周易作业(解卦).
解卦第四十
范海浪 2060109053
[卦名释]解（读xiè），“坎下震上”，坎为水，为雨，震为雷，故曰：“雷水《解》”。《说文》：“解，判也，从刀判牛角”，即分判、离析，引申为舒缓、散释。《正义》：“解者，险难解释，物情舒缓”；《序卦传》：“蹇者难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。”解卦象征“舒解、消除”险难之意。
《解》卦紧随《蹇》卦之后，二者互为上下卦体反转的综卦。从《蹇》《解》之间的卦形变化，也可窥其相反相成的《易理》。世界万事万物，就个体来说，可能因蹇难压垮而消亡，但从自然界及整个人类社会看，则不可能永远处于深重灾难之中，灾难终有缓解或消失的时候。蹇难是一种危机，而消解是一种转机，二者矛盾对待，但可以转化。没有危机，也就无所谓转机；没有蹇险也就没有胜利。蹇难之中，也孕育了消解危机的可能和希望。当然，化解蹇难，不是光是等待自然的恩惠垂怜，而应该积极发挥人的主观能动性，如孟子所说：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”（《孟子·告子下》）在长期的艰苦奋斗中去排忧解难，以获新生。诚然，一个具体的困难，人们或可克服排除；可是从矛盾对立的绝对意义上说，蹇难必然是一个消失，一个又生，必须不断地克服消解。因此，即使处在蹇难消解的大好形势下，也应去感受并继续捕捉潜藏在新生事物中的无形隐患 也即尚未发生而可预见的新生蹇难。
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
[卦辞释]“利西南”，其解释可配合前《蹇》卦辞。（《蹇》卦辞曰：“蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。”）为何“利西南不利东北”？考察卦辞，应注意三种人的不同地位：一是西南者，一是东北者，一是占筮者自身。占筮者是周人之巫祝或史官，地处今之陕西渭水流域一带。其东北方向也即中原之殷商王朝，当时尚是“强大”的天下共主。而处于周民族西南方向则是戎狄一类的少数民族，在当时较周弱小落后。周民族处其中，起初要想一步“翦商”，往东北方向发展，攫取中原财富子女以自强自大。但在周殷之战的开始阶段，殷强周弱，力量不敌，多次败北，甚至是文王被拘羑里，故称“不利东北”。这样周民族要发展，就不得不转移视角，向比自己弱小的西南方向戎狄所居的少数民族地区进发，战况顺利，兼并了许多小国，既巩固了后方，又壮大了周民族本身，从而逐渐形成了与中原共主殷商纣王一决雌雄的实力。因此，《蹇》卦辞所称“利”与“不利”，有一定的立场，应是周民族入主中原以前的观念。(参见靳极苍《我与周易卦辞详解》一文，见《文史知识》1993年11期。）不同的是，同一“利西南”，《蹇》是周民族尚处于蹇难之中，其“利西南”是向西南方向的戎狄少数民族进行血与火的战争兼并，情况相当残酷；而《解》卦“利西南”虽然同一对象，仍是西南戎狄少数民族，但所处历史阶段不同，周民族蹇难已消解，血火之的后，又逐渐
带来了新的和平与繁荣，周民族也因兼并而日渐发展壮大。因此，不同卦中同样的“利西南”之辞，其具体含义也因具体卦画情景变化而有异。夙，原意为早，焦循《周易补疏》云：“凡事早则速，速、夙音义皆通。”则夙又有速义。
《解》卦象征蹇难消解，如处于周之西南方的戎狄少数民族地区，经过兼并整顿，化干戈为玉帛，蹇难消解之后出现了一片生机勃勃的和平景象，有利于周民族积聚力量并继续发展。因无灾祸，无须贸然前往解难，而应复归原位，以静观变，然后再作处理，这样必致吉祥。而一旦蹇难出现，观察准备，立刻前往解除险难，同样可获吉祥。
[发微]观《易》之“为大人谋”之旨，可知，对于一个国家，处于解卦时，宜静不宜动。要实行宽大简易的政策，不要无事找事，无事求功。如果真有了问题，那就要及时解决，不可等到无可挽救甚至出了乱子的时候才处理。简言之，无事宜静不宜动，有事宜速不宜迟。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复吉”，乃得中也；“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！
“险以动”，险指下坎，动指上震，越险而动，出于险外而免于危厄，也就是蹇难的消解。《王注》：“动乎险外，故谓之‘免’；免险则解，故谓之‘解’。”既然“利西南”，必“往得众”，言前往解难必得众人拥护。究其实，是谓周民族兼并西南戎狄地区以后，形势平和，颇孚民心，获得了该地区民众的支持和拥护，故能形成伐殷去暴的实力。“其来复吉”，如孔颖达《正义》云：“无解可解，退守静默，得理其中。”“得中”，得适中之道。与《蹇》卦《彖传》“往得中”义同。《周易折中》：“‘得中’者，但取其进退之合宜，不躁动以犯难，为‘利西南’之义耳。”“往有功”，《正义》：“解难能速，则不失其几，故‘往有功’也。”则言其难方生，就应不失时机地迅速赶去排险救危，如此果决，则能建功立业。“雷雨作”而难解，则是消解屯难，将雨未雨之屯蹇，顿时化作惊蛰雷雨。《屯》上坎雨云已化为《解》下坎雨水，万物复苏，苍生得济，于是花草树木萌芽绽蕾，大地一片欣欣向荣。故《彖》称“解之时大矣哉”，对《解》卦的伟大功效赞叹不已。
[发微]这里用自然现象来讲解道理，冬天天地否结，阴阳不通，春天来临，天地否结之气交通而解散，于是雷雨作。“雷雨作”就是自然界中最大最明显的解的现象。由于雷雨作而接着出现百果草木甲坼，萌动生长，也是一种解的现象。人类社会和自然界一样，也有解的现象，而且同样具有规律性。由此可见此卦所蕴涵的深刻意义。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
“赦过宥罪”，这里说明“君子”效法《解》象，以“赦过宥罪”体现开释、舒缓的“仁政”。《正义》“‘赦’谓放免，‘过’谓误失；‘宥’谓宽宥，‘罪’谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆‘缓解’之义也。”
[明象]从卦体卦象上看，上震为雷，其性为震动，下坎为水为雨，其性险陷。就卦象言，上雷下雨，雷雨交作，以消解天地万物之屯难。从中又可看到《蹇》和《屯》的关系。《屯》是下震上坎，上坎为积雨之云，下震为雷声震动，雷震而雨不下象征将雨未雨的屯难之时。而《屯》之下震升至上体，上坎降至下体，则化《屯》为《解》，雷雨顿作而万物复苏，可见《解》之消解《屯》难，也在事理之中。胡炳文《周易本义通释》：“《解》上下体易，为《屯》。动乎险中为‘屯’，动而出乎险之外为‘解’；‘屯’像草穿地而未申，‘解’则雷雨作而百果草木皆甲坼。”
[发微]《象传》为什么在雷雨作后，有“君子以赦过宥罪”呢？《傅佩荣解读易经》认为：“‘赦过宥罪’是给犯错误的人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提，亦即大难纾解之后，为之较宜。”个人以为，蹇难消解之后，在和平环境之中，对于犯罪的人，有条件也有可能进行悔过自新。牢狱囚犯过多，阴阳失和，怨谤丛生，不利于改造。因此，历朝历代，都曾选择适当时机颁布大赦令。此“解”或可以说是人类思想心灵的一次开拓和解放。
初六，无咎。
[爻辞释]“无咎”，指初六当危难初解之时，以柔处下，上应九四，故“无咎”。《本义》：“难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？”《周易本义通释》言：“《恒》九二‘悔亡’，《大壮》九二‘贞吉’，《解》初六‘无咎’，三爻之占只二字，其言甚简，不复言也。”黄寿祺、张善文《译注》释曰：“本爻仅‘无咎’二字，全爻喻义已在爻象之中。”
[发微]爻象所示，有消极和积极两方面。从消极方面看，初六居下坎之初，阴居阳位非正，此时虽处《解》卦之始，但其解难之力尚弱，故称“无咎”而难至大吉之功。而从积极方面视之，处《解》之初，以阴应阳，以柔济刚，阴阳和鸣而刚柔得宜，又何咎之有？如程子《易传》所云：“患难既解，安宁无事，唯自处得宜，则为无咎矣。方解之物，宜安静以休息之。爻之辞寡，所以示意。”
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
[明象]刚，指九四；柔，指初六；际，交际，即相应；义，犹“理”。此释初六“无咎”的原因。《程传》：“初、四相应，是刚柔相际接也；刚柔相际，为得其宜。难既解而处之刚柔得宜，其义无咎也。”《象》言，初六与九四刚柔互为交际相应，就舒解险难的道理看当没有灾难。爻象之阴阳刚柔，所示甚明，故爻至简而不必多言。如汉初开国，结束了秦汉以来的战争，终于统一了中国，可说是蹇难既解而转危为安之时。当时君主，如想学秦始皇大兴土木，盛建陵墓，必然生灵涂炭，民无遗类。有鉴于此，丞相萧何为高帝刘邦设计国是，循道家言，无为而治，与民休息而不扰民，此时国家朝廷虽因力量柔弱而难致大吉之功，但与民休息、民生复苏何咎之有？故爻辞“无咎”是以顺应自然。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
[爻辞释]田，作动词用，指古代的田猎。田猎之时，兵戈并举，实是一种特殊的练兵演习，与国家安全有关。狐，古人目之为狡诈邪媚的不祥之物，喻隐伏之患。以“狐媚”喻君王身边的隐患。但是为什么爻称“三狐”呢？从爻辞爻位看，初六“无咎”，上六“无不利”，又与狐媚小人何干？所以只能说是古人以“三”喻多，获三狐，即清除了许多潜伏隐患。黄，色之中；矢，直也；以黄色箭矢喻其刚直中正之美德。爻辞是说，九二，在大规模的田猎行动中，因为得到了刚劲中直的黄色箭矢，所以能一举射获数只潜伏暗处的狡猾的狐狸，此乃坚守正道必致之吉。
[明象]从爻位爻象看，九二以阳居柔而处于阴位，上应六五，阴阳和谐而刚柔相济，作为刚健中正的王臣，其力足以解蹇济困，因而获得在上君主的宠信，其忠心国事，持守正义，必致吉祥大功、又九二与六三、九四互卦为离，离有兵戈之象，故爻以“得黄矢”、“获三狐”的田猎为喻。又九二处下体坎险之中，初六因为力不足以解难，故守静待时而致“无咎”；但九二若不行动，则终难摆脱坎陷之困。故九二秉其阳刚中正厚实之德，借上应六五之机，而有较大的行动以建其功业。九二之动，是处解之时的一个切实行动。故称“贞吉”。以颂其积极而主动的解难壮举，誉其任重而道远。如中唐元和年间，河北三镇割据河北，淮西叛镇跋扈河南，朝廷不安，国家震荡。宪宗在上，虽有心统一天下，要求进行平叛战争，但因君臣反对而犹豫不决。此时宰相裴度力排众议，上应宪宗，坚主出兵淮西以去心腹之患。淮西讨平，河北三镇慑服，也次第奉土以归朝廷。裴度主张出兵而义正辞严，光明正大，如爻称“得黄矢”，而荡平淮西及河北三镇次第复归，如“获三狐”，国家一时出现中兴局面，可谓之“贞吉”。
[发微]此时虽尚未脱出坎险，但实是从《蹇》之危机转化为《解》之生机的一个重大信号，也可以说是力图消危解难而走向胜利的一个关键步骤。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
[明象]《程传》：“所谓‘贞吉’者，得其中道也。除去邪恶，使其中直之道得行，乃正而吉也。”从爻位看，九二以阳居阴，有“失正”之象。但刚直处中，有“得黄矢”之美，遂能排除隐患，建树“田获三狐”之功，故爻辞称其“贞吉”。《象传》“得中道”一语，即指明此爻能够守“正”获“吉”的关键因素。九二居中且能守正，守正又必去邪，故能助在上者成其中兴大业。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
[爻辞释]此谓六三处“解”之时，阴柔失正，乘凌九二阳刚之上而攀附于九四，犹如“小人”窃居高位，故以负重而乘车，招致强盗来夺为喻，明其居于非份之位，不能长久；但爻辞又发规劝“小人”改邪向善之意，故特诫其趋正自守，以防憾惜。《王注》：“处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身；寇之来也，自己所致。”爻辞是说，六三，小人背负沉重财宝，得意洋洋地凳上大车，惑人注目而招致强盗抢劫；这时只有持守正道，才能
避免遗憾。
[明象]从爻位爻象上看，六三阴据阳位，过中不正，又居下坎之上，高居坎险之极，危而又危，加以下面乘凌九二之刚，上挤九四之阳，如小人之窃高位而得意忘形，忘乎所以，其致寇之安，实自取其咎。六三不仅身处下坎之极，而且又与九四、六五上互为坎而居其初，爻象说明了六三是一险未脱，而新险又至，凶险至极，故有致寇的兵戎之灾。六三与九二、九四下互为离，离有兵戈之象，同样有“致寇”抢劫之象。全卦四阴爻，就只有六三如小人而不吉致“吝”。《系辞传上》引孔子之言释曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至’。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰‘负且乘，’致寇至，盗之招也。”从孔子的解释，又可发现新问题，就是六三小人何能窃据高位而致害？所谓“上慢下暴”，就是问题的症结所在。人君轻慢于上，不举贤授能，而是宠任奸佞小人，使小人窃据高位而肆暴于下，因其“负且乘”而致寇，虽说是自我引火烧身，但追究其始作俑者，则在上者不顾国家朝廷之名器，应负重要责任。故六三隐患之害，不仅是小人生灾，而且祸连于国家民族。如《周易折中》所云：“盖上亵其名器，则是上慢，如慢藏诲盗；下肆其贪窃，则是下暴，如冶容之诲淫。夫是以贼民兴而国家受其难，难又将何时而解乎？”如汉献帝末年，宦官擅政，外戚专权，军阀割据。为灭宦官，大将军何进借诏召酸辛西凉军阀董卓率兵进京，假以名位，结果是董卓至而天下大乱，于是加速了汉朝的灭亡。何进引贼兵以解难，结果反而是难上加难，自致灭顶之灾。
《象》曰：“负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？”
[明象]当危难舒解之后局势固已安稳，但隐伏之患必然还存在，而“小人窃位”则是最为可忧的隐患。此患将能导致“兵戎”之灾，此即申述爻辞“致寇至”的含义。《程传》：“负荷之人，而且乘载，为可丑恶也。处非其据，德不称其器，则寇戎之致，乃己招取，将谁咎乎？”《周易折中》引雷思曰：“负且乘，小人自以为荣，而君子所耻，故‘可丑’也。寇小则为‘盗’，大则为‘戎’；任使非人，则变‘解’而‘蹇’，天下起戎矣。”
[发微]《解》卦虽是蹇难的消解，但在夺取胜利的过程中，又随时可能产生新的矛盾的困难，甚或构成成功事业的新隐患。六三因处理不当而“负且乘”，自致寇盗，正是埋伏于解难过程中的一颗极其危险的定时炸弹。因此，当人们因排除险难而欢呼雀跃之时，也应警惕是否还有潜伏的隐患。居安思危，这是中国的传统古训。
九四，解而拇，朋至斯孚。
[爻辞释]而，通尔，人称代词，指你，《正义》“汝也”，此指九四；拇，大拇指，原来未分手或脚之大拇指。但详察辞爻之意，“朋至”云云，乃脚行之至，加以上为震，按《说卦传》谓有“作足”之象，九四居震体之下，应指大拇指。
朋，指阴阳相应之初六。斯，介词，乃也。孚，信也。爻辞是说，九四，像舒解你那足拇指的隐患一样摆脱小人的纠附，然后朋友就能聚集到身边来，以之取信于朋友。
[明象]从爻位爻象看，九四阳居阴位，下比六三，为之所附，犹如足趾生患，妨碍其与初六相应；故须“解”其“拇”，然后可致初六“朋”来，阴阳相“孚”之德乃现。九四与六三、六五互卦为坎，爻象已示其有处坎险之难。但因九四阳刚壮健，居王臣位而责任重大，加以下与初六阴阳正应，上比六五有助，又处灾难消解的过程中，故足拇趾之痛一消，即刻朋友到来。上下同心，精诚团结，故爻称其“朋至斯孚”而共同排险。只要万众一心，何难而不可解？九四虽不言胜利之吉祥，但位在上震之始，已暗中为五、上的胜利排难作了必要的铺垫。如中唐安史叛乱时，率兵收复二京，战功赫赫。但因此遭忌，小人谗毁日至，君主猜疑，有如足拇之疾，行动备受牵制。郭子仪要想解除蹇难，建大功业，必先解除拇疾以获朝廷信任，他于此自有办法。《新唐书·郭子仪传》载：“子仪事上诚，御下恕，赏罚必信。遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁，方时多虞，握兵处外，然诏至，即日就道，无纤介顾望，故谗间不行……以身为天下安危者二十年……富贵寿考，哀荣终始，人臣之道无缺焉。”内心诚孚，公忠体国，这就是他“解而拇”以获成功的重要步骤。在他的统帅下，骄兵悍将有所收敛，朝廷威信大增。本传称：“（魏博镇）田丞嗣傲佷不轨，子仪尝遣使至魏，丞嗣西望拜，指其膝谓使者畅：‘兹膝不屈于人久矣，今为公拜。’”割据强藩尚且如此，更何况是忠臣义士呢！此爻所称“朋至斯孚”也。因郭子仪的表率作用，其上下左右皆以诚相待，故为平叛战争的胜利，作了必要的铺垫。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
[明象]《周易折中》：“德非中正，而应初比三，故曰‘未当位’。”在《易》卦中，二、四为王臣之位，至关重要。但在《解》中，九四不当位有失中正，故虽处解而仍不免于难。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
[爻辞释]维，语助词，无实义；但又可与“惟”通假，作思考解释，于义亦通。爻辞是说，六五，君子思考解难的方针策略并付诸行动，必致吉祥，其赤诚连小人也为之感愧，故退听其言而悉遵号令。《王注》：“居尊履中，而应乎刚，可以有解而获吉矣。”
[明象]五处解中，正当君位，又居上震之中，震性为动，正是切实付之行动的关键时刻。六五虽阴柔力弱不足以排难，但下有阳刚九二王臣之强助，又下比九四“解而拇”刚健近臣，四与初为正应，故有“朋至斯孚”之象，其功坚强，得道多助，甚至连小人也感动出力，如王弼云：“居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽间，犹知服之而无怨矣，故曰‘有孚于小人’也。”小人尚且如此，更何况是正人君子呢！可见此时是举国上下，团结一致，
消解险难，去争取胜利。故《周易折中》释曰：“盖‘朋至斯孚’者，君子信之也；‘有孚于小人’者，小人亦信之也。君子信，故乐于为善；小人信，故化而不为恶。往往国家有举措，而小人未革心者，未信之也。信则枉者直，而不仁者远矣。”
《象》曰：君子有解，小人退也。
[明象]六五以“柔中”之德舒解危难，故能以诚信感化“小人”。此即转化邪恶者向善，排除隐患之意。《程传》：“君子之所以解，谓退去小人也。小人去，则君子之道行，是以吉也。”
[发微]大至国家民族，小到公司企业，如有大的改革举措，一定要以诚相待，努力把自己的正确想法，通过宣传介绍，化为每个国民或全体员工的自觉行动。这样，国家民族必然大有希望，公司企业也会兴旺发达。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
[爻辞释]公，指重命在身的王公大人；隼(sǔn)，恶鸟，泛指鹰鹯(zhān)一类的贪残猛禽，此处喻六三；墉，城墙，《释文》引马融曰：“城也。”爻辞是说，上六，王公大人见猛禽恶鸟踞据高城之上，箭无虚发，获之而无不利。
[明象]从爻位爻象上看，上六阴处阴位得正，又处解终，居上震极，正是大解大动之时。又六三为“负且乘”的小人，成为全《解》集矢之的。但六三不甘失败，通过阴谋，窃居高位，犹如恶隼之集高城之上，妄图瞒上歁下以用其邪毒。但上六与之无应而斥，一眼洞穿五脏六腑，积极协助君主六五采取果断措施，并且身先士卒，用武器解除恶鸟之害。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
[明象]悖：犹言“悖逆者”，指六三。《正义》：“悖者，逆也；六三失位负乘，不应于上，是悖逆之人也。”《系辞传下》引孔子言曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是出而有获，语成器而动者也。”孔颖达进一步发挥孔子之意云：“言射隼之人既持弓矢待隼可射之，动而射之，则不括结而有碍也；犹若君子藏善道于身，待可动之时而兴动，亦不滞碍而括结也。”孔子“成器而动”之语，发人深思，第一，六三小人如恶隼之跻登高墉，方可射击；如果六三藏而不露，则应引弓待发，时不至不动，时至则发，发则必中，此解难成功之法。第二，六三位处于下体，但却能跻升高位，窃据要津，又说明了隐患的发展，旧患已解，新的隐患又可能在危险的部位重新出现。例如周公之伐管、蔡，据《史记·鲁周公世家》云：“其后武王既崩，成王少，在强葆（褓）之中。周公恐天下闻武王崩而畔（叛），周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其弟流言于国……管、蔡、武庚果然率淮夷而反，周公乃奉成王命，兴师东征，作《大诰》，遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔……宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。”管蔡武庚之叛，如六三窃据高墉，周公东征，如爻称射隼“获之无不利”，消解了国之大难，故诸侯心服，天下太平。
[发微]应该“成器”在握，防患未然。消解危难之后，也不应忘记预防新
隐患的产生和出现。那种以为一解而百病消，居安不思危天真想法，是危险的，可导致新的灾难和失败。只有“成器而动”，才能取得解难斗争有最后胜利。
[总论]
综观《解》卦，二阳刚健有力，是解难重臣，由他们协助君主推行解道，正是其时。卦中凡四阴：六以柔德居中为君，并获二、四劲力之助，因而成其解散患难之功，这是全卦团结之核心，上下交孚之共主，故天下归心，排除万难。初六以柔处刚，上应九四，刚柔相宜，虽国弱不足以排解大难，但处解之初的无难之时，待时静守于是无咎。上六则因处震终《解》极而建功，全卦四阴，初、五、上三爻皆为解悖君子，只有六三是“负且乘”而“致寇至”的小人，是悖乱之源，故为全卦解悖箭矢之所集。六三媚上乱下，钻营投机而窃据高位，即明示旧难虽解，而新难又萌之兆。行解之人，若不注意消除旧害新患，则祸难彼伏此起而无止矣。又六五爻“有孚于小人”，又说明弭灾解难，有待于上下一心团结，即使是“小人”，也必须善于做其转化工作，待之以诚，说之以理而动之以情。有此，险难舒解、安宁平和之境可至。
易经64卦解卦的基本方法
六十四卦解卦的基本方法 一易堂赵文海 按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。 在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。 一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。 二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义： 首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。 三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。 四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它
41易经详解-损卦
山泽损 【原文】损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 【译文】损卦：有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固，适宜有所前往。要使用什么？二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。【解读】 1、损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。 2、损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。 3、“曷（he）”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。“二簋（gui，古代的盛器）”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以存放黍（shu）稷（ji）谷梁。心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。 【原文】《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
【译文】《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。 【解读】 1、由“损下益上”一语可知，损卦（山泽损）是泰卦（地天泰，第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”若是损上益下，则是下一卦益卦了。为了益上，所以说“其道上行”关键在于“损而有孚（fu,信用）”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。 2、“二簋（gui，古代的盛器）可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。这要取决于时机。正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚是自己如此，而人间的损益则要靠智能了。 【原文】《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 【译文】《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。 【解读】 1、损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”泽水可
最新易经六十四卦解
乾为天（乾宫）进取之道 卦解：刚强进取者，能向天地运行，刚劲强健，并永不停息地发奋图强。 吉凶：吉卦。凡事努力，能有大福。 仕途： 初始宜稳，似龙潜入水中，待有伯乐识中便能一展身手，并让人们了解你的抱负。但要时时警惕，不要被小人中伤，致使你的事业半途而废，甚至有不测之灾。审时度势，或进或退，一但时机成熟，一跃为九五之尊。此时品德、才智、地位兼备，可大展宏图。只是应切记盛极则衰，盈满易倾，应请仁人志士辅佐。 求财与生意：有财运，并会有众人辛苦相帮，只是别忘了给辛苦相帮的人利益回报。特别是若靠政府相助将获大利。秋季是你的大利市。但此卦象最忌第二爻发动，此是家中无贤妇（或夫）造成无财进入，生意不顺。如果此卦象中第三爻发动，是请的职员中有不诚实可靠之人，造成财产损失，生意失利，需早防。如果卦中上爻发动，则是自己的虑事不周，心欠诚信，如果不仔细策划，将有大损失，建议此时不要勉强行事，否则后患无穷。 交友：慎交东南方属鼠、牛的人。 出行：利西北方。宜入京师公门。夏少出行。 饮食：宜食多骨，瓜果类食物。 疾病：防头面、肺疾。夏宜不安。 婚姻：找有声名之家子女为偶。冬夏不宜成婚。 吉祥色：大赤色 吉祥数：一、四、九 坤为地（坤宫） 慎思怀柔 卦解：坤为柔为顺。若争先恐迷歧途，随从人后，就会有人先行做主，自然对自己有利。 吉凶：初吉卦。凡事三思而后行，会有好结局。
仕途：你终身不宜为帅，而宜作臣下，内方外圆，胸怀阔大，谨慎恭敬。以无过错无大名声为极致，要象《老子》所说的：“不敢为天下先”，这就是处于坤位的君子必须采取的最有力的行为方略。遵从这个原则，将会终身大吉。切忌与主帅公开为敌，否则两败俱伤，前功尽弃，终身不顺。 求财与生意：有财运。但应靠诚心辅助上司而获大利。如贪心将劳而无功。但如果卦象上爻发动，则情况有变。要靠自己努力，不能靠上司与朋友了。如果卦中第三爻发动，将可能有怪异之事发生。那么对合作伙伴或上司要多加留心。用古话说就是害人之心不可有，防人之心不可无了。春季要特别小心失财，生意不顺。 交友：西南方得朋友。慎交东北方属兔、龙的朋友。 出行：利西南方。宜路行，春季少出门。 饮食：多食土中长出之物。 疾病：防腹泻、脾胃疾病。 婚姻：春不宜成亲。鸡年、蛇年成婚大吉。 吉祥色：黄、黑色。 吉祥数：八、五、十。 水雷屯（坎宫）艰难创始 卦解：下卦为震为动，上卦为坎为险，是动而遇险之象。一般说创始的艰难为“屯”卦。 吉凶：贞凶卦。凡事不可轻举妄动，较为艰难。 仕途：遇艰难应该广求辅助。也许此时你有一般难以抑制的勃勃生气，渴望一展宏图，但毕竟脆弱，必须正其根本，有坎卦而要防其险。把握好事物的发展规律，适当行事，以求化险为夷。受正待时非常重要，遇难时一定要借助外力避免盲动。求贤辅佐是非常明智的，要对相助者广施恩泽，因“屯”卦亦称贞凶卦，结局或者归于灭亡，或绝于逢生，建立伟业全靠自己的把握。 求财与生意：得此卦象者，遂求名求官不利，但家居生活还是较为顺利。特别是春季做生意平安、有财进，但防止乐极生悲。如果卦中第二爻发动，虎年的
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
周易梅花易数解卦十六步讲课讲稿
周易梅花易数解卦十 六步
精品资料 解卦十六步 看卦名 看爻辞象辞 看卦宫卦位 看阴阳爻位 看卦气旺衰 看体用生克 看互卦 看变卦 看综卦 看错卦 以卦读象，分析各个卦与主卦之间的关系 以卦取数 象的取舍 转换卦象太极点获取相关信息 串联象与数的各个元素勾勒出画面 以上为基本断卦流程，具体断卦时得根据实际情况对上面的步骤灵活的取舍 研习梅花易的三步筑基功夫 一步：瞬间显像 世界上能够无国界的语言当属音乐和绘画作品，因为这些东西含有的内在神蕴不需要文字，哪一种文字也表述不清楚它真实的含义。此谓只可意会，不可言传。我们老祖宗的周易符号就是一虚一实两种道道的符号，变化万千，就让世界的人们忙活了几千年，到现在还有很多迷没有解开。所以研究周易的人，首先要回归到符号上面去。符号只是象，只是一个对宇宙时空表述上的最恰当的归类反映。 做法上首先把中文名字换成图象来记，就是把64卦象的阴爻和阳爻的多重组合图印在脑子中，听到人说某一卦，脑中就是阴阳爻的图象，就象说中国人说中国话从不想那几个字怎么写。别老是临时去想，这卦的爻怎么画呀等等。因为如此一想，很多卦的灵机就让你想跑了，这是后话，先记着这一步吧。说着容易，做起来稍难一点，其实并不是很难，只是费些时间而已，当然更重要的是一般人不愿意费这个功夫，总想把理论搞明白，然后再操练。做法正好反了，改过来就行。 二步：图像转换 这一步是在前一步已完成差不多的情况下才能操作的。也就是当起出一卦后，瞬间或几十秒内就能清晰地将卦像显示在脑海中，这时就需要进一步练习另一转换的基础功夫了： 一卦定准后，当然依据所显原理可以讲很多信息，这个是后话，暂且放下这个话题。卦像一定有动爻，动静在卦像中就是这从这个动爻上发出的。表面上是出来一个互卦，一个变卦，比如困卦二爻动---互家人---变萃。其实远非如此。再将主卦上下一颠倒就又有另一组卦：井---互睽---升，将主卦阴阳 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2
周易巽兑二卦试解
第五十七卦巽卦 《巽卦》 此卦上下皆巽，以一陰伏於二陽之下，其象為風，其性能巽以入，故名為巽。人有所為，自用則小，而資人則大也。此卦以陰為主，才力不足，未克大有所為，僅可以小亨；從陽則利，不從陽則不利，幸能以陰從陽，則己於人無所拂，人於己有所資，事可立，功可成。賢正的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。六四為主爻。 巽：小亨，利有攸往，利見大人。 【譯】《巽卦》象徵順從：卑巽，委曲善入，才智不足以識遠任重，但小心從事可以達到小亨通；有利於所要做的事情，利於見到德高望眾並居於高位的人。言人有所為，自用則小，而資人則大也。 初六，進退，利武人之貞。 【譯】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於如有武人般地堅貞固守正道。是勉勵人修治，以樹立堅強的意志。言初之無斷而示以矯偏之道也 【解】 九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。 【譯】九二，卑順而跪拜於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用居中守正崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，不會有什麼災禍。言卑巽以達其誠也。 【解】 九三，頻巽，吝。 【譯】頻頻地表示謙遜順從，迎合曲從，顯得虛偽，缺乏志氣與遠見，甚為吝敝。言不恒其巽者有取辱之道也。 【解】 六四，悔亡，田獲三品。 【譯】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。言能下人者，來多助之益也。 【解】 九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。 【譯】九五，堅貞固守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，先發佈再實施，施行後要再檢討改進，才能使命令貫徹而深入人心，從而使上下皆順從，由此可以獲得好的效果。言貴更新以善治也。
周易解卦
升卦第四十六 《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。” 升卦是“拓疆”之卦。升者，进而上升也。巽木坤土，二阳在中，木生地中， 日长而上，有长而益高，积渐而进之义。 从卦德上说，情柔性柔，情顺入性。 升：元亨，用见大人；勿恤，南征吉。 ①升，上升。②勿恤：不要忧虑。恤，忧虑。 登卦描绘阐明了事物顺势上升、积小成大的法则。登卦下体巽卦，上 体坤卦。巽为谦逊，坤为柔顺，谦逊而又柔顺。阳刚之爻的九二居于下体之中并与上体六五阴柔之爻阴阳相应，所以大吉大利。 译文： 升：非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 ①升：卦名。 译文： 《彖辞》说：升卦是柔顺谦虚的，内巽外顺，九二阳刚之爻居于阴柔之位，是得中，并且与上体六五阴阳相应，以后一定会被重用，这是极大的气运。在升迁的时候，保持这种谦虚的态度，和大人们同心协力治理国家，这样不仅没什么可忧虑的，还会使天下福庆。南征之所以是大吉的，就是因为国中所有人都保持着这样的品德，而这样的品德在全天下都是走得通的。 《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 译文： 《象辞》说：本卦外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。 初六。允升，大吉 《象》曰：允升大吉，上合志也。 ①允：继续，前进。 初六阴柔之爻居于登卦的开始，为登的开始，虽然与上体六四阴爻相敌不相应，但是可以跟从九二爻、九三爻共同上登于上体之卦，共同居于尊位而得大志。 译文： 筮得升卦，占得初六爻，不断地进升，大吉。 《象辞》说：占得初六爻的吉卦，不断地进升，尚能契合心意。 九二。孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 ①濯：假借为“礿”，夏祭名。
10分钟教你学会简单的起卦断卦
10分钟教你学会简单的起卦、断卦！ 以巳年七月辰日辰时问卦为例，如果不懂的可以查出当日农历。以当天的年、月、日、时起卦。巳为6数，七为7数，辰为5数。以年+月+日为上卦，以年+月+日+时为下卦，取天轻地重之意。 上卦之和为18，下卦之和为23，卦以8除，18除以8余2，2为兑卦，23除以8余7，7为艮卦。所以上卦为兑卦，下卦为艮卦，得本卦为泽山咸，变卦是雷山小过，互卦是天风姤。 本卦代表事物的开始，互卦代表事物的中间状态，变卦代表事物的结果，你看古人就是通过这些简单的卦象来理解事物。本卦与变卦之间没有发生变化的卦为体卦，由图可知上卦为用，下卦为体卦。体就是代表本体，用是代表作用。在结卦的时候，体代表自己，代表问事人，代表静止的。用就是你问的这件事。本卦为体生用，互卦为用克体，变卦为用克体。体生用的意思就是：为办这件事劳心、劳财、劳力、劳神。用克体的意思就是你去办这件事没有办成，反而对自己构成了伤害，这就是用克体，不吉利的意思。用生体，这件事容易成，对你有帮助，吉利的意思。这种可以通过八卦、易象来分析事物发生、发展、终结的规律的预测就是八卦象数，八卦象数的起源是古人仰观天象，俯察地理，远
取诸物，近取诸身，然后吉凶易见。谈到八卦象数，古人有一种易学思维方式就是简易、变易和不易。如果你想通易理、通术数，首先要从简易入手，取象要直观的入象，就是你打卦的时候看到第一眼的东西，要简易的去取象，然后变易呢，是要看它的生克，中间环节的运作流程和流向，一些事物都在变易中，得到了变易就是不易的道理。用简易的思维方式，看变易的事物，最后得出变易就是不易的、永恒的一种规则。三易是培养大家如何断卦，看事物。有了这种思维模式，你就有做事的方向。三易这种思维方式是每一位易学工作者都必须要训练掌握的一种成型的思维方式。卦又分为先天卦和后天卦之说。以数得卦叫先天卦，先卦后数叫后天卦，易经是一切事物发展的规律，宇宙是先有数后有八卦的。比如说有人报数是3、6，三是离卦，六是坎卦，加上时就可以取变卦。直接就可以通过卦相生克读出事物所反应出的信息流向，而不需要去查卦辞和爻辞。比如说看到一个老人，老人定位为乾，乾为一数。他坐到了正西方，西是兑，兑是二数，像刚才一样得出卦来，这叫后天卦，以卦得数为后天卦。后天卦除了五行生克外，还要去查一查卦辞和爻辞是怎么解释的，以辅助断卦的结果。这就叫后天卦。这种简单的起卦、结卦、断卦方式就叫梅花易数，由邵康节所创，是周易预测术中的数学，入手简单。相传邵康节在观赏梅花时，看见树上有二雀相争，心血来潮便起卦推算，推知第二
周易六十四卦全解
周易六十四卦全解--第一卦乾为天 乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。 经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。 求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。 外出：利于出行，结伴而行更佳。 婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。 决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。 周易六十四卦全解--第二卦天风姤 天风姤（姤卦）：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。天下有风上卦 象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gou）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。 经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。 求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。 外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。 婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。 决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。
傅佩荣《解读易经》40-解卦
4 0、"解卦（下坎上震，雷水解， 二、"四为阳） 【4 0."1】 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 【白话】 解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。 【解读】 解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说： “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。 解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择： 一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。 【4 0."2】 《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。 【白话】 《彖传》说： 解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。 【解读】 解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。 解卦的具体作为有二： 一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 “天地解”是指小过卦中的天位（ 五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：
易经六十四卦解释
易经六十四卦解释 易经六十四卦解释 易学:风水2010-02-22 10:40:04 阅读537 评论0 字号：大中小 易经六十四卦解释 六十四卦歌谣： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹豊旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 元、亨、利、贞等字的意义 在周易原文里，我们常常会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这些都 是卦爻辞中用来说明吉凶的标志。简单地讲： 「元」是开始的意思； 元吉即是大吉；元亨即是大亨 「亨」是通畅； 「利」是有益； 无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利 或不利 「贞」是占卜的意思； 贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利「悔」是后悔、忧虑； 有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失
「咎」是灾患； 为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患 「吝」是艰难； 小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险的意思； 有厉是有危险 「孚」是诚信； 「吉」是吉利； 「凶」是祸殃 「济」是完成 *************************************************************************************************************** ********* 现在依次对六十四卦进行解释：（注：对《彖辞》这里不解释） 1、《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道 也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈 不可久也。用九，天德不可为首也。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所作为。意思即埋头苦干，隐藏实力）
易经详解13卦
第23课剥卦 《序卦传》：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。 1、卦辞：剥，不利有攸往。 【白话】 剥卦，不适宜有所前往。 【解读】 ○ ○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥， 剥者，剥也。”文饰到了极致，就亨通到了尽头，就 开始剥落了，故受之以剥卦。剥是剥蚀，剥落的意思。 致:极致，尽头。 ○从卦象看，阴气逐渐滋长，阳气逐渐被逼退，形成 “五阴剥一阳”的局面。这时正是小人嚣张的时候，邪气兴盛，正气衰微，君子几乎不能立足了。此时的局面对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜静养待时，静等东山再起之时。 ○否卦是七月，观卦是八月，剥卦是九月 2、彖曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【白话】 彖传说：剥，就是剥蚀的意思。由于阴柔的侵蚀，刚强者逐渐被逼退改变。这时候不适宜有所前往，因为小人的势力正在增长。要顺应形势，停止进取，这是观察卦象的结果。君子要崇尚消息盈亏相互转化的哲理，这是大自然的运行规律。 【解读】
○柔变刚”三字，道出了形势的险恶。由于阴柔的进逼，阳刚陆续变质，为阴柔所取代，只剩下微弱的一阳硕果独存。○这仅存的一阳如何求生存、求发展，这正是本卦的命题。因此，在这种危急关头，首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。由于形势极为不利，切忌轻举妄动，要退守安居，等待转剥复阳的时机。 ○下为坤、为顺；上为艮、为止，所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。这暗示君子处“剥”之时，要顺应形势，停止进取，韬光养晦，保存实力，时势到一定时候就要消减，正像月亮盈满了就要亏损一样，所以君子既要顺时而止，又要冷静观察，相机而动。 3、象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。【白话】 象传说：山体依附在大地上，是剥卦的象； 上位者因此要加厚下面的基础，以求安固宅屋。 君王由此领悟：应当厚待百姓以稳定国家政权。【解读】 ○高山颓落而依附于地面，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下剥则上危。只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。 ○“下”指老百姓；“宅”是国家上层建筑,即国家政权。○在上位者应该想到：君王应以百姓为基础，君王必须厚待百姓，才能保证国家政权的稳定。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”的道理。 4、爻辞： 初六：剥床以足，蔑贞凶。 象曰：剥床以足，以灭下也。 【白话】 初六：剥蚀到了床脚，不重视正固，会有凶险。 象传说：剥蚀到了床脚，说明已经损害到下面的基础。
易经详解解卦
雷水解 【原文】解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。【译文】解卦：西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。 【解读】 1、解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。 2、解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择：一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾（缓和shu）解患难，此时应该及早为之。“夙（su,早）”为早，为速，这同样也是“吉”。 【原文】《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！【译文】《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，
是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了！? 【解读】 1、解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往得众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦（雷山小过，第六十二卦）变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。 2、解卦的具体作为有二：一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙（su，早、素有的）”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 3、“天地解”是指小过卦中的天位（五、上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（che，种子裂开）”。“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。【原文】《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥（yòu宽容、饶恕）罪。
周易64卦详解完整版
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
易经六十四卦全图解说课讲解
易经六十四卦全图解
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图 六十四卦词义辨析 六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。
六十四卦速记表 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜 坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人 坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
(完整版)易经六十四卦全图解
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图 六十四卦词义辨析 六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。
六十四卦速记表 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风）乾（天）1乾11泰34大壮26大畜14大有5需43夬9小畜 坤（地）12否2坤16豫23剥35晋8比45萃20观 震（雷）25无妄24复51震27颐21噬嗑3屯17随42益 艮（山）33遁15谦62小过52艮56旅39蹇31咸53渐 离（火）13同人36明夷55丰22贲30离63既济49革37家人 坎（水）6讼7师40解4蒙64未济29坎47困59涣 兑（泽）10履19临54归妹41损38睽60节58兑61中孚 巽（风）44姤46升32恒18蛊50鼎48井28大过57巽
六十四卦卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。
周易作业(解卦)
解卦第四十 范海浪 2060109053 [卦名释]解（读xiè），“坎下震上”，坎为水，为雨，震为雷，故曰：“雷水《解》”。《说文》：“解，判也，从刀判牛角”，即分判、离析，引申为舒缓、散释。《正义》：“解者，险难解释，物情舒缓”；《序卦传》：“蹇者难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。”解卦象征“舒解、消除”险难之意。 《解》卦紧随《蹇》卦之后，二者互为上下卦体反转的综卦。从《蹇》《解》之间的卦形变化，也可窥其相反相成的《易理》。世界万事万物，就个体来说，可能因蹇难压垮而消亡，但从自然界及整个人类社会看，则不可能永远处于深重灾难之中，灾难终有缓解或消失的时候。蹇难是一种危机，而消解是一种转机，二者矛盾对待，但可以转化。没有危机，也就无所谓转机；没有蹇险也就没有胜利。蹇难之中，也孕育了消解危机的可能和希望。当然，化解蹇难，不是光是等待自然的恩惠垂怜，而应该积极发挥人的主观能动性，如孟子所说：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”（《孟子·告子下》）在长期的艰苦奋斗中去排忧解难，以获新生。诚然，一个具体的困难，人们或可克服排除；可是从矛盾对立的绝对意义上说，蹇难必然是一个消失，一个又生，必须不断地克服消解。因此，即使处在蹇难消解的大好形势下，也应去感受并继续捕捉潜藏在新生事物中的无形隐患 也即尚未发生而可预见的新生蹇难。 解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 [卦辞释]“利西南”，其解释可配合前《蹇》卦辞。（《蹇》卦辞曰：“蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。”）为何“利西南不利东北”？考察卦辞，应注意三种人的不同地位：一是西南者，一是东北者，一是占筮者自身。占筮者是周人之巫祝或史官，地处今之陕西渭水流域一带。其东北方向也即中原之殷商王朝，当时尚是“强大”的天下共主。而处于周民族西南方向则是戎狄一类的少数民族，在当时较周弱小落后。周民族处其中，起初要想一步“翦商”，往东北方向发展，攫取中原财富子女以自强自大。但在周殷之战的开始阶段，殷强周弱，力量不敌，多次败北，甚至是文王被拘羑里，故称“不利东北”。这样周民族要发展，就不得不转移视角，向比自己弱小的西南方向戎狄所居的少数民族地区进发，战况顺利，兼并了许多小国，既巩固了后方，又壮大了周民族本身，从而逐渐形成了与中原共主殷商纣王一决雌雄的实力。因此，《蹇》卦辞所称“利”与“不利”，有一定的立场，应是周民族入主中原以前的观念。(参见靳极苍《我与周易卦辞详解》一文，见《文史知识》1993年11期。）不同的是，同一“利西南”，《蹇》是周民族尚处于蹇难之中，其“利西南”是向西南方向的戎狄少数民族进行血与火的战争兼并，情况相当残酷；而《解》卦“利西南”虽然同一对象，仍是西南戎狄少数民族，但所处历史阶段不同，周民族蹇难已消解，血火之的后，又逐渐
周易梅花易数解卦十六步
解卦十六步 看卦名 看爻辞象辞 看卦宫卦位 看阴阳爻位 看卦气旺衰 看体用生克 看互卦 看变卦 看综卦 看错卦 以卦读象，分析各个卦与主卦之间的关系 以卦取数 象的取舍 转换卦象太极点获取相关信息 串联象与数的各个元素勾勒出画面 以上为基本断卦流程，具体断卦时得根据实际情况对上面的步骤灵活的取舍研习梅花易的三步筑基功夫 一步：瞬间显像 世界上能够无国界的语言当属音乐和绘画作品，因为这些东西含有的内在神蕴不需要文字，哪一种文字也表述不清楚它真实的含义。此谓只可意会，不可言传。我们老祖宗的周易符号就是一虚一实两种道道的符号，变化万千，就让世界的人们忙活了几千年，到现在还有很多迷没有解开。所以研究周易的人，首先要回归到符号上面去。符号只是象，只是一个对宇宙时空表述上的最恰当的归类反映。 做法上首先把中文名字换成图象来记，就是把64卦象的阴爻和阳爻的多重组合图印在脑子中，听到人说某一卦，脑中就是阴阳爻的图象，就象说中国人说中国话从不想那几个字怎么写。别老是临时去想，这卦的爻怎么画呀等等。因为如此一想，很多卦的灵机就让你想跑了，这是后话，先记着这一步吧。说着容易，做起来稍难一点，其实并不是很难，只是费些时间而已，当然更重要的是一般人不愿意费这个功夫，总想把理论搞明白，然后再操练。做法正好反了，改过来就行。 二步：图像转换 这一步是在前一步已完成差不多的情况下才能操作的。也就是当起出一卦后，瞬间或几十秒内就能清晰地将卦像显示在脑海中，这时就需要进一步练习另一转换的基础功夫了： 一卦定准后，当然依据所显原理可以讲很多信息，这个是后话，暂且放下这个话题。卦像一定有动爻，动静在卦像中就是这从这个动爻上发出的。表面上是出来一个互卦，一个变卦，比如困卦二爻动---互家人---变萃。其实远非如此。再将主卦上下一颠倒就又有另一组卦：井---互睽---升，将主卦阴阳爻相错，就得出另一组卦：贲---互解----变大蓄，若再将这组交错后的卦再颠倒一次的话：噬嗑---互蹇---无妄。排列后就是如下： 主卦：困-----家人----萃 颠倒：井----- 睽 ----升