明代婚姻礼仪与婚姻风俗
第二节 婚丧与敬老养老习俗
一、婚姻礼仪与婚姻风俗
明朝建立后，朝廷虽然按照封建礼制的要求，对天子的纳后、皇太子的纳妃、亲王的婚礼、公主的婚礼、官员的婚礼、庶民百姓的婚礼都做了详尽的规定。然而就明代实际存在的婚姻制度来看，仅有宗室和诸王遵奉，而其他各个阶层的婚嫁行为并没有受到它的严格控制，法令规定形同虚设。特别是明朝中后期，在商品经济的冲击下，人们的价值观念受到了挑战，开始追求婚姻的自由、性生活的美满和个性解放，传统的婚姻伦理观念被人们所淡忘。收婢、纳妾、重婚、嫖娼、男宠等等盛为时尚。在少数民族地区，其婚嫁习俗，亦未受到明朝廷的礼制限定，仍然保留着自己的习俗。
等级制度与婚礼明代的等级婚制主要分为帝后的婚姻及婚礼、宗室的婚姻及婚礼、品官的婚姻及婚礼和庶民百姓的婚制。帝后的婚姻礼仪：明代皇帝的婚姻，礼仪之繁缛、规模与声势之宏大，备办礼品之丰厚，动用人力之浩大，都是其他阶层无法相比的。帝后婚礼的最大特色是华贵、典雅及隆重。明代天子纳后，基本上是依照古代六礼的程序进行的，要行纳采、问名、纳吉、纳征、告期和发册奉迎之礼，但天子无亲迎之礼。相亲阶段包括纳采和问名，定亲阶段是纳吉和纳征，成亲阶段是告期，发册奉迎。完婚之后，要拜见皇太后，还要接受百官、亲王及内命妇和外命妇的庆贺。最后，帝后要行盥馈礼仪，婚礼方告结束。
天子在行纳采、问名礼前，要择吉日遣官祭告天地宗庙。至期，陈设御坐、制案、节案、卤簿、彩舆，中和大乐如仪。礼部陈礼物于丹陛上和文楼下。皇帝冕服升座，百官和正副使朝服行礼，执事官举制案、节案由中门出来，礼物随后，均放置丹陛中道。这时传制官宣制日："兹选某官某女为皇后，命卿等持节行纳采问名礼"。正副使奉命行礼，皇帝起驾回宫，正副使取节及制书放置彩舆中，由仪仗大乐前导，出大明门，释朝服，乘马前往皇后府第相亲。皇后府第也设相应礼仪恭候正副使者到来。使者到来时，引礼导入幕次，执事官陈礼物于正堂，使者奉制书于案。礼官先入，主婚人朝服出迎，礼官日："奉制建后，遣使行纳采问名礼。"主婚者、使者捧制书及节到正堂，置于案上，主婚者行礼，跪于案前，正使取纳采制，宣后授主婚者；副使取问名制，宣读授主婚者。主婚者接制置于案上左右。执事举表案授主婚者。主婚者将表授正使，并将它置彩舆中。仪式完毕，主婚者酒馔款待使者。使者返回时，主婚者要送至大门外。使者
随彩舆由大明门左门，到奉天门外，以表节授司礼监，
复命。
天子在纳采、问名后，还要进行纳吉、纳征、告期、传制遣使礼仪。所谓纳吉就是男女双方交换生辰己吉兆；纳征是在卜吉后，宣布婚姻可成；告期便是男方家派媒人向女方家讲明结婚的日期。而天子的纳吉、纳征是执事先设皇后冠服诸物于正堂，礼官入，主婚者出迎，执事举玉帛案，正使捧纳吉、纳征制书，副使捧告期制书，执节者捧节，以次进入，在案上陈列。主婚者行婚跪在案前，正使宣制，然后来使将圭及玄缥授给主婚者，礼仪之制如前仪。副使宣读成婚的皇道吉日，主婚者拜谢，使者持节出，主婚者礼遇使者，使者返回复命如初。
明代天子是无奉迎之礼的，奉迎皇后的差事都是派使节去完成的。到时礼部陈雁及礼物于丹陛上，内官监陈皇后卤簿车辂于奉天门外。正副使将册宝置彩舆中，随即到达皇后府第。礼定官宣读册宝，说明奉迎。然后女官以九龙四凤冠棉衣进皇后，内官陈仪仗于中堂前，设女乐于堂下。皇后具服出阁，诸香案前，向阙立，行四拜礼。接着是宣册、宣宝礼仪；正使宣奉迎制，副使进雁及礼物，主婚者跪受，使者行礼拜出。其余如初仪。女官奏请皇后出阁，向父母告别，升舆而出。其仪仗是大乐前行，次为彩舆，正副使随之，由大明门中门入宫。百官朝服班迎于承天门外，皇后至午门时，鸣钟鼓，停卤簿。正副使复命。仪仗女乐前导，皇后进奉天门，至内庭幕次，皇后出舆，由西阶进，皇帝由东阶降迎于庭，揖皇后入内殿。帝后诣更服处更衣，皇帝具衮冕，皇后更礼服，同到奉先殿行谒庙礼。还宫，行合卺礼，帝更皮弁升内殿，后更衣从之，东西相向。接着是繁琐的进酒、进饭礼仪，女官以两卺酌酒，帝后合和以进。还宫帝后易常服。次日早，帝后行四拜礼，谒见皇太后。第三天早晨，帝服冕服，皇后穿礼服，同到皇太后宫，行八拜礼。接下来是帝后接受内亲属及六尚等女宫的八拜礼；各监局内宫内使也行八拜礼。并颁诏告知天下。第四天清晨，皇帝服衮冕升华盖殿，接受亲王、执事官及百官的进贺礼；皇太后及皇后各礼服升座，接受亲王及内外命妇的贺礼表笺。第五天帝后行盥馈礼，还有些繁杂的礼仪。帝后的整个婚姻礼仪至此方告最终完成。
宗室的婚姻：宗室的婚姻礼制，大体可分为前后两个时期：前期是洪武到宣德，后期是正统以后。明代前期的皇帝通过宗室的婚姻，联姻文武勋贵，试图以血缘和裙带的关系来达到屏藩室的目的。其特点是：第一，太子、亲王、郡王纳妃，公主、郡主
选驸马、仪宾，大都由皇帝决定与功勋重臣的子女结亲联姻。这反映出明太祖利用姻亲关系维护
皇权的思想。第二，宗室联姻对象，多系武臣之家，文臣仅一、两位，这表明联姻的出发点主要是从军事上着眼的，它同明初的军政大局紧密相关。因为当时的主要任务是扫清北元的残余势力和抚定西南各地，其最突出的问题就是军事上的，故此宗室联姻多以武臣为主。第三，严禁大臣私自进女与宗室结亲。按《明会典》规定"凡亲王妃、宫人等，必须选良家女，以礼聘娶，不拘处所。勿受大臣进送，恐有奸计"。为的是防范其中有可利用的空隙。第四，太子、亲王及其世子纳妃，公主选驸马，应选之家，大体以江北为限。但是"靖难"之役后，皇帝已明显感到了诸王联姻对国家政权的威胁。为防止宗室再以婚姻为手段发展自己的势力，对宗室的婚姻作了严格的限制。其特点是：第一，亲王纳妃，仍然同明初一样，必须由朝廷选择。郡王以下可自行选配，但仍须奉准。第二，凡与王府结亲者，不许除授京职；京官已与王府结亲者，改调外任。第三，王府亲属不得任要职，已任要职者，令其"闲住"。第四，王府婚姻，须在封地内选择军民之家，不得联姻封外。第五，宗室所婚配对象，不得参与政事。
明朝统治者对宗室的婚姻礼仪程序，亦照六礼的程序，作了详尽的规定，充分体现了宗室在国家社会政治生活中的特权地位。如《明史·亲王婚礼》条款中写明：亲王纳妃，要皇帝"临轩本醮戒"。凡行婚姻之礼，均派遣使者持节前往。使者持节前去行纳采、问名前，要宣制，讲"册某氏为某王妃"。然后奉制携带礼品行聘娶之礼。对亲王的纳采礼，明代有严格规定。整个婚姻的程序，均要按照"六礼"的程式进行，以表明他们在国家的特殊地位。
品官婚姻及婚礼：明代统治者依据当时的情形，对不同品级品官的婚姻作了很多的限制与规定，并且对品官的婚礼程序作了相应的调整及完善。如洪武五年(1372年)定制，凡品官婚娶、或为子聘妇，必须要有媒人通书，经女方家长同意后，才可依礼聘娶。规定婚娶除了要具备父母之命、媒妁之言、聘约的条件外，婚姻过程还必须依照六礼(纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲)的程序而行，"六礼"需齐备，婚姻关系才能成立。婚后次日，还有拜见"宗庙"、"见舅姑"、"见舅姑醴妇"、"盥馈礼"等繁缛的行礼、回拜、进馔诸礼仪活动，之后方才成婚。
庶民百姓的婚姻及婚礼：明代对庶民百姓的婚礼仪
式主要依据《朱子家礼》而定的，只用纳采、纳币、请期的仪礼。凡庶人娶妇，男子年在16岁，女子年在14岁以上者，均可听任婚娶。在结婚迎娶时，新郎可服常服，或借用九品官服，新娘准穿花钗大袖。其纳采、纳币、
请期之礼，略仿品官诸礼仪，但仅有媒人而无宾相。在娶亲的前一天，新娘家可派人到男方家陈设新房，俗称为铺房。其余的告词、醮戒、奠雁、合卺诸礼仪，均如官制。此外拜见祖祢舅姑、舅姑醴妇之礼，也大体与品官诸礼相同。虽然明代的统治阶级对庶民百姓的婚姻作了明确的规定，但各地民间的婚嫁之礼均有其各自的特点，并不完全接受《朱子家礼》的约束。
由此可见，在明代的婚姻礼仪中，明代皇帝的婚仪规模最为盛大，礼仪繁琐隆重，耗资巨大，处处体现了封建的礼仪、等级，是政治色彩极浓重的婚姻。其次，明代婚姻层次很多，分为礼(帝后)、雅(王公贵族、官员)、俗(庶民百姓)三个层次，前两者显示出高贵、雅尚的特点，而后者则以入俗，趋时为其风尚。其三，从明朝的有关规限中，可以看出，明朝统治者是要将此纳入封建礼制的轨道，使人们做到非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行；从而各安其业，各遵其礼，最终达到长治久安的目的。其四，明代统治者对品官、庶民婚姻礼仪的严格规定，处处体现了"官贵民轻"、"官尊民卑"、"官上民下"的封建等级制度、礼制的深刻印记。
包办婚姻与门当户对的婚姻观 中国古代的传统婚姻程序中，"父母之命，媒妁之言"是首要的。在明代也不例外，婚姻的前提是父母之命。因为根据《礼记·婚仪》中所讲述的是："婚姻者合二姓之好，上以事宗，下以继后世。"当时人们对婚姻的认识不是男女之间因有了爱情才产生婚姻，婚姻的首要目的是为了繁衍子嗣，继承家族的香火。即所谓"不孝有三，无后为大"。这就使得婚姻的当事人失去了自主择偶的权力，而做为家族的代言人--父母就必然责无旁贷地，名正言顺地成了儿女婚姻的决策人和包办者。对当事的男女青年来讲，婚姻几乎成了外在的东西，婚姻被无情的淡化了。万历《大明会典·户口·婚姻》中对此有严详的规定："凡嫁娶，皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。"总之无论如何，婚姻的当事人是无权对自己的婚姻做主的，一定要有人包办方行，而婚姻当事者本人同意与否，倒不是必要的条件。仅有极少数开明的父母，有时在形式上征求一下已成年子女的意见，但绝大多数的父母是不征求子女的
意见的，甚至将在襁褓中的孩子指腹为婚。子女只能顺从父母的意志，不能反抗，因为法律和社会舆论都承认和支持父母的这种权力，而不承认子女本人对婚姻可以有自主权，子女的反抗倒成了违法的，要受到法律的惩罚并遭到社会舆论的谴责，反抗父母包办婚姻常常以失败告终。就是婚姻当事人的祖父母、父母
都故去了，成年的婚姻当事人仍没有婚姻的自主权。主婚权操在当事者的亲人伯、叔、姑、兄、姊、外祖父母手中。上述排列顺序只有前一顺序人不在时，后一顺序的人才能递补获得主婚权。明统治者认为只有如此，通过父母的"命婚"直接控制儿女的婚姻，才能防止门户不当和枉乱失节等玷辱门楣的事发生。
明代从理论上讲仍是"男女授受不亲"的，女性和男性在婚前是不可能自由接触的，按照礼规，就是某些大家庭中的男女成员，似乎都不能随便见面。在封建的礼教下面，青年男女缺乏正常的联系和交往，特别是女子长期被禁锢在闺门之内，根本不可能也无法选择自己的配偶，这样也就只能依赖于父母，顺从于父母。使父母很习惯的操纵儿女的婚姻，抛开儿女的意志为他们议婚、约婚，并成为婚姻缔结的主持人和包办者。这种由父母包办的形式，是封建家族制度下婚姻必然的结果。
明代前期，社会上无论是仕宦旧族还是普通百姓，在婚姻观念上，除了父母包办外，大家看重的就是门当户对。当时的人们婚嫁必求门当户对，而且市井编氓及暴发的商贾富豪之辈，嫁女娶妇，皆以攀援内族大户为荣。明李昌祺《剪灯余话》中云："齐仲和......尝往来武平项子坚家为馆客。子坚故微，骤然发迹，欲光饰其门户，故婚姻皆攀援阀阅，炫耀于人。名家右族之贫穷朱振者，辄与缔姻，此则慕其华腴，彼则贪其富贵"。可见当时追求门第、攀富族的情况。婚嫁择求，讲究门第等级是明代人们婚姻观念中最为突出的特点。如袁桷《清容居士集》所收海盐儒学教授袁府君墓表云："唯袁氏四明大姓，......甲族鼎贵，莫盛吾里，薨栋接耀，郡守丞监，官议婚对，未肯齿拟。"
但是到明中后期，在商品经济发展的影响下，人们择婚的标准发生了很大的变化。谢肇涮《五杂俎》中载："今世流品，可谓混淆之极。婚嫁之家，惟论财势耳，有起自奴隶，骤得富贵，无不结姻高门，缔眷华胄者"。这种情况说明，当时的婚姻关系已突破了门第观念，不论出身如何低贱，一旦"骤得富贵"，就可与名门大姓结亲联姻，名门大姓看中这些新暴发户的财富，也就不再死抱着门当户
对的陈腐观念，"惟论财势"了。更有甚者，"以争聘财而涉诸"。缔结婚姻索取财礼的现象也越来越多，婚姻中的买卖关系进一步发展。传统的门第观受到了商品经济的冲击。
地方婚姻风俗 明代庶民百姓仍以一夫一妻的聘娶婚制为主。《明史·太祖纪二》中记载洪武五年，太祖诏日："天下大定，礼仪风俗，不可不正，......婚姻毋论财"。万历《大明会典》中也记载，洪武五年诏"古之婚礼，结两姓之
好，以重人伦。"
但各地在实际的婚嫁之中却有"专论聘财，习染奢侈"的不良风气，因此为了达到婚嫁"节俭"的目的，明代统治阶级对庶民百姓的婚姻也有具体的规定："凡男女定婚之初......务两家明知通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。"虽是如此，因为各地各民族的历来习俗迥异，经济发展程度不同，所以婚姻风俗也是各不相同的。
明代的婚姻风俗，在各地的方志中均有记载。如《新昌县志》中写浙江新昌县的婚俗是："故家巨旌为婚，必择门地相埒者之山家，虽富不与焉。其婚娶不行六礼，婚通媒讨年帖，婿家父兄盛衣冠，诣女家拜谢，或用银牌写允许二字，为定其礼。最简续后，具猪鹅茶饼之类馈送，继行纳币礼，不论财贿。娶之日，用乐妇伴送，行礼以乐妇扶掖，成婚杂用踏藁、牵红、传席、交杯诸仪，拜公姑而以次及其家众宾客。翼日献鞋被于公姑。三日庙见仍拜茶于族长焉。邑封君吕世良命其子吕光洵始行亲迎礼，而尚书潘晟为诸生时亦行之，庠生俞邦时聘娶诸弟男妇，一遵家礼，公诸姓亦多有继之者"。湖南衡州府的婚礼是："婚亲迎礼士夫家皆行。惟女子行嫁，率内外亲属送至其家，竟日筵宴，以饮食相尚、装奁富家近奢婚礼"。广东琼台地区有以用槟榔来定亲的。河南真阳县的婚俗是："凡男年十六，女十四以上，并所婚娶，先遣媒氏通言，女氏许之，次命媒氏纳采，纳币，至期婿盛服亲迎，主婚者礼宾。明日妇见祖祢毕，次见舅姑婿，往见妇父母"。另据《松江府志》载"婚前一日，送奁于男家。今为迎粒，以奁饰帏帐、卧具枕席，迎于通衢，鼓乐拥导，妇女乘舆杂退，目送嫁)庄，金珠璀璨。士大夫家亦然，以蒋奁具之盛。又新妇将合卺首戴花髻，剪彩纸为之，男家所预送者，用亲人以竹箩覆而挑去之。为挑方巾，始饮酒三行。此俗礼，不知始于何日，沿不可废。"福建建宁地区"婚礼亦多行亲迎者，初建俗婚姻重阀阅，近则稍异于昔矣"。到了明代末年，各地的婚姻习俗都开始发生变化，如
江西德化县"士夫家婚姻不论材"，但德安县"婚姻论财"，瑞昌县"婚葬略与德安同"，彭泽县"婚姻论材"。重财礼的习俗还在其他很多地区流行。据《浙江通志》载："嫁女尚妆资，高者至破产不计，卑者或勒索聘财。"各地婚俗皆受到商品经济的冲击，重财礼的现象日益严重。
明代，在各少数民族中都有着自己奇特的婚俗。少数民族的婚姻习俗，构成了明代婚姻习俗的一个重要部分。
蒙古族的婚姻制度仍是一夫一妻制，可是贵族、领主、富户往往是一夫多妻。"其有夫妻反目另娶有妾者，妇家廉知之，即窃入其幕，杀其所娶之妾
，尽驱其马驼以归"。不同领主间有"世为婚姻"的习俗。聘礼按女方的阶级地位而定高低，有严格的等级，女方也有相应的嫁奁。平民间的婚姻有互相援助的习惯和义务，即所谓"义务婚"。按《蒙古一卫拉特法典》规定，"四十户中有四户每年须使其儿子完婚，十人必须为一人的婚事给予援助"。否则科以重罚。结婚时，要举行"交拜天地"等仪式。
明代壮族的婚姻习俗有不落夫家、女子步行出家、男女不拜堂及入寮等等。明人王济曾说：壮族有女子之家，初不计财礼，惟槟榔数颗为聘，"结婚时男家有媒氏至女家，立门外不敢辄入，伺候主人出去，以期告予主人，不诺即辞去，不敢言语"。"明日复往，伺如初，主人诺，则延媒氏入饮。及期，婿偕媒氏携果盒往，将及女家，婿止近舍，媒氏及门，女蹑新草履，负补挟伞上，仍系双草履，随媒氏往婿所，解履授婿，婿空履引之而去。媒与女父母送毕返不顾，有子方偕婿归宁"。
明代黎族婚姻的主要形式是一夫一妻制。史书云：黎族男女"未配者随意所适，交唱黎歌，即为婚姻"。
明代云南彝族的婚姻，"罗罗以黑白分贵贱，其婚娶论门第，则礼以牛马多者为贵。......至女环极大，谓之纳采，许嫁则易之。......闻吹芦笙则悦，遂之既嫁，虽贵无华饰，以毡一席自奉，松毛布地而已，夫妇鸡鸣则分，昼不相见"。而云南苗族的婚俗是，不用媒妁，每于岁正，择地树芭蕉一株，聚集群少，吹芦笙，"月下婆娑起舞，各择所配，名日扎山。两意谐和，男女归告父母，始通媒焉。以牛马布匹为聘，嫁娶迎亲亦以人多为荣"。婚前有一段自由恋爱的时间，这是明代汉族所不允许的。