九尾兽与九尾狐

汉画“九尾兽（狐）”图案再释

山东省青州市邵庄镇月山学校王同海

摘要：

九尾兽（狐）图像在汉画研究中是一个有争议的图像，多数学者把它作为西王母的伴随图像之一，其含义无非就是表示生殖崇拜，期望家族兴旺、子孙繁衍。其解释并不全面，其含义也就受到学者的质疑。笔者在学者研究的基础上，汇总了该图像的所有出现式样，力争对其含义作出全面、合理的阐释。

关键词：汉画、九尾兽、九尾狐、释义

在汉画研究中，学者们引用了相同的史料，也得出了相同的结论：只要是九尾兽的画面，就认为是九尾狐，表示生殖崇拜，期望家族兴旺、子孙繁衍。也有学者把它汇总了九尾（兽）狐含义的演变过程，最后认为在汉代九尾狐与西王母图像结合，成为西王母的身边不可缺少的图像之一，共同构成了汉代人生殖崇拜或家族兴旺祈求的一个天象和象征。1但是文章并没汇总所有九尾狐出现时的图案类型，这也就不能全面解释九尾狐及共出图案的深刻内涵，引起人们的误解。笔者在学者大家研究的基础上，对他们的研究成果进行汇总，并加以补充完善，试图对这一图案进行全面且完善的再解释。不当之处，请与指正。

首先，九尾兽未必就是九尾狐。这一类的主要是画像砖石的上只有九尾兽和鸟的图案，根据是《山海经·南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”在这里九尾兽只是状如狐，而非九尾狐，“食者不蛊”，是人们的一种期望：明智，不受到蛊惑。因此，笔者认为：这一类的图案应该是墓主人对自己、对统治者清明的一种期盼，是对社会稳定、家族稳定的一种精神寄托。这一类的图案，我们称其为九尾兽还是比较科学的。

第二，九尾狐单独出现的图案，反映了墓主人的一种追求。《吴越春秋·下·越王无余外传》：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”《王褒·四子讲德论》：“昔文王应九尾狐，而东夷归周。”【注】善曰：《春秋元命苞》

曰：天命文王，以九尾狐（《全汉文》）。《竹书纪年·上》：“帝杼……八年，征于东海，及三寿得一狐九尾（《四库全书》本）”。在这里，九尾狐成为了瑞兽——王之证：称君天下，统一家国。也可以看出，这样的墓主人是有政治上的野心的。当然，也许是墓主人对国家君主施行德政的一种寄托，因为王行德政，就会有各种瑞兆显现，其中就包括九尾狐。《白虎通·封禅》：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。……德至鸟兽，则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。……狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”在这里，这一图案又成为国家政治清明的表象，同时提醒自己和君王要居安思危，治理好国家。

第三，应该反映汉代的归葬风俗，即所谓的“狐死首丘”。首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。语出自战国时期楚国屈原的《涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《礼记·檀弓上》说：“狐死正丘首，仁也。”归葬本土是西汉时期的重要风俗。即便是已经做了皇帝的刘邦也曾经感慨道：“游子悲故乡。吾虽得关中，万岁后吾魂魄乐思乡也。”因从军、仕宦、求学等原因人亡故外地者，时人想方设法将其灵柩葬于故乡。汉高祖四年（前203年），刘邦下令：“军士不幸死者，吏为令衣棺敛，转送其家。”实在无法归葬故土者，也要在铭上写明籍贯，表明不忘故土。亲人送死者返乡，由此产生送葬和迎丧活动。这是弥漫于当时社会各群体的习俗。如西汉后期著名文人扬雄在其二子死后“皆持归葬于蜀”；两汉之际，茂陵人杜林与其弟避乱河西，弟卒，杜林“持丧东归”。《白虎通·封禅》：“……狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。”这说明当时的人们希望死后能够归葬家乡，表明了古代人一种恋家情怀。

第四，应该是长生、家族子孙繁藩的期盼。《白虎通·封禅》：“狐九尾何？……必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”这种对家族兴旺、子孙繁衍的期盼，应当与汉代的医学技术落后，死亡率很高，又加上人祸，多生育成为家族延续的最佳途径。同时，我们也可以从画面朝向上判断出九尾狐所代表的这一层含义：在所有的包含九尾狐的图案中，九尾狐的头向绝大部分是右向，按照面南的方位辨别方法，其头向是东向。这就和汉代人的方向观相吻合。汉代的纬书记载（《纬书集成》）2：

东方万物始，故主人生命之长短。（961）

东方者，阳也，万物始生。（541）

万物孳甲，曰营始东。（183）

东方春，龙，房位，其规仁，好生不贼，其帝青，表圣明，行趋德也。（392）

特别是东汉中后期以后，九尾狐图像开始和西王母图像同画面出现，表达长生、家族子孙繁藩的期盼、愿望的含义更加明显。

局部

图4（中国画像石全集第2卷图版81邹城孟庙藏）

第五，九尾狐与三足乌共同出现在太阳中。汉画像石日轮中同时有三足乌、九尾狐，这一图案在汉画中出现不多，现在可见有山东安丘董家庄、临沂白庄、曲阜、滕州大康留庄、泰安大汶口、安徽淮北宿县曹村出土的画像石，可见其图案具有一定的地域性。3为什么会出现这样的图像呢？

因此我认为这独特的图案反映了古人对宇宙生成本源的探索，是阴阳对立统一交合而形成的“新的阴阳平衡体”的图式。《道德经·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“三生万物”，就是说，世间的万事万物都是由“三”衍化而来的，可见，数词“三”自古就有“生发、吉祥”之义。《说文解字》中这样解释“三”：“三，天地人之道也。”古代汉民族将整个宇宙宏观地划分为天、地、人。“三”的上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，即融天、地、人为一体，寓

意天地人的关系，天和地的关系由人来协调，所以天，地，人合成“三”。这就是天地人的宇宙三分法，即“三才”宇宙观。中国早期哲学家在用“数”来解说自然、建构宇宙时，“三”为有限之极，又为无限之始，是万物生化的关键。《史记·律书》：“数，始于一，终于十，成于三。”《春秋元命包》记载：“阳数起于一，成于三。”4可见，“三”在当时的人们看来,不仅意味着多子、多财，还意味着愿望的实现——心想事成。

奇数九也是人们崇尚的数字。《吕氏春秋·孟秋纪》记载：“其帝少皞，……其数九。”高诱注曰：“少皞，帝之子挚兄也，以金德王天下，号为金天氏，死配金，为西方金德之帝。”《周礼·秋官·大行人》记载：公爵朝见天子之礼，执信圭九寸，缫籍(用以承玉)九寸，冕服上有九种花纹，旌旗上有九垂旒，马鞍上涂有九彩，副车九乘，介九人，向主贡献大礼九牢，朝见的位置是宾主之间相距九十步。可见“九”在人们心目中的地位。同时《易·系辞上》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”《京房易传》卷下记载“故《易》六十四卦，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之於乾坤。乾坤，阴阳之根本。”又：“初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。一、三、五、七、九，阳之数；

二、四、六、八、十，阴之数。”奇数和偶数被附会成阳阴之数。“三、九”为天数、“九”阳数之最大数，日轮中有三足乌、九尾兽两个物像，借以象征天地阴阳之数。也许当时的人们认为,“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。只有阴阳相济，才能万物和谐，顺利发展，这种思想寓以深刻的哲理。它也表明了时人的一种期盼：阴阳和谐、家族兴旺、生活富裕。

通过上面的分析，我们可以得出这样观点：九尾兽（狐）图像其含义因时、因人而异：也因为其伴随图像的不同而含义有别，我们应该多重证据法对其作出详实而又合理的科学阐释，如果割裂其与其他图像的联系而妄自解释，就会引发学者的误解，曲解古人的思想观点。

1顾森：《生命的图式—汉代西王母图像研究之一》，李砚祖：《艺术与科学》（卷三），北京：清华大学出版社，第50-51页。

2安居香山、中村璋八：《纬书集成》，河北人民出版社，1994年版，

3牛天伟、金爱秀：《汉画神灵图像考述》，河南大学出版社，2009年2月，P353

4安居香山、中村璋八：《纬书集成》，河北人民出版社，1994年版，第600页。