研究生跨文化交际翻译
Lesson 1
无论好坏，全球化已经极大地改变了世界。虽然还处于早期阶段，但它几乎无法阻挡。人们现在面临的挑战是学习如何与之共存，管理它，利用它提供的好处。
许多人认为，由于全球化，全世界的生产力将得到提升，随着世界变得更加富裕和繁荣，各地的生活水平都有可能上升。然而，仍然有很多反对者采取相反的观点，声称全球化将对我们的生活产生越来越大的破坏性影响。双方都可以指出足够的例子来支持他们的观点。但最终，两者都可能在某种程度上夸大了。无可辩驳的是，由于全球化，世界经济蛋糕的确变得越来越大-而且它的分配方式也与以前不同。
事实上，全球化对不同的人意味着不同的东西，特别是在涉及就业外包或移民等敏感问题时。全球化可能创造比实际破坏更多的就业机会，但它们分布在不同的部门和不同的地理区域。在当今世界，就业需要更多的技能，教育和流动性。
接下来，来自加尔各答的印度作家Sujan Pandit 描述了他是如何陷入全球劳动力市场的几次构造转变之间的。他还探讨了他的独特情况如何为他提供给少数其他印第安人的选择。
我的命运是不是一个企业步兵型，其中作为电视图像和报纸照片会建议包括劳动力在一个小细胞，并与许多其他同样勤劳蜂蜜的蜜蜂一前一后的生活，只配备有工作站和电话。
我在营销和业务发展方面的工作并没有避免面对面的接触。我工作的公司很小，但它跨越三个时区：达拉斯，纽约和加尔各答。
但是，这个公司与众不同之处在于它是一家后现代公司，因为十年前这样的公司几乎不可能存在。这就是卡斯特加州大学伯克利分校城市与区域规划系教授会叫的网络公司，仅通过电子邮件和电话会议一起举行。
走出空调办公室，迎接我的是加尔各答黄昏的炎热和潮湿。我叫了一辆黑色和黄色相间的出租车，并指示司机前往我的俱乐部。
他是一辆古老的大使车，可追溯到20世纪50年代的莫里斯牛津模仿，并且仍未改变这是全球化前许可拉杰时代的名副其实的纪念碑。
当出租车经过喧嚣和加尔各答的街道的喧嚣中，高音的音乐和花哨电影海报，躲避奶牛和跑腿的人力车夫时，我默想我周围的景象。
我的工作与他们的生活形成鲜明对比！全球化对这些人意味着什么？如果全球化必须对印度穷人意义重大，那就必然意味着改变他们的生活。
然而，我可以打赌，他们的生活会从他们的父亲或祖父辈到他们都没有显著的不同。我唯一能给自己的安慰是我的工作让我成为运动的先锋，在本世纪的历程中提高自己的曾孙的生活。
最后，出租车到达俱乐部，一个古老的维多利亚式会所在广阔的高尔夫球场，修剪整齐的草坪和网球场之间进入。我前往茶室。
凭借丹尼尔斯的水彩印花，丰富的织锦椅，深色桃花心木镶板和木制镶嵌，这是下班后享用咖啡的好地方。一个有钱的服务员带给我一些。
俱乐部本身就是全球化最后时代的产物，Eric Hobsbawm称之为帝国时代”。现在我们处于全球化的另一个时代，从那时起，装饰似乎没有什么变化。
只有这样，作为印度人，我才不会被允许进入其神圣的门户。或许有些事情确实会发生变化！
喝着咖啡，我在思考英格兰正在讨论的问题：“进口工人还是出口工作？“我首先想到的就是它展现了一个非常第一世界的观点。
坐在第三世界的国家，这个命题同样可以表达为：“出口工人或进口工作？”其实，你的国家，它无论怎样，经济学家的答案是一样的，是非常简单的：不要紧。
作为经济学的研究生，我曾吸收微观经济学的定理几乎就像我吸收母亲的乳汁。如果我们将工作权和公民权视为一揽子合法权利，那么他们的自由交换将把资源转移到最高价值的用途，从而最大限度地提高全球产出。
在这种情况下，迁移和外包是同一个硬币的两面，暂时的不平衡条件导致最终的均衡。
一个令人钦佩的目标？确实！可实现的？它将创建人性的弱点。只要它不影响我自己的生活方式，全世界同等工作的平等实际工资是最令人满意的。平等是好的，我可以免受其压力。
由于一种奇怪的命运，我不得不从两个方面来看移民和外包的问题。
作为印度父亲和英国母亲的孩子，我有印度公民身份，但也有居留权，允许我在英国工作。同时，我是美国绿卡的申请人。
我的高等教育大部分发生在美国，我曾在印度，英国和美国工作过。作为一个国家的真正公民，我同时保留了另外两个国家的公民的权利。
在三个国家之间转换的我，有理由为印度在工作外包方面的成功而自豪。然而，作为潜在英国或美国的移民，我同样意识到，降低交易成本使外包可能具有破坏性的后果：它降低了这两个国家对我的经济吸引力。
一旦我们成为高级俱乐部的成员之一（就像我所在的俱乐部），我们希望所有进一步的申请都停止！
正是这种人性的两面性，让我看到经济全球化的未来不利的一面。正如全球化的最后一个伟大的时代主义及其不受控制的沙文主义和轰然倒塌之中法兰德斯领域的泥土和污物，我们这个时代也有它的弱点。
其中最重要的是保护主义，其中包括消除移民。同工同酬将严重打击发达国家的一些人并且出于不属于他们自己的原因。
在工业革命之前，贫困在全球范围内平均分配，因此全球不平等程度很低。
当然，在所有封建社会中，国王与农民之间存在巨大差异，但印度和欧洲的农民数量相当相似：生活在边缘。
然后是工业革命，国家之间开始出现两极分化。这种长期分离已经持续了两个多世纪。
在印度学士学位持有人的收入水平是每天只有几美元，而具有类似教育水平的美国同行则享有三居室的房子，即使他们都在做同样的工作。
这种情况可以持续下去的原因是，对于美国工人来说，他或她必须面对的劳动力市场是当地的，至多是全国市场。全球化导致的交易成本下降意味着该工人的相关市场现在已成为国际市场。
劳动力供给曲线的急剧向外转移自然会降低他的工资。与此同时，它减少了全球类似工作的不平等报酬。移民和外包都可以被视为利用这些现有工资差异的一种尝试。
这肯定会引起强烈反对，就像现在在美国和欧洲发生的那样。即使恢复经济繁荣，它也不会轻易消失。
这是因为自由政治和经济秩序的核心是根本矛盾。自由的经济秩序要求向完美竞争迈进，最终贬低了公民权利。另一方面，自由主义政治秩序是由国家的一致性所决定的。
到目前为止，我们没有其他建立民主政权的基础—欧盟仍然过于不成熟，不受欢迎，无法取代需要强大公民权的地位。
预计经济企业家会根据消费者的需求和需求进行盲目的，但如果是政治企业家是，政治家如果要遵循这一建议，就很容易出现保护主义政权。毕竟，保护需求是对收入水平下降或停滞的自然反应。
没有简单的方法摆脱这种困境，只有良好的常识和自我约束才能缓解问题。
复杂的想法。重要的事情。没有解决方案。喝完咖啡后，我从茶室休息，在门厅等候出租车。
当我扫视外面的黑暗时，我想起了我的律师回到达拉斯并嘀咕道，“我的绿卡什么时候来？”
Lesson 2
从喜马拉雅山的山麓有一个民间故事。一个男人试图向盲人朋友解释颜色是什么。他从白色开始。
“好吧，”他说，“就像山上的积雪一样。”
“哦，”盲人说，“那么它肯定是一种湿润和潮湿的颜色，是吗？
“不，不，”男人说，“它也和棉花或羊毛的颜色一样。”
“哦，是的，我理解。它肯定是蓬松的颜色。“
“不，它也像纸一样。”
“然后它一定是噼啪作响或脆弱的颜色，”盲人说。
“一点都不。它也像瓷器。”
如果人们不共享相同的经历，那么他们很难相互理解。当然，我们都有分享人类的经验，但是有很多对我们所有人来说是不同的经验是不分享的。正是这些不同的经历构成了社会科学中所谓的“文
化”——日常生活的习惯，人们回应的线索，他们对所见所闻的自动反应。这些通常是不同的，这些差异可能是我们寻求理解时导致误解的地方。
在文化交流计划的最初阶段，一位法国访客来到了美国。他对一位美国朋友说：“为什么你们这些美国人不能对我们更坦率呢？”
美国人说，“为什么？你什么意思？”
法国人说，“你告诉我们你是自由企业，但我一直在美国各地旅行，我看到几乎所有的生产- 所有的企业和工厂- 都是国有化的。”
法国人的假设源于这样一个事实：在法国，只有属于法国政府的建筑物悬挂法国国旗。法国人所分析的不是直接的看法，他分析了经济体系，以及他所看到的以自己的方式评估的经济体系。
这种类型的误解可以在不同的层次上发生。他们可以发生在理解层面，在思想或价值观层面，以及有时在感情层面。最严重的是那些在感情层面发生的事情。在这个层次上的误解通常不是出于恶意，而是出于善意。有时候我们伤害了别人的感情，但我们不想去做，也不知道自己在做。
这里有一个例子。一个年轻的日本学生来到美国。他被他受到的热情接待所感动。他说:“美国人很棒。他们是那么温暖，那么友好——远远超出我的预期。”
一段时间后，有人告诉我，在西方旅行时，这位年轻人与一个美国家庭共进晚餐，并表示他非常钦佩美国的效率，组织和成就。但是，他说有一件事他永远不会理解，那就是为什么美国人如此冷漠，如此
疏远。他的主人深受伤害，拜访别扭的结束了。
这里的要点是这个年轻人的第一句话和最后一句话都是典型的。很多时候，在抵达美国后，许多外国游客对美国人民的热情和友善感到惊讶。但通常几个月后，他们开始感到思乡和孤独，他们责怪美国人的冷漠造成了这些感觉。现在，为什么会这样呢?我相信这只是一个不同节奏的问题。
美国人在个人和家庭关系，友好和慈善事业方面都有一种节奏。来自其他文化的人有不同的节奏。美国人的节奏很快。它的特点是迅速接受其他人。然而，美国人很少完全投入到友谊之中。他们的友谊很温暖，但他们很随意- 而且他们很专业。我说的专业是指，例如，你有一个邻居早上喝咖啡。你经常看到她，但你从不邀请她吃饭——不是因为你认为她不能用叉子和刀子，而是因为你那天早上见过她。因此，对于居住在城市较远的地方并且除非您在特殊场合延长邀请否则不会看到的人，您将保留更正式的晚餐邀请。现在，如果第一个朋友离开而第二个朋友搬到附近，你可能会逆转这一点——早上在非正式的咖啡会面时看到第二个朋友，更正式邀请第一个朋友进行晚餐。
在某些文化中，友谊意味着两个人之间长久的联系。在这些文化中，友谊发展缓慢，因为它们是建立持久的。但美国社会的人们似乎流动性更强。研究表明，每年有五分之一的美国家庭搬家。因此美国人的友谊发展得很快，也可能很快发生变化。
此外，换句话说，人们常常是被他们自己的方便所引导。美国人很容易交到朋友，而且当他们不方便这样做时，他们不觉得有必要经
过很多麻烦经常去看朋友。不管他们多么喜欢你，如果不方便，他们可能多年不会来看你。在美国社会，通常没有人会因此受到伤害。但是在类似的情况下，来自其他文化的人将会受到很大的伤害。
只有当我们假设其他人像我们一样做，并且他们假设我们像他们一样做时，感情受到伤害。例如，外国游客常常觉得美国家庭制度表明他们冷酷无情，而且他们对父母不好。他们的父母不和他们住在一起。家庭中没有三代或四代人;没堂兄弟姐妹，没有阿姨分享我们的家园。当然，事实是美国人并不冷漠;他们只是不同地做事。他们奖励独立。美国大多数父母不想和成年子女一起生活。这个问题也引出了一种价值观。我们经常假设我们的价值观是正确的价值观，因为对我们来说它们是明显的价值观。一位非洲驻华盛顿大使最近对他的美国朋友说：“造成美国人和非洲人之间误解的一个原因是你们美国人总是说个人主义是好的。我们不认为个人主义是好的。你们总是反对政府的个人主义。我们反对的个人主义不是政府的，而是家庭、宗族、自然初级关系的小社区。我们觉得个人主义者是一个孤独的人。“另一方面，如果你和一个法国人交谈，他会说:“美国人一点也不个人主义。他们没有个人主义意识。”对美国人来说，个人主义者是一个照顾自己生活、给自己定一个目标然后去实现它的人。如果两个年轻人决定了他们生活中的目标是做好硬件生意，如果他们每个人独立去做，美国人会说这是两个个人主义者。法国人称个人主义完全不同。他们说一个个人主义者是与他人不同的人。如果在硬件行业有两个人那就不可能有个人主义。还有一个太多了。
然而，在墨西哥，有价值的是个体的独特性，假定存在于每个人内心的品质，不一定必须通过行动或成就来证明。必须不惜一切代价保护代表每个人尊严的内在品质。任何可能被解释为轻蔑人的尊严的行为或言论都被视为严重的挑衅。此外，由于每个人都是较大家庭成员的一部分，因此不能将其视为完全孤立的个体。
不同的理解，不同的价值观，但是只要人们相互理解，所有的观点就是完全合法的。
人们通常认为美国人和英国人在相互理解方面遇到的问题较少，因为他们有共同的语言，彼此之间的交流可能没那么困难。但美国人和英国人之间也存在分歧。例如，一位在英国工作的美国人曾被邀请与他的一位同事一起喝茶，这是一个纯粹社交，放松的场合。茶与糖和奶油一起供应。当他帮助自己吃一些糖和奶油时，他感觉到他做错了什么但不能确定问题是什么。'什么地方出了错？在这里，我们必须超越取糖或奶油的姿势，看到这种姿态所表达的价值观：对美国人来说，“请自便”; 对于英国人，“请便”。
美国人和英国人同样享受娱乐和被娱乐，但他们在区别价值上有所不同。通常情况下，美国派对上理想的客人是那种“像在自己家里一样”的人，甚至是在没有过问的情况下重新安排家具，建议晚餐菜单，接听门或准备自己的饮料。对于许多其他社会中的人，至少包括这位英国主人，这种客人行为似乎是冒昧或粗鲁的。
我们必须意识到的是，在分析不同文化之间的交流问题时，人们都很容易先去寻找由语言误解或假设某种非语言性轻率行为所带来
的困难。但我们试图暗示误解或不当行为更可能存在于其他地方，在微妙但一致的行为文化模式中，当我们欣赏文化价值观的差异时，这种模式变得可以理解。因此，在尝试分析任何此类情况时，我们首先需要的不一定是更多的语言技能或关于特定文化习俗的更多信息，而是对我们自己的传统行为的替代方案的开放性。如果我们理解自己行为的逻辑，我们可以更快地想象与其他价值观同等一致的替代方案。
文化视角（lesson3）
这样不会不干净吗？我的法国籍小姨子突然问了一个问题，我假装没有听见，等待着我的妻子来回答。在诺曼底沙滩上她正问我们的两岁半的儿子，儿子正在她周围蹦蹦跳跳的玩球。我并不是很确定她询问的是什么。他不干净？她说的是什么意思？当我的妻子在回答的时候，这问题就变得清楚了。问题是关于儿子穿着的尿布，事实上，我们并没有培养他如何打扮自己。原因是等着他再长大一点这就不是问题了。这样的对话，暗示着我们美国人打扮自己的教育是有一定问题的，这烦扰着我。我知道这里有着文化的差异，但我能想出的唯一的简单解释就是在不拘礼节或者是不同的传统。我深信不移我现在纠结于所烦扰的问题。这影响了我的思绪，并且无法直接表达。
之后，我无意中发现在养育孩子的操作上法国人与美国人之间的一个不同之处。法国人认为，人类包含两种人：好人和坏人；为了能让孩子更好的参与社会，因此需要成年人进行合理的引导，给他们带来正能量，让他们控制他们天生的消极趋势。可以这么说，孩子们必
须遵守这些规则。美国人则与此相反，趋向于视人类本性是好的，因此更能容忍孩子寻找自己的方式，从错误中学习，相信他们去做他们认为对的事。
在这对比中帮助我最多的是我与小姨子之间在实现观点上有根本性不同，从文化来看上能得到解释，这使我常常思考，并且在我们之间，这些在对与错上并不是真的重要。我问我是否能依靠自己的经历理解这些。我需要其他人的观点。
视角可以被看作是认知观、价值观、信仰和态度的结合。他们是文化构成分享出来的清楚的或是含蓄的意义，在产品和实践中可以得到证明。这些意义反映了世界文化的构成，他们把信仰、价值观、标准、期望和态度带到实践中去。命名实践下的观点就是回答这个问题：为什么这种文化的人用他们的这种方式来做这样的事。
观点是可被感知的。视角、信仰、价值观和态度是能被明确的口头或者写作的形式表述出来。这些明确的观点通过说话、熟语、信条、声明、神话、座右铭、原则、指引、任务声明。学校的学习、文化的学习或者其他的明确的表达方式来表达。这些明显的观点，分享的大众观，指导着我们的实践。
举个例子，“美国梦”这一观点考虑，“美国梦”反映了每一个美国人能通过努力工作、自力更生和奉献实现名誉和财富的信仰。这种信仰是建立在公平、个人主义、成就、竞争和实利主义之上。这些价值观，依次源于一个文化认知，那就是人们掌握自由的意愿，控制着他们的命运和环境，并且未来过去更加重要。对于竞争力、雄心、决心、
自我为中心和马上反弹的态度。相应地，美国的文化有许多实例反映了对美国梦的追求，包括建立某种关系，发展一份职业和得到财富、地位或者尊重。物质以这种方式积累：占有、商品、资金、地位和赏识。
在文化史和社会文化研究和评论中有许多明确的视觉。政治、经济、宗教历史、教育及其他形式的机构反映和传播的文化视角。例如，“在证明有罪之前，每个人都被假定无罪”这一信念贯穿于美国的司法制度，它起源于美国独立战争，是对欧洲政治制度的自觉反应。同样地，美国历史书充满了“自我锤炼者”，“那些靠自己力量的”“固执的个人主义者”，“把过去留下”的故事，并且从“白手起家”走向“美国梦”，事实上，“证明”了“自助者天助。”（视你所说的美国人而定，这种观点可能被视为神话或现实。）
因此，这样的观点是明确的，但同时也可以是默认的或外部意识的。一种文化中的成员进行实践，但当要求解释它们时，他们往往不能说明他们为什么参与这些实践，他们经常回答，“这就是它的方式”或“我们总是这样做。”这并不是说人们不能够详细说明这些观点，而是人们趋向于没有意识到它们。他们认为它们是理所当然的。“如果你想知道水是什么，不要去问鱼”这句格言通常用于跨文化圈，并提出这一点。
尽管大多数的文化观点是默认的，但是它们能够被带到表面并进行详述，在人类学家中已经有人证明了。它要求一个巨大努力来揭示默认的观点以此控制实践。尽管这个发现是可能的，但是事实上是否
所有默认的观点能够浮出水面还是有问题的。一些（或许很多）铭刻在我们的爬行动物和哺乳动物的大脑的深处，超越了语言的实现。在最明确的层面上，观点最常被表达为与态度相关的情感，在实践的言行中显现出来。大多数情况下，这些情感或者是积极地或者是消极的。（“当我期望时，这个人没有到来。对于这个我感觉还可以”或者“我感觉不可以”）这些态度包含了一些可以明确表达的价值观。（“我感觉不行是因为对于某些人来说这是不正确的；一个正常人是不会这样做的。”）价值和信仰密切相关，我们持有的是正确的还是错误的可以被明确的反应出来。（“我相信时间是宝贵的。”）我们应该基于观点，和那些总是缄默的观点（尽管他们是能被带来却不能意识到的）到达反映或调查。（“我把时间视为一种物质，材料；它能够被测量，确定数量并且像其他商品一样能够被操控。”）
关于时间尤其是准时的问题，说明了明确的和默认的自然观点。如果我正在预先预定好时间等某人，因为预期的时间在流逝我开始感到不舒服。流逝的时间越多，我越感到生气。它需要有意识地努力提醒自己，我对时间的看法以及与之相关的信念和价值观是充分发挥作用的。
我告诉自己，我需要放弃我的信念，我所等待的人拥有深刻的、不可改变的缺点。尤其是如果感情强烈时，需要从感情和态度移动到发现价值、信念和感知来发挥作用。强烈的感情反应通常标志着一种重要的文化视觉已经被接触到，质疑或一定程度的威胁。
在文化研究上视觉通常被描述为“世界观”。字面上来看，世界观
是所有的视觉围绕着一个人。世界观概念之下潜在的假设是一个统一的、共享的世界展望。世界观被多数用来描述文化成员共享的基本视觉。知觉，换句话说，是文化中的组织元素。依次是信念，价值，态度，实践和产品。或许世界观最明显的说明是宗教机构。宗教提出人类、神、自然和宇宙的观点。这些观点产生信仰，价值和态度，它们体现在宗教团体制定的特定实践中。如果它们坚持这些实践，成员们将开启一种合适的生活方式。
当讨论视觉时，我们需要意识到有两种视觉：主位的和非主位的。主位的视觉是那些被文化中成员们清楚表达的，用来解释他们自己和它们的文化的视觉。而非主位的视觉是那些文化的局外人的视觉，他们使用他们自己的标准来解释其他人的文化。
非主位的视觉包括游客的文化，他们用以描述和解释他们所遇到的标准，以及类跨文化的描述和分析人类学家和其他文化的研究人员描述了的许多文化。因此，非主位的视觉提供描述，分析和从外部解释文化的框架。每一个非主位的范畴都带来了关于文化本质的假设，并且把这些假设带出去也是很重要的。
主位的解释是文化中的成员使用视觉去描述和解释他们自己的生活方式。这些视觉不必与非主位范畴一致，成员们用来解释时也不必术语化。当被问起时，成员们可能简单的阐述文化产品和实践的原因。或者，假定许多的基础文化视觉是外部意识，就像文化冰山的淹没部分，成员们可能在找到语言来全面解释他们这方面是有困难的，就像我不能解释美国人如厕训练一样。
一位外籍语言教师举例说明了在两种不同文化背景下，喀麦隆人和美国学生在法语课堂上所看到的的行为同样感人。
在我的第一个法语班上，我们正在复习问候语。在通常的早上好，你好，等等之后，我介绍握手。我问他们，他们多久和他们的朋友握手。几乎没人回答。然后我给他们解释在喀麦隆朋友们如何在一天之内握手几次。无论他们什么时候遇到，他们都会握手。学生们说他们被触摸时确实不舒服。我们探讨为什么喀麦隆人握手如此多的可能原因，主要的是在客麦隆有限的个人空间允许他们自己握手。
更糟的是，我告诉他们朋友们，兄弟们，姐妹们牵着手散步，这在卡梅隆是真实的，没有任何言外之意。当他们听到这个时，除了一个韩籍美国学生，大多数学生被震惊了。他说在去南韩旅行时，他注意到不管人们在任何地方握手，他都认为他们是同性恋。他说他拒绝和他的堂兄弟握手，并且他们认为他是一个奇怪的美国小孩。学生们承认只有他们必须握手时，他们才会尝试握手。
作为一个生活在这个国家的喀麦隆人，我已经注意到在美国人们一点也不会互相触碰。有些场合下，我观察到人们触摸别人时，是对一份做的很好的工作表达赞同和满意；肩膀的碰触（通常来自上级或教练等等）；达成交易（握手）；说再见（拥抱）；朋友之间互相给一个拥抱来安慰。我也观察到握手出现在以下的情境中：当穿马路时，父母亲握住孩子的手；情侣握手象征着亲密情感。在这个国家当两个同样性别的人被看到握手时，尽管不清晰，人们总是认为他们是情侣。
在不幸运的和对男同性恋以及女同性恋带有偏见的消极的观点
下，在美国许多文化圈中，学生们不想人们认为他们是男同性恋或女同性恋。私人空间的使用问题在这儿也提了出来。通常，美国的人们需要一个更大的私人空间。接触侵犯自由。
我的目标是向学生展示出在根据不同的文化中，同样的个人行为是可以有不同的解释的。在一种文化中一种行为可以被标记并且在另一种文化中可以不被标记。我想强调的事实是，在喀麦隆人们是更亲密的，并且他们容忍被熟人触摸和触摸熟人。我认为我的学生们对不同文化是有意识的。我希望如果他们在喀麦隆找到他们自己或被许多喀麦隆人包围时，他们将能够记住握手是可以的甚至是被希望的，并且握手不意味着人们是亲密的。在喀麦隆情侣几乎不握手！我回忆中没有看见我自己的父母亲握手，更不用说展示对彼此有任何其他的感情的事了！
所以希望我的学生们当他们在喀麦隆看到人们这样的行为时，甚至在韩国，不要再说“粗俗”或“那是同性恋！”。这是我们从这个韩籍美国男孩那里学到的。
Lesson 4
尼日利亚的青少年要在他们父亲茅草房子里为他们特别预留出的房间里，度过六月初以后的每一天。她们醒着的每个小时都在一碗接一碗的吃米饭、山芋、大蕉、豆子、生姜和由干木薯和水做成的粥状混合物。经过三个月含大量淀粉的饮食与强制性的不能活动，玛格丽特已经准备好带着埃菲克族女性传统的标志步入社会：胖。和许多西方文化以瘦为美相反，许多埃菲克族有文化意识的人与尼格利
亚东南方跨河州其他社区宣称女性的圆胖是健康、繁荣和吸引力的标志。增肥房间处在从少女时期过渡到女子成年时期的悠久习俗道路的中心。在那几个月用来增重的日子里，年长的已婚妇女还会每天过来给她们补充如何成为成功的妻子与母亲的建议。现在，即使是没有婚姻约束的女孩也要在增肥房一游纯粹当做成年仪式。有时，哺乳期的母亲还会再去增肥室再增重一些。像很多传统的非洲习俗一样，增肥室现在面临来自西方影响产生的严峻压力。将过度肥胖与心脏病和其他疾病联系在一起的健康运动在改变许多尼日利亚人的饮食习惯，许多城市的居民都退出了这个耗时的过程。Margaret是一个拥有快乐笑容、编着蓬松的毛茸茸的辫子的、有吸引力的女孩，他的继父说，因为她本身就很丰满，所以她只需要在增肥室里待六个月。在增肥的过程中，虽然她被像女神一样对待，但是那些日子还是很单调。为了自娱自乐，她只能在有个洞的汽水瓶上用手敲打传统的曲调。尽管如此，16岁的她还是说她享受这个高度仪式化的惯例。她说：“我对此感到很开心，”她的肚子已经胖的超过腰部的缠腰带了。“除了生姜片，我很喜欢这里的食物。” 日复一日，margaret必须盘腿坐在被隔离的增肥室里的特殊工具上。到了吃饭时间，她就坐在一个很大的、由风干的车前草叶子做成的地板上，同时，这个地板也是她的床。当她吞下很多食物时，她会喝一大壶水并吃由树叶和药草制成的传统药物，以此来保证可以适当的消化。作为这个习俗的一部分，她的脸需要用白色、黏土状的粉笔装饰。首领说：“你需要让孩子做准备，这样如果男孩看到她，她会有吸引力。” margaret的脖子上挂着一束
编好并染成红色的棕榈叶纤维，在手腕和脚踝处也像手镯和脚镯一样系起来。他们的大小会随着她长大而调整。通常，margaret会接受使用白色粉笔末与重红棕榈油混合物进行的按摩。但是这个青少年说，她父母认为这种可以使皮肤柔软、刺激血液的按摩会让她过度肥胖。Margaret被禁止做日常家务和任何费力的身体劳动。她也不允许接待访客，她要把时间省下来让六位已婚妇女教她埃菲克人部落的礼节。她们教她很基本的礼节，比如在她老公面前坐、走路与说话。她们教她关于打扫、缝纫、照顾孩子和厨艺方面的智慧，埃菲克女性在尼日利亚以发明了胡椒鸡汤、果酱和其他烹饪而闻名。
Margaret说：“她们建议我保持冷静与安静、吃生姜，不要有太多男性朋友，以避免意外怀孕。”Margaret的已婚女老师告诉她“除非你已经经历这些，否则你不能成为一个成熟的女人。”?
Margaret只能从跳舞课得到一些锻炼。那些已婚女性会教她传统的舞蹈，当她从与世隔绝的增肥室出来时她将在那些观众面前表演-通常就是在这个女孩的婚礼上。
但是，okon说他让继女做这个准备是为了她的将来，而不是想立刻把她嫁掉。埃菲克女孩接受的教育比绝大多数尼日利亚地区的女孩多，okon希望margaret能够在结婚前重回学校并且找到一份裁缝的工作。一旦margaret步入婚姻，她就会尊重尼日利亚东南地区丰富的结婚传统。首先，新郎家里会写封信给新娘家，josephineeffah-chukwuma说“我们的儿子在你们家看到了一朵花、一个珠宝或者是任何漂亮的东西，我们对此很感兴趣，”他是女性和儿
童保障权利项目的项目官员，这个项目在拉各斯的尼日利亚商业中心，是一个以法律为基础的非政府组织。
如果女孩和她的家庭同意，他们两家可以安排见面。新郎和他的亲朋好友带来酒精饮料、软饮、和本地啤酒，新娘的父母准备食物。准新娘的名字不能完全告诉你，这对新人也不能说话，但是如果一切进行顺利，会把送嫁妆的日子定下来。在这种情况下，新娘的父母会收到30刀作为对他们照顾自己女儿的感谢。effah-chukwuma说：“如果你让新郎给太多钱，感觉就好像你在卖女儿。”接下来，会用更多的饮料来招待客人，订婚就很官方化了。
在婚礼那天，新娘会坐在具有奢华頂蓬的特制木座上。已婚女士作为亲戚送她罐子、盘子、扫帚、盘子、杯子、桌布-一切她的新家庭的东西。在欢宴上，新娘需要换三次衣服。
婚礼的高潮是新娘的舞蹈表演，在表演里，新娘会在已婚女士的保护下快速旋转与扭动，并抵挡新郎的前进。新郎需要突破重围，宣布新娘是他的了。?传统主义者很开心，因为虽然在现代化的冲击下，很多婚礼习俗还是很兴盛。传统婚礼在尼日利亚东南地区比所谓的白色婚礼普及，白色婚礼是被殖民主义者引进在教堂或登记处举行的婚礼。
Maureenokon说：“为了使婚姻得到大家的认同，你需要用传统的方式结婚。”她是七年前结婚的少数民族女性，但是她跳过了增肥室这个环节，因为她不想浪费这个时间。“传统决定你是怎样的人。传承文化是很重要的。Efik和qua的婚姻里确有美好之处。”