汪晖对于现代性的所有文章

对象的解放与对现代的质询——关于《现代中国思想的兴起》的一点再思考

本文是对作者的四卷本著作《现代中国思想的兴起》一书的总结。文章对书中涉及的帝国—国家、封建—郡县、礼乐—制度等二元对立范畴、历史中的连续性与断裂及时势概念、科学世界观和民族主义知识等问题进行了细致阐释和反思。作者强调:在思想史研究中,需要将过去的思想世界从观察对象的位置上解放出来,使之成为一种思想的视野,用以观...

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如何诠释“中国”及其“现代”——关于《现代中国思想的兴起》的几个问题

在他们之间的错综纠葛之中，我展示不同的思考方向和不同的可能性的领域，置身于时势之不同位置所展开的对于时势的回应。事实上，展示出多样性本身就是对现代性的反思和对所谓出路的思考，因此，我常常使用“反现代性的现代性”这个说法来描述中国的...

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对象的解放与对现代的质询——关于《现代中国思想的兴起》答问

中国是一个较之民族范畴更为丰富、更具弹性、更能包容多样性的范畴。在当代世界里,这些丰富的历史经验对于我们超越民族主义知识的限制来想象中国图景,甚至形成新的政治方案都可能提供新的想象空间。

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唐弢先生与现代文学史研究

今年是唐弢先生诞辰100周年的日子。不久前,我重新阅读了唐弢先生的著作,尤其是《西方影响与民族风格》一书。在他的数十部著述中,我认为这是除鲁迅研究著述及其主编的《中国现代文学史》外,最具有代表性的现代文学研究论文集。《四十年代的上海文学》《我观新诗》《林语堂论》等经典篇什发表时就影响巨

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白话的技术化与中国现代人文话语的创制

作为一个自觉的语言创造过程,中国现代语言的创造者们试图以科学话语为蓝本和基础创造新的人文话语,并力图用科学话语的语法建构人文话语的内在语言结构。现代人文话语当然有其传统的语言基础,但它的确又是按照现代语言的规范重新加以创制的结果。

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历史的暴政,抑或现代性的危机

本文通过批判与评述《历史的暴政 :中国危机的根源》 ,展开对中国历史、文化和政治的自我认识 ,特别是中国的困境和现代性危机的认识。文章首先从方法论角度来审视该书 ,作者断定 ,对于将中国作整体性危机的判断根源于文化主义方法论是个根本性错误。这种方法论片面地将中国的历史书写和汉语作为危机的最为重要的渊源 ,从而得出完全倒...

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当代中国的思想状况与现代性问题

汪晖先生的《当代中国的思想状况与现代性问题》一文最早刊载于１９９４年韩国知识界的重要刊物《创作与批评》（总８６期），并引起讨论。远在海南岛的《天涯》杂志１９９７年第５期发表了这篇文章的中文本，随即在国内外产生了广泛的影响和若干争论。美国的《社会文本》（ＳｏｃｉａｌＴｅｘｔ）第５５期刊出了该文的英文本，日本的《世界》杂志...

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我们如何成为“现代的”?

1985年,我初到北京念书,向唐弢先生请教的第一个问题是:我们说现代文学是现代的,那么怎样解释“现代”或者文学的“现代性”?唐先生说,这是很复杂的问题,很难一言敝之。因为“现代”概念似乎不是一个时间概念,或者不仅是一个时间概念。他提到现代文学原先仅指“新文学”。因此现代文学的概念与“新”的概念是一脉相承的。他举...

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传统与现代性

从晚清到现代,也就是从19世纪后期到20。世纪,出现了由西方资本主义文化所推动的现代化的进程,对整个世界历史都产生了影响。现代人关于自己的历史的看法,恰好是由这个历史过程决定的。我们对自己的历史的看法,也是从这个历史过程来了解的。如果我们要整体

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后现代:台湾与大陆文学态势

前不久,中国社会科学院文学研究所和中国比较文学学会后现代研究中心联合发起召开了以“后现代:台湾与大陆的文学形势”为主题的学术讨论会。会上围绕后现代文化现象、大陆与台湾的文学形势等问题展开了热烈的讨论。现将部分发言综述如下:

张炯;王宁;王逢振;张卫;叶廷芳;安兴本;古继堂下载次数（379）| 被引次数（0）

文化冲突、理性观念、文化心理与现代中国文学研究

中国近现代的民族冲突、政治冲突是和文化冲突、尤其是价值观念的冲突相伴随的。这三种冲突构成的回旋变奏时而和谐、时而逆耳、时而相互淹没。从近代革命史、思想史的角度说,现代观念的核心问题即自由和个体性问题,表现为民族自由(摆脱异族入侵和控制),政治自由(推翻专制制度,

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主观视角·客观背景·研究范围——关于“鲁迅与中国现代文化名人”的几点随想

鲁迅与中国现代文化名人的关系至少可以从三个方面加以研究:第一,把鲁迅对他同时代文化名人——如陈源、林语堂、梁实秋、胡适、梅兰芳……的批判纳入到鲁迅的社会文化批判体系之中进行考察,分析鲁

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预言与危机(上篇)——中国现代历史中的“五四”启蒙运动

上篇《“五四”启蒙运动的“态度的同一性”》:“五四”启蒙思想缺乏西方启蒙思想的那种分析还原和理智重建的统一方法论,各种相互矛盾的学说在“态度的同一性”基础上形成了一个思想运动,却没有也无法建立有力的思想体系,进而为制度化的社会实践和科学的发展提供理论基础。“五四”启蒙思想与它反叛的对象、与思想者个人的经验和情感体验有着...

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预言与危机(下篇)——中国现代历史中的“五四”启蒙运动

下篇:“五四”启蒙运动的意识危机一正如一位西方哲人说的,怀疑论往往只是一种坚定的人本主义的副本而已。借着否认和摧毁外部世界的客观确实性,怀疑论在希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上来。“五四”人物对传统的政治秩序和道德秩序的否定和批判,无非是把人作为人本身这一人本主义命题当作启蒙思想的基本原则:“人的觉醒”...

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关于“早期现代性”及其他

早期现代的概念从认识论上提供了一种从另类现代的视野反思现代性的可能—如果存在着一种不同于殖民现代性或革命现代性的现代，这一另类现代对于我们而言究竟意味着什么呢？关于这一点，我稍后在解释“反现代的...

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我们如何成为“现代的”?

1985年,我初到北京念书,向唐弢先生请教的第一个问题是:我们说现代文学是现代的,那么怎样解释现代或者文学的现代性 ?唐先生说,这是很复杂的问题,很难一言蔽之。因为现代概念似乎不是一个时间概念,或者不仅是一个时间概念。他提到现代文学原先仅指新文学。因此现代文学的概念与新的概念是一脉相承的。他举例...

汪晖

中国文学现代性特质与当下文学创作论析

中国文学现代性特质与当下文学创作论析 论文摘要：西方文学现代性理论作为我国文学研究的一个独特视角，由于传统不同，现代性呈现不同的内涵。长期以来，我国学者一直借用西方理论来阐释中国文学的问题，普遍缺乏较为宽广的世界文学视野和反思能力。本文从“时”、“质”两个方面把握我国文学现代性特质，表明中国的文学现代性总是按自身的特点去演进，体现出自身的独特节奏、问题呈现方式及重心。当今，文学现代性更强调为文学跨越新的精神世界提供一种‘反促力’，这“反促力”就是文学的现代性的时代征候。 现代性理论作为跨越民族、国家界限的一种世界性景观，它提供了一个与政治观念不同的更为广阔的研究空间，至80年代后引人我国迅速成为我国的一个重要理论资源。我国学者以其为研究和建构对象，来阐释、反思我国现代文学理论和创作，在很大的程度上改写了过去文学理论研究的狭隘视野，取得了较为丰硕、新颖的成就。 一 西方“现代性”一词使用始于文艺复兴时期，有两个层面的含义:一是时间方面的，即指启蒙时代以来新的世界体系生成的时代，是一种持续进步的洽目的性的、不可逆转的发展的时间概念;二是观念方面的，即以建立对社会历史和人自身的反思性认知体系次知识创造和传播以及各种学科和思想流派，推进民族国家的历史实践，形成民族国家的政治观念与法的观念，建立高效率的社会组织机制，创建一整套以自由民主平等正义为核心的价值理念，并推动社会向着既定的理想目

标发展。概言之，现代性包含进步的时间观念、民族国家的形成及其组织机制与效率、以人的价值为本位的自由、民主平等、正义等观念这样几方面内容。中国“现代性’，一词的出现，则源自周作人发表于1918年1月《新青年》第4卷第1号的翻译文章《陀思妥夫斯奇之小说》。一般意义上，我国学者将西方现代性理解为两个不同纬度上的现代性。一是社会现代性，它表现为社会的现代化以及与工业化进程相关的社会制度的建立和完善;二是审美现代性，它以主体性和个体性为内核，对工业主义和资产阶级的市侩哲学及其观念的批判。这两个维度之间的关系呈现出相容且相斥的特色，在工业化初期，审美现代性表现为对社会现代性的讴歌，而在工业化后期，审美现代性常表现为对社会现代性的对抗和批判，审美现代性成为调节社会现代性中负面的东西。而对审美现代性的内涵把握，则一般认为其现代性是个历史的动态的过程，随社会的发展不断扩展、变化，不同时期都呈现不同特色。文学现代性的主要特征就是其批判性的反思，它是现代性社会得以不断更新变异发展的精神动力。从这点出发，一些学者指出，“现代性就是一种质的否定性”，“上承文艺复兴和启蒙运动的变革精神，与生俱来地表现出对于以往传统的否定性、叛逆性和批判性”，等等。同时，我国学者从微观层面探讨现代性的内在诸多要素，使得现代性的研究呈现多元的景观，诸如现代性原则、内核、层次问题等等，不一而足。 但是，在对现代性的研究过程中，我国也有部分学者忽视中国的现代性与西方的现代性在发生环境、社会制度、文化根基等方面的不同，

现代性文学

现代性文学：中国文学的新传统——兼谈中国现代文学与 文学研究 王一川 我们所即将告别的20世纪文学，将会为源远流长的中国文学史留下什么？ 换言之，这个世纪的文学在浩浩中国文学史长河中将占据怎样的位置和作出怎样 的贡献？这是近十多年来文坛关注的焦点之一。一些学者于1985年提出“20世 纪中国文学”概念，试图把一向从属于政治划分的中国现代和当代文学统合起来 研究，引起学术界的广泛关注。然而，这并不表明20世纪中国文学研究趋于终 结，而只是掀开了新的一页。因为从那时以来，人们关于“20世纪中国文学” 的讨论连绵不绝，形成杂语喧哗局面。我们在这里也只是想从中国文化的现代性 这个特定角度，加入到这场有关20世纪中国文学及其相关问题的世纪末喧哗之 中，提出别一种观察，以就教于方家。 一 中国文化的现代性或现代化，是在现代进行的一项长期而根本的“工程”。 这种“现代性工程”（project of modernity）起于何时？学术界有不同意见。我 们虽然认为它根源于中国文化内部的种种因素的长期复杂作用和演化，但在作具 体划分时，还是不得不把目光沉落到1840年鸦片战争这个影响深远的重大历史 事变上。我们所谓现代性工程，大体以鸦片战争为明显的标志性开端，指从那时 以来至今中国社会告别衰败的古典帝制而从事现代化、以便获得现代性的过程， 这个过程涉及中国的政治、经济、法律、教育、宗教、学术、审美与艺术等几乎 方方面面。当这个闭关自守的“老大帝国”在西方炮舰的猛烈轰击下急剧走向衰 败时，按西方先进的现代化指标去从事现代化，“师夷长技以制夷”，似乎就成 了它的唯一选择。确实，面对李鸿章所谓“三千年未有之变局”，中国的古典“中 心”地位和幻觉都遭到了致命一击，只能脱离传统旧轨而迈上充满诱惑而又艰难

学术规范的历史性与客观性――由“汪晖抄袭门”评价参考文献的规(精)

学术规范的历史性与客观性 ——由“汪晖抄袭门”评价参考文献的规范性 谷宇 鬻麓萄《‰。ⅫＭ 商丘师范学院文学院，４７６０００，河南商丘 二”ｎ¨．…＂，。～。一．…一 霭壤熬随着国家新闻出版总署《关于进一步加 强学术著作出版规范的通知》的颁布，学术规范问题 合理的问题。叫刁 回顾近年来关于引文、注释、参考文献、索引方面的讨论，不难发现，“一刀切”的习惯依然常常左右舆论与媒体的倾向性。 １ 再次引发关注。近年来，围绕同一学术事件，学术界 内部出现争执不断、无从定夺的局面，原因在于评判标准的时间错位以及学术界对“抄袭”与否未有统一的客观标准。文章提出，当下学术评判应该遵循历史性地看待学术规范的原则，今后则应成立专门的学术审查和评判机构，严格按照新的规范执行。 “汪晖抄袭门＂所引发的争议 ２０１０年３月，（（文艺研究》刊发了论文《汪晖 ＜反抗绝望——鲁迅及其文学世界＞的学风问题》，

文章迅速被诸家网站转载，引发热议。文章作者 瀚豳黧瞧学术规范；参考文献；历史性；客观性 国家新闻出版总署于２０１２年９月４日颁布了（（关于进一步加强学术著作出版规范的通知》（以下简称（（通知》），其中第四条明确指出：“引文、注释、参考文献、索引等是学术著作不可或缺的重要组成部分，体现了学术研究的真实性、科学性与传承性，体现了对他人成果和读者的尊重，是反映学术著作出版水平和质量的重要内容，必须加强出版规范，严格执行国家相关标准。”在对引文、注释、参考文献、索引作出具体界定之后，《通知》进一步指出：“学术著作出版规范的执行情况将作为中国出版政府奖评奖、国家级优秀图书推荐、国家重：大出版项目和国家出版基金申报与验收，以及出版单位年检、等级评估等工作的重要条件。叫ｕ 该通知精神迅速得到了全国出版界以及清华大学等高校的积极回应，但同时也有专家指出，在执行过程中“应该有一定的弹性，不能一刀切”。比如，有些学者已经不在人世了，出版机构给他的著作增加索引等内容，恐怕就不太合适。因为创作：之际并不是按照现在的规范去做的。“技术层面的问题还是应该提倡，不宜套得太死。学术著作 称清华大学中文系教授、《读书》杂志前主编汪晖的著作（（反抗绝望——鲁迅及其文学世界》（以下 简称《反抗绝望》多处抄袭，并通过摘录对比，指出汪晖抄袭了包括李泽厚Ⅸ中国现代思想史论》在内的５部中外专著，抄袭手法则包括“搅拌式”、“组装式”、“掩耳盗铃式”、“老老实实式”等【３】。而《反抗绝望》自出版２０多年以来，一直被鲁迅研究界公认为权威成果，至今仍然有不少的引用与摘转。 媒体热炒之后，就“抄袭门”是否成立的问题，要求彻查者与积极辩护者分为两大阵营，各种身份、各种心态混杂在一起，让一起本应在学术范围内消化的学术事

小说的现代性

小说的现代性 ——现代社会的人性问题的揭露 现代社会物质和精神看似高度发达，人与人之间的关系看似友好和谐，其实这只是表象。真正好的作品，不在乎其辞藻如何华丽，不在乎其内容如何轰轰烈烈，只要表现人们日常生活，揭露人性的基本问题，哪怕是鸡毛蒜事也值得细细品味。 ——题记 阅读该小说，其实故事很简单，却反映了深刻的人生哲理。主要是描写了一个一出生就是一个瞎子，其父母为了让他尽量能够平安生活，因而取名为“平瞎子”的人的悲剧生活。因为社会和家庭和自身的原因，他一出生就注定了命运坎坷，与其弟的待遇简直是天壤之别，他从不知道什么是世界以及世界上的任何东西，父母用绳子把他拴在地上当狗来养，弟弟把他当马来骑，村里的人把他当做笑柄来取消，就连动物都欺负他，鸡与他争碗里的饭吃……这里的一切，将他逼上了绝境，他撑着竹篙逃离现今生活的地方。不管去哪里，只要能远离就好。也许凡事都是物极必反，否极泰来。当他的脚绊到石头趔趄一下，撞到头破血流晕厥过去时，恰巧碰上了村里的暴发户大荣，碍于老婆的面子，将其带到城里做了盲人按摩师傅，因手艺好，也由原来的“平瞎子”升到“平师傅”了，虽然还是得不到大部分人的尊重，但仍有小部分人欣赏他的按摩手艺，而最重要的是他的价值体现出来了，不但能够自力更生，而且还能在家里有需要，即弟弟结婚时给钱给予帮助。当家人在弟弟结婚时接他回家时，他以为他的坎坷命运就要结束了，但在婚姻上，他仍是被嘲笑、讨论的话题，妹妹怕他丢人现眼将他远离主席桌，最后他希望家人能够重视他的存在，撒娇要弟媳亲手下的面，可是没有人理会，最悲哀的是连在梦里这样小的奢求都得不到。 该小说从内容和形式上都表现出表现的深切和格式的特别，属于现代性描写。现代性不仅仅是某种时间类型的转变，不仅仅是一种客观现象，它还是一种意识，即意识到我们生活在一个与旧时代根本不同的时代。波德莱尔将现代性视为一个矛盾体：“现代性，就是那种短暂的、易失的、偶然的东西，是艺术的一半，它的另一半内容是永恒的、不变的。”在现代主义的艺术家们看来，外在的、当下的事物只是主体面对的幻象，在这种幻象下存在的是一种亘古不变的信仰、精神。现代主义艺术家们所要把握的就是这种内在的永恒性。所不同于古典主义者之处在于，古典主义者们内在的精神法则展示的具体事物是与法则一样万古长青的；因此，把握住这种具体的事物也就意味着把握住了这种精神。而现代主义者则宁愿打破外在事物的永恒性，并在时间的流动中扯断了完整同一的时间观念。他们相信今天的时间是另一个时间，但是另一个时间的背后存在的还是一个永恒的精神，而将短暂与永恒凝结到一起的，正是艺术。 在思想内容上：其一，最底层人物题材的选择体现了现代性。中国古代小说的主角大多是勇将策士,侠盗赃官,妖怪神仙,佳人才子,后来则有妓女嫖客, 无赖奴才之流等等。“五四”之后，小说中常常出现商人、知识分子、英雄人物等等，一般是带上了一定的政治色彩，作为政治政策的响应者、传声筒和号召者，为人生，而非为艺术。但是该小说与众不同，人物选得是乡下的几乎接近最可怜

破坏压榨青年人的竟然是那些青年人

观众3：汪晖老师，您好！我记得鲁迅给别人回了一封信，好像在信里曾经说他很绝望，他说他本来觉得伤害青年人压榨青年人的都是那些老人，然后他说他觉得当那穷老的人死了以后可能就会好起来，但是他现在发现，破坏压榨青年人的竟然是那些青年人，然后我感觉现在在公司里，其实也都存在这种，就是老板他固然压榨员工，但是员工和员工之间，虽然都存在被压榨的地位上，但是他们之间很显然，你也想往上走，我也想往上走，他们之间也有那种竞争，在竞争之中可能也会有那种问题，我想问，您怎么看待这个问题？ 第二个问题是，最近以色列去轰炸巴勒斯坦了，好像是光孩子就被炸死了70多个人，今天我在微博上看到这条信息，然后我就点开了下面的评论，看到很多的评论，但很多人都发表了同样的意见，第一个就是说以色列炸得好，因为他们是力量。还有一个就是在昨天的时候，有一些在中国的巴勒斯坦人和阿富汗人，到以色列驻中国的大使馆门前去示威，然后打出了汉语的横幅，就是说解放巴勒斯坦，我觉得外国人之所以在中国做出这样的行为，他显然不是因为八九十年代中国的历史，他才在中国打出这样的横幅，他肯定是在六七十年代的中国，给他们留下了这样的印象，而现在我们的青年反而说出了这样的话，我想问您怎么看待这个问题？ 汪晖：谢谢你这两个问题，我觉得你很敏锐，而且提的问题也非常好。第一个问题鲁迅在1927年4·12政变之后说的话，他就说过去相信青年都是好的，现在发现青年也会杀人，有时候还更厉害，所以他说对进化论从此幻灭。这是他一个说法，并不是年轻人都是好的，年轻人有可能更坏，这是事实，权力的结构再生产，是通过一代一代人完成的，所以并不是说在这个意义上进化是要不得的，完全没有这样的情况。所以我刚才讲到陈独秀和李大钊的说法，李大钊说青春是一个过程，是创造一个不同于白首的那样一种过程，那堕落成为像鲁迅所说的“屠伯”，他说这些人是“屠伯”，他说如果青年堕落成为这些“屠伯”，他当然就不是青年。在这个意义上他们当时所说的这个青年、青春，都是指一个过程，因为老人也可以变成青年，原因是一个老人有了活力有了理念，能够处在那样的状态下。历史上很多这样的人，包括鲁迅本人，他当时也被人称为老人，但同时也被称为灯塔，是吧？他是青年的灯塔，为什么他是？他的心在这个意义上年轻的。所以这毫无疑问，你提到的这个问题，也就是鲁迅当年对于进步和进化的幻觉的破灭，在今天来思考青年问题也是重要的，因为青年毫无疑问在持续分化，因为社会构造的原因，产生出完全不一样的人。但是在我在前面所提出的，一个是像李大钊所说的青春，一个是像陈独秀说1916年那样，他号召人们跟这些旧的心思要彻底的决裂，旧的心思是古代史的一部分，这是他当时的叙述，所以他提出这个青年问题。我认为提出青年问题，实际上是提出新的政治的问题，不是一般意义的描述，不是一个描述的概念，这个青年不是一个描述的概念。 第二个问题，我觉得在今天实际上是很重要的问题，你的问题很重要，因为实际上据我所知更多的年轻人，不关心这个事情，没觉得阿拉伯人、巴勒斯坦人跟我们有什么关系，那个命运跟我们无关，因此也不能记起在新中国的历史里面，巴勒斯坦解放事业，曾经是我们中国自己事业的一部分。这是当年中国人的世界观，一个胸怀、一种理解。其他国家的解放

现当代文学的现代性与研究范式

现当代文学的现代性与研究范式 目录 摘要 (1) 引言 (2) 一.“现代性”概念 (3) 二.现当代文学及现代性转型 1.现当代文学概述 (7) 2.现当代文学划分 (7) 3.现代性转型 (12) 三．现当代文学研究的多种范式 (16) 1. “轻性”现代性的提出 (16) 2．“中产阶级”的现代性 (18) 3、反现代性的现代性：积极的和否定的 (19) 4、被遮蔽的现代性或审美现代性问题 (19) 5、革命的现代性 (20) 6、多重现代性的省思 (22) 7．“新现代性”的提出及意义 (23) 结论 (24)

参考文献 (24) 【摘要】近年来，现当代文学的研究得到迅速发展，随着它的发展变化，对文学的研究也越来越多，目前，人们更加注重对中国现当代文学研究中的“现代性”问题进行研究，本文主要是从中国文学“现代性”的内涵出发，本文结合文化思潮、作家创作的现代性审美特征，分别论析晚清和“五四”文学的“现代性”形态，并对现当代文学的现代性理论及现当代文学的几种范式进行了分析。 【关键词】现当代文学; 现代性; 研究 引言 文学起源于人类的生产劳动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，是社会文化的一种重要表现形式。

张爱玲文学现代性的两个特征

张爱玲文学现代性的两个特征 促使张爱玲的现代性转向日常的因素有：上海的现代消费主义文化、日伪文艺环境、独特的女性意识、中国文学传统等,另外,战争也是一个重要因素。在宽容的现代意识与世俗化生活原则的制约下,张爱玲完成了对文学现代性的建构。张爱玲的文学现代性是一种怀疑文明的中国式的世俗现代性,具有媚俗倾向；是一种基于宽容的现代意识但最终又有一定传统意味的反现代性；是一种与五四有一定关联但主要体现上海市民精神的文学现代性。 一、张爱玲文学现代性的内涵 作为继五四启蒙现代性之后的另一种文学现代性,张爱玲的现代性与前者有着显而易见的不同。在一个新旧更替的时代,市民的世俗人生必然是新旧兼容的,譬如白流苏为了生活,她可以自己做主,但她的所求无非是依附一个男人过日子。这样,我们就看到世俗现代性的另一面,当作家以个人或许是海派的现代意识宽容这类人物时,她就容忍了他们的传统、守旧,小说因而不免有反现代倾向。《五四遗事》以爱情自由、婚姻自主始,但是,由于每一个人都有自己的难处,生活也并不是一如恋爱那么有趣,人物传统的传统、新式的也半新不旧,所以,小说的结局是罗文涛与三美团圆,一个反封建的故事最终落入封建圈套。大时代是一回事,日常生活可能是另一回事,一种不同于五四的现代精神驱使着小说,使她的小说有了传统的负重、有着反现代的一面。 李欧梵先生认为“张爱玲在她的小说中是把艺术人生和历史对立的”,显然,他的看法不尽准确。什么是历史呢? 时代大潮是历史,生活中的涓涓细流也是历史,说张爱玲疏离大时代是对的,但是,历史是一切社会事实,从这个角度看,张爱玲的“日常生活”是贴近历史的,更何况她的“日常生活”不乏现代内容。李欧梵那样读解张爱玲的意图是,在他看来,张爱玲跟西方颓废作家一样,她的艺术人生与社会生活对立,因而她就能被纳入颓废作家行列。其实,张爱玲既没有以生活来模仿艺术,也没有颓废到唯美,更没有海派作家的“颓加荡”,所以,很难说张爱玲是颓废作家。不过,她的末世感、虚无感还是决定了她有一些“颓废”,这种颓废是中国式的享受世俗生活的颓废、苟且偷安的颓废。或许,张爱玲本人未必完全认同它,这其中应该既有迫于现实的无奈、也有媚俗的因素在内。 二、张爱玲文学现代性的成因 上海的现代消费主义文化是制约张爱玲写作的一个重要因素。当文学作品成为商品时,作家更应该迎合、讨好读者,因为广大读者是他们的衣食父母。迫使张爱玲写作转向日常生活的因素是当时的文艺环境。或许可以说,上海的沦陷造就了张爱玲,因为现代作家对大文学之外的文学世界是毫不留情地挞伐的,而在日伪时期,主流作家大都逃离上海,张爱玲因而能以自己的方式潜心写作。惟一一次批评来自傅雷,它虽然打扰了她,但张爱玲并没有改变自己。与好评相比,恶评的声音太微弱。日伪在上海推行“和平文艺”,其手段并不是和平的,一是他们逮捕、关押进步文化人,二是取缔了原有的报刊,三是改组报刊,使其有日伪背景或使其不再

现代性论述

现代文学的现代性问题 现代性，从某种程度来说，从来就不是一个封闭的历史档案式的概念，而是一个可以被不断言说、发掘、并随着在其题域范畴内众多话语实践而发展的或然性概念。在中国文献中，“现代性”一词最早见于1918年《新青年》第4卷第1期。周作人在译文《陀思妥夫斯奇之小说》中首次把“modernity”译成“现代性”。对于现代性的内涵，我们大致有两种理解：首先，现代性被表述上一种时间意识，或者说是一种直接向前的不可重复的历史时间意识，一种与循环、轮回或者神话的时间认识框架完全相反的历史观。认为时间不再是循环的、而是直线的、失性的，于是历史成为一个有始有终的过程，时间是不可重复的。这标志着人们一种觉醒的意识和新的时间认识。其次，美学概念的现代性，在文化范畴内具有价值叙事职能。西方提出现代性是对于人被工业社会的反思，对于工业社会把人变成机器、忽视人的多样性的反思。人的本性是对理性的反抗，所以“现代化”在某种意义上是自我否定、自我颠覆的“主体性”。 在中国现代文学中，这两种现代性的追求是同时存在的。其中对于时间概念的现代性的追求，表现在现代文学的产生和发展的各个阶段，无论是彻底批判封建思想及其基础上古典文学、提倡语言上的白话与文学创作上的欧化的现代文学的开端，还是表现个人、表现社会、表现革命生活的各个发展阶段，现代文学每走一步都是种不可重复的现代性特征。 而对于审美意义的现代性，现代文学主要表现为三种现代性转型，并体现在三种现代性文学实践中。一种是鲁迅为代表的“五四”欧化的文学现代性；另一种是毛泽东为代表、赵树理为文学实践的“本土化”现代性；第三种是以王蒙为代表的“新时期文学”现代性。 鲁迅以“表现的深切”和“格式的特别”构建了自己极富现代性的欧化小说创作实践，他创作出《狂人日记》、《药》等小说，明显地体现了五四一代作家对未来文学现代性明晰的价值诉求和规范要求。无论是以白话文的创作小说的开创性，还是横截面以及儿童视角的西方小说叙事的模式的运用，鲁迅的小说现代性是有很明显的“欧化”色彩的。随着中国革命形势的变化，以鲁迅为代表的“欧化”的现代性，逐渐被“本土化”现代性诉求所取代。在毛泽东一系列文艺论争的推动下，出现了现代文学“本土化”现代性的典型代表赵树理。赵树理首创了评述体现代小说形式，吸收了中国传统说唱文学的表现手法，重视小说情节连贯与整体性，同时运用幽默的口语化语言塑造了许多鲜活的农民形象。赵树理小说讲故事似的形式特色，为以农民为主的中国读者所喜闻乐见，也成功推动现代文学的大众化。到了80年代新文学时期，在对“欧化”与“本土化”的现代化的现代文学“整合”的基础上，出现了既立足本土又放眼世界，既具有现代性又具有民族性的以王蒙为代表的新时期文学。王蒙通过自己对于文学二元对立价值的消解、多元文学价值的确立，以及“东方意识流”小说的实验，力求在新的文化语境和时代契机中，“重塑”中国文学现代性新景观，探索中国文学发展的新思路。他的这种开放性、包容性的现代化方案无疑给不断面对挑战、在调整中发展自己的中国现当代文学一种有益的启示。

从天理世界观到公理世界观的转换

从天理世界观到公理世界观的转换——汪晖关于中国现代 性的论说 《现代中国思想的兴起》探讨的中心问题是现代中国的含义、如何理解中国的现代。这就必须追问现代的中国认同、地域观念和主权意识是如何历史地形成的。汪著在探讨这一宏大的课题时，将观念史与制度史结合起来，以思想史的内在视野（儒学传统的演变）为中心，以“中国”国家形象的转化（从封建邦国到大一统帝国再到民族－国家的转变）以及与之相配合的知识和制度的形成等为复线，建构中国思想的古今之变。这样一个尝试无疑是宏大的壮举，其所具有的重要意义是毋庸置疑的，而且，该书在广度与深度上远远超出了时下一般性的思想史著作，堪称当前所见的中国现代思想 史研究中的上乘之作。 作者的独到之处是从更为基本的思想史视域——天理世界观向公理世界观的转换来理解何谓中国的现代这一问题。对天理世界观与公理世界观的讨论实际上是对不同时期中国认同的特征、演化与合法性的研究。作者认为，“作为一个道德／政治共同体的普遍价值观，天理构成了‘前西方’时代中国的道德实践、文化认同和政治合法性的关键概念，而以此为核心的世界观的解体意味着在漫长时代里形成的道德／政治共同体及其认同感正在面临危机；作为这一解体的结果的公理／科学世界观的产生标志着原有的认同形态已

经难以为继。” 正是在这一过程中，与天理观相互依赖的传统帝国的政治文化模式衰落了，而与现代公理观相应的民族－国家的模式逐渐取得了支配性的地位。可以说，天理世界观到公理世界观的转化，构成了该书最为核心的部分，我们对该书的“评论”即以此为中心展开。这里所谓的“评论”不是站在一个局外的立场上展开的“评价”，而是敞开个人阅读此书时的所感所惑所思，以向作者 与时贤请教。 作者认为，天理世界观与公理世界观的对立首先表现在：前者支持的是以过去为中心的历史意识，它包含着历史断裂与接续道统的意识，它以个人的道德／政治实践为中心重构道统谱系；而后者则以未来为中心，与之相应的是历史延续与无穷进化的历史意识以及通过投身未来事业以体现历史意志的生存样式。天理观支配着的是断裂的历史意识，它表现为一线单传的道统谱系的终止以及礼乐与制度的分化，这一分化具体展开为封建变郡县、学校变科举、井田变均田、夷狄进而为中国、中国推而为夷狄等等，其核心内涵是先秦那种直接体现天意和道德规范的礼乐已经流变成一种功能主义的、无法与天意沟通的制度，现实的制度再也无法提供道德的根据，因而普遍而内在的天理便成为儒者在变化的历史语境中确立自身认同以及批判地介入现实生活的根据。作者的这一观察无疑是正确而深刻的。天理更多地表现为一种超越了人的意志的普遍性存在（而不是发端于人的某种“宣称”），它以宇宙自身的秩序与条理的方

南帆《文学、现代性与日常生活》阅读练习及答案

二、阅读（70分） （一）阅读下文，完成第3—7题。（16分） ①文学的真实得到愈来愈多的关注，是文学现代性的后果之一。古代文学不是那么讲究“真实”，苏东坡轻蔑地说过：“论画以形似，见与儿童邻”。“燕山雪花大如席”“黄河之水天上来”“白发三千丈，缘愁似个长”，古代诗人从不以这种夸张为忤；传奇、笔记乃至《三国演义》《红楼梦》之中出现一些神魔鬼怪或者灵异事件，没有人觉得会有什么不妥。然而，借用马克斯·韦伯的说法，现代社会的一个重要特征是“祛魅”。自然科学清除了种种魑魅魍魉，物理学、化学或者生物学的世界清晰可解，科学实验让世界一一再现。在这种风气下，文学祛魅尾随其后。 ②如今看来，许多人可能低估了“真实”问题的复杂程度。事实上，“真实”涉及的许多问题仍然悬而未决。例如，“真实”的个人经验与集体经验，“真实”的科学标准与感官标准，“真实”与种种知识门类的关系，“真实”与种种观测仪器和描述符号的关系等等。最近出现的一个问题是，虚拟空间是否真实？正如《黑客帝国》这部电影所展示的那样，我们的所见所闻会不会仅仅是某些大型计算机制造的虚拟景象？庄生梦蝶抑或蝶梦庄生，我们如何判断那个所谓的“真实的荒漠”不是来自另一台计算机的虚拟景象？另一个尾随而至的难题是，如果我们不信任计算机的虚拟，我们又有什么理由信任物理实验室仪器的种种结论？ ③从这个意义上，文学考虑的不是“真实”，而是“真实感”。“真实感”的标准不在于是否吻合科学知识，而在于是否可以视为我们日常生活的一部分。《西游记》中的猪八戒之所以让人感到“真实”，因为我们的日常生活对于这种性格丝毫不陌生，尽管我们无法见到猪的外形和这种性格的结合。相反，相对论所说的时间与空间的弯曲就不那么真实，因为这种理论推导无法进入我们的日常生活，哪怕这是一个正确的科学结论。所以，文学的“真实感”产生的真正效果是：__________________。反之，“真实感”的丧失令人不安。 ④日常生活是由各种细节组成的。如何运用各种细节进行叙事，这是对于作家艺术才能的考验。批评家因为某一个特殊的主题——例如“寻根”“苦难”“孤独”——褒奖某一作品的时候，作家或许会嗤之以鼻。质量上乘的作品通常血肉丰满，有时作家会使用“纹理”这个词给予形容。如同一篇论文的论证质量取决于作者思想的缜密程度，许多杰作往往纹理细密。这些作品的质地坚实厚重，人们甚至很难用一句话简单地概括这些杰作的主题。相反，一些貌似尖锐的作品内容单调。 ⑤许多深刻的主题未必诉诸大幅度的动作情节，而是更多体现于各个生活细节。作家通常知道，虚构一个精彩的情节远比虚构精彩的细节容易。叙述比描写容易。离奇的情节可以上天入地，海阔天空；坚实的细节才能让这些情节返回人间。如果情节的离奇程度超过了细节的负担能力，说服力就会急剧下降。 ⑥当然，文学重视日常生活的各种细节，这不是倡导鼠目寸光，仅仅关注我们身边的琐事而不考虑时代的重大事务；也不意味着艺术向蝇营狗苟的世俗屈服。不能将现实主义想象为无条件的接纳庸俗，不能将文学想象为日常生活的流水账。我们宁可说，文学关注日常生活的意义在于批判日常，并且从日常之中发掘出特殊的能量。如何集聚起日常生活之中最富于意义

现代性：二十世纪中国文学的显著特征(一)

现代性：二十世纪中国文学的显著特征(一) 【内容提要】 20世纪中国文学何以能成为文学史上一个独立的阶段？它区别于中国古代文学的根本标志何在？本文从甲午战争——戊戌变法（1894—1898）前后切入话题，贯通近、现、当代，综合考察了近一百多年来中国文学的特质和变化，认为“现代性”不仅是这一阶段文学的重要脉络，而且从思想和审美方面构成了它的显著特征。文章对涉及的若干疑难问题也作了辨析。【关键词】现代性/“五四”文学革命/新文学/人的文学历史悠久的中国文学，到清王朝的末年，发生了前所未有的重大转折：开始与西方文学、西方文化迎面相遇，经过碰撞、交汇而在自身基础上逐渐形成具有现代性的文学新质，至“五四”文学革命兴起则达到高潮。从此，中国文学史进入一个明显区别于古代文学的崭新阶段。 这些重大变化，是由近代以来种种内外条件所制约、所造就的。 早在19世纪中叶，马克思、恩格斯就已在《共产党宣言》中指出：随着世界市场的开拓，一切国家的生产和消费都成为世界性的了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。民族的封闭和局限日益成为不可能，“于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。应该说，各民族的文学汇入“世界文学”的时间、途径各有不同。在中国，它的开端大体可从甲午战争失败、戊戌变法酝酿算起，迄今已有一百多年的历史。由于这一过程远未完成，它的下限止于何时还很难设定。 本来，西方列强用军舰、枪炮迫使清王朝签订一系列丧权辱国条约，始于19世纪40年代。但最初，这一严重危机并未直接触动中国文学的改革。除了救亡宣传，没有人想到文学能和国运有什么关系。直至数十年后，在“器物”层面的改革（洋务运动）、“知识”层面的改革（官派留学）、“制度”层面的改革（变法维新）三次大的尝试，或难以立竿见影，或遭遇血腥镇压而宣告失败，人们才将目光转到通过文学进行国民的启蒙上来。谭嗣同在《仁学》中首揭“个人自主之权”，力主启蒙；他和夏曾佑等还提倡“诗界革命”。新派诗人黄遵宪很早就有“崇白话而废文言”，“欲令天下之农工商贾妇女幼稚皆能通文字之用”（注：黄遵宪：《日本国志》卷33《学术志》（二）。）的主张。裘廷梁等戊戌年间也提出“白话文为维新之本”、“开民智莫如改革文言”（注：裘廷梁：《论白话文为维新之本》，1898年；陈荣衮：《报章宜用浅说》，1899年。）的想法。稍后，梁启超更倡导“新民”说，推行“新文体”，呼吁“文界”、“小说界”的“革命”，尤其主张通过小说来“新民”。青年鲁迅则弃医从文，提出“首在立人，人立而后凡事举”，主张“尊个性而张精神”1]，通过文学来改变国民性。可以说，从戊戌变法前后起，中国知识界中已出现了“人的觉醒”与“文的觉醒”的最初倾向。随着“五四”新文学运动的到来，中国文学发生全方位的变化：语言从文言转为白话，文学形态、文学内涵以及文学观念都出现了史无前例的新的更迭。“国语的文学，文学的国语”以及“人的文学”、“平民文学”、“思想革命”等口号的提出，尤其显示了这场文学革命与建立现代民族国家目标的一致性。 清末民初文学变革得以实现，也与现代都市开始崛起、传播媒体发生变化这些社会物质条件的变更密切相关。其中传播媒体的变革，更是具有现代性的文学能够诞生与成长的重要条件。近代传媒的变革，主要体现在报刊与平装书成为主要传播媒体上。报刊与平装书是用机器印刷的，还要运用铅字排版或者纸型技术。这种书籍复制方式就是工业化的产物，没有近代大工业，仅仅依靠手工业作坊无法形成从线装书到报刊、平装书的转换。近代传播媒体又是运用资本主义商业化的方式运作的。像《申报》馆和商务印书馆都是股份制企业，在全国各地广泛建立分支机构，运用西方股份制公司的运作方法来管理和经营，因而使得这些传媒比起传统媒体来，显示出极大的优势：出版物容量大（用较小的字排印），周期大大缩短（可以短到一天之内），效率大大提高（几千、几万、十几万份地大规模发行销售），价格则大大低廉。传媒的这种变革，对文学的影响非常大。它一头影响著作者，促使文学作者由古代的士大夫转变成近代的依靠稿费和版税为生、具有独立地位的知识分子，催生出一批真正具有独

现代性与中国启蒙主义文学思潮

现代性与中国启蒙主义文学思潮 长期以来,由于受到苏联文艺理论的影响,文学思潮被看作“创作方法”的产物。而这种创作方法论仅仅肯定了现实主义(以及附属于 它的浪漫主义)的合法性,而排除了启蒙主义等其他文学思潮的存在。同时,国内外文学史也大都没有把启蒙主义作为独立的文学思潮,而 仅仅当作一种社会思潮,造成了文学思潮史上的一个重要环节的缺失。这两种原因,导致五四文学以及新时期文学的启蒙主义性质被抹杀, 并被错误地冠以现实主义、浪漫主义等名称。文学思潮是文学对现代性的反应,而不是什么创作方法的产物;同时,启蒙主义是争取现代性 的文学思潮,是与其他文学思潮并列的独立的文学运动。因此,运用现代性理论重新界定各种文学思潮,包括启蒙主义,是研究中国文学史 的理论前提。本文正是从现代性角度,重新考察中国启蒙主义文学思 潮的历史。本文共分三编。上编以“现代性”为理论支撑,纠正创作 方法论的长期误导,透析现代性与文学思潮的内在关系,梳理西方从 古典主义至现代主义的发展脉络,并着重分析西方启蒙主义文学思潮 的发生背景、思想倾向、具体特征、主要类型、流变过程等,作为研 究中国启蒙主义文学思潮的参照系。中编以五四新文学作为研究对象,辩驳五四文学的现实主义和浪漫主义论,从现代性角度确定五四文学 的性质,提出五四文学开启中国启蒙主义文学思潮的观点。在此基础上,追溯它的历史背景,描摹它的发展脉络,对比它与西方启蒙主义文 学思潮的特征差异,并评判它的历史意义。下编将新时期文学纳入研 究视野,从历史任务、思想倾向、内容主题等方面研究它与五四启蒙

主义文学的渊源关系,并详细考察它的演变过程、风格特征,从而确认它继承和发展了五四启蒙主义文学,属于中国新启蒙主义文学思潮。

浅析中国现代文学现代性内涵论文

浅析中国现代文学的现代性及其 涵作者：方冬雪摘要：发轫于启蒙时代的现代性，因其优越的现代化文化，对中国近代及以后产生了深远的影响。“现代性从西方到，从近代到当代，它是一个‘家族相似的’开放概念，它是现代进程中政治、经济、社会和文化诸层面的矛盾和冲突的焦点。随着上世纪90年代社会和思想文化的急剧转型，关于中国现代文学现代性的问题出现了诸多发现和认识。鲁迅站在现代文明知识体系的立场上来批判传统，要求该“改造国民性”和精神解放；从文则一种“反现代文明的现代性”的姿态，希望以自然人性来实现民族精神重造。尽管关注视角不同，但殊途同归地为丰富中国现代文学的现代性涵做出了巨大贡献，对后世产生了深远的影响。 关键词：现代性鲁迅从文涵 首先，我们从对“现代性”概念的理解入手。 “现代性”作为当代人文社会科学领域炙手可热的流行词汇，大家普遍认同的有两种解释：一是从在历史长河中的时间职能上看，它被认为在19世纪上半期，西方文明历史中某个阶段的现代性——它是科学和技术进步的产物、工业革命的产物、资本主义所引起的广泛的经济和社会变迁的产物，因此，“现代性首先是与一种新的时间意识是对应的”；另一种是作为美学概念的现代性，在文化畴具有价值叙事职能。 从这两个意义上而言，我们可以说，在中国现代文学中，同时存在着对于两种现代性的追求。现代文学的兴起就是以一部分作家率先举起“科学”与“”两面大旗开始的。他们对国民性中的劣根性进行批判，对旧的统治制度和腐朽的封建伦理道德发起攻击，从而关注中国的国家民族的现代化道路。这一部分作家可以以胡适、

独秀、鲁迅、郭沫若、茅盾、老舍、天翼等为代表。另外也有一些作家，则显示出对于审美现代性的浓厚兴趣，他们更为关注的是“人”，一个更多表现为非理性的人，在现代社会的某种境遇。这一部分作家以金发、戴望舒、爱玲、穆旦等为代表。我们研究中国文学的现代性问题，需要从中国现代化的具体历史进程的实际出发。现代性是个发展的概念，它分为前期、中期、晚期的不同阶段，不可以用相对成熟的现代性来苛求早期的现代文学。它萌芽于晚清，开创于民国，发展在国。从中国整个庞大的文化和时间背景来看，中国现代文学经历了三个阶段的发展，它的意义在不同时期也有着不同的意义。我们要从当时中国的时代背景中认识中国现代文学，就其特殊的时代意义，我们也不难看出发生在1917年至1949年间的中国现代文学不同于古典文学，也不同于西方文学，更不同于当代的文学，在中国文学史上有着十分重要的“现代性”意义。 其次，从“现代性”的主要表现来看，中国现代文学同样保持着“现代性”特征。 个人主义精神与人道主义思想。“个人主义”以文学方式为个人立法，确立了个体的独立、解放、自由和创造的价值意义。郭沫若在诗歌中创造了“我把天来吞了”、“我把地来吞了”的“我”，充满了诗人自我崇拜、自我赞美的激情；庐隐也通过《丽石的日记》、《海滨故人》等小说描写了自我的心境，抒发了自我的情感……这是与他们的个人主义的思想情感分不开的。 “人道主义”是在社会历史发展中担当公民和人的责任和义务，同情、悲悯普通人的生活命运。1921年成立的创造社的重要作家郁达夫，借作品塑造了一群引人注目的零余者形象，从而抒发了孤独、忧伤的情怀，从《沉沦》中的“我”，到《春风沉醉的晚上》中的烟厂女工，无不充满了令人窒息的苦闷感。作家也正是以此来

现代性

“现代”是个泊来词，最早可追溯到西方中世纪的经院神学，其拉丁词的形式是“modernus”。据德国解释学家姚斯在《美学标准及对古代与现代之争的历史反思》的权威考证，“现代”一词于公元10世纪末期首次被使用，意指古罗马帝国向基督教世界过度时期，目的在于把古代与现代区别。历史学家汤因比在1947年出版的《历史研究》一书中，把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。哈贝马斯的说法，“现代”一词为了将其自身看作古往今来变化的结果，也随着内容的更迭变化而反复再三地表达了一种与古代性的过去息息相关的时代意识。 不过今天普遍公认的“现代”是指18世纪启蒙主义运动兴起以后的历史时期。关于“现代”含义的解释，哈贝马斯的说法最具代表性，他指出：“人的现代观随着信念的不同而发生了变化。此信念由科学促成，它相信知识无限进步、社会和改良无限发展。”最早使用“现代化”一词是在1951年6月。在美国社会科学研究会经济增长委员会主办的学术刊物《文化变迁》杂志编辑部举办的一次学术讨论会上，与会学者讨论了贫困、经济发展不平衡等问题，第一次使用“现代化”一词来描述从农业社会向工业社会的转变特征。这种描述到今天仍不失其意义。中国现代化研究先锋、原北京大学现代化研究中心主任罗荣渠先生，就沿用这一说法来描述他心目中的“现代化”。他指出：“从历史的角度来透视，广义而言，现代化作为一个世界性的历史过程，是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革，这一变革以工业化为推动力，导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性大转变过程，它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的变化。”现代化具有无比巨大的经济、政治能量，今天的经济发展、社会进步、生活便捷无一不是现代化带来的结果。从而，现代化也就成了人类历史行程中一道充满诱惑力的迷人风景。 如果是这样的话，那么在历史上就会有各种各样的现代———在查理大帝时代，在12世纪，在启蒙时期，都会出现这样为时间性的求新意志所主宰的现代。但是，现在通常说的现代，在时间断裂的意义上，只是针对中世纪。只是在同中世纪剧烈的对照中，只是在整个社会的政治、经济、文化同中世纪全面决裂的背景下，现代性才萌芽，它自身的独特性才暂露头角。但是，现代性到底有哪些特征？可以以最简略的方式对现代性进行叙事，而不是将它概念化。现代性的序曲阶段，是以文艺复兴和宗教改革为标志，这是走出中世纪的开始，正是在这个阶段，人开始了自我发现，教会受到了置疑，社会的宗教色彩开始淡化，个人主义的种子开始发芽，世俗生活逐步获得了肯定。在这个意义上，现代性的过程，用韦伯的说法就是除魔化的过程，也是一个理性化的过程。现代社会的除魔化实践，逐渐在政治、经济、文化观念以及整个社会层面上表现出了它不同于中世纪的独特的现代特征。而这些现代社会的特征，就构成了现代性的主要内容。那么，这个不同于中世纪的现代性到底有哪些内容呢？首先，有一种政治层面上的现代性：从马基雅维里到霍布斯到洛克，现代国家的概念建立起来。这个国家是技术性的人工制品，而非天然的秩序法则；是人间的社会契约，而非上帝的天意；是自然权利和意志的保障，而非是对它们的限制。这个现代国家的构想，就摧毁了中世纪政治的神学基础。这个现代国家的核心是，个人是最高的价值，个人及其权利是社会的法律、政治和经济的根基。这是从自由主义政制的角度谈论的现代性。其次，还存在着一种经济层面上的现代性。资本主义和工业主义从十六七世纪开始同时得到了发展，它们相互促进，商品经济的规模越来越大，中世纪自给自足的封闭的庄园经济遭到了破坏。农业社会的稳定性在逐渐瓦解，以工业经济为主导的现代大都市在形成，到了成熟的资本主义时期，一切都被商品化了，按照马克思的说法，旧时代“一切固定的东西都烟消云散了”。一个巨大的世界市场也开始形成，与之相伴的还有殖民主义和帝国主义的出现。就观念而言，亚当·斯密“隐蔽之手”从理论上让市场至上的经济观念合法化。这种观念同洛克的政治观念一结合，就奠定了资本主义政治经济的完整版本。再次，从哲学上来说，笛卡尔的理性主义奠定了现代主体哲学。理性主体既是自然身体的对立面，也是自然世界的对立面。同培根一样，这个理性主体发誓要对自然世界进行征服和整饬，而这正是另一种形式的除魔实践，即清除自然界的魔法，这也是18世纪启蒙思想的一个来源。在这里，人从自然的背景中脱颖而出，并站在了自然的对立面来驾驭自然。到了18世纪的启蒙思想家那里，理性既是神学的对立面，也是自然的对立面。一切事物和观念都必须受到理性的审判。

就解密《阿Q正传》与汪晖先生做一次浅谈——阐释解读《阿Q生命中的六个瞬间》的感受

就解密《阿Q正传》与汪晖先生做一次浅谈 ——阐释解读《阿Q生命中的六个瞬间》的感受 前言：本篇论文以解读汪晖先生《阿Q生命中的六个瞬间》为基础，联系《阿Q正传》文本，就深读《阿Q生命中的六个瞬间》后对于文中汪晖先生所提到的“契机问题”、“阿Q是否真要做革命党”，以及引申思考的“《阿Q正传》的跨时代启蒙意义”三大问题进行分析与论证。通过谈论的方式与汪晖先生分享解读《阿Q生命中的六个瞬间》的感受和思考，从而更进一步了解《阿Q正传》作品本身。 每一部作品应该以严谨的态度去对待，若不知作品背景以及作品的深意，就如同嚼蜡没有滋味，更不能从作品中领略人生百态并取其精华。而在面对鲁迅先生的作品时，不了解作品背景，就无法揣摩看似简单文字的深层涵义，更无法从中体会其中的世事百态。《阿Q正传》是我在小说唯一一部初读、再读、深读、再次深读的作品，其中深意着实让人费解，甚至一度怀疑过鲁迅先生为何写一部如此使人“头痛”的作品？在解读《阿Q正传》这部作品时，汪辉先生发表的《阿Q生命中的六个瞬间》可谓是解密《阿Q正传》（以下文章中将用《瞬间》简称）的一座“里程碑”，汪晖先生通过对《阿Q正传》研究史上的三大经典问题，即“一、作品的叙述方式是否发生了断裂？二、阿Q及其精神胜利法是国民的代表，还是农民阶级的思想特征？三、阿Q真的会革命吗？作为国民性典型的阿Q与作为革命党的阿Q在人格上是一个还是两个？”的论述，汪辉先生以其丰富的文学底蕴和熟练的文学手笔，娴熟地运用文本细读的方法，施展开自己擅长精微思辨的才华，紧紧扣住阿Q生命过程中的六个瞬间，以理智独特的思维分析《阿Q 正传》，深刻的剖析了《阿Q正传》，逐渐将《阿Q正传》“裸露”地呈现于读者面前，引发广大研究者辩论汪晖先生其中观点正误的热潮。但是，在我看来，在《瞬间》中汪晖先生对于《阿Q正传》的某些文本或者说是其中意味的解读不免有牵强之处。就这篇非常精致的《阿Q生命中的六个瞬间》，我还是存在一些解读疑惑以及思考想与汪晖先生交谈我浅薄的认知。 一、关于“契机”问题的考量