命理真化假化

滴天髓（三）

加入时间：2004-7-19 12:03:30 点击：2945

化象：化得真者只论化，化神还有几般话。

如甲日主，生于四季，单透一位己土在月时上合之，不遇壬癸甲乙戊己，而有辰字乃为化得真，又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此皆真化矣，又论化神，如甲己土，土阴寒，要火土昌旺，土太旺，要用水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不可以争合妒合论，盖化真矣，如烈女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。

假象：真从之家有几人，假从亦可发其身。

日主弱矣，才官强矣，不能不从，中有所助，及暗生者，从之不真，至于行运才官得地，虽是假从，亦可助富贵，但其人不能免祸，或者心地不端耳。

假化：假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。

日主孤弱，而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虚弱，又无龙以运之，不为真化，至游岁运扶起合神，制伒助神，虽为假化，亦可取用，虽是异姓孤儿，亦可出类拔萃，但其人多执滞偏拗，作事屯覃，骨肉欠遂。

顺局：一出门来要见儿，吾儿成气构门闾，

从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。

此与从象成象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成气象，不论日主强弱，而又看火能生土气，又成生育之势，此为一气流通、必然富贵矣。

反局：君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，

母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。

木君也土臣也，木浮水泛，土止水，则生木，木旺火炽，金伐木，则生火，火旺土焦，水克火，则生土，土重金埋，木克土，则生金，金旺水浊，火克金，则生水，皆君赖臣也，其理最妙，木为母，火为子，木被金伤，火克金则生木，火遭水克，土克水则生火，土遇木伤，金克木则生土，金逢火炼，水克火则生金，水因土塞，木克土则生水，皆儿能生母，母意能夺天机，木母也，火子也，木旺谓之慈母，反使火炽而焚灭子火，土金水亦如之，木夫也土妻也，木虽旺，土生金而克木，是谓夫健而怕妻，火土金水亦如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，润地之燥，火生木者，解木之冻，火焚木而水竭，土渗水而木枯，皆为反局，学者细推详其元妙。

水泛木浮，土止水则生木。

木旺火晦，金伐木则生火。

火炎土焦，水克火则生土。

土重埋金，木克土则生金。

金旺水浊，火克金则生水。

木被金削，火克金则生木。

火遭水灭，土克水则生火。

土遇木伤，金克木则生土。

金逄火镕，水克火则生金。

水因土塞，木克土则生水。

战局：天战犹自可，地战急如火。

干头遇甲乙庚辛，谓之天战，而得地顺静者无害，地支寅申卯酉，谓之地战则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，若或甲寅乙卯庚申辛酉皆见，谓之天地交战，必凶无疑，遇岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神库神贵神，以收其动气，息其争气，亦为佳美，至于喜神伒藏死绝者，又要冲动，引用生发之机也。

合局：合有宜不宜，合多不为奇。

喜神有能合而助之者，以庚为喜神，得乙合而助金，凶神，有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去木，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑未合而静，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆是也，如助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则为羁绊，喜神之合，如乙是喜神，庚合之，则羁绊掩蔽，动局之合，丑未喜神子午合之，则闲生局之合，不喜甲木，寅亥合之，则助，皆不宜也，大约多合则不流通，不奋发，虽有秀气亦不为奇矣。

君象：君不可亢也，贵乎损上以益下。

日主为君，才神为臣，如甲乙满盘是木，内有一二土气，是君盛臣衰，其势要多，方能助臣，火生之，土实之，金卫之，庶几上全而下安。

臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。

日主为臣，官星为君，如甲乙满盘是木，内有一二金气，是臣盛君衰，其势要多方能助金，用带土之火以泄木气，用带水之土以生金，庶君安臣全，若木火又盛，无奈何常存君之子，少用水气一路行火运，方得发福。

母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。

日主为母，日主所生者为子，如甲乙日主，满盘是木，内有一二火气，是母旺子孤，其势要多方生子孙，有瓜瓞绵绵之庆矣。

子象：知孝子奉亲之方，始成克谐大顺之风。

日主为子，生日主者为母，如甲乙日，满盘是木，中有一二水气，为子众母衰，其势要多方能安母，用金以生水，土以生金，则生成子母之情为大顺矣，设或无金，则水之神依乎木，而行木火盛地亦可。

情性：五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆。

五气在天，则为元亨利贞，诚在人则为仁义礼智信之性，恻隐羞恶辞让是非诚实之情，五气不乖张者，则其存之而为性，发之而为情，莫不清和矣，反此者乖戾。

火烈而性燥者，遇金水之激。

火烈而能顺其性必明，顺性矣，惟有金水激之，其燥急不可御矣。

水奔而性柔者，全金木之神。

水盛而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则自柔顺矣。

木奔南而软怯。

木之性见火为慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯，得其中者为恻隐辞让，偏者为姑恤而繁缛矣。

金见水则流通。

金之性最方，正有断制执毅，见水则义之性行于智，智则元神不滞，故流通，得气之正者，是非不苟，有斟酌，有变化，得气之偏者，必心泛滥为流荡之人矣。

最拗者西水还南。

西方之水发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡不顺，反行南方则逆，岂非强拗而难制乎。

至刚者东火转北。

东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，其焚烈之势而不能顺，反行北方，则逆其性而愈刚暴矣。

顺生之机遇击神而抗。

如木生火，火生土，一路顺其情性次序，自相和平，遇击而不得遂其顺生之性，则抗而勇猛。

逆生之序，见闲神而狂。

木生亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，一遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发狂而猛。

阳明遇金，郁而烦多。

寅午戌为阳明，而金气伒于内，则成其郁气，必多烦闷者矣。

阴浊藏火，包而多滞。

酉丑亥为阴浊，有火气藏内，则不发辉，而多湿滞。

阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官格，清则谦和，

浊则刚猛，用神多者，情性不常，支格浊者，虎头鼠尾。

凡此皆性情之异，善恶之殊，不专以日主论，盖凡局中莫不有性情，观其性情，可知施为，观其施为，可知吉凶，如木之性主慈，观其日主何神，又详木之衰旺，与所遇者何神，成何气象，若木是官星而奔南，遇击遇闲神，即断其官之好歹，子之善恶，莫不了然。

疾病：五行和者，一世无灾。

五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣，一世无咎。

血气乱者，平生多病。

血气乱者，不特火胜水，水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，谓之乱，故主多病。

忌神入五脏而病凶。

柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伒深固，相克五脏，则其病凶，忌木而入土则脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病，又看虚实，如木入土，土旺者则脾有余之病，发于四季月，土衰者则脾有不足之病，发于春冬月，余皆仿此。

客神游六经者灾小。

客神比忌神为轻，不能埋没，游行六道，则必有灾，如木游土地，胃灾，火游金地，大肠灾，土游水地，膀胱灾，金行木地，胆灾，水行火地，小肠灾。

木不受水者血病，土不受火者气伤。

水东流而木逢冲，或虚脱皆不受水也，必主血疾，盖肝属木而纳血，不纳则病，土逢冲而虚脱则不受火，必主气病，盖脾属土而客气不容则病矣。

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰嗽，火土印绶，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。

凡此皆五行不和之病，详其衰旺可断其人吉凶，如属木之病，又看木是日主何神，若木是才，而能发土病，则亦可断其才之衰旺，妻之美恶，父之兴衰，然不必显验，有病则应，设六亲与事体又不相符者，殆以病而免其咎也。

出身：巍巍科第迈等伦，一个元机暗里存。

状元格局，清奇迥异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之，不可轻忽。

清得尽时黄榜客，虽得浊气亦中式。

天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽者，必非一二成象，虽五行尽出，而能于所生者化得有情，不混闲神忌客，决发科甲，即有一二浊气，而清气或成一个体段，亦可发达。

秀才不是尘凡子，清气不嫌官不露。

秀才之命，与异路人，富人，贫人，无甚异别，然终有一种清气处，但官星不起，故无爵禄。

异路功名莫说轻，日干得气遇才星。

刀笔得成者，与不成者，自异，必是才星得个门户，通得官星，有一种清旺之气，所以出得身，其老于刀笔而不能出身者，终是才星与官不显对也。

地位：台阁功勋百世传，天然清气显机权。

欲知人之出身，至地位之大小，亦不易推，盖为公为卿，必清中又有一种权势出人矣，不专在一端而论。

兵权宪府并兰台，刃煞神清气势恢。

掌生杀之权，其风纪气势必起，清中精神必异，又或刃煞两显也。

分藩司牧财官和，格局清纯神气多。

方面官，才官为重，必清奇纯粹，格正局全，又有一段精神。

便是诸司并首领，也从清浊分形影。

至贵者，得一以清，而位乎上，故膺一命之荣，莫不得清气，所以杂职佐贰首领等官，岂无一段清气，而与浊气者自别，然清浊之形影最难辨，不专是才官印绶内有清浊，凡格局，气象，用神，合神，日主化气，从气，精神，气神，以及收藏，发生，意向，节度，情性，理势，源流，主从之间，皆有之，先于皮面影上寻其形，得其形而遂可以寻其精髓，乃验大小尊卑。

岁运论：休咎系乎运，亦系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。

日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人物也，大运譬之所莅之地，故重地支未尝无天干，太岁譬之所遇之人，故重天干未尝无地支，必先明其日主，而后配合七字，推其轻重，看喜行何运，忌行何运，如甲日，以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大约看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看春而行之于秋，断伐其生生之机，又看喜与不喜，而运行生甲伐甲之地，可断其休咎矣，太岁主休咎，即显于是，更详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目矣。

何为战：如丙运庚年，谓之运伐岁（克），日主喜庚，要丙降，得戊壬（泄克）者吉（以克泄忌神之物为吉）。如日主喜丙，而岁运不肯降，得戊己，以和为妙（太岁为专神，故以和解为上）。如庚坐寅年，丙之力大，则岁亦不得不降（势大则太岁无权），降之可保无祸。如庚运丙年，谓之岁伐（克）运，日主喜庚，得戊己以和为吉（通关）。如日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄丙助庚（运管十年，与命较亲）。若庚坐寅午，丙之力量大，运自不得不降，亦保无患则吉矣。

何为冲：如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干，乃制

午之神更妙，或午之党多，干头遇丙戊甲者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子壬之党多，干头又助子，必凶。日主喜子而冲午，午之党多，干头助子者必吉，若午重子轻，则岁不降，亦无咎也。日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉。若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能为祸）。

何为和：如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，喜木

则不吉。如子运丑年，丑运子年则和（子丑合化土），日主喜土则吉〃喜水则不吉。

何为好：如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好，日主喜阳，

则庚与申为好，喜阴则辛与酉为好，凡此例推。

贞元：造化起于元，亦止于贞，再肇贞元之会，胚胎嗣续之机，三元皆有

贞元，如以八字看以年为元，月为亨，日为利，时为贞，年月吉者前半世吉，日时吉者后半世吉，以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞，元亨运吉，前半世吉，利贞运吉，后半世吉，皆贞元之道，然有贞元之好存焉，非特绝处逢生，北尽东来之意也，至于人之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤，则其家必兴，果所忌者欤，则其家必替，盖考为贞，子为元也，贞下起元之妙，生生不息之机，予着此论，非欲人知老之年，而示天下以万世之孝，实时以验奕世之兆，益知数之不可逃也，学者勉之勖之。(完）