包含汉服相关试题(一)

一

1、周朝开始，有一项重要的服饰礼仪一直延续下来——丧服制度。丧服制度是根据血缘关系的亲疏远近，规定了生者在死者葬礼上穿着的服饰样式及期限，丧服分五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。比如“齐衰”服期上就分为三年、一年、五月、三月不等，此题中出现的“齐衰”，怎么拼读（）。

A.qí shuāi

B.qícuī

C.zīshuāi

D.zīcuī

2、汉服按裁剪方式可以分为：上衣下裳制（衣裳类）、上下连裳制（深衣类）和上下通裁制（通裁类）。下列汉服形制属于深衣类的是（）。

A.直裾

B.道袍

C.圆领袍

D.襦裙

3、“夏商与西周，东周分两段；春秋和战国，一统秦两汉；三分魏蜀吴，二晋前后沿；南北朝并立，隋唐五代传；宋元明清后，皇朝至此完。”这首朝代歌为我们所熟悉，但其短短的几句话，是无法概括完那么多朝代，且存在多处错误的，比如“三分魏蜀吴”，刘备称帝后，国号为（）。

A.蜀汉

B.蜀

C.汉

D.A&B

4、“月上柳梢头，人约黄昏后。”所描写的是哪个传统节日的景象（）。

A.元宵节

B.中秋节

C.清明节

D.七夕节

5、古代战争中，往往人喊马嘶，现场声音嘈杂，指挥军队撤退时，需要一个强有力的声音来提示，有“鸣金收兵”一说，一般在指挥撤退时，需要敲击（）来发出穿透力很强、清脆响亮的声音。

A.鼓

B.锣

C.钟

D.钲

6、殉葬制度，就是用活人殉葬，是奴隶社会的一种非常残酷的制度。中国的殉葬制度，就考古发现，最早始于殷商时期。清朝以前，殉葬制度在明朝被哪位皇帝废止（）。

A.明熹宗朱由校

B.明世宗朱厚熜

C.明英宗朱祁镇

D.明成祖朱棣

7、“网开一面”，指的是把捕禽的网撤去三面，只留一面。比喻采取宽大态度，给人一条出路。此成语故事主角是（）。

A.桀

B.汤

C.刘邦

D.刘彻

8、明代官服补子中的禽鸟纹样繁多，以下哪项中含有从未被使用的禽鸟纹样（）。

A.鸳鸯、练鹊、鹌鹑

B.喜鹊、黄鹂、白鹇

C.云雁、孔雀、仙鹤

D.鹭鸶、鸂鶒、锦鸡

9、“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”这句解释婚礼伦理含义的话出自（）。

A.《礼记》

B.《仪礼》

C.《左传》

D.《风俗通义》

10、为了培养和选拔精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才，汉武帝采纳了董仲舒和公孙弘的建议，在长安设太学，置博士弟子(即太学生)进行育才养士。并规定太学生每年考试一次，称谓“岁试”，其主要的考试方式为（）。

A.射策和对策

B.乡举里选

C.博士考核

D.察举

11、关于《诗经》有“四始”之说，但说法不一，比如《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么，《小雅》之始为下列哪一项（）。

A.《采薇》

B.《节南山》

C.《鹿鸣》

D.《雨无正》

12、中国书法史上，有诸多不朽的佳作足以彪炳千秋，其中被称为“天下第一行书”的书法作品是（）。

A.王羲之《兰亭序》

B.米芾《蜀素帖》

C.苏轼《寒食诗帖》

D.颜真卿《祭侄文稿》

13、“退避三舍”的典故出自《左传·僖公二十二年》，一舍代表三十里。这个典故讲的是战国时期楚国和晋国的故事，后来晋楚在（）中，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。

A.长平之战

B.马陵之战

C.长勺之战

D.城濮之战

14、“衣冠禽兽”原本是个中性词，（）令内府制作了一种新式官服，以区别文武官员品级，其中武官绣兽，文官绣禽。

A.李世民

B.武则天

C.赵匡胤

D.朱元璋

15、乾隆五十大庆时，在乾清宫举行千叟宴。参加者有位老人。乾隆以其年龄为题出句云：花甲重开，外加三七岁月。纪晓岚对道：古稀双庆，又多一个春秋。请问这位老人年龄是多少（）。

A.81

B.96

C.123

D.141

16、在上朝时，皇帝应该向哪一位官员询问武官考核选用方面的问题（）。

A.礼部尚书

B.吏部尚书

C.户部尚书

D.兵部尚书

17、“乌台诗案”是发生在北宋时期的一件文字狱案件，“乌台”指御史台，汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦筑巢，人称为乌台。此案中受害者是（）。

A.王安石

B.黄庭坚

C.曾巩

D.苏轼

18、《礼记·深衣》提到“五法已备，故圣人服之”，是指深衣的五种基

本法度，如下表述正确的是（）。

A.规、矩、权、衡、平

B.规、矩、方、直、衡

C.规、矩、绳、权、衡

D.规、矩、衡、方、平

19、冠礼属于嘉礼的一种，主宾对被加冠者三加冠，下列不属于冠礼所需冠帽的是（）。

A.缁布冠

B.逍遥巾

C.皮弁

D.爵弁

20、下列各说法错误的是（）。

A.翼善冠由幞头发展而来，明代时为皇帝专用，多以金丝做胎，嵌以珠宝。

B.履和舄都属于足服，其中履是单层的鞋子，舄是双层的。

C.霞披前期下端不相连，后期下端相连，末端都以坠子约系。

D.革带又叫蹀躞带，穿圆领时常服之。

21、婚礼，冠礼，接待宾客礼属于“五礼”中的哪些礼仪（）。

A.吉礼、吉礼、宾礼

B.嘉礼、军礼、吉礼

C.吉礼、嘉礼、吉礼

D.嘉礼、嘉礼、宾礼

22、《五经正义》指的是五部儒家经典著作，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称"五经"。东汉末年开始，儒家经典开始散失，至隋唐为了巩固思想文化统治，唐太宗要求撰修《五经正义》，后由（）负责并完成。

A.韩愈

B.虞世南

C.孔颖达

D.房玄龄

23、“甲骨学”在近代语言文字研究中占有重要地位。在甲骨学史上,有四位学者做出过重大贡献,被钱玄同誉为“甲骨四堂”。分别为：鼎堂、彦堂、雪堂、观堂。四位之中，号“观堂”的是下列哪位学者（）。

A.罗振玉

B.王国维

C.董作宾

D.郭沫若

24、“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”是王之涣《登鹳雀楼》中的诗句，鹳雀楼在下面哪个省（）。

A.山西

B.陕西

C.山东

D.江西

25、我国现行的传统历法被称为夏历，这是因为它采用以寅月为岁首的夏正，夏历自汉武帝太初年间颁布，一直沿用到今天。当时有位天文学家主张大地为球形，计算出较前代更为精密的历法，他是（）。

A.落下闳

B.郭守敬

C.张衡

D.祖冲之

26、我国人口分布中心首次由黄河流域转移到了长江流域，是因（）事件而造成的。此后促进了江南经济的发展，南方经济日益超过北方，南北经济趋于平衡。

A.永嘉之乱

B.衣冠南渡

C.安史之乱

D.七国之乱

27、二十四孝图是郭居敬选编的二十四则孝子故事，为礼教和道教结

合的产物，既有值得继承的，也有迂腐不堪的。故事的性质因时代而有区别，先秦时期的较为质朴，魏晋南朝时期的有浓郁的神仙道教色彩，部分故事情节演绎的荒诞而拙劣。如下故事不属于郭居敬版二十四孝图的有（）。

A.百里负米

B.埋妻奉母

C.闻雷泣墓

D.尝粪忧心

28、宣纸是中国传统的古典书画用纸，是汉族传统造纸工艺产物之一，其按加工方法分为原纸和加工纸。按纸张洇墨程度分为生宣、半熟宣和熟宣。书法和写意画用生宣，工笔画用熟宣。此纸名称得名于（）

A.材质

B.产地

C.制作工艺

D.适用人群

29、古代有许多姓氏都源于官职。比如司徒，职能是负责国家地图绘制、人口统计；尉，掌管司法的官职等等，那么司马，其职能是（）。

A.主管国家水利、土木、器械制造的官员

B.主管国家刑法和社会治安的官员

C.主管国家军队的官员

D.掌管国家典籍的官员

30、“锦上添花”、“繁花似锦”两个成语，其中的“锦”字用以形容美好的事物或漂亮景物，它来源于丝织物的一类织物名称，在我国有公认的四大名锦，以下不属于的是（）

A.云锦

B.壮锦

C.苗锦

D.蜀锦

31、我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶（）。A.铁观音 B.西湖龙井

C.太湖碧螺春

D.庐山云雾

32、“尚方宝剑”可以打昏君、除奸臣，其中“尚方”最先是指（）时少府的一个机构，负责打造御用之物。

A.商朝

B.秦汉C隋唐 D.明清

33、在近年来逐步复兴传统习俗的浪潮中，冠礼、笈礼等纷纷被人们重新演绎。古代典籍中记载的传统礼俗还有很多，三书六礼就是其中的一种。三书六礼是古代的哪种礼俗（）。

A.婚礼

B.葬礼

C.祭祀

D.寿礼

34、接上题，在我国古代婚礼中，“婚姻六礼”是婚姻成立的必要条件和必经程序。合礼合法的婚姻，必须通过“六礼”程序来完成。其正确顺序为（）。

A.问名、纳彩、纳吉、纳征、请期、亲迎

B.问名、纳彩、纳征、纳吉、请期、亲迎

C.纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎

D.纳彩、问名、纳征、纳吉、请期、亲迎

35、中国古代四大名琴，即齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。其中蔡邕之女蔡文姬也通音律，她用的乐器是（）

A.琵琶

B.胡笳

C.七弦琴D古筝

36、据《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，官服补子图案中，公、侯、驸马、伯官服补子图案为：麒麟、白泽。二者造型上部取于龙，下部取于狮，大体相同，其纹样根本区分在于（）部位。

A.头部

B.脚部

C.背部

D.尾部

汉服之美谓之华

汉服之美谓之华 古人云：汉服之美谓之华。华是一种气度，一种民族气质和民族精神。一个人，一件深衣，一份信仰。困夏心游赏倦，也不索香薰绣被眠。“罗衣何飘飘，轻裾随风还”。汉服把古典、含蓄、轻盈、飘逸之美体现的淋漓尽致....... 汉族自古就是个相对内敛的民族，对美的追求不是极致的细腻就是低调的奢华，加上纺织业的相对发达，绫、罗、绸、缎、丝、帛、锦、绢 ......每个时期的不同营造了不同的让人惊叹的服饰之美。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，明的“敦厚繁丽”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代。夜峦钟鼓，香山白府，寄情一镜红尘信，不枉人间。无论是从质朴的秦汉风格到超然的魏晋神韵，都渗透着华夏民族的理想追求；还是从开放的大唐情怀到含蓄的宋明格律，无不流露出汉族文化的哲学信念。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。每一个民族都有最适合他们的服饰，汉服的美有一种中国的温婉贤淑，宽容平和的气质在里面，如此的衣裳是符合东方文化及审美的。无论是外在

的形式，飘逸的质感。只要穿着得体，就能显出东方人特有的气质。一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。汉服以含而不露的矜持，以如水的温柔，穿越了千年历史，无论在文化艺术、诗词歌赋、琴棋书画、武术剑道、音乐舞蹈、品茗茶道等方面，都是最能与中华传统文化相结合的服饰。它以含蓄大方，端庄优雅的惊艳留下一个个让历史无法忘怀的惊鸿之瞥。无边愁绪系苍天，琵琶声残歌亦残。汉服在历代变革款式上一直保持不变的“交领右衽”传统，这和中国历来的“以右为尊”的思想密不可分。交领的两直线像交于衣中线左右代表传统文化的对称学，显出独特的中正气韵，代表做人要不偏不倚。在历史的承传与发展过程中，汉服充分展现了古人“仁、义、礼、智、信”的道德内涵；更是纯善纯美的中国传统服饰艺术的重要象征。 淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟。 汉服代表着中华民族优雅、博大的气质，古朴自然的审美情趣，及敬天礼佛、天人合一的文化内涵。五千年的中华传统文化源远流长、兼容并蓄、博大精深，追本求源，方知“天人合一”乃其精髓所在。如果说汉服表现天人合一的话，交领即代表天圆地方中的地，地即人道，即方与正。而袖子，则是圆袂，即代表天圆地方中的天圆。这种天圆地方学在汉服上的表现也是中国古代文化的一个体现，这些特点都明显有别于其他民族的服饰。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，

汉服解说词

汉服 曾有人言：西服之美，美在立体；满服之美，美在繁复；而汉服之美，美在取法自然，天人合一。服章之美构成华夏民族延续上千年的独特风景线，成为古典中国文明的重要象征…… “越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。”“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”汉服之美，尽在其中。 何谓汉服汉服，即中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服。相传始于黄帝“垂衣裳而天下治”，到满清的“剔发易服”时衰落,连绵千年，这一时期的服装，被称为汉服。 而汉服复兴是以重现汉服为出发点，借此复兴华夏传统文化的一场文化运动。正所谓“华夏复兴衣冠先行；始于衣冠，达于博远” 复兴汉服，是为了让美的事物的到更多的欣赏。 复兴汉服，是为了让堂堂汉族重新拥有拥有自己的民族服饰。 复兴汉服，是为着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。“定礼之大者，莫要于冠服” 汉服运动迄今已历十载——从无到有，自弱而盛，中国各地民众无不为汉服所感染，并远播海外。 2003 年以前，是网络汉服时期。 2004 年到2007 年，是汉服复兴流派产生，以及不同的流派逐渐构铸起自己理论体系的时期。 2007 年到2012 年，是汉服圈内的社团化时期。 2012 年以后，汉服界掀起了实体化浪潮。 提起汉服运动，不得不提的便是为汉服复兴而奔走呼号的前辈们。是他们虽然几经沧桑，几度彷徨，但仍坚持着：着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。 2003年11月22日是一个值得纪念的日子。这一天网名“壮志凌云”的王乐天把汉服穿上了郑州街头。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。新加坡《联合早报》的记者偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道《汉服重现街头》，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章。 王乐天在采访中说“在行人的眼睛里，我就是一个出土文物，一个怪物。有一个路边小店的店员说，快来看，日本人来了。在街上，没有一个人说我是中国人，这是中国最大的悲哀！”所以不禁让人诘问：“为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑”但是从这一刻，汉服运动正式扩大为社会公众事件，所以2003年被认作是“汉服运动元年”。 公元两千零四年，天津建卫600周年。网友“天涯在小楼”只身着汉服参加天津祀孔大典。白衣胜雪，不染纤尘，在那群穿着清代服装的人中，一身洁白的汉服，显得格外孤独而又靓丽。 她曾言道：“多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文。”并在撰写的后记《一个人的祭礼》的结尾写道“一件深衣，一份信仰，一个人。一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。”

穿古装优美的句子 古风适合配汉服的句子

穿古装优美的句子古风适合配汉服的句子 穿古装优美的句子古风适合配汉服的句子 1,长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。 2,昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。 3,彼岸花，花开开彼岸，春天生长夏天立叶秋天开花冬天叶退，花叶永不见。彼岸花，花叶互守护，彼此相守彼此相知彼此相思彼此相爱，彼此永不见。彼岸花，花叶互因果，生生相恋生生相错生生轮回生生相生缘注定生死。 4,我自是年少，韶华倾负。 5,风华是一指流砂，苍老是一段年华。 6,静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 7,听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。古风说说伤感句子 8,你若撒野今生我把酒奉陪。 9,山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 10,一样花开一千年，独看沧海化桑田一笑望穿一千年，几回知君到人间 11,我自是年少，韶华倾负。乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。 12,山河拱手，为君一笑。

13,那首情歌有关风月却无关你我。 14,用我三生烟火，换你一世迷离。 15,凤冠珠花，霞帔红袍，自此与君结发，共渡此生。 16,天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 17,几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。 18,任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。 19,青丝蘸白雪，来路生云烟。 20,小生不才，未得姑娘青睐，扰姑娘良久，姑娘莫怪，至此所有爱慕之意，止于唇齿，溺于年华，今生就此别过。 21,花入泥，我入戏，如你如棋，情愿我入局 22,春日闹，杏花吹满头，陌上谁家少年，足风流。 23,蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。 24,箜篌弹尽，悲欢离合，星隐月残，独乱其生，残烛余泪，茫醉倒影，紫香檀木，括染谁的一曲倾城绝恋，夜幕吞噬山峦，谁在回忆余味。罗绸冷矝，弱缕三千，演绎风华绝代，容颜摇曳，独奏曲终人散。寒梦成瑜，江山如画，豪情空旷，为你书一纸墨香，写下旷世情缘。鸳鸯戏水，清华沉浮寥乱，倚栏深思，朝露恨晨曦。 25,剑未佩妥，出门已是江湖;酒尚余温，入口不识乾坤;愿历尽千帆，归来仍是少年。 26,缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

汉服在电影中的视觉文化

汉服设计在电影中的视觉文化 周亦珩东南大学艺术学院 江苏南京邮编210000 摘要：当今社会，随着人们意识的增强和商业运作的参与，汉服作为一项文化和产业越来越受到人们的重视。在高速发展的现代社会，影像或图象占据了我们文化的主导地位。人们越来越倚重于通过影像或图象来理解和解释世界，视觉对于人们变得如此重要，我们已经步入视觉文化的时代，电影作为视觉媒体的一个重要媒介，在近年的古装电影中，制作人都将汉服作为有力的视觉元素来增加经济效益。本文将对电影汉服设计的现状进行研究，对汉服的独特美感以及所表达的文化思想进行分析，对汉服设计的审美期待与创新设计进行思考改进，从而陈述个人的观点。 关键词：汉服；服装设计；视觉文化；电影；创新 服饰是文化的载体，是文化存在于物质形态的最好的表现形式。对于一个拥有厚重文化与历史的民族来说，其服饰文化的累积与传承，是其文化传承的重要组成部分。汉服是我们汉民族历经几千年所累积的一个整体的服饰概念，它不仅仅具有功能特质，更多的是来自文化上的。 因此，作为华夏民族文化的重要表征，汉服无疑也承担着向世人展现汉民族文化积淀的责任。汉服在学术界基本上是这样定义的：汉族传统民族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，历经汉、唐、宋、明3000年，经过历史延续而呈现的具有汉族服饰特点的为汉民族所使用的服饰。从我国的历史来看，汉文化是我国文化的主流，汉族服饰也是如此，它深刻影响了周边少数民族的服饰，沈从文先生曾经说过，胡服也是从汉服借鉴过去的。汉服是一个历史的、发展的概念，将其视为静止的、孤立的、单一的某一民族的服饰并不恰当。对汉服的概念认定．笔者认为应当以一个开放的、动态的视角加以界定，即汉服是历史上以汉民族为主的华夏服饰的一种总称。它主要是指从夏商周到明朝近4000年间。以华夏民族文化为基础自然演变形成具有独特华夏民族文化风貌性格，具有浓郁华夏民族风格的一系列华夏民族服饰的总体集合。 当今社会，随着人们意识的增强和商业运作的参与，汉服作为一项文化和产业越来越受到人们的重视。尤其是近年的古装影片中演员的服装设计别出心裁、美仑美奂，近年的古装电影中，制作人都将汉服作为有力的视觉元素来增加经济效益，历史上的汉服成为电影服装设计的基本元素，它表达出我国汉民族文化的源远流长，还有社会状态和文化思想。以视觉文化为背景，汉服设计成为古装商业影片的有力视觉元素，成为影片中的亮点。 一、现象：电影中汉服的运用 古装商业影片，成为近年中国电影主体市场的亮点，从《十面埋伏》、《英雄》、《无极》，到备受关注与争议的《满城尽带黄金甲》、《夜宴》等都赢得不菲的国内票房。这些国产商业影片有一个基本共性，即基本的故事构成要件贫弱，反之，服装与美术设计等作为视听综合艺术的形式要素，表现得别出心裁、美仑美奂。大有喧宾夺主之势，成为电影受众议论的焦点与影片的亮点。就《满城尽带黄金甲》而言，那数量千万的金色与银色的铠甲。那充满杀机并不乏唯美色彩的菊花围巾。还有宫女嫔妃穿的低领V字开口艳装，着实让人吃惊不小，这部影片为之获得美国电影业服装设计工会奖中历史类最佳电影服装设计奖。《英雄》的服装设计也较有成就。章子怡一袭红妆，领口与衣带缀绣花纹，李连杰则黑冠带、黑发额、黑

汉服简介

我学跨国文化交流之体会 ——以汉服为例 一、汉服的简介。 本学期在李荣建教授的带领下，我们共同深入学习了全世界各民族的文化和由文化基础衍生出的风俗习惯。在本学期的学习下，我认识到了文化对各个国家社会生活及经济体系建设的巨大影响，应该来讲文化是社会生活各方面的基层。由此我对我国自身的文化体系建设也进行了思考，中华文化博大精深，在发展演变的过程中不断丰富着加强着，而我们对本民族的服装——汉服，确没有给它应有的位置。我们应该回溯汉服在历史的地位及进一步思考汉服的回归对我国目前精神文明建设的作用。 汉服，即汉民族传统服饰，古人还称之为华夏衣冠、华服、汉衣冠、汉装等。史载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，衣冠礼仪是华夏民族形成的标志，也是华夏社会特有的人文风貌，至周朝，衣冠礼仪形成完备的制度，汉帝国之后，“汉”取代“华夏”成为民族名称，汉服之名逐渐定型。 秦汉以后，汉服历经魏晋南朝隋唐宋明，历朝历代均有沿革，但其基本特点从未改变。1644年满清入关后，汉服在满清政府“削发易服”的民族压迫政策下，伴随着血雨腥风被人为禁止。汉服的禁止，导致汉族的人文风貌发生了根本的变化，易衣冠，亡天下，民族尊严被抹杀，君子之风被葬送，“衣冠之国”、“礼仪之邦”的美誉成为遥远的回忆，取而代之的是萎靡猥琐的奴性，一直延续至今。 汉服的消亡不仅仅是汉民族外型的异化，更是整个华夏文明的没落，衣冠亡，礼仪亡，神圣的冠礼、笄礼（汉族成人礼）、典雅的婚礼、文武兼容的射礼、郁郁人文的祭礼随衣冠而消亡，春节、清明、端午、七夕、中秋等传统节日失去了核心的祭祀、娱乐部分，仅仅余下了饮食风俗。汉服亡，士子亡，终满清一朝，传统也仅是剩余的风俗和迂远的考据，失去了修己达人兼济天下的灵魂。一段灰暗的历史，令华夏这个浩瀚瑰丽的文明体系凄然谢幕，而五四运动所反之传统只是满清异化之传统，真正的华夏早已尘封。 《左传正义》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，一袭衣冠，背后却是沉重的历史，当我们拭去血迹和尘埃以后，衣冠上显出的字迹叫做“华夏”，这是一片雾霭重重、尘封已久的精神故园，天地玄纁，清新的泥土中埋藏着我们民族的魂魄。 360年之后，汉服终于归来，汉服兴，则礼仪兴，则汉族兴，则中国兴。汉服所代表的人文风貌，汉服运动的大众化诉求，使之短短数年间成为令世人瞩目的社会现象。汉服运动以复兴华夏文明、振兴汉民族精神为宗旨，以衣冠礼仪为开端再造整个华夏，由衣冠而礼仪，由礼仪而仁本，由仁本而道统，以践行的方式重构华夏自身，对社会而言，则化民成俗，对自我而言，则修身达命。 汉服的主要特点是交领右衽、隐扣束带、宽袍广袖，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象，这些特点都明显有别于其他民族服饰。 对于传统文化复兴，几乎所有的人都踊跃支持，然而说到汉服复兴，却总是众说纷纭。为什么要复兴，首先，我们要弄明白什么是“华夏”。 我们都知道自己是华夏儿女，海外游子也因之称为“海外华人”。然而，什么是“华夏”？语见《左传》——“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 在世人心中华夏民族与礼仪之大和服章之美密不可分，却是毋庸置疑的。由此可见衣冠服饰和礼仪制度、思想文化一样，是中国传统文化中不可分割的重要一环。中华古老的服饰文化绚丽多彩，与民族属性息息相关。中国也因此自古以来被尊称为“衣冠上国”、“礼仪之邦”。 《易经. 系辞》云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”也就是说，早在黄帝

中国历代各朝汉服之美

汉服的定义 “汉服”这个专有名词对全世界的华人而言可说是既亲切又遥远，许多人容易依字面解释把汉服解读成是汉朝的服饰，其实正确的答案应是：上至上古时期的三皇五帝至明末（公元十七世纪中叶1368-1644）以前，在这数千年中汉族人民所穿的汉族传统服饰，都称为汉服。因此，现在在台湾许多饰以盘釦的改良式中国服，其实是不能叫做汉服的。 汉服的起源 可以想见，我们的先民先是以鸟兽毛皮来蔽体，后来懂得以黄麻编织成麻布来做成布衣，到了黄帝的元妃嫘祖教导妇女养蚕取丝来织衣后，服饰制度也日渐形成。西周时期，周公“制礼作乐”，对衣冠礼制也有明确的规定，冠服制度逐渐被纳入礼制范围内，成了表现礼仪文化的方式之一，而汉服到此时也就日臻完善。 汉服的繁荣与辉煌 为了要简易快速的带大家一窥汉服之美，以下我们就以图文来带大家进入汉服的时光隧道。 1.商朝： 上为衣下为裳的“衣裳”制度最早始于商朝，而后的帽、冠、发式、鞋子也随着需求应运而生。在当时不管男女，大都腰系宽腰带，领襟、袖口都有精致的刺绣滚边，有所谓“衣作绣，锦为缘”。 而上衣其实是象征天，天未明时是玄（黑）色；下裳象征地，地是黄色。上玄下黄的服制就来源于对天地的崇拜。古人对祭祀天地、祖先的祭服比日常服饰更加重视和考究，并加以美化。至今我们仍把各种衣服统称为“衣裳”。 2.春秋战国时期： 封建制度逐步取代了奴隶制度，此时出现了一种上衣下裳相连的服装—深衣(披体深邃，深而不露，见图1)。直筒的长袍子左右交叉领，分开剪裁上下缝合，上衣以四块布裁制以对应四季，下裳则由12块布裁制以对应12个月。深衣可文可武，不分场合，不分尊卑男女，在当时可说是非常实用的服饰。

关于描写汉服的优美句子

关于描写汉服的优美句子 关于描写汉服的优美句子 我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐，再谱盛世华章。何惧道阻且长，看我华夏儿郎。 为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的华夏儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣——名叫霓裳！ 华夏复兴衣冠先行始于衣冠达于博远 岂曰无衣？与子同袍。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦！ 一直以来有个梦想，希望在每个传统节日里，所有的汉族儿女都能穿上属于我们民族的衣服——汉服。衣裾飘渺，不再有遗憾。 着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。陌上长歌，与子同衿。

我身在五千年歌哭之地，你也是我华夏儿郎。你知道文明所承，国族不亡。双肩所责，你将推向何方？你竟不觉，祖先的血液，在你心中流淌！为何我总听到，她若即若离的吟唱：一国之芳兮，一国之殇！她有秦之古朴，汉之肃穆，唐之飘逸，宋之娟丽，明之端庄。瑜瑾在握，为何要凭他们去宣扬？！他们在何处？而你在何方？！ 有章服之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。 汉人！你知道你说的语言叫汉语，写的文字叫汉字，姓的姓氏是汉姓，你知道你民族的服饰叫汉服么？ 可还记得当年广袖儒裙，衣袂翻飞，你我于花田之中，扑蝶放筝。 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。——《诗经秦风》当我登上古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂 生为汉人，死为汉魂。 上巳佳节谁人知，直道桃林翩纤比花娇。点花钿，描青黛，

传承汉服之美_高中作文

传承汉服之美 本文是关于高中作文的传承汉服之美，感谢您的阅读！ 儿时，我一直以为汉族无民族服装。当我在电视里看到少数民族穿着漂亮的民族服装载歌载舞时，羡慕之情溢于言表。岁月无言，我用脚丈量的土地方圆渐渐扩大，开始接触到了“汉服”这个词。当今时代，是否传承这一民族文化，怎样传承这一民族文化，成为了每个汉族人应该思考的问题。 作为汉族文化的瑰宝，汉服有着悠久的发展历史。只不过在明末清初，汉族政权垮台，这个象征着汉族文化的汉服也随之淹没。汉族人在节日宴会时不再身着民族服装，取而代之的是旧时的便装。渐渐的，汉族人自己也开始遗忘自己的民族服装，于是，汉服开始沉睡。 当汉服在传统文化中沉睡了数百年后，近几年又突然之间成为了“流行”，越来越多的人敢于穿着汉服出门。有人吐槽汉服是奇装异服，有人阐明汉服应该与时俱进，继续传承汉服文化，也有人则认为优胜劣汰适者生存，汉服文化或是发展或是湮灭都随其自然。 如今，现代人所追求的方向在于美观，兴起的汉服热潮不过只是追求古代宫廷中那种华美彰显权利与富贵的风格。这种华丽无比的宫廷式汉服制作复杂，成本高，穿着不便，成为了休闲时的奢侈品。在这个急匆匆的时代，宫廷式汉服显然就如一个精致的饰品，可远观而不可亵玩焉。而简易的平民式汉服并不受大众青睐，平时所看到的现代汉服都是一些宫廷式汉服，于是现代人给汉服戴上了一个“繁琐”的帽子。 消费决定生产方向。现代市场上的汉服商家，为了迎合顾客的口味，大抵都是在售卖那种华而不实的宫廷式汉服。而生产方向对消费有反作用，社会上大部

分人都是在学习和工作，繁琐的宫廷式汉服自然不会与这个快节奏的时代相适应。所以直到现在，举办一些正规庆典时，汉服还是不能与其他民族服装一起翩翩起舞，汉族人依旧穿着便装与西装，这也是一个时代的诟病。 既然汉服文化能在埋没几百年后重现于江湖，这也算是汉服本身的魅力。汉服之美并不仅仅在于那些刻意放宽的衣领袖口，在现代服装的基础上点缀些许汉元素，或者让宫廷式汉服与时俱进，让大众易于穿着，让汉服出现在更多的场合中，这都会有利于汉服文化的传承。 不同的民族服装代表着不同的民族文化，是区别于其他民族的直接标志。汉服文化理应被继续传承，被发扬光大。当今汉服文化热潮绝不是流星划过天际的一时惊艳，它会随着时间的流逝而愈见辉光，我们应继续保留这千年瑰宝，让它时隔千年依旧闪闪发光。

华夏有衣,大美汉服

华夏有衣，大美汉服 司：我来了，在历史的长河边，我已漫步了五千年。 合：看见繁花落尽，空气中只留下缕缕暗香浮动 司：当清风乍起，我也时常忍不住，轻舞飞扬 合：而现在我更多的是在古老的弦乐声中，唱一曲似水流年 司：留下一片，转身后的姹紫嫣红 合：我是谁，来自何方，又将往何处 司：在寂静的时间里，我时常像现在这样，独自驻足沉思 旁1：爸爸，我们的民族服装是什么 旁2：呃，我们没有。唔，是T恤，衬衫吧 礼一：是否，你也曾像这样傻傻地问过，然而，父辈的回答更令你茫然 旁3：哈哈，本将驾到 旁4：嘿嘿，我可是仙女哦 礼二：是否，你也曾像这样开心玩耍过，床单，妈妈的衣服装扮着童年 礼一：长大后，对于身份证上的汉字，是不是，已经淡漠到了无视 礼二：56个民族56朵花，汉族在哪里，汉族的民族特征在哪里 司：维天佑有汉，龙凤呈祥 合：维天佑有汉，龙凤呈祥 司：世传百代，雄风励亢 合：世传百代，雄风励亢 司：斯民十亿，星瀚浩茫 合：斯民十亿，星瀚浩茫 司：大道之行，日月同煌 合：大道之行，日月同煌 司：武德维扬，文运益昌 合：武德维扬，文运益昌 司：礼乐文物，四海播芳 合：礼乐文物，四海播芳 司：紫气东来，洵毓灵光 合：紫气东来，洵毓灵光 礼二:汉族，全世界人口最多，历史最悠久，文化最洵烂的民族 合：上溯炎黄二帝，族称华夏，五千年文明由此展开 礼二：历至汉朝，因其强盛一时，异族始称中原华夏人为汉人 合：从此，汉，成为这个民族传承了数千年的名号 司：同时，这个民族的传统服装被广泛成为汉服 礼二：如同汉人不单指汉朝人 礼一：汉服也不单指汉朝服装 合：而是从黄帝垂衣裳而天下治始至明代，在五千年的历史传统、文化环境中，按照汉人特有的生活方式、审美理想，结合经济条件和生产水平，自前而后，自然形成的具有历史传承及鲜明民族特征的服装 司：维天有汉 维汉有衣 礼乐昌隆 泽被四海

穿古装优美的句子古风适合配汉服的句子

穿古装优美的句子古风适合配汉服的句子 1, 长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。 2, 昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。 3, 彼岸花，花开开彼岸，春天生长夏天立叶秋天开花冬天叶退，花叶永不见彼岸花，花叶互守护，彼此相守彼此相知彼此相思彼此相爱，彼此永不见。彼岸花，花叶互因果，生生相恋生生相错生生轮回生生相生缘注定生死。 4, 我自是年少，韶华倾负。 5, 风华是一指流砂，苍老是一段年华。 6, 静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 7, 听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖古风说说伤感句子 8, 你若撒野今生我把酒奉陪。

9, 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知 10, 一样花开一千年，独看沧海化桑田一笑望穿一千年，几回知君到人间 11, 我自是年少，韶华倾负。乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞 12, 山河拱手，为君一笑 13, 那首情歌有关风月却无关你我 14, 用我三生烟火，换你一世迷离 15, 凤冠珠花，霞帔红袍，自此与君结发，共渡此生。 16, 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结 17, 几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。 18, 任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕 19, 青丝蘸白雪，来路生云烟。

20, 小生不才，未得姑娘青睐，扰姑娘良久，姑娘莫怪，至此所有爱慕之意， 止于唇齿，溺于年华，今生就此别过。 21, 花入泥，我入戏，如你如棋，情愿我入局 22, 春日闹，杏花吹满头，陌上谁家少年，足风流。 23, 蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。 24, 箜篌弹尽，悲欢离合，星隐月残，独乱其生，残烛余泪，茫醉倒影，紫香 檀木，括染谁的一曲倾城绝恋，夜幕吞噬山峦，谁在回忆余味。罗绸冷矝，弱缕 三千，演绎风华绝代，容颜摇曳，独奏曲终人散。寒梦成瑜，江山如画，豪情空 旷，为你书一纸墨香，写下旷世情缘。鸳鸯戏水，清华沉浮寥乱，倚栏深思，朝露恨晨曦。 25, 剑未佩妥，出门已是江湖;酒尚余温，入口不识乾坤;愿历尽千帆，归来仍是少年。 26, 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相

走进汉服美丽教案

走近汉服 课型：欣赏课。 教学目标： 知识与技能： 1，美术是文化的载体。在服饰上可以看到中国社会如何从蛮荒走向文明，建立起等级森严的封建社会秩序。并在1911年辛亥革命后，又一次经受历史的洗涤，从君主集权走向民主共和，人人平等的观念深入人心，服饰上的尊卑体系也被打破。一部服饰的发展史，是人类一步步走向文明的发展史。 2，汉服极具美感。中国美术讲究道法自然，天人合一。大自然中蕴含线条之美，中国古代的艺术家也发现了这一点，他们用灵动自然的线条塑造画面。汉服中也极力寻找线条的节奏韵律，展示流畅柔和、内敛含蓄的汉家之美。 过程和方法： 结合学生的实际情况，在实际教学中，教师采用讲授法、观察法、比较法、实践法等，通过多媒体课件，循序渐进，层层深入，引导学生对汉服产生兴趣，进而探究汉服所蕴含的深层次含义。 1，在课堂的引入阶段，通过简单有趣的问题，引发学生对本课内容的好奇。 2，展示有亲和力的卡通汉服图片，引起学生的兴趣。 3，展示古代绘画或出土文物图片，增加课堂内容的严谨性。 4，请学生模仿出土文物例如汉代折腰翘袖舞陶俑的舞姿，让学生能更好的代入情境，体会汉服的特点。 5，朗诵今人词作，将课堂上体会到的身为华夏民族的自豪感抒发出来。引发学生对中华传统文化的认同和尊重。 情感和价值： 1，自信、自尊、自豪是中华民族的灵魂。中华民族从诞生之初，就是极其优秀自信的民族，由于其文化远超四方，曾经周边各国都纷纷以颁布法律的形式学习华夏的衣冠。作为中国人，应该有傲视四方的实力和自信。 通过分析汉服的各种特点，增加学生对汉民族的认同感和自豪感。复旦大学历史系顾晓鸣说过“越是在全球化的状态下，越是需要民族身份的认同，身份辨异。而服装是人的第二张皮肤，通过服装系统能提升对民族文化的认知记忆自身身份的认同和自信。” 3，但晚清以降，曾经的天朝上国已不复存在。由于历史原因，中国也曾盲目洋化，过分追求西方的思想观念和审美理念。相反，华夏文化日渐式微，传统的价值体系遭到破坏。而随着我国的复兴，中国再次跃升世界强国，这需要我们在文化上重新审视传统文明，吸收传统文化中的精华，重建具有独特民族特点的适应新社会发展的礼仪和道德系统，复兴之路，任重而道远。 教学过程： 引入：展示篆体"华夏",请同学辨认。 问:”华夏的含义?”华夏为族名，是汉民族的前身。 问：“那我们汉民族为什么要用它来作为我们民族的名称呢？” 据《左传》记载：华为服章之美，夏为礼仪之大。我们汉民族是一个有着美丽服饰，良好礼仪的民族。 以“华夏族”自居的，是生活在伊洛平原的中原之人，因其文化远高周围四夷，所以将生活其中的空间称作“中国”。 至春秋、战国时期，“中国”被赋予了更多的文化意义，所指区域也随之扩大，基本与“华夏”同义。中国与华夏，也常被后来合称为“中华”。

汉服的审美意蕴与创新设计

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/8b16404480.html, 汉服的审美意蕴与创新设计 作者：高昌伟 来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第01期 摘要：汉服的审美意蕴不仅包括外形款式的审美特征，还蕴含着丰富的中华文化和民族风尚，是一定历史时期民族文化心理的集中反映。当代汉服的设计需要在继承传统文化精华的基础上，开放包容，守正创新，结合不同文化中的元素和理念、更新设计中的思考方式，加入更多能够代表中华文明的现代理念。 关键词：汉服设计;审美意蕴;创新与发展 中图分类号：TS941 2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312 （2020） 03-0170-02 一、引言 “中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”①服饰文化是华夏民族文化的重要组 成部分之一，而汉服作为传统服饰文化中极具代表性和影响力的载体，其审美意蕴不仅体现在款式、色彩等方面的外在之美，更体现在丰富多彩的文化内涵中。现代文化环境中，汉服的兴起既是对传统服饰文化的继承，又是结合时代环境下的创新发展。 二、汉服的审美意蕴 汉服是中国传统的美学思想在服饰文化中的外在体现，形制上讲究宽大整齐，色彩纹饰上多样抽象，呈现出高雅端庄、飘逸自然、和谐共处之美。 （一）汉服的形制之美 汉服的主要形制包括“上衣下裳”、“交领右衽”、“宽衣广袖”、“系带隐扣”等，其中，最为经典的款式是“上衣下裳”和“交领右衽”。“上衣”“下裳”缝连起来的一般是正式的礼服款式，从头到脚，服制深长，将整个身体包裹在内，体现出了“天人合一”的思想，具有“春水共一色之美，使衣服自成一体别具一格”之美②。中国传统文化中“以右为尊”，故而汉服的左右衣襟在胸前交叉时呈整体向右倾斜的样式。与其他民族服饰相比，此特征是汉服明显的区别。“交领右衽”体现的是端庄正直、不偏不倚之美。汉服的袖子普遍宽且长，专有名称为“袂”，具有一定的独特性。汉服中的宽袖设计不但具有舒适性和人性化等方面的优势，更显示出雍容大度、从容灵动之美。汉服中还充分运用了“隐扣系带”的设计，衣带是汉服的主要系缚物，不仅具有

汉服展示解说词修

汉服展示解说词 汉族，又称华夏族，那么大家知道华夏二字的由来么？【假装问观众，但是估计没人回答，然后就自答。 中国有礼仪之大谓之夏，有服章之美谓之华，中华古老的服饰文化绚丽多彩，自古以来被尊为“衣冠上国，礼仪之邦”。这就是华夏二字的由来了~那么我有个问题想问下大家了： 1大家觉得汉服指的是什么？ A汉朝的衣服 B就是古装 C汉民族的传统服饰 【没有人回答的话，就随便抽几个人来回答就好。 正确答案是C，汉民族的传统服饰！ 接下来就让我们来感受一下华夏之貌与汉服之美吧~！ 【走秀完毕 问：看完了短暂的汉服展示，请问有人愿意给出一句话点评么~你们对汉服又是怎么看的呢~【如果没有人回答，那就接下去。{那我就给大家来讲下汉服一些小知识吧~} 【然后走秀的亲们下面说到啥子，就走上来啥子。 汉服中有三种服制，分别为上衣下裳（chang）制 (衣裳类) 上下连裳制(深衣类) 上下通裁制(通裁类) （衣裳制） 1衣裳-信仰和阿凯：这套红衣黑裳、黑衣蓝裳就是符合衣裳制的。

这件外套叫大氅（chang） 2衫裙-掌柜的：衣袖宽松，衣料轻薄，没有衬里的单衣，可在春夏穿着。有作为内衣的短小的衫,也有作为外衣的长大的衫。 （深衣制） 3直裾-凡尘：裾边在身侧。汉代以后，由于内衣的改进，曲裾绕襟已属多余，本着经济胜过美观的历史发展原则，至东汉以后，直裾逐渐普及，成了深衣的主要模式。(深衣的一种。上下分裁又拼合，上衣四片寓意四季，下裳十二片代表12个月，大袖意喻海纳百川，特点为蔽体深邃，温文儒雅) 4曲裾-秋千朋友：曲裾作为深衣中的礼服，通身紧窄，长可曳地，行不露足，端庄大气，其一大特点是“续衽钩边”，续衽就是将衣襟接长，钩边就是形容衣襟的绕式。因此现代曲裾根据绕式可分为单、双、三绕，根据长短可分为短、长曲裾。曲裾深衣在未发明袴的先秦至汉代较为流行。 （通裁制） 5直缀-小蒙（直身）：直缀也叫直身，直接源于早些出现的长衣。到了隋唐时期，长衣有了定制，规定长度到脚踝，同时也规定了必须有宽衣缘，交领，两侧不缺骻（开叉）。 6道袍是明代士人主要的便装款式，是指交领、大袖、衣身两侧有内摆的长身式外衣。 7褙子-空月：褙子是宋明女子的常用服饰，样式相仿，以直领对襟窄袖为主，两腋下开衩，袖有宽窄之分，下长过膝，逐渐成为

《美人心计》之汉服赏析

《美人心计》之汉服赏析 班级：11生技2班 姓名：李晓燕 学号：1103100038

《美人心计》是一部以西汉汉文帝皇后窦漪房为主，叙述后宫女人为自己争地位、为丈夫争天下、婆媳交锋、姐妹争宠的故事。除了剧中情节跌宕扣人心弦外，剧中华丽精美的汉代服饰也让人赏心悦目，有清新淡雅的粗布衣，也有做工精致的后宫华服。 “汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。汉服，即中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服，是中国汉民族的民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年。 汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。从形制上看，汉服主要有“上衣下裳”制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(襦，即短衣)等类型。曲裾深衣是汉代女士服装中最为常见的一种服式，这在影片《美人心计》中有很多反映。这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。孙菲菲、林心如、胡杏儿在剧中中共同演绎了西汉服装的绝美。如中国红的新娘装，大气奢华，内配褐色的里衬沉稳内敛；白色搭配橘黄色，色彩鲜明。里衣搭配褐色有很内敛；嫩粉色的服装加上灰色边，突出少女特有的活泼；淡蓝色

的服装，淡雅清爽，而腰间的系束加上橘色的宝石，是整套服装的亮点；亮蓝的服装在该剧中不常见，而高昊这套服装采用亮蓝的丝绸面料，突出少年特有的活力，腰间的系束采用金黄色是身份的象征；胡杏儿亮灰色的服装很大气，里衣的紫色很抓人眼球，虽是点缀却是亮点。陈怡蓉在该剧中虽然出场不多，但是这套服装却给人印象很深，灰底搭配淡蓝色印花，再加上跳动的橘色，使整套服装鲜活了不少。 剧中主要演员的华服，每一件都精工细秀，每一件都雍容华贵，每一件都价值连城，绝妙的塑造了窦漪房一代皇后的庄严和典雅、端庄、婀娜的形象，令人叹为观止。看完这部电视剧，我觉得一部好的影视作品不仅需要引人入胜的情节，其他各个细节都是不能忽视的。比如营造的环境，演员的服装等都要细心安排。这部《美人心计》演员阵容浩大，服饰华丽，金碧辉煌，带给人想看的欲望，所以受到大家的追捧。