鹉的时候 2、当小猪栽进泥潭里的时候，旁边传来一个声音，这个声音是谁发出的呢？你觉得它会是跟小猪说些什么话呢？（指名回答） 六、交流讨论。 故事讲完了，我们再来交流一下阅读的感觉吧。 1.这是一只什么样的小猪？ 2.你喜欢这只小猪吗？为什么？ 3.小猪在故事中装扮了哪些动物？（板书）小猪装扮哪只动物的时候，你觉得最有趣？

2016年11窃读记练习题及答案

2016年11窃读记练习题及答案 1．请给下面加点的字注音。 汗涔涔()尴尬()众目睽睽() 贪欲() 诅咒() 饥肠辘辘() 2．选择恰当的词语填空。 (1)我像一个被捉到的小偷，羞惭而________(难堪尴尬难受)，___ _____(涨羞映)红了脸。 (2)终于有一天，求知的________(欲望方法念头)________(逼迫催)使我再度地停下来。 (3)我合上最后一页——________(吞吐咽)了一口唾沫，看起来所有的________(知识道理聪慧)都被我吞食下去了。 3．按照意思写出相应的词语。 (1)大伙儿的眼睛都凝视着。() (2)全部精神集中在一点，形容注意力高度集中。() (3)看起来真有这么回事似的。() (4)形容用心致志地干某一件情况，连吃饭、睡觉都顾不上。() 4．下面语段中有一处语病，在文中画出来，并进行修改。 第六次全国国民阅读调查显示：14～17周岁人群对课外书的选择偏好要紧集中在文学类上，这一比例占到了58.5%；其次喜爱的课外书类别依次是历史类、科普类和心理类，选择比例均大约在20%左右。关于学生阅读课外书，66.0%的学校老师和74.3%的家长表示赞成，另有9.6%的学校老师和6.6%的家长因担忧耽搁学习而反对学生阅读课外书。 修改：_______________________________________________________ _______ 5．下列句子各运用了如何样的描写方法？ (1)我踮起脚尖，使矮小的躯体挨蹭过别的顾客和书柜的夹缝，从大人的腋下钻过去。哟，把短发弄乱了，没关系，我到底挤到里边来了。( )

1窃读记—教师用书中的内容

1窃读记 一、教材解读： 1、课文简说： 一读课题，就会不由自主地想起鲁迅笔下孔乙己那“窃书不算偷”的话来。孔乙己“窃”的是书，而本文“窃”的则是读，情趣上大相径庭。品读课文，我们会随着这个怯怯地藏身于大人中间、匆忙而贪婪地阅读着的小女孩，体会到读书时腿酸腰麻、饥肠辘辘的劳苦，经历担忧、恐慌和惧怕的痛苦，体验惊喜、快乐与满足的幸福。这种精神上和身体上的复杂感受，正是窃读的百般滋味。课文以“窃读”为线索，以放学后急匆匆地赶到书店，到晚上依依不舍离开的时间顺序和藏身于众多顾客、借雨天读书两个场景的插入，细腻生动地描绘了“窃读”的独特感受与复杂滋味，表现了“我”对读书的热爱和对知识的渴望。 作者善于通过自语式的独白描绘心境，表达自己的感情，如，“啊！它在这里，原来不在昨天的地方了”，来表达终于发现书并没有卖出去，又可以接着读的惊喜；“就像在屋檐下躲雨，你总不好意思赶我走吧”，利用“下雨天，留客天”这种理所当然的借口，自我安慰，在书店里开心地读下去，有几分童稚，还有几分诡辩。在“窃读”这种氛围中，一方面享受阅读的快乐，一方面还要时刻关注周围的环境，非常形象生动地表现了“我”的心情变化，使人如历其境。 此外，作者还善于用细致入微的动作描写来表达自己的感情。如，“我跨进店门，暗喜没人注意。我踮起脚尖，从大人的腋下挤过去。哟，把短发弄乱了，没关系，我总算挤到里边来了。”这其中一系列的动作描写，写出了书店的顾客之多，更表现了“我”对读书

的如饥似渴。 选编这篇课文的目的，一是引导学生把握主要内容，体会作者对读书的热爱，对知识的渴望；二是在阅读中体会作者通过动作和心理活动，将“窃读”滋味具体化的写法；三是受到热爱读书的感染，激发阅读的兴趣，并通过开展综合性学习使之强化。 2、词句解析。 （1）对句子的理解： ①急忙打开书，一页，两页，我像一匹饿狼，贪婪 ．．地读着。 “贪婪”是指贪得无厌，没有满足的时候。这句话以一个极其生动形象的比喻──将满怀读书渴望的“我”比作一匹饥饿的狼，一页页贪婪地阅读犹如饿狼进食。写出了“我”强烈的求知欲，对读书的渴望。 ②我很快乐，也很惧怕──这种窃读的滋味！ 这句话是课文的中心句，集中概括了窃读的百般感受，也是作者情感的集中体现。“我”渴望读书，而又无力购买，因此只好“窃读”。但所谓“窃”，也无非是只读不买。“我”在阅读中感受着书籍所带来的智慧与快乐，却时刻害怕被店员或老板发现受到训斥和驱赶，这种书中世界的吸引与沉迷，书外世界的担忧与紧张，使快乐与惧怕交织在一起，形成一种复杂的、难以言说的感受，正是窃读的滋味。 ③我有时还要装着皱起眉头，不时望着街心，好像说：“这雨，害得我回不去了。”其实，我的心里却高兴地喊着：“大些！再大些！” 这句话通过对发愁的表情和快乐的内心对比描写，趣味盎然地写出“我”为雨天能够有个充足的理由读书而高兴无比，更加表现出了“我”对读书的喜爱。 ④我合上书，咽了一口唾沫，好像把所有的智慧都吞下去了，然后

《小猪变形记》绘本教学设计

绘本《小猪变形记》教学设计 内容简介： 《小猪变形记》是英国插话家本·科特创作的一本图画书。本绘画书向我们讲述了一只小猪百无聊赖，就想体验别的动物的生活。他精力充沛，满脑子奇异的想象，用各种办法模仿长颈鹿、斑马、袋鼠、鹦鹉等动物。遗憾的是，这些创举都以失败告终。最后受另一头猪的启发，找到了真正属于猪的乐趣。他利用一种奇妙的方式为我们展示了一只猪“认识自我、认识他人”的思想历程。 教学目标： 1、通过师生共读故事，了解小猪的变形过程，重点发展学生的预测和推论能力，并能模仿故事的 表达方式，尝试说一段故事。 2、通过对人物动作和神情的观察，体会“绝妙、炫耀”等词语意思；通过对话的形式，学会进行分 角色朗读。 3、通过交流讨论，读懂故事内涵:初步认识到做自己最幸福。 4、借助图文并茂，以图为主的形式，培养孩子仔细阅读的习惯，激发阅读兴趣。 教学准备：绘本、课件 教学过程： 一、谈话导入 师：同学们，喜欢听故事吗？今天，老师再给你们带来一个故事，故事的主人公是谁呢？我们来猜一猜：嘴长耳朵大，一条大尾巴，光吃不劳动，饱了就睡下。 预设：小猪 师：咱们一起来跟他打个招呼，邀请它到我们班来做客吧！ 预设：小猪你好！ 二、介绍封面 师：小猪已经接受了你们的热情邀请，已经来到我们的班级还给大家带来关于它的有趣的故事（出示故事名字：小猪变形记）来，一起读读这个故事的名字吧。 师：什么是变形？【指名回答】 预设：从一种东西变成另一种东西等 师：同学们都理解得很好。那这只小猪究竟会变成怎么样子呢？我们马上就要开始我们的故事了，但是，在故事开始时，我们先了解一下故事的封面（出示封面） 师：从这本书的封面，你获得哪些信息？【指导从上到下观察】观察图画要有顺序，可以从上到下来观察。 预设：看到了书的作者，还有一只长着两个翅膀的小猪，还有出版社 师：观察得真仔细。翻开书的封面，我们看到的是书的环衬页，看看上面都有哪些小动物呢？ 预设：长颈鹿、斑马、大象、袋鼠、鹦鹉、小猪 师：眼睛真亮！谁能来猜一猜这些小动物可能跟小猪有什么关系？（指名发言） 师：同学们的想象力真丰富！让老师都想迫不及待往下读了！我们一起看看吧！ 三、故事介绍 （一）第一变

11《窃读记》同步练习含答案·优选.

窃读记 一、积累与运用 1. 给下列字注音： 汗涔涔．（）尴尬 ．．跄（）贪婪．（） ．．（）（）踉踉跄 2.看拼音写字： 饥肠lù lù众目kuíkuí shà有介事威风lǐn lǐn 3.解释下列词语： （1）惯伎 （2）惨淡 （3）贪懒 4.阅读下面文段，完成文后各题。 尚格小学是一所偏远的山村小学，学生们的课间活动是拎着锄头剪刀上山割菌草，因为他们有一个另城里孩子们羡慕不已的生物园：一块菌草培育基地、六方葱（yù）的菜园和十二窝（A）的小白兔。菌草基地是农林大学的教授为学校的生物园量身定做。菌草长势快，是特别培植的新品种。刚割的菌草不能直接喂，要摊开晾干，不然兔宝宝吃了会拉肚子。菌草还可以绞成粉末，，用来培育平菇和金针菇，当看到纤嫩的茵菇从这些粉末中（B）地冒出来的时候，同学们都兴奋得何不拢嘴：“真神奇啊” ⑴给加点字注音，根据拼音写汉字。 葱yù（）晾． ( )干 ⑵从下面(A)(B)两组词语中各选一个最恰当的填入文中的括号里。 气定神闲探头探脑 A B 憨态可掬挤眉弄眼 ⑶下列句子的标点使用正确的一项是（）。 A. 同学们都兴奋得合不拢嘴：“真神奇啊！” B. 同学们都兴奋得合不拢嘴：“真神奇啊”！ ⑷文中画线句有语病，请予修改。 5.本文作者是小说家和散文家，她的短篇小说集《》曾被改编成电影，颇受欢迎。 6.①读书，行路。 ②少壮不努力，。 ③是人类进步的。 ④请另写两句有关于读书的名人名言： 7.读下面一则轶事，诗人的回答表现了什么（） 一位著名的诗人在只容一个人通过的小路上，与一个怀有敌意的批评家相遇。那个批评家蛮横地说：“我从不给疯子让路！”诗人退到路边，说：“我恰恰相反。” Ａ.表现了诗人宽宏大量Ｂ.表现了诗人高雅风度 Ｃ.表现了诗人反击艺术Ｄ.表现了诗人自命清高

窃读记选段阅读答案

篇一：窃读记选段阅读答案 ①我跨进书店门，暗喜没人注意。我踮起脚尖，使矮小的身体挨蹭过别的顾客和书柜的夹缝，从大人的腋下钻过去，哟，把头发弄乱了，没关系，我到底挤到里边来了。在一片花绿封面的排列队里，我的眼睛过于急忙地寻找，反而看不到那本书的所在。从头来，再数一遍，啊!它在这里，原来不是在昨天那位置了。②我庆幸它居然没有被卖出去，仍四平八稳地躺在书架上，专候我的光临。我多么高兴，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同时抵达的，还有一双巨掌，十个手指大大地分开来，压住了那本书的整个：“你到底买不买?”③声音不算小，惊动了其他顾客，他们全部回过头来，面向着我。我像一个被捉到的小偷，羞惭而尴尬，涨红了脸。我抬起头，难堪地望着他——那书店的老板，他威风凛凛地俯视着我。店是他的，他有全部的理由用这种声气对待我。我用几乎要哭出来的声音，悲愤地反抗了一句：“看看都不行吗?”其实我的声音是多么软弱无力! ④在众目睽睽下，我几乎是狼狈地跨出了店门，脚跟后面紧跟着的是老板的冷笑：“不是一回了!”不是一回了?那口气对我还算是宽容的，仿佛我是一个不可以再原谅的惯贼。但我是偷窃了什么吗?我不过是一个无力购买而又渴望读到那本书的穷学生! ⑤我不再去书店，许多次我经过文化街都狠心咬牙地走过去。但一次，两次，我下意识地走向那熟悉的街，终于有一天，求知的欲望迫使我再度停下来，我仍愿一试，因为一本新书的出版广告，我从报上知道好多天了。⑥我再施惯技，又把自己藏在书店的一角。当我翻开第一页时，心中不禁轻轻呼道：“啊!终于和你相见!”这是一本畅销书，那么厚厚的一册，拿在手里，看在眼里，多够分量!受了前次的教训，我更小心地不敢贪婪，多串几家书店更妥当些，免得再遭遇到前次的难堪。⑦每次从书店出来，我都像喝醉了酒似的，脑子被书中的人物所扰，踉踉跄跄，走路失去控制的能力。“明天早些来，可以全部看完了。”我告诉自己。想到明天仍可以占有书店的一角时，被快乐激动的忘形之躯，便险些撞到树干上去。 ⑧可是第二天走过几家书店都看不见那本书时，像在手中正看得起劲的书被人抢去一样，我暗暗焦急，并且诅咒地想：皆因没有钱，我不能占有读书的全部快乐，世上有钱的人这样多，他们把书买光了。⑨我惨淡无神地提着书包，抱着绝望的心情走进最末一家书店。昨天在这里看书时，已经剩下最后一册了，可不是，看见书架上那本书的位置换了另外的书，心整个沉下了。⑩正在这时，一个耳朵架着铅笔的店员走过来了。看那样子是来招呼我的（我多么怕受人招待），我慌忙把眼睛送上了书架，装作没看见。但是一本书触着我的胳膊，轻轻地送到我的面前：“请看吧，我多留了一天没有卖。” 11啊，我接过书害羞得不知应当如何对他表示我的感激，他却若无其事地走开了。被冲动的情感，使我的眼光久久不能集中在书本上。12当书店的目光灯忽地亮了起来，我才觉出站在这里读了两个钟点了。我合上最后一页…咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬头找寻那耳朵上架着铅笔的人，好交还他这本书。在远远的柜台旁，他向我轻轻地点点头，表示他已经知道我看完了，我默默地把书放回书架上。 13我低着头走出去，黑色多皱的布裙被风吹开来，像一把支不开的破伞，可是我浑身都松快了。摸摸口袋里是一包忘记吃的花生米，我拿一粒花生米送进嘴里，忽然想起有一次国文先生鼓励我们用功的话： 14“记住，你是吃饭长大，也是读书长大的!”15但是今天我发现这句话还不够用，它应当这么说： 16“记住，你是吃饭长大，读书长大，也是在爱里长大的!”（选自《城南旧事》，有删改）21．概括全文内容，并说说对标题中“窃读”的理解。（3分）22．请赏析第13段画线句“我低着头走出去，黑色多皱的布裙被风吹开来，像一把支不开的破伞，可是我浑身都松快了”。（2分）23．填写下表，体会店老板、店员对“我”窃读的态度。（4分）24．结合上下文，分析第⑤段在文中的作用。（2分）25．本文多处写了“我”对读书的痴狂，试找出一处做简要分析。（3分）21．本文写了“我”两次窃读的经历。“窃读”表现了我对读书的钟爱之情以及想读书却没钱买书只能去书店偷偷看书的痛苦和无奈。[概述内容计1分；对“窃读”的理解计2分（写出“钟爱之情”“痛苦和无奈”各计1分），意近即可]22．本句运用了比喻的修辞手法，把“黑色多皱的布裙”比作“支

关于人类存在的意义.

关于人类存在的意义下面是两位道友的讨论给迷茫的人 一个哲理故事：从前有个天使，被上帝制造出来之后赋予了思考的能力，不断重复地为上帝收集信仰， 但他发现上帝一直没有告诉他存在的意义，久而久之，他开始了自己的思考，想推演出并 向上帝证明自己存在的意义，最后选择了冲向光之海，在上帝的领域中自爆了，上帝没有 言语，一挥手，另一个天使诞生了，但是，这用来代替自爆的天使的造物却没有得到上帝 赋予的思想··· 我之前在想，我们人类从诞生的时候开始，就被赋予了一种对外界物质的追求的本能 然而，这种本能在很多人的身上有不同的表现方式，对金钱的追求，对名利的追求，对 平凡的追求，对其他的追求 然后呢，你觉得自己无欲无求了是吧？ 然而，这种本能在很多人的身上有不同的表现方式，对金钱的追求，对名利的追求，对平凡的追求，对其他的追求 然而也有很多人你说的他都去追去了 追求 但是我们最终的目的又是什么，仅仅是在这样的追求中活过自己的寿命？ 就是因为寿命有限，所以大家都想在有限的时空里享受更好的物质~~ 在整个广阔的世界里，一个人，一群人，整个地球的人，他们不断的繁衍又是为了什么，能对这个宇宙产生影响吗，能推动整个宇宙的发展吗 每个人都是宇宙的尘土~~ 在有限的生命里，我们大家都想在有限的时空里享受更好的物质生活，那是一种与生俱来的本能

但是也不是每个人都能够很好的发挥这个本能的~~~ 是茫茫宇宙中从人类诞生之日起就给人类定下的一条法则 要不就不会有贫富差距了 那些贫富差距，社会发展，人类文明，都只不过是本能的衍生物，就是法则世界支配下的地球制造的规则 有什么措施可以解决啊 我认为，我们之所以会产生负面情绪，就是因为一直无法理解我们自己到底为什么被本能驱使而去追求一些在宇宙角度看来十分渺小的东西 你会产生负面情绪么 明显有 当然，但是我选择了服从这种本能 关键是你的这个本能还没有练到炉火纯青的地步 …… 我还不能理解到那个存在的目的，像人类最伟大的科学家爱因斯坦 牛顿等人 你是说牛顿存在的原因？ 就理解到了一些地球的规则，在尝试理解宇宙法则的过程中因为寿命限制而没有进展 因为时空有限所以追求才变得有意思嘛~~ 那些科学家们就是不断揭示着我们世界的规则，试图最终了解人类存在的意义 而人类的不断繁衍，就是为了能出现最终理解了那个奥妙的人 这样一想，原本丑陋的性爱繁殖行为也能得到一个美化的理由 有意思吧，是不是感觉自己变轻松了，自己的烦躁并非自己能左右得了的，除非你能凌驾于支配这个世界的法则和规则之上 你开始美化了没有？

窃读记阅读理解题及答案

窃读记阅读理解题及答案 ①我跨进书店门，暗喜没人注意。我踮起脚尖，使矮小的身体挨蹭过别的顾客和书柜的夹缝，从大人的腋下钻过去，哟，把头发弄 乱了，没关系，我到底挤到里边来了。在一片花绿封面的排列队里，我的眼睛过于急忙地寻找，反而看不到那本书的所在。从头来，再 数一遍，啊!它在这里，原来不是在昨天那位置了。 ②我庆幸它居然没有被卖出去，仍四平八稳地躺在书架上，专候我的光临。我多么高兴，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同时 抵达的，还有一双巨掌，十个手指大大地分开来，压住了那本书的 整个：“你到底买不买?” ③声音不算小，惊动了其他顾客，他们全部回过头来，面向着我。我像一个被捉到的小偷，羞惭而尴尬，涨红了脸。我抬起头，难堪 地望着他——那书店的老板，他威风凛凛地俯视着我。店是他的， 他有全部的理由用这种声气对待我。我用几乎要哭出来的声音，悲 愤地反抗了一句：“看看都不行吗?”其实我的声音是多么软弱无力! ④在众目睽睽下，我几乎是狼狈地跨出了店门，脚跟后面紧跟着的是老板的冷笑：“不是一回了!”不是一回了?那口气对我还算是 宽容的，仿佛我是一个不可以再原谅的惯贼。但我是偷窃了什么吗? 我不过是一个无力购买而又渴望读到那本书的穷学生! ⑥我再施惯技，又把自己藏在书店的一角。当我翻开第一页时，心中不禁轻轻呼道：“啊!终于和你相见!”这是一本畅销书，那么 厚厚的一册，拿在手里，看在眼里，多够分量!受了前次的教训，我 更小心地不敢贪婪，多串几家书店更妥当些，免得再遭遇到前次的 难堪。 ⑦每次从书店出来，我都像喝醉了酒似的，脑子被书中的人物所扰，踉踉跄跄，走路失去控制的能力。“明天早些来，可以全部看

小猪变形记活动背景和设计意图

活动背景和设计意图：绘本，超越语言，跨越文化，给大家提供了一个广阔的想象世界。阅读绘本，使儿童开阔了自己的视野，丰富了生活经验，而绘本故事中的图画，更能激发创造性的思维，培养对美的感受。《小猪变形记》是一本富有童趣，贴近幼儿生活，又富有哲理的故事。孩子自我意识的建立，是人生的思想的飞跃，这个历程对于幼儿的成长非常重要。小猪变形记就用一种奇妙的方式为我们展示了这样一个历程：小猪总觉得自己不幸福，一会装扮成长颈鹿，一会妆扮成斑马，一会装扮成鹦鹉，但是最后，这些创举都以闹剧告终，正当小猪被一连串失败打击的几近崩溃时，受另一头猪的启发，找到了真正属于猪的快乐。主人公小猪可爱的样子和大胆的举动，让我们很容易联想到孩子，生活中很多孩子都有羡慕别人想改变自己的时候，他们有时就像小猪一样去盲目的模仿，而对自身所具有的特点没有自我认识，总是在失败中慢慢的开始认识自我，认识他人。基于这一点，在大班有趣的动物的单元中我选择了绘本故事《小猪变形记》与孩子们分享，引导孩子们将故事中的经验迁移，明白做自己最快乐的道理。 活动名称: 阅读活动《小猪变形记》 目标：1.体会小猪的心理变化,明白"做自己最快乐"。 2.能运用"我是了不起的....我会....."的句式讲述故事中人物的语言。 活动重难点分析： 活动重点：幼儿能明白"做自己最快乐"。 活动难点：幼儿能够了解小猪为什么要变形，体会小猪的心理变化，了解表达小猪的心情。 活动准备:课件PPT；绘本图书《小猪变形记》。 活动过程: 一、介绍绘本，观察封面，引出情节。 提问：从封面上你看到了什么？你知道故事的名字吗？小猪会变成什么？ 教师介绍作者--英国"本科特"。 二、幼儿了解小猪为什么要变形。 1、观察图书，了解小猪烦闷的心情。提问：小猪的心情怎样？你怎么知道的？ 2、猜测小猪变成了谁，原因是什么。 提问：小猪为什么要做长颈鹿、斑马、大象、袋鼠、小鸟？请幼儿模仿小猪变形的样子和动作。 教师小结：小猪觉得做一只小猪很烦，他想通过学别人找到快乐，他做了许多小动物，后来发生什么事情呢，请大家继续往下看。 三、听故事，了解小猪变形的过程，体会小猪的心情变化。 1、教师讲故事，丰富句式"我是了不起的····我会····"。 2、请幼儿在故事进行中，复述小猪等小动物的语言。 3、运用较适当的词语来形容小猪失败的心情。 教师小结：小猪一次一次的尝试去模仿其他动物，可是结果都失败了，自己的快乐还是没有找到。 四、分析小猪失败的原因，揭示故事的结局。

11、窃读记

11、窃读记林海音 自读目标： 1、默读课文，积累词语，理清文章脉络。 2、学习文重生动形象的描写； 3、理解文重主人公不怕困难、勤于读书的精神。自读三步走： 第一步：学生默读课文，积累词语，理清文章脉络。 1、学生默读课文； 2、积累词语：汗涔涔尴尬贪婪难看诅咒 众目睽睽煞有介事饥肠辘辘踉踉跄跄 四平八稳白日梦若无其事惯技倾盆大雨 适宜支撑 3、理清文章脉络： 第二步：质疑解惑，深入理解课文。

思考并回答：（小组讨论，组长归纳，教师点评）1、题目重的“窃”是什么意思？“窃读”又是什么 意思？ 窃，偷；暗中、偷偷做一件事；谦辞，古人用来指自己的建议。文中应指暗中、偷偷做某事。“窃书”即指“我”偷偷到书店看书。 2、“我”偷偷去书店看书慢慢积累了哪些行之有 效的“窃读”技巧何方法？ 明确： ①、假装问价钱；（第9段） ②、贴在大人身边；（第12段） ③、以雨天避雨为借口；（第13段） ④、饥肠辘辘的时候以花生充饥；（第15段） ⑤、到几家书店看完一本书；（第11段） ⑥、藏在书店一角避免引人注意；（第18段）

3、每次“窃读”都成功吗？（书店受辱的动作、 心里描写）尴尬是经理该我怎样的感受？ 老板：粗暴、吝啬 “我”：高兴--悲愤 感受：“我”怀着迫切兴奋的心情来到书店，但受到一个粗暴、吝啬、金钱至上的老板的羞辱，“我”怀着无奈、悲愤、仇恨的心情离开了心爱的书店，这次经历让“我”感受到世态炎凉何人情淡薄的一面。 4、文重的“我”是怎样的一个孩子？ 明确：“我”是一个不怕困难、勤奋读书、向往知识的孩子。 第三步：完成练习。 1、完成《同步练习》习题。 2、课外收集关于读书的名人名言：（班级墙报

《窃读记》(节选)

《窃读记》（节选） 为了解决肚子的饥饿，我又想出一个好办法：临来时买上两个铜板（两个铜板或许有）的花生米放在制服口袋里，当智慧之田丰收，而胃袋求救的时候，我便从口袋里掏出花生米来救急。要注意的是花生皮必须留在口袋里，回到家把口袋翻过来，细碎的花生皮便雪花样地飞落下来。 但在这次屈辱之后，我的小心灵确受了创伤，我的因贫苦而引起的自卑感再次地犯发，而且产生了对人类的仇恨。有一次刚好读到一个外国女诗人的手笔，我曾抄录下来，贴在床头，伤心地一遍遍读着。小诗说： 我看见一个眼睛充满热烈希望的小孩， 在书摊上翻开一本书来， 摆书摊的人看见这样， 很快地向小孩招呼： “你从来没有买过书， 所以请你不要在这里看书。” 小孩慢慢地踱着叹口气， 他真希望自己从来没有认过字母， 他就不会看这老东西的书了。 穷人有好多苦痛， 富人永远没有尝过。 我不久又看见一个小孩，

他脸上老是有菜色， 那天最少是没有吃过东西── 他对着酒店的冻肉用眼睛去享受。 我想着这个小孩情形必定更苦， 这么饿着，想着，这样一个便士也没有。 对着烹得精美的好肉空望， 他免不了希望他生来没有学会吃东西。 我不再去书店，许多次经过文化街都狠心咬牙地走过去。但一次，两次，我下意识地走向那熟悉的街，终于有一天，求知的欲望迫使我再度停下来，我仍愿一试，因为一本新书的出版广告，我从报上知道好多天了。 我再施惯技，又把自己藏在书店的一角。当我翻开第一页时，心中不禁轻轻呼道：“啊！终于和你相见！”这是一本畅销的书，那么厚厚的一册，拿在手里，看在眼里，多够份量！受了前次的教训，我更小心地不敢贪婪，多窜几家书店更妥当些，免得再遭遇到前次的难堪。 每次从书店出来，我都像喝醉了酒似的，脑中被书中的人物所扰，踉踉跄跄，走路失去控制的能力。“明天早些来，可以全部看完了。”我告诉自己。想到明天仍可以占有书店的一角时，被快乐激动得忘形之躯，便险些撞到树干上去。 可是第二天走过几家书店都看不见那本书时，像在手中正看得起劲的书被人抢走一样，我暗暗焦急，并且诅咒地想：皆

大班语言《小猪变形记》教学设计

大班语言《小猪变形记》教学设计Teaching design of big class language "pig Me tamorphosis"

大班语言《小猪变形记》教学设计 前言：小泰温馨提醒，幼儿园是针对幼儿集中进行保育和教育的学前教育机构，幼儿不仅可以学到知识，从小接触集体生活，帮助孩子健康快乐地度过童年时光。幼儿园教育作为整个教育体系基础的基础，是对儿童进行预备教育，包括性格完整健康、行为习惯良好、初步的自然与社会常识。本教案是根据幼儿园大班儿童的学习特点、发展特点来设计并编辑成教学活动的内容。便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 活动背景随着孩子年龄的不断增长，一些自我意识也逐渐建立，同时也开始了“认识自我，认识他人”的思想历程，这个历程对孩子的健康成长非常重要，但同时往往也是漫长而曲折的。一次偶然的机会我看到了《小猪变形记》这本书，故事中描述了小猪通过改变自我发生的一系列有趣的故事，来认识自我，做回自我。故事轻松幽默，又充满想象，非常富有哲理，而且故事中的小猪精力充沛，满脑子奇异的想象，让我想到了孩子们，所以我想借助这么一则故事，引发孩子们深入思考，将自我认知所包含哲理的话题娓娓道来。活动目标 1、理解故事中小猪通过改变自己的形态，寻找快乐幸福的过程。 2、发挥想象，大胆讲述小猪变形的有趣经历。 3、在体验和阅读中懂得：原来做自己，最快乐。活动准 备《小猪变形记》flash课件。活动过程 一、营造轻松氛围，引起幼儿活动的兴趣。 1、播放课件（出现一只身上画有斑马纹的小

猪。）师：这是谁？这只小猪怎么与平时的小猪有点不一样，它怎么了啊？ 2、师：对了，这是一只穿着斑马纹的小猪。它觉得做小猪不好玩，想找点好玩的事，我们一起来看看它都找到了哪些好玩的事吧! （设计说明：以斑马形式出现的小猪，一下子引起了幼儿活动的兴趣，为下面小猪变形幼儿的想象做了必要铺垫。） 二、分段学习，帮助幼儿理解故事内容。 （一）小猪变长颈鹿。 1、播放课件（a）师：小猪在路上碰到谁了？长颈鹿在干什么？师：是啊，小猪看到长颈鹿正在吃树梢上的叶子，他觉得长颈鹿可以吃到那么高的树叶真神气！突然他想到了一个绝妙的主意。猜一猜这绝妙的主意是什么主意？ 2、师：可是长颈鹿那么高，小猪那么矮，它怎么变成长颈鹿呢？你们来想想办法。 3、师：我们一起来看看小猪到底用了什么方法把自己变成长颈鹿的？播放课件（b）师：现在小猪觉得自己就是长颈鹿了，瞧！它踩着高跷喜滋滋的散步去了。 4、播放课件（c）师：路上小猪又碰到了谁？斑马长什么样？小猪会对斑马说什么？斑马是如何回答的？我们一起来学一学！ 5、师：你觉得小猪会听斑马的话吗？播放课件