心灵守望者

清晨,软软的像婴儿肌肤一样的阳光透过白色底调兰草图案的窗帘暖暖地抚摸向上的半边脸,这总是让我觉得这是上帝对世间惟一有价值的恩赐.我喜欢这种淡淡柔柔水一样流洒的光线,似乎象征着特有的一种兀立于喧嚣卓戾于繁华的韵律。

看完《瓦尔登湖》,有一种共鸣兀自流淌,在这个世界上许多人对感动已渐渐陌生了。看书的时候,我在乳黄色的电脑桌上放一杯绿茶,一个人静静地把目光放在书上的文字里。一种相见恨晚的感觉让我对它惺惺相惜起来。我翻动书页时没有发出一丝细微的声音,生怕惊扰这天堂般的静美.看到累时候,我轻轻合上书本,眼前却此起彼伏地出现了许多想法。此时,我可以说,我百感交集。

梭罗的心语是人类最真实的声音.那是在人声交错的世界里被大家遗忘的。人的眼眸和耳膜总是停伫在尘世的繁华上,遗忘了草原上,森林里,湖泊旁……有着更深奥的交淡。

我逐渐明了,其实人生的生灭故事已蕴含在大自然的荣枯里,默默展示着一切。

梭罗说,无论你的生活多么卑微,你都要勇敢地面对,坚强地生活；不要回避它，也不要漫骂它，它毕竟还没有你坏。最富的人也许是最穷的人。就是在天堂，喜欢挑剔的人也会找岔子。热爱你的生活吧，尽管它很贫穷。就是在贫民院，你也可能度过一些快乐宜人、激动人心的时刻。落日映照在富人的寓所，同时也映照在贫民院的窗上，同样光辉灿烂。门前的积雪也同样在早春融化。我想，一个人只要清静淡泊，那么他生活在贫民院就跟生活在宫殿里一样，心满意足，思想愉快。

我不断追寻，哪里能使我更流畅，教我更沉稳，在熙扰的世间，却不断失望。才知道我所企盼的，众山众水早已时时对我招引，只是我眼拙了。山的沉稳，成就了水的流畅，水的宽宏大量，哺育了众山众草。梭罗的生活，梭罗的叙述让我怦然心动，不亚于一次心灵的洗礼，我将会长久地明白生活并不是仅仅有物质而是还有更深层面的精神。人们也常常把精神财富挂在嘴边，却远非此意。守望着心灵，并不是简单的一句话。守望心灵，等于守望着幸福。

梭罗也说，即使我成天被关在阁楼的一角，就像一只蜘蛛，那么只要我有思想，这个世界也同样伟大。灵魂需要的心需品，金钱连一件都关不着。

在这里我想和梭罗的起居生活对比一下。清晨，我始终如一地延续着高中的早起习惯。在第一缕光线触及皮肤的时候，刷牙，洗脸，坐在凳子上慢慢渴烫嘴的开水。我很感谢上苍赐给我的这一份宁静，是的。一天又开始了，有时候会郁闷不知道生活该是匆促的还是舒缓的。时间匆匆，脚步是否也该匆匆。而心灵的脚步却难以适应如此的匆匆。我很明确地知道一个人不是生来就是享受的，而是要创造。就这千回百转的心路历程最终还是让我明白了：生活有好几种活法，也许“活该”就是活着应该吧！

收拾完自己，我会把阳台上的花移到我眼前，打一小瓶水从叶子上一点一点洒下去，水珠顺着光滑干净的叶面轻盈地坠落，在晨光的抚摸下犹如泪水般地楚楚动人，绷紧的神经在独有的咸涩气息的浸润中缓缓地舒展，不再痉挛，不再抽搐，不再轻易地在风中断裂。然后擦擦桌子，把狭小的房间打扮得纤尘不染，这些在所有不认识我的人眼中形成一种与阳光、积极、奋发图强相关联的抽象概念。

去食堂要一份稀饭小菜，喝完粥，我提着包一个人迎着温暖的阳光在路上走动，掠过的冬气带动长发向后谴绻舒展，折射出更为柔和动人的曲线，就像身体在空中自由飞翔的感觉。清晨总是最宁静祥和的时刻，我可以听到小鸟清脆欲滴的鸣叫，可以闻及最质朴甘爽的花香，可以看见晶莹圆润的露珠折射出七彩悦目的光线，这静静地漫步十几分钟，剥落了所有能够凭吊的月容和虚华的外表，成为我一天中最舒心的享受。

而梭罗给我更大的的触动是：每一个黎明都是一份令人愉快的激情,使我的生活和大自然一样质朴,也可以说是纯真。黎明带回了英雄时代！

他让光明，一天之晨铺满了誉美之词。据说在成汤王的浴盆上铭刻着这样的文字：“荀日

新，日日新，又日新。”我懂得了这个道理。

梭罗的《瓦尔登湖》在我心目中是一部混沌现实中难以寻觅的一块圣洁之地，是一个心灵的憩园，是一束精神世界的强光。他使我们走入了一个重返人性、塑立人格的精神世界。个人是渺小的、毫不足道的，然而，精神的力量却是无边的……

梭罗说：我到林中居住，一个诱惑就是有空闲时间，有机会看到春天的降临。

春天在我们上眼中也只是一种繁花绿柳，树芽爆笑的季节而已，对于梭罗，他却视它为一种机会，一种赐予。这是一种何等脱颖而出的思绪，我们对周遭的一切不都是常常熟视无睹的吗？我们认为熟悉的地方没有景色！而梭罗恰恰能从熟悉中生长着思想。

我终于明白，为什么人们常说不要报怨你的生活，你的命运。你的生活并没有过错。如果你贫穷，你就原谅它吧；如果你四肢不全，你也一定得原谅它；如果你处处遇不幸，你仍然原谅它！上苍在赐予众生生命的同时，总会发生这样或那样不尽人意的事，但你一定要在这样或那样的泥潭中脱颖而出，你会拥有一颗出众的心灵的，行动吧！

梭罗是受过伤的。梭罗失去了情人，失去了兄长。我在想，是不是人都是在受伤后才明白：生活里还有别样的风采。他最后以宁静的方式选择瓦尔登湖，选择那耸立远离喧嚣的恬静，选择在春天里思想灿烂的绽放。在湖边，在林中，在园地里灿烂地生活，聆听生活的教诲和真善，让自己“不至于在临终时才发现自己不曾生活过”。梭罗执著地走向自由的境界，以孤独医疗孤独，从而抵达崇高的孤独之美，让自己的内心像美丽的氏尔登湖一样，生活得平静、自在坦然、简单而又不贫乏。

瓦尔登湖的风景也许并不伟大。概括起来就是绿色的池塘，半英里长，圆周的约一英里的四分之三，面积约61英亩半，它是一个松树与榕树林中央的一个池塘，四周的山峰突然从水上升起，大约是40至80英尺的高度。如此而已。

这在我们周围都是很常见的风景。想像不出有什么特别之处，却被梭罗描绘的维妙维肖。

也许所有的痛苦都来自我们内心尚存的善良与纯真，但我现在已经没有了这种崇高却常常以牺牲自我为代价。

《高山上的守望者——岳桦》阅读答案

《高山上的守望者——岳桦》阅读答案 高山上的守望者——岳桦 ①巍峨的长白山上，大森林垂直绵延2000多米。1100米以下是针阔混交林，金秋时节，绚烂缤纷；l100米一1800米之间是针叶林，树木挺拔参天，气势磅礴；过了1800米，森林放慢了脚步，这里恶劣的自然条件，使大部分树木没有胆量穿越，即便是傲风斗雪的青松也望而却步。然而岳桦却以勇敢和坚毅不屈的精神，顽强地在这里扎下了根，成为在蓝天白雪之间悄悄集结、静静展开的高山上的守望者。 ②岳桦在植物分类上属于桦木科，桦木属，为落叶乔木植物。树皮呈灰黄白色，枝暗红褐色，幼枝暗绿色；冬芽呈矩圆形或卵球形，叶片薄，较硬，边缘呈不规则的锯齿状；花期为每年的5—6月，果期在8～9月。岳桦生长在寒湿地带的半阳坡山脊上，在我国分布于大小兴安岭、长白山等地，在俄罗斯东部、朝鲜、日本也有分布。 ③岳桦生长地属于湿润性亚高山气候。冬季寒冷多风，夏季湿润多雨。降水量大而蒸发量小；年平均气温低，无霜期不足70天，生长季节短；风力强劲，每年有200多天的风力超过6级。这里土壤贫瘠，虽然土壤表层有机质含量较高，但10厘米以下土质疏松，腐殖质较少，角砾较多。 ④在低海拔地区，尽管条件优越，但岳桦竞争不过云杉、冷杉等，只呈零星分布。随着海拔的升高，岳桦越来越占据优势地位，并在海拔1700米一2100米处形成东亚地区保存最为完整的岳桦林带，几乎为纯林。当海拔高于2loo米，由于受风、雪等因素的影响，岳桦以斑块状分布于高山苔原带。 ⑤岳桦一年之内只有两个多月的生长期，生长期内又常常遭遇8级以上大风，因此．岳桦生长得十分谨慎也十分缓慢。一棵看起来只有手腕粗的岳桦，往往已有十几岁甚至几十岁。岳桦的兄弟姐妹(红桦、硕桦、黑桦等)高大笔直，在人们面前一直是美丽而又充满灵性的精灵。而岳桦几乎不足3米高，不过数寸粗，枝条虬曲，枝干大幅度倾斜，显得矮小卑微，弯曲丑陋。但岳桦的木质却异常的细密坚硬，成龄的岳桦木坚如磐石，入水即沉，其超乎寻常的硬度常常令初识者瞠目结舌。 ⑥处在高海拔地区的岳桦林作为独特的自然生态系统，具有涵养水源、调节气候以及维护物种多样性等方面的生态功能。它们在忍受恶劣生存环境所带来的苦难的同时，用自己的根须牢牢地拢住了土壤，用自己的生命精心地护养着水源，用自己的身躯无私地庇护着动物。⑦这就是高山上的守望者——岳桦。它在艰难的磨砺中体现自己独特的魅力，以超凡脱俗的修炼证明了身形弱小未必就是卑微。 (源自中科院沈阳生态研究所，有删改) 1．第①段在文中起什么作用?(2分)2．第②～⑥段从五个方面介绍了岳桦，请将相关内容填写在下面空格处。(3分) 第②段：岳桦的属性生及地理分布第③段： 第④段：第⑤段： 第⑥段：岳桦林的生态功能 3．第④段运用了多种说明方法，请写出两种并分析其作用。(4分)4．本文的语言既准确严密又生动形象。任选一个方面，结合第⑤段的内容加以分析。(3分) 参考答案： 1、①照应题目，引出说明对象——岳桦。②生动形象，引起读者的阅读兴趣。③简要介绍岳桦的生长环境，强调其生命力的顽强。④引起下文。(答出任意两点，意思对即可。一点1分，共2分)

作文：守望者——时代所必须

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。 能看到一个社会的凶兆，以未来的危险促进当下的改过革新，这样的人，有知识，有胆识，往往置个人的功利甚至生死于度外，是一个时代的心灵与眼光。在《圣经·旧约》里，这类人被称为“守望者”，他负责指出一国或一人的罪错，任何一个听不到凶言的大寂静时代，有可能是守望者失职了，有可能是守望者死光了，活在其中的人，虽然有各种声调的吉言，但往往不能如意恭喜发财、长命百岁。守望者之于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人，都是如此。 请仔细阅读这段文字，然后选择一个角度构思作文，标题自拟，文体自选，不要脱离材料内容及含义的范围作文。 有这样一种人，他们有知识，有胆识，置个人度外，为一个国家乃至一个时代“虽九死而犹未悔”，他们“唱白脸”，遭“报喜不报忧”的人厌弃，然而他们义无反顾，以笔作矛，指向这个国家以至时代最需要更改的罪错。他们是守望者，守望这颗拥有大爱的心，守望这个不甚完美的天下。（评：点明主题，解析何为“守望者”） 许知远也曾在书中引言：“这是一个大寂静时代……不是守望者失职了，就是守望者死光了。”（评：引用他人言语，更具说服力。）诚然，所有人都对一个充满吉言，一切安好的社会无比向往，但真实社会中出现这样“一切安好”的现象却极大可能地隐埋了社会的缺漏，弊端。人民永远停留在“安定”却又无知的环境中，社会又怎么可能进步？唐皇以人为镜，在这个大寂静社会中，我们要以守望者为镜，每个人更应勇敢地肩起吉言的闸门，见见那些凶言。（评：道理事例论证，以唐皇为例，正面说明社会需要守望者。这段话在整个行文中处于承上启下的过渡段。承接上面所言，一切安好的社会暗含危机，呼吁时代的守望者，引出下文。） 倘若没有守望者，那么后果将是不堪设想的。二战时的德国不就没有守望者吗？希特勒一个号令便将民众卷入“快乐”的罪恶中，以致战争的伤疤遍及世界；明清时期的思想不就缺少守望者吗？文字狱的洗礼中，多少文章是裹携着陈旧拙劣的思想，以致中华文明的文化发展受阻，思想滞后。因为缺少守望者，人们被一个充满吉言的社会，时代蒙骗，致使停滞、落后、伤痛。难道守望者还不重要吗？ 萨义德在其《知识分子论》一书中，明确指出：“真正的知识分子受到形而上热情的感召，斥责暴力，批判不公，监督权威，保护弱小。”这是一群真正的守望者，特定的历史条件、时代环境需要他们步出人群，勇敢坚强地扛起道义的大旗。这样卓尔不群之士，理应永存。（评：提出中心论点。） 马丁·路德·金说：“历史终将记住的不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。”《中国青年报》的主编也在北大中文系的毕业典礼上激昂地提出：“这个社会需要的不是北大人的妥协，而是北大人的坚守。”作为拥有更高学识，拥有成为守望者禀赋的人，理应呐喊，必须振臂，让世人看到人类道义的大旗在舞动，在飘摇，无论风雨。 在历史的关键时刻，我们不难发现那一群法家拂士们高大的身影，是他们，将名利生死置之度外，作出种种努力只为国家的再繁荣或民族的昌兴。 那些闪耀的身影中有卫鞅、有王安石、有张居正，为国家的强盛作出了艰难的改革后却反遭噩运，这是他们个人的不幸，但对于国家的安定昌盛却是一大幸事。 而放眼近代，我们更不会忽视那些豪情，那些凛然正气，那些义不容辞与前赴后继。“拼将

生活里的守望者_初三作文

生活里的守望者 不知不觉间，外婆家门口的那株冒着芽尖尖的幼苗，已经长得比我都高了。 可我对“外婆”这个词的印象好像只有那株苗，而真正的外婆，却只留下了一个人的空缺，放任时间冲走了回忆。 我急切地想把这个空缺填满。 前一段日子里，我住在外婆家。多年前熟悉的场景重新呈现在我眼前，唤醒了时间冲刷不尽的记忆。 咚咚的蝉鸣，啁啾的鸟叫，夜半吵个不停的蛙声，炊烟飘起时的轨迹。每一片我抚动过的树上的叶子都熟悉又陌生，还有那永远伫立在路口的，等候着我呼唤的外婆的身影。 一切都是那么清晰而又模棱两可，慢慢腾起的水雾蒙上了那块空缺。 我想起在我小的时候，外婆送我去上幼儿园。阳光洒落在她身上，是多么的高大而有活力啊。外婆宽大的手掌包裹住我的手，一步步地领着我去上学。 那时的小苗还只是一株小苗，颤颤巍巍地，经不起风吹雨打。 有一次外婆来晚了，她匆匆地跑来，急促地喘着气，脸上满是焦急的神情。而我呢，等待着外婆的我呢？却一点都不心慌，因为我知道外婆一定回来的。 时间过得飞快，眨眼间我已经高出外婆一个头了，可外婆还是

喜欢握着我的手，生怕我走丢似的。长大之后的我才感觉到外婆的手是有多么得粗糙，粗糙到刺人，刮得我生疼。我也不乐意让外婆握了，外婆的手也包不住我的手了，而我也在渐渐地离她远去。 那棵树愈发长得高了，它和外婆一起在等我回去。 因为住到外婆家，所以我才正式地看了一眼清晰的外婆。白发藏在黑发里，尽管染过了，还是遮不住。脸上都是皱纹，却还是那么开朗，看起来那么有活力，一切却都已经大不相同了。 我仔仔细细地看着外婆，直到那个空缺被填满。但是我知道，填不满的，就想瓶中的水，总会留些气泡。我们总是没有时间回去，外婆总是在等候。除了外婆站在路口等候的姿势，其他都变了。 什么时候这已经变成了一种守候，一种期望，一种习惯，我不知道。我们期望着未来，而外婆在我们身后等待着我们，而我什么都不知道。 我只知道，我该回去看一看了，替换下那个位置，然后换我来等候。

幸福里的守望者我的教育故事

幸福里的守望者我的教育故事 幸福里的守望者 ——我的教育故事 从昨天起，做一个幸福的人 教书，育人，耕耘黑板 从昨天起，关心学生和亲人 我有一寸乐土，方寸之地，妙笔生花 从今天起，做一个幸福的人 沟通，交流，聆听心灵 从今天起，关心学生和朋友 我有两袖清风，天地之手，指点江山。 从明天起，做一个幸福的人 畅想，未来，梦想成真 从明天起，关心学生和自己 我有三尺讲台，鹏鸟之愿，搏击长空。 ——题记 （一）幸福指数 “今天，你幸福吗”，这，是xx年的流行语。 80％的人是幸福的。 那么，作为教育工作者的我们呢？ ——本来，这就是个应该毫不迟疑地回答“是”的问题，但，我们却犹豫了。面对每天千篇一律的工作，我们幸福吗？幸福还是不幸

福？幸不幸福呢？反复思考，眼前豁然开朗。是的，环顾着教室里正在自习的学生，我心中一片柳暗花明——我们是最幸福的人了！ 教师——幸福里的守望者。 （二）一个班主任的幸福 初出茅庐的第二年，我就做了班主任。当时，“班主任”，这是个多么可望而不可及的“词汇”啊。 怀着忐忑的心情，我进入了这个走读生的班级。班里的孩子都镇上，自认为比起村里来的住校生，总是有那么点优越感。因此，也总有一些头疼的麻烦来让我处理。 我遇到的就是这么一位学生——夏广，调皮、冲动，又不喜欢学习，常常和老师对着干。他到办公室挨训已是家常便饭了。 有一次，门卫打来电话，叫去领人。这才知道，他们竟然闯了大祸——站在漆黑的路边对着骑车经过的人喊“大姐”和“打劫”——对方坚持要报警，被门卫给劝下了。真是让人哭笑不得。门卫是我家里的一位长辈，他当场就训斥了我一顿。我羞愧地勉强微笑，向他说抱歉，心里却暗暗委屈着。而夏广和其他同学都面红耳赤地低着头一声不吭。将人领了出来，我长吁一口气。没有训斥，没有讲大道理，一行人一路无语回到了教室。第二天课间的时候，夏广竟然把作业本准时教了上来。我惊讶极了。作业本里夹着一张纸，上面写着简单的三个字“对不起”。没有多余的话，没有尊敬的称呼，但他的字却第一次这么工整。

昆丁——美国旧南方和旧时代的守望者

昆丁——美国旧南方和旧时代的守望者 【摘要】本文分析了威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》主要人物美国旧南方和旧时代的守望者昆丁形象，指出他既是旧传统和奴隶制的守望者，也是旧家族荣誉和妹妹凯蒂贞操的守望者，展现了昆丁的性格、情感、价值取向以及他的欢乐、痛苦、矛盾和失败，反映了美国新旧时代和社会交替时的时代风貌和历史趋势以及当今与时俱进的意义。 【关键词】旧南方旧时代守望者失败者 美国南方文艺旗手、诺贝尔文学奖金获得者威廉·福克纳的饮誉世界的现代小说《喧哗与骚动》讲述了旧南方贵族康普生家族由盛到衰、分崩离折的故事，塑造了昆丁这个旧时代和旧南方的遗少和守望者的形象，表现了昆丁的性格、情感和价值取向，展现了昆丁的内心世界以及他的欢乐、痛苦和矛盾，再现了昆丁为代表的旧时代、旧制度、旧传统和旧观念同变化了的或正在变化的新时代、新制度、新传统新观念之间的激烈的冲突和你死我活的斗争，揭示了前者的腐朽没落和走向灭亡以及后者的生机勃勃和必然胜利的历史趋势，激励人们特别是一代新人与时俱进，继往开来，与旧时代、旧制度、旧传统和旧理念彻底决决裂，为自己的道德成长和人格完整而努力，为自己和他人的幸福与未来作斗争，为时代与社会的进步、和谐和完美作贡献。 一、旧传统和奴隶制的守望者 作为哈佛大学学生，昆丁是康普生家族的长子，“是一个继承人形象，他的悲剧是一个遗产继承人的悲剧。……通过他的父亲，他成了南方传统的继承人。”[1]（P110）昆丁从他父亲那里继承下来的是一个已经死亡了的、根本就没有未来的旧传统和奴隶制。昆丁对这些东西的继承当然注定要失败的。“昆丁就是从他父亲那里或他父亲之前继承了这个——这个根本的失败。”[1]（P153））他的根本失败，本质上是一个过时的、残忍的社会、政治、经济制度的失败。昆丁的致命错误在于他拒绝同旧传统和奴隶制决裂，还深深迷恋过去时代，病态般地生活在过去，死抓住过去的东西不放，又无力改变现实，不能与现实相协调，竭力想回避矛盾，逃避现实。正因为如此，昆丁才对时间有一种病态的恐惧，总想从中摆脱出来。昆丁觉得时间完全是毁灭性的，时间破坏了他赖以生存的传统和制度。他那僵化的头脑把时间和传统对立起来，相互排斥，水火不容。昆丁的一生都被时间及其象征物所困扰，一生都在与时间作斗争，一生都在妄图遏制历史与主观的时间，阻止世界不可逆转的变革，找回被无情的时间夺走的神话般的旧南方。 在小说的开头，昆丁正在接受旧传统的象征物——爷爷留下的手表。昆丁的父亲康普生把这块表传给昆丁，并十分感慨地告诉昆丁，这块表是一切希望与欲望的陵墓。把表传给昆丁，并不是不是要他记住时间，而是让他偶尔忘掉时间，不把心力全部用在征服时间上面。因为时间反正是征服不了的，甚至根本没有人跟时间较量过。这就象征着康普生先生在把旧南方传统给昆丁同时又破坏了它的基础和价值，使其在现实生活中失去了意义，破坏了它再生的一切可能性。因为他盖棺定论式地宣布它是一切希望与欲望的陵墓，所有人类经验都是谬误和无用的。时间会征服一切。 昆丁最大的不幸就是既以继承旧传统和旧制度为已任，又不能使之起死回生；既生活在现代，对逝去的旧时代又是如此痴迷，以至不能在改变了的现实和前进中的时代中生活。因此，昆丁对一分一秒地无情推进着的时间是如此恐惧，以至丧失理智地毁坏他的手表，扯掉表的指针，疯狂地践踏地上自己的影子，妄图以此来阻止时间的前进，阻止时代的前进。“我来到梳妆台前拿起那只表面朝下的表。我把玻璃盖子往台角上一磕，用手把碎玻璃漆接住，把它们放在烟灰缸里，把表针拧下来也扔进了烟灰缸。” [2]（P84）昆丁砸碎破手表行为几乎是卢梭思想的再现，目的是摆脱时间的控制。昆丁和卢梭都认为钟表代表了一个机械的、没有精神的社会现实。生活和世界也越来越被钟表所控制，成为钟表的奴隶和牺牲品。昆丁走到哪里，都被时间及其象征物所困扰，任何东西都使他想起时间的存在。他自己的身影、每隔15分钟就敲响的教堂钟声，珠宝店里满橱窗的钟表、工厂的汽笛以及肚子的咕咕叫声，都使他想起时间的存在以及现实。在这些象征物中，昆丁最惧怕的就是太阳和太阳投下的影子。影子的意象在小说中出现了五十三次。昆丁无论走到哪里，都被影子所缠扰。这些影子形成一道道无法摆脱的精神枷锁，牢

坚守崇高精神家园,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗

坚守崇高精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗 实现中华民族的伟大复兴，这是近代以来中华儿女的共同心声。近代以来中国的无数仁人志士为实现中华民族的伟大复兴不懈努力，从孙中山先生时期“振兴中华”到十五大以后江泽民同志提出的“实现中华民族的伟大复兴”，为实现中华民族的复兴中华儿女们一直在不断探索，从未间断过。江泽民提出“中华民族伟大复兴”一个目的，就是重新塑造中国在世界上的地位。 然而今天实现中华民族的伟大复兴仍然是举国上下普遍关心的话题，那么作为当代大学生的我们，作为青年一代的我们，为实现中华民族的伟大复兴我们应该怎么做?从哪些方面努力呢?这是我们每一个中国人都应该思考和力行的问题。下面我谈谈我的认识，实现中华民族伟大复兴应该做到以下努力。 坚守崇高精神家园 共产党人的崇高精神家园也就是共产党人应有的灵魂，体现在方方面面，如纯洁的思想、坚定的共产主义理想信念、高尚的情操、健全的人格等。面对新时代新考验，最重要的是坚守精神家园。现在的党员干部，大多数由于没有经受过艰苦的革命斗争考验，缺乏严格的党内生活锻炼，因此面对目前各种各样腐朽落后的东西、不正之风和党内的腐败现象缺乏足够的抵御能力，这些不好的东西无时无刻在影响着党员的思想，精神，能力，这样很多危险就地摆在全党面前，共产党人坚守崇高精神家园因此尤为重要。 坚守崇高精神家园我们一方面学习马克思主义，武装自身头脑马克思主义尤其是马克思主义哲学是系统的世界观和方法论的统一，对我们认识问题，发析问题和解决问题有很多的帮助，用马克思主义武装我们自己，这样当我们面对许多不好的东西时就会有很强的的分辨能力，不会轻易被诱惑。另一方面以先进人物为榜样，学习先进人物的先进事迹，几十年来无数中国共产党人风雨兼程，几十年如一日勤勤恳恳、默默无闻地工作，他们有无私奉献的雷锋，焦裕禄，王进喜，袁隆平，孟祥斌，郑培民等。同时要勇于担当，只有勇于担当，才能真正体验到人生的各种滋味，才能正确处理个人他人和集体的关系，这样经过不断的磨练责任感才会不断增强，从现在开始学会担当，为自己的行为负责，当我们遇到事情

初中作文“生活里的守望者”导写

初中作文“生活里的守望者”导写 【模拟金题】 世上最幸福的事，便是心中之“守望”能得以如愿：大地候得春暖花开，河流守得鱼翔浅底，农人赢得粮仓满盈……生命中最响亮的，莫过于自由的取得、成功的获得！ 请以“生活里的守望者”为题，写一篇不少于700字的记叙文。 【思路导引】 读懂文题。守望，是守候和期望，抑或是守护和希望。不同的人，守望的对象也不同。孩子们守候的是自由自在的欢乐时光，成年人守望的是家人的安宁和幸福，老人们期待的是阖家团聚、儿女绕膝。除此之外，我们“守望”的东西还有很多：爱、幸福、自由、善良、自信、勇敢、感恩等。 叙事明晰。叙述事情的过程，关键是心灵成长蜕变的历程：由原先的稚嫩到成熟，需经历由“挫折——平顺——成功”的轮回；或是“守望——坚持——奋起”的蜕变。叙述的可以是失败时朋友的相助，彷徨时亲人的叮咛，低落时陌路人温暖的微笑等。 细摹画面。将特定的环境渲染下的动人图景详细描摹，会增加文章的风采。比如，阳光下作物的生长、拔节的情状，赶集时人们的和乐场景，思考时凝神专注的画面，这些都是能细腻描摹的美点。 【佳作示例】 生活里的守望者 徐欣 当两手紧握，心中便涌起无尽的温暖，那爱之暖，如阳光一般，倾洒向麦田里的每一颗麦子。 ——题记 温暖的阳光好似条金毯般，铺在外婆的竹椅上，掩在外婆充满沧桑的脸颊间。她斜靠椅背，目光却直挺挺地望向窗前，望着那迷蒙的世界。我背着书包，一如既往地穿过马路，走向回家的路，只是如今，却只有我一个人。但我知道，外婆一定在不远处望着我，在外婆因年迈而朦胧的视野里，我依旧是鲜明的，依旧饱含了外婆无尽的担忧与牵挂。 时光不禁退回到以前，那时的我还小，父母工作忙，没有时间，外婆便每天不间断地送我上学。我的手掌被外婆紧紧地攥在手心里，阳光灿烂地斜照着大地，映得外婆手心的汗水折射出五彩的光芒。每次转过身，我就会发现，外婆的黑发早已隐在她大片的白发里，外婆年纪并不算大，可日日的操劳让她看上去比同龄人老了很多。 阳光越发的刺眼，我拼命地往前挣着走，外婆便拼了老命般拽着我的手。她大口喘着气，疾步走着，鞋跟不断地摩擦着地面，发出“叮叮”的声音。直到看到了学校，外婆这才放开了我的手，她也着实疲惫了，看到我快乐地奔向校门，才松了一口气。在阳光的映照下，我的影子越拉越长，就如我逐渐长大的身躯，但转过身望去，外婆依旧站在那儿。

【最新】送给心灵守护者教师的毕业留言-推荐word版 (2页)

【最新】送给心灵守护者教师的毕业留言-推荐word版 本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！ == 本文为word格式，下载后可随意编辑修改！ == 送给心灵守护者教师的毕业留言 心灵守护者教师 守林人是一个守望者，而他只是守望着一片幽深的森林；守灯塔人是一个守望者，而他只是守望着穿行江河的船只；教师也是一位守望者，而您却是守望着一个个灵魂，是灵魂的守望者。 “教师”这个名字，让我想起了孤独。在滚滚的红尘中，唯有教师自甘孤独。有位哲人说过，有时孤独也是一种美。作为教师的您，并没有被世俗的喧嚣所染，您诲人不倦，教书育人无怨无悔！时而独处居室，品读安妮孤独的文字；时而观望那独来独往流星划破天际，为的就是那份独处的境界。也正是这种境界，让您透过孤独,才能真正看清人性的本质。您是孤独的守望者。 “教师”这个名字，让我想起了淡泊。在追逐利益成风的时代，唯有教师淡泊明志。诸葛孔明有言，淡泊以明志，宁静以致远。淡泊也是一种魅力。作为教师的您，并没有被利益所惑，自始至终站稳了五尺讲台，挥动着三尺教鞭，为学生们指点着人生道路上的迷津；用七彩的粉笔，为学生描绘着知识王国的地图。正是您挥洒汗水耕耘着的春夏秋冬，演绎着您壮丽的人生。您是淡泊的守望者。 “教师”这个名字，让我想起了无私的师爱。在无限的爱中，唯有师爱是最无私的，它似乎不与利益挂钩，不和名誉交往，它是人世间最美的语言，它不受身份地位的限制。师爱是孩子们成长的阶梯，能让他们爬的更高更高，师爱是孩子们前行的指明灯，能带他们行的更远更远，师爱是孩子们摸索时的大海，能引他们游的更广更广。正是这样的无私的爱，让您成为了无私师爱的守望者。

王小波的精神家园

五年前，1997年的4月12日早上，我听到王小波的噩耗。一个有那样重量的人，说去就去了。在一个春天的早上，没有惊动周围所有的人，就像一缕轻轻的风，很快就消融在被污染得越来越污浊的大气里。 其实，对他的死，我不应该感到突然。 第一次见到王小波，记得是80年代末，是个冬天。那时候他刚从美国回来不久，李银河带他来找我。大家都是无所事事的时候，看点闲书，有数不清的闲空。在我的印象中，王小波好像一直在感冒，流着鼻涕，一脸的疲惫，脸上身上都是很脏的样子。他说他生在北京，但从美国回来后就不再能适应北京的空气。那时候我在《人民文学》工作，他给我拿来的是一行行写在横格纸上的小说。第一篇给我看的是《三十而立》，后来又拿过来一篇，是《似水流年》。王小波的字，不是清秀，不是端正，也不是大大咧咧的那种。他的小说，没有当时时髦的那种潇洒叙述，也没有缠绵的浪漫故事，就感觉在直白地写他自身与周围人的日常生活。 从80年代中期起，小说家们都开始注重华丽的装饰，当时有两个时髦说法，一是大家都追求“叙述的革命”，似乎不使用类似“多少年之后，当奥雷良诺面对行刑队的时候”这类句子的小说就没有味道。二是好小说总是有三度空间――故事、故事情绪后的关系、哲学。王小波的小说与他的人一样，好像不屑于修饰，只是自言自语，自得其乐地叙述，而所有关系重心又似乎都在性。那个年代，文学中的性已经开始多起来，但多贴着各种标签，没见过像他这样毫不隐讳自己性兴趣，并在小说中作性狂欢宣泄的。我至今记得《三十而立》里的两个细节:王二的诗，“走在寂静里，走在天上，而阴茎倒挂下来。”而那个在知青点与王二恋爱的小转铃干脆说，“王二，不要脸！这么大的东西就往这里杵！”这样的性，在当时强调社会指向的前提下，指向哪里呢？在《似水流年》中，当时留给我深刻印象的是对贺先生从楼上跳下来脑浆的描写，又是那种对刺激的强调，然后就是李先生的“龟头血肿”。两个中篇小说，无论王二还是李先生，王小波都津津乐道于其性器之大，这种展示在当时的文学界显然没有足够的思想准备，说重一些要抡棒子，说轻一点也是低级趣味。 其实，即使到了现在，在《人民文学》大约也很难承载这样的作品。 王小波说他早早地就开始写小说，但经常是写得断断续续、反反复复。80年代末，当我把小说稿委婉地还给他的时候，他淡淡一笑说，也就是大家流传着看看，也许还有看看的价值。在较早接触到王小波的小说后却没能成为发表他作品的第一个编辑，这应该说是我一生的遗憾。但从此，与王小波倒是成了朋友。在我印象中，王小波是一个不善言谈的人，在两人对话时，他更多时候是听而不是说。但我又隐隐经常觉得，他心里有太多的事，他脸上的疲惫实际是心理的疲惫。 我想，要不是《黄金时代》在台湾《联合报》连载、得奖，他的小说在大陆不会那么快得以传播。《黄金时代》是他写得最好的小说，但我无缘在它发表前看到写在横格纸上的手稿。后来王小波给我看复印的发表稿时记得曾与他讨论，我认为这是他写得最从容的小说，其中没有一点紧张感，我看到的是一个人生命的极端舒展。而当时的知青小说，要不是虚伪的“暴风雪”，就是带“血色”的控诉，阿城的一篇《棋王》算是给知青生活带来些清风道骨。王小波显然对这一切多有不屑，但他只是说:“反正小说写出来总是要让别人觉得好看，他们写这样的小说让大家看的是他们的境界，而高尚低下好像都可以由他们来确定。”对阿城的《棋王》，小波用了刻薄的话说:“我插队时候也好下棋，但这样用下棋来写插队，性质实在与手淫差不多。”当初小波喜欢的是别人对他小说中黑色幽默的评介，说他的性爱故事背后是深刻的黑色幽默，而我以为，他所震撼我的是在那种压抑得人只有窄小生活空间、不允许有任何个人选择的社会中，对个人舒展、张扬的生存方式畅快淋漓的向往。在王小波看来，一棵

社会的守望者议论文作文8篇

社会的守望者议论文作文8篇 【篇一：文化的守望】 热闹的街道上，人来人往。各具特色的门面吸引着游人，我穿梭其中，也想在这座圣城──拉萨买鞋特别的小礼物。 那么那么多，唐卡、笔画、珠宝……店铺里面挤满了人，我的注意力却被一个不起眼的小铺子吸引住。一个没有招牌的店铺，门半开，好似邀我进去。 “这么冷清也真是奇怪。”我一边想一边推门进去。里面摆满了各种铜制品，密密的，着实吓了我一跳。一个中年人从屋内出来，浓眉大眼，带着常见的高原红的脸庞宽大方厚说到：”你要什么？”只听他这样问，”我随便看看。”也许是店内太过于安静，我不由得压低声音。 弯下腰，仔细端详着每一件工艺品。有些铜器明显带有手工的粗糙，而陈列柜上的器具又精美又令人诧异。也许是看我注视一个铜壶太久了，男子主动说道：“这个壶是我师傅花了一年，最后打磨成的。”“一年？”我惊讶，如此手掌大的壶，仅仅作为装饰品的壶，会花掉一个人一年的时间。 我忍不住与那位男子攀谈起来。他告诉我，他在这里学艺已有30多个年头，看着这条商业街逐渐繁荣。“三十余年，那你一定很厉害了。”当我这么夸他时，他连声否认，朴实的脸上呈现出敬畏：“制铜三十年远远无法企及我师父的手艺，老师他一

生都在联系，他一直守望者；我热爱着这项手艺，愿始终守望它，让这项工艺传承下去。”望着他虔诚而又坚定的双眼，一丝敬意油然而生，只因为这守望是多么难能可贵，不追逐金钱名利只为热爱的文化。“谢谢你们，”我突然说道，他憨憨地笑了起来。 推开店门的那一刻，嘈杂的声音向我涌来，喧闹使这家店显得格格不入，是那么孤独又是那么独特。但我知道，他们永远不孤独。即使守望的人难免会承受孤独与宁静，但他们的心是充实的，他们永不迷惘，永不仿徨，因为他们有望。 这世上还有多少人在守望呢？麦田里的稻草人越来越少，脚步匆匆之中，你可见到守望者们小心翼翼地守护者他们所坚守的事业，你们可感受的到他们的期望？ 我将从拉萨带回来的铜壶放在家中一个显眼的位置，当我每次看到它时，我都能想起那间小铺，和一群值得敬畏的守望者。 社会在飞速前行，文化也随之黯淡。这个时代需要的使更多的守望，守护自己珍视的东西，只因为守望有一天能有更多人去理解与喜爱，并且传承下去。 这一刻，你可愿同我一道，守望一份瑰宝？ 【篇二：守望诗意】 夜深了，幢幢大楼沉默地投下令人酣眠的黑影，空中点点星星像被人们小心捧起的烛光。一颗星光落在天香街口攀满牵牛花的报亭上──这里伫留着一位老人的诗意生活。 清晨，晨起的人们顺着街道走出巷口，每天上学我也会路过

2018年中考押题作文之命题作文“生活里的守望者”导写

2018年中考押题作文之命题作文“生活里的守望者”导写【模拟金题】 世上最幸福的事，便是心中之“守望”能得以如愿：大地候得春暖花开，河流守得鱼翔浅底，农人赢得粮仓满盈……生命中最响亮的，莫过于自由的取得、成功的获得！ 请以“生活里的守望者”为题，写一篇不少于700字的记叙文。 【思路导引】 读懂文题。守望，是守候和期望，抑或是守护和希望。不同的人，守望的对象也不同。孩子们守候的是自由自在的欢乐时光，成年人守望的是家人的安宁和幸福，老人们期待的是阖家团聚、儿女绕膝。除此之外，我们“守望”的东西还有很多：爱、幸福、自由、善良、自信、勇敢、感恩等。 叙事明晰。叙述事情的过程，关键是心灵成长蜕变的历程：由原先的稚嫩到成熟，需经历由“挫折——平顺——成功”的轮回；或是“守望——坚持——奋起”的蜕变。叙述的可以是失败时朋友的相助，彷徨时亲人的叮咛，低落时陌路人温暖的微笑等。 细摹画面。将特定的环境渲染下的动人图景详细描摹，会增加文章的风采。比如，阳光下作物的生长、拔节的情状，赶集时人们的和乐场景，思考时凝神专注的画面，这些都是能细腻描摹的美点。 【佳作示例】 生活里的守望者 徐欣 当两手紧握，心中便涌起无尽的温暖，那爱之暖，如阳光一般，倾洒向麦田里的每一颗麦子。 ——题记 温暖的阳光好似条金毯般，铺在外婆的竹椅上，掩在外婆充满沧桑的脸颊间。她斜靠椅背，目光却直挺挺地望向窗前，望着那迷蒙的世界。我背着书包，一如既往地穿过马路，走向回家的路，只是如今，却只有我一个人。但我知道，外婆一定在不远处望着我，在外婆因年迈而朦胧的视野里，我依旧是鲜明的，依旧饱含了外婆无尽的担忧与牵挂。 时光不禁退回到以前，那时的我还小，父母工作忙，没有时间，外婆便每天不间断地送我上学。我的手掌被外婆紧紧地攥在手心里，阳光灿烂地斜照着大地，映得外婆手心的汗水折射出五彩的光芒。每次转过身，我就会发现，外婆的黑发早已隐在她大片的白发里，外婆年纪并不算大，可日日的操劳让她看上去比同龄人老了很多。 阳光越发的刺眼，我拼命地往前挣着走，外婆便拼了老命般拽着我的手。她大口喘着气，疾步走着，鞋跟不断地摩擦着地面，发出“叮叮”的声音。直到看到了学校，外婆这才放开了我的手，她也着实疲惫了，看到我快乐地奔向校门，才松了一口气。在阳光的映照下，我的影子越拉越长，就如我逐渐长大的身躯，但转过身望去，外婆依旧站在那儿。 时光蹉跎，外婆愈发衰老了，无论外头的阳光多么耀眼，我终是不能在外婆的发隙中找到一根黑发。但外婆依旧愿意送我上学，考虑到外婆的步子慢，我便很早就牵着外婆的手离了家门。牵着外婆温暖的手，如同握着满掌的阳光，心里融着外婆对我的爱，感受着无尽的幸福。 我握著外婆的手，外婆走在里边，我走在外边，我愿就这样在不经意间保护着外婆。到了学校门口，我终究还是不舍得地放开了外婆的手，“外婆，您慢点走！”我站在原处，朝外婆喊着。 直到外婆再也无法送我上学了，我一个人独行路中，阳光依旧夺目、温暖，心头却涌起无尽的落寞与感伤，缀满了无尽的回忆。

我们的精神家园

我们的精神家园 ——读《中国古代的士人生活》 张辛秋 曾在网络上看到有人提问：漫漫长夜，古人们晚上都在做什么？ 在这个充满意趣的提问下面，有各种千奇百怪的答案。有说农人的辛苦，每天凌晨就得起床劳作，所以晚饭后就要合衣上床睡觉，此为日出而作，日落而息；有讲贞节烈妇如何凄绝地消磨长夜：到了晚上塞门闭户，熄灯灭烛，将三百八十一粒红豆洒落满地，再一颗颗摸黑捡起来，数目不对绝不睡觉。更多答案会告诉你，大多数古人们天一黑就睡了：一来灯油蜡烛对普通人来说是一项昂贵的开支，二来除了晚唐和宋代，夜晚是有宵禁的，天黑禁止上街。 于是有人得出结论：古人的生活，真是无聊之至啊。 然而当我看到这个提问时，脑海里却浮现出许多有关夜晚的诗句。有及时行乐的：昼短苦夜长，何不秉烛游。有夫妻夜话的：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。有等人下棋的：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。邀人饮酒的：晚来天欲雪，能饮一杯无。山中夜游的：月出惊山鸟，时鸣春涧中。当然，还有江上听曲的：移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。等等等等。 你看，在古时的黑夜，还是有那么多不无聊的人和事。当然，能够写下这些千古流传的诗句的人，当不同于普通百姓。如果赋予他们一个共同的身份，大概可以称之为“士人”。

士人这个概念，在古代对知识分子的一种称谓。其构成是复杂的：“士不可以不弘毅，任重而道远”；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”明知不可为而为之，虽千万人吾往矣，这是秉持儒家精神的士。“知其不可为安之若命，德之至也”“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”这是怀抱道家精神的士。 士人之中，有君子，有才子，有官宦，有隐逸，有智者，当然也有败类。但我们可以肯定地说，称得上“士人”者，至少他们的生活必不会无聊。便如此刻我手中这本《中国古代的士人生活》，虽然只是一册浅显的小书，却将古代士人们的生活种种描述得十分精彩。古人虽已远，遗风犹可追。且翻开书本，对古代士人的生活管窥一二。 【士人的读书】说古人读书，人们往往想起凿壁偷光，萤囊映雪，头悬梁锥刺股等典故。然而这是苦读，且多为功利性地读。士人读书，除了要“黄金屋，颜如玉”，“修身齐家治国平天下”以外，更多人是闲适地，充满乐趣地去读。 孔子读《易》，“乐以忘忧，不知老之将至。”陶渊明读《山海经》，只觉“俯仰终宇宙，不乐复何如”。黄庭坚“三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。”在读书环境的选择上，古人显然更爱夜读。“雪夜闭门读禁书”，这几乎是读书人的人间至高享受。于慎行说得好：“寒夜读书，拥炉秉烛，兀然孤寂，清思彻人肌骨。坐久，佐一瓯茗，神气益佳。”读书之事，既艰辛又充满乐趣，是士人陶冶情操，寄托感情最好的精神享受。 想到这里，我抬头看了看自家书架。五六百本各类书籍

小清河岸上的历史守望者

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/893029955.html, 小清河岸上的历史守望者 作者：任平生 来源：《走向世界》2010年第18期 守望小清河其实就是守望城市的历史和未来。小清河岸上的守望者，当为我们铭记。 随着小清河治理工程的推进，华山历史又化公园片区以及小清河北岸景观的开发建设已经进入实质性操作阶段。根据规划，两者不仅在水上大做文章，而且还在历史和人文方面颇费工夫。 华不注 在中国百代相关史志文献记载中华不注在清甲叶以前是济南当仁不让的第名山。唐代李吉甫于宪宗元和八年(813)所撰的《元和郡县志》卷十一《河南道六·齐州·历城县》中所列的济南名胜古迹只有两处，其中一处即是华不注(另外一处为神通寺)，北宋乐史撰于宋太宗太平兴国年间(976～983)的《太平寰宇记》卷十九《河南道十九·齐州·历城县》中所列的济南名山也仅有两座，其中第一座也是华不注。 中国古代的许多文人学者均对华不注情有独钟，赞誉有加。元代著名书画家赵孟頫在他的传世名画《鹊华秋色图》的题记中更是称“齐之山川，独华不注最知名”。元初著名学者，文学家王恽(1227～1304)不仅在其《华不注歌》诗的首句即言“齐州山水天下无，泺源之峻华峰孤”，而且还在《游华不注记》文的开篇就指出：“济南山水可游观者甚富，而华峰泺源为之冠。” 元二十九年(1292)，著名文人书画家赵孟頫为赴同知济南路总管府事兼管本路诸军奥鲁任来到了济南。此后，他在济南居官三年，一直到元贞元年(1295)春夏之间任满赴京。元贞元年的夏天，在回到京城后不久，赵孟頫便告病辞官，返回了故乡吴兴(今浙江湖州)。当年十二月，赵孟頫在故乡吴兴创作了那幅流传千古的名画——《鹊华秋色图》。无论是从其在艺术方面取得的极高成就还是从其在当时和后世所产生的巨大影响而言，赵孟頫都足以称得上是“一代宗师”，而《鹊华秋色图》又为其代表之作，无论是在构图、画法方面，还是在色彩运用、意境表达方面，都有其独到之处，故这幅画问世之后大受关注，备受赞誉，华不注山的知名度也随之得到了大幅度地提升。 “华不注”为俗语“花骨朵”的音转，形容含苞欲放的荷花。山阳、有宏伟壮丽的华阳宫古建筑群，从山麓到山巅错落有致的十多处宙宇庙内古柏森森，庙前有华泉，山周有华山湖。大诗人李白为此写下“兹山何峻秀，绿翠如芙蓉”的著名诗句。在近半个世纪的风雨历程中，华不注

《保护我们的精神家园》教案

《保护我们的精神家园》教案 教学目标： 1、了解中国重要的非物质文化遗产。 2、了解非物质文化遗产的内涵和保护非物质文化遗产的重要意义，树立保护非物质文化遗产的意识和责任感。 3、激发对祖国民族文化的热爱，增强对民族文化的自信心。 重点与难点：非文化遗产及其价值。 教学过程： 一、课程导入 我国有着丰富的非物质文化遗产，它们展现了中华民族非凡的聪明和才智。它们既是研究民族文化发展的“活化石”，也是全人类的珍贵财富。随着现代文化进程的加快，相当多的非物质文化遗产正面临着绝境。因此，我们从小就要担起学习、保护、传承它们的责任。今天，我们就通过本课的学习，来了解、认识中国的非物质文化遗产。 二、新课教授 （1）剪纸艺术 通过图片展示等方法，向同学们介绍我国的剪纸艺术。然后通过不同的流派划分，分别介绍“北方派”、“南方派”、“江浙派”等不同流派剪纸艺术的特点。其中重点介绍陕西剪纸，以及我国的“民间工艺美术大师”——库淑兰老人。让同学们了解、接触剪纸艺术，培养对剪纸艺术的兴趣，从而进一步学习剪纸艺术，达到学习、保护、传承传统文化艺术的目的。 （2）泥人 通过多媒体手段展示泥人作品，使同学们接触、认识泥人艺术。教师进一步介绍我国不同地方的泥人技艺，如注明的泥人张等。使同学们呢进一步对我国的这项传统文化艺术技艺有所了解和兴趣。 （3）昆曲 昆曲，由名字可以看出主要盛行于云南昆明一带，是我国注明的地方戏曲种类。被世界教科文组织评为“非物质文化遗产”。在中国传统的文化艺术中占有非常重要的部分，是同学们了解、保护我国非物质文化遗产过程中必不可少的一部分。 （4）京剧 京剧，同样是我国的著名戏曲种类。由多种戏曲种类柔和而成，在我国戏曲中占有举足轻重的地位。 （5）皮影、木偶 皮影和木偶都是我国著名的传统文化艺术，都有其特有的艺术形式。它们特有的造型、

(完整版)《麦田里的守望者》经典语录

《麦田里的守望者》经典语录 1.Remember what should be remembered, and forget what should be forgotten.Alterwhat is changeable, and accept what is mutable. 1．记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。 2.Apart from tears, only time could wear everything away. While feeling is being processed by time, conflicts would be reconciled as time goes by, just like a cup of tea that is being continuously diluted. 2．能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶 https://www.wendangku.net/doc/893029955.html,plaints are the greatest offerings that God obtains from human beings, as well as the most faithful prayers human beings might utterto God. 3．怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分 4.Wisdom appears in contradiction to itself, which is a trick life plays on philosophyof life. 4．智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。 5.Girls always look on themselves as proud princesses, with the exception of a small number of either extremely ugly or exceedingly smart ones. 5．世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外） 6.It can be inferred that you lack confidence in a victory over your rivals from the fact that you’re irritable against them. 6．如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握 7.From that you would get angry with your friends, we can conclude you still care about the friendship between you. 7．如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情 8.Some may be wicked, and some may be despicable. 8.Only when I put myself in their position did I know they are more miserable than I. So forgive all that you have met, no matter what kind of persons they are. 8．也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。 9."You couldn't see my tears cause I am in the water." Fish said to water."But I could feel your tears cause you are in me." Answered water. 9．鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里．水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。

刘宪政：“石家老陶”守望者

刘宪政：“石家老陶”守望者 撰文/冯仲凯 离非遗园不远的地方有一处风光可人的农庄，成片的稻田环绕着几栋小屋，轻盈的木栈道由小屋伸展开去，尽头便是半亩方塘。清风徐来，水波不兴，若是在天光云影的清爽日子里，静坐片刻，倒不失悠然情趣。 “庄主”刘宪政每每接待访客都会在此神游一番，听鸟鸣，观池鱼，潇洒自在。他说，农庄的经营只是副业，以农养文，这个“文”字静静陈设着在小屋里，名字叫做“石家老陶”。 简说老陶史 “石家老陶”宗于济宁泗水柘沟制陶工艺。泗水柘沟土陶的生产距今已有5000多年的历史，其制作工艺在融合了传统土陶技艺的筛、揉、拉、晾、烧五道工序八大技艺之外，创新了选材、工具、技法、造型等多项内容，为唐宋制陶技艺衰败以来重要的手工技艺提炼和复兴。其制作原料取之于泗水县柘沟一带独有的五色（白、红、绿、黄、灰）陶土，此土适宜制陶，澄泥砚可谓其代表作。 澄泥砚又称柘砚、鲁柘砚、柘沟陶砚等，以“沉静坚忍，温润如玉，含津益墨，声若金石，手触生润，历寒不冰，哈气可研，发墨如油”传誉，与安徽歙砚、广东端砚、甘肃洮砚并为中国传统四大名砚。

其形古拙，其意洒脱。然而，明清以降，瓷盛陶衰，尤其近代以后，陶业式微，这一技艺几近遗失。 言及“鲁砚”复兴，工艺美术家石可是一个不得不提的名字。石可一生酷爱金石书画，精于印刻。1960年，他在各博物馆及柘沟古老窑址上发现了被遗落陶制品和碎片，技艺之精令人瞠目，于是深入柘沟，挖掘精品制陶技艺，潜心探索传统的彩纹、开片、镶嵌、木陶等工艺，并1980年成立了柘砚研究所，研制失传多年的陶砚产品。对于所制陶砚，李苦禅曾题“恨南阜未见”，欧阳中石欣然题曰“中华土陶”，国画大师黄永玉先生赏玩了石可制作的古朴厚重的“陶器”之后，欣然题写了“石家老陶”四个字，从此以后，千年国技，得以正名。 刘宪政师从石可多年，与石可之子石盾相交如兄弟。他们目睹了石可先生对“石家老陶”的考探始末。建一个石家老陶的传承基地成为他们共同的梦想。为了寻找适合的陶土，他们走遍了全省，结识了制陶名家谷凤刚。2009年，他们在槐荫区建立了以传承保护传统制陶工艺为目的制陶基地，在继承了古人层池梯櫈、布帛过滤的淘土技法之上，巧妙融入制瓷技艺的开片、镶嵌等技术，通过控制炉温、时间、浸窑、给烟、给氧、返烧等细节掌控，研制出了五大类型的烧制技艺：彩纹、开片、镶嵌、木陶和“开、镶、木、彩”混合烧制技艺。由于是纯手工烧制，造成了“千人千面，情神各异”的艺术效果。 2009年9月27日，山东省人民政府发布《山东省人民政府关于公布第二批省级非物质文化遗产名录和第一批省级非物质文化遗产