舌华录
《舌华录》简介
南朝刘义庆著《世说新语》，以其卓越的思想和艺术成就，对后世产生了深远影响，续作、仿作者历代不绝。降至明代，继何良俊《语林》、李绍文《皇明世说新语》、焦竑《玉堂从语》等著述后，又问世了专
记清言俊语的《舌华录》，作者便是生活于晚明的江南曹臣。
曹臣，字荩之，改字野臣，号文几山人。徽州歙县（今属安徽黄山市辖）人，出生于商人之家，时明万历
十一年（1583）。关于曹臣的一生，可用几句话作简短概括：出身四民之末，广涉经史子集，生计拮据窘迫，遭遇穷愁流离；才华需要施展，性情需要显示，郁闷需要发抒，感慨需要寄寓。
曹臣在大概三十二岁左右，创作笔记小说《舌华录》，写成于万历四十三年四月之前，作者根据汉至明代99种子史文集和自己当时所见所闻，博采古今人士警言隽语，共约1037条，所涉自上古传说时代至明末人物约1180位（版本不同，条数和人数会略有出入。此据黄山书社1999年版及其附录“人名索引”），厘分9卷18门。书名“舌华”，盖取佛经“舌本莲花”之意；亦即潘之恒序语所谓：“舌根于心，言发为华”。
欲知传闻趣佚事，且看舌华录中人
晚明曹臣的《舌华录》，是曹臣采自近百种书籍后，选择而出的各类妙语，再经过曹臣分类整理，读来方便。这类妙语分为慧、名、狂、豪、傲、冷、谐、谑、韵、俊、讽、讥、愤、凄等十八类，我个人觉得要比《菜根谭》好看，只可惜《菜根谭》名声太大，几乎成了晚明小品文的代表作，以致让很多人都不知道还有《舌华录》这本书，因此网络上也找不到全文，书店里也很难购到该书，让人感到遗憾。
以前，我就一直想把这本小书抄出来，另外再加点注释和自己的心得，然后放到网络上供大家阅读。这样，也许就有更多的朋友可以知道。只是个人时间精力有限，这项工作迟迟不能开始。今年2007年，我终于下了决心要做这项工作。
有一点要说明，注释内容参考了部分字典、词典、辞典，还有部分官职、地名、人名等专类辞典，以及参考了前人的著作，不一一列出，只是为了简便，略而不举，并非有意掠美。
因为本人是业余时间做注，如有疏漏，还望指出，共同提高。
方雨楼是我笔名，因晚明小品多为散淡疏旷，故取“小楼一夜听春雨”与之对应。
慧语第一
1. 巧辨獐鹿
王元泽数岁时，客有一獐一鹿同笼以献。客问元泽：“何者是獐？何者是鹿？”元泽实未识，良久对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。”客大奇之。
①此条出自宋沈括《梦溪笔谈》。
②王元泽(1044 - 1076)：名雱（pāng），字元泽，王安石的儿子，后成为北宋学者。
今语体：王元泽很小的时候，有客人将一獐一鹿放在同一笼子中送给他，并问道：“哪个是獐？哪个是鹿？”元泽其实分不清獐与鹿，沉思了一会儿，他回答说：“獐边上的是鹿，鹿边上的是獐。”王元泽机智的回答让客人非常惊讶。
雨楼评：王元泽用的是“模糊语言”策略。手里还有一古一今两个例子，都说明，在一些特定的场合，模糊观念要比清晰观念更富有表现力。
一古：相传乾隆皇帝同刘墉等大臣登上城楼观景，恰巧有一人家出殡，抬着花轿走过城楼下。乾隆就问刘墉：“刘爱卿，都说你聪明过人，现在我问问你，你说全国一年生多少人，死多少人？”刘墉答：“生一人，死十二人。”乾隆疑惑不解，刘墉就解释说：“国家再大，一年内生的也只有一个属相，死的是十二种属相。”一今：据说周恩来当外交时，有外国人故意刁难，问：“你们国家有多少个厕所啊？”周恩来回答：“一共有两个厕所，一个女厕所，一个男厕所。”
乾隆和外国人的这种问题是没法用确切数字回答的，只能用模糊语言这种语言策略来回答。
2. 不合时宜
苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一婢曰：“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。
①此条出自宋费衮《梁溪漫志》。
②苏东坡（1037 - 1101）：名轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士。
③机械：巧诈，机巧。这里可引申为聪明。
④朝云是苏轼的侍妾，也是他的第三任妻子。
今语体：有天，东坡退朝下来，吃过饭，以手扪腹慢慢行走，他看着婢妾们问道：“你们说说我这里装的是什么？”一个婢女应声回答说：“装的都是文章。”东坡不以为然。另一婢女说：“装的都是巧智。”东坡也认为不对。轮到朝云，她回答说：“学士一肚皮装的都是不合时宜的东西。”东坡捧腹大笑。
雨楼评：在饭碗与态度挂钩的地方，只靠一种方式生活的人，要保住生活，就很难保住灵魂。我们肚子里装没装“不合时宜”的东西？
林评：也有人说“机械”指的是“见识”。董桥《语文小品录》第九卷《给自己的笔进补》里就有一篇文章以《一肚皮不合时宜》作题目。
3. 以眼为耳
庞安聋而颖悟，人与之言，以指画字，不尽数字，辄了人意。苏东坡戏之曰：“余以手为口，尔以眼为耳，皆一时异人也。”
①此条出自宋袁文《瓮牖闲评》
②庞安(1042-1099)：名安时，字安常，宋时鄂东四大名医之一，主要中医学著作有《难经辩》万言，《主对集》（一卷）、《本草补遗》、《伤寒总病论》（九卷）等。
今语体：庞安耳聋，但很聪明。别人与他交谈，用手指写字代替口说，没写几个字，他便马上明白对方的意思。苏东坡开玩笑说：“我用手写字来代替嘴巴讲话，你用眼睛来当耳朵听话，都可谓一时的奇人。”
雨楼评：中医历史悠久，博大精深，在医学史上岂容轻易抹杀？时人有轻佻之辈，发偏激之言，以科学名医对中医大加抨击，但是他们真懂得科学原理与科学精神吗？说到底，他们最多只有一点可怜的、大概属于17、18世纪的科学知识，因而只会采用培根早就批判过的简单枚举法来否定中医。具体说来，就是尽可能地多找几条经验证据（如“很多中医学院学生说中医没用”等），以为就在逻辑上完成了批判任务。孰不知，这恰好表明他们对现代科学原理及精神是怎样的陌生与一窍不通！
林评：怎么会由此联想到中医呢？我倒是想起《暗算》中的瞎子阿炳，他“以耳为眼”，也算得上奇人了。
4. 忘情不泣
张玄之、顾敷，是顾和中外孙，皆少而聪慧。一日与至寺中，见泥涅佛像，弟子有泣者、不泣者。和以问二孙。玄之谓：“彼亲故泣，彼不亲故不泣。”敷曰：“不然。由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
①张玄之：字祖希，曾任吏部尚书等职，《续晋阳秋》云：“玄之名亚谢玄，时亦称南北二玄。”
②顾敷：字祖根，官至著作郎，二十三岁早卒。
③中外孙：子所生为中，女所生为外。
④泥涅：即涅磐，佛教教义，又译作泥日、涅磐那。意译为寂灭、解脱、圆寂等。泥涅佛像就是指佛祖释迦牟尼去世前的形象。
今语体：张玄之与顾敷是顾和的孙子、外孙，都年少聪明。一日，顾和与他们同去寺庙，见到佛涅的神像，弟子中有哭泣的，有不哭泣的。顾和便问两孙儿，为什么有的哭，有的不哭。玄之回答说：“有的佛弟子和
佛祖比较亲，所以就哭了；有的比较不亲，所以不哭。”顾敷回答说：“不对。因为忘情，所以不哭；不能忘情，所以便哭。”
雨楼评：张玄之语重人情；顾敷语重玄理。
林评：忘情不泣，情深不寿……
5. 鸡肋杨修
杨德祖为主簿，时操既平汉中，欲讨刘备而不得进，欲守又难为功。护军不知进止，操出教，唯曰“鸡肋”。外曹没能晓，德祖曰：“夫鸡肋，食之无所得，弃之殊可惜，公归计决矣。”乃令白外，称严装，操果回师。
①杨德祖：东汉杨修，字德祖，弘农华阴（今属陕西）人。曾任丞相曹操主簿。与操子曹植友善，为使其取得魏太子地位，积极为之谋划，后曹植失宠，杨修又是袁术外甥，曹操恐有后患，遂借故杀之。
②主簿：官名。汉代中央及郡县官署多置之。其职责为主管文书，办理事务。
③护军：秦汉时临时设置护军都尉或中尉，以调节各将领间的关系。
今语体：杨修任曹操军中主簿，当时，曹操平定了汉中，要继续进攻刘备，却无法前进，想固守，有难以坚持。护军不知进至。曹操发令只有“鸡肋”二字，将官们不知何意。杨修说：“鸡肋嘛，吃起来没什么吃头，丢弃它又很可惜，曹公决心要退兵了。”便令告白军中大点行装。曹操果然班师回去。
雨楼评：杨修出身名门，曾祖杨震，在《后汉书》中单独列传，修聪明却无自知之明，他只知道上级喜欢聪明的下属，却不知道上级不喜欢比自己聪明的下属。说白了这就是潜规则，就是你必须比领导傻，而且要让领导觉得他自己很聪明。
林评：杨修不死，何来“舐犊情深”之说？小时候看过关于他的另外两个典故。
有一次，曹操造了一所后花园。落成时，操去观看，在园中转了一圈，临走时什么话也没有说，只在园门上写了一个“活”字。工匠们不了解其意，就去请教杨修。杨修对工匠们说，门内添活字，乃阔字也，丞相嫌你们把园门造得太宽大了。工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。
有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥(奶酪)，想巴结他。曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考周围文臣武将的才智，就在酥盒上竖写了“一合酥”三个字，让使臣送给文武大臣。大臣们面对这盒酥，百思不得其解，就向杨修求教。杨修看到盒子上的字，竟拿取餐具给大家分吃了。大家问他：“我们怎么敢吃魏王的东西?”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥嘛!”在场的文臣武将都为杨修的聪敏而拍案叫绝。而后，操问其故，修从容回答说：“盒上明明写着…一人一口酥?，岂敢违丞相之命乎?”
6. 金刚怒目
隋吏部侍郎薛道衡，尝游钟山开善寺，谓小僧曰：“金刚何为努目？菩萨何为低眉？”小僧答曰：“金刚怒目，所以降伏众魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”
①薛道衡：隋诗人，字玄卿。隋初曾任吏部侍郎。
②六道：佛教语。谓众生轮回的六去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
今语体：隋朝吏部侍郎薛道衡，曾经游览钟山的开善寺，他问小和尚说：“金刚为什么怒目而视？菩萨为什么低下双眉？”小僧回答说：“金刚怒目，所以降服四方妖魔；菩萨低眉，所以慈悲六道众生。”
雨楼评：在生活中或工作上偶尔碰到别人现怒目金刚相时，在未弄清楚是怎么一回事之前，请千万先别逃避或拒斥，若仅接受低眉善目的菩萨，而拒绝金刚的怒目相向，你一定失去更多学习的机会。慈眉善目的菩萨是菩萨，怒目金刚何尝不是慈悲无量的菩萨？
以前曾经批评过某人，没想到他却用脏话反击，这种人就是不得道之人。
林评：金刚菩萨之说让我想起一则轶事。刘文典对学生说，“要把文章做好，只须注意…观世音菩萨?就行了。…观?是要多多观察；…世?是要懂得世故；…音?是要讲究音韵；…菩萨?，即是要有救苦救难的菩萨心肠。
7. 万物有无
王侍中尝因侍宴，高祖问群臣：“朕为有为无？”侍中答曰：“陛下应万物为有，体至理为无。”
①侍中：古代职官名。秦始置，两汉沿置，为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，出入宫廷，与闻朝政，逐渐变为亲信贵重之职。
②高祖：指梁高祖武皇帝萧衍。
③“有”、“无”是中国古代的一种哲学范畴。
今语体：梁高祖宴请群臣时，王侍中侍从于左右，高祖问臣下，说：“我是算实有还是算虚无？”王侍中回答说：“陛下应和万物，是为实有；体察至理，是为虚无。”
8. 烛光比日
王介甫尝见举烛，因言：“佛书日月灯光明佛，灯光岂得配日月？”吕吉甫曰：“日昱乎昼，月昱乎夜，灯光昱乎昼夜，日月所不及，其用无差别。”介甫以为然。
①王介甫：王安石，字介甫。
②吕吉甫：吕惠卿，字吉甫，北宋晋江人，著有庄子义十卷。
今语体：王介甫看到人举着蜡烛，因此说：“佛书上有日月灯光为佛照明的话，灯光怎能与日月相匹敌？”吕吉甫解释说：“太阳照耀白天，月亮照亮夜晚，灯光可照耀白日黑夜，是太阳和月亮所赶不上的，而它们的作用并没有差别。”介甫认为他说的不错。
林评：与日月有关的典故也太多了些，无新意的文人墨客。
9. 无隐乎尔
黄龙寺晦堂老子，尝问山谷以“吾无隐乎尔”之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：“闻木樨香乎？”山谷曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”山谷悟服。
①晦堂老子：名祖心，宋高僧，住黄龙寺，名其方丈为晦堂，因称晦堂老子。黄庭坚曾师事于他。谥宝觉禅师。
②黄山谷：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，北宋诗人、书法家。
③木樨：俗称桂花。
④吾无隐乎尔：语出《论语·述而》，原文是“子曰:…二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。?”意谓孔子说：“学生们以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有任何隐瞒你们的事，我没有什么不能向你们公开的言行，这就是我孔丘的为人。”
今语体：黄龙寺的和尚晦堂老子曾问黄山谷“吾无隐乎尔”一语的意义，山谷反复加以说明解释，晦堂都不赞成。当时正好暑热消退，凉气徐生，秋天的香味飘满庭院。晦堂便问道：“问到木樨的香味了吗？”山谷说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”山谷悟出了这句话的真谛，并很信服晦堂的解释。
雨楼评：晦堂将孔丘的“吾”，换成了自然的“吾”，表现了一切现成的禅悟体验。“吾无隐乎尔”的“吾”，既是晦堂，也是木樨香、禅道。现在，它明明白白地呈露在你的眼前，要是你的思想跑到别处去思考什么禅学要义，是不会闻到一丝半缕的香气的。你只要不去舍近求远，就可闻到香气，进入禅的大门，到了“家”了。林评：我觉得黄庭坚省略了两个阶段。第一阶段是“见山是山，见水是水”，第二阶段是“见山不是山，见水不是水”，最后一个阶段才是“见山又是山，见水又是水”。
10. 子琰巧答
黄子琰少即辩慧。建和中尝日食，京师不见。子琰祖太尉，以状闻太后。诏问所食多少，太尉思其对，未知所况。子琰年七岁，时在侧，曰：“何不言…日食之馀，如月之初？?”
①黄子琰：黄琬，字子琰，建和中任五官中郎将。
②建和：东汉桓帝刘志年号。
③太尉：官名，秦至西汉时设置，元以后废。此处指子琰的祖父。
今语体：黄子琰年少时就很聪明善辩。汉桓帝建和年间曾发生日食，京城一带没有见到。子琰的祖父黄太尉，将日食情况奏知太后。太后下诏询问太阳被食了多少，太尉想着如何回答，但不知怎么比喻才能描述清楚。子琰当时才七岁，正好在祖父身旁，便说：“为何不说…日食之后剩下的部分，就像初月的形状？?”
林评：《舌华录》里有悟性有灵性的小孩子还真多。
11. 济贫之道
薛西源性好施，尝脱绵袄施贫者。或曰：“安得人人而济之？”薛曰：“吾为见者赠耳。”
今语体：薛西源乐善好施，曾将自己身上的棉袄脱下来施给穷困的人。有人问：“怎么能做到普遍救济那些缺衣少食的穷人？”薛回答说：“我只是施赠我现在遇见的穷人罢了。”
雨楼评：薛西源不仅乐施好善，而且懂得施善济贫之理。“吾为见者赠耳”，正是从身边做起、从实事做起的经典之论。若说不能人人得而济之则不去施济于人，则无一善可举也；若人人皆从所见者为赠，则天下受惠者众矣。诗圣杜甫大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，其心虽好，但徒有虚名耳。因之，对那些悲天悯人却一毛不拔的“善者”，对那些以“善渡众生” 、“普渡天下”为说教而不付诸于行的“圣人”，还是不要轻易相信，并劝他不妨从身边的小事做起。
12. 前身今世
熊际华曰：“梦以昨日为前身，可以今夕为来世。”
今语体：熊际华说：“做梦是以昨日为前身之事，那么，就可视今夕为来世。”
雨楼评：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。
林评：想起“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。
13. 代父迁移
永乐改元，徙江南富民实北京。黄润时年十岁，其父当行，乃诣官请代。官不从，对曰：“父去日益老，儿去日益长。”官异，可从之。
①永乐：明成祖朱棣年号。
②黄润：一疑即黄闰，字子期，永乐进士。另疑为黄润玉，宁波人，永乐元年，年仅13岁的他主动要求代父移民，并以此入《明史》，后来曾编写《宁波府简要志》。
今语体：朱棣登基称帝，改年号为永乐，迁移江南的富室大户去充实北京。黄润当时才十岁，他的父亲应当迁移，他便到官府请求代替父亲北迁。官府不准，他说：“父亲迁去，会越来越老，儿子迁去，会一天天成长起来。”官府对他的回答感到惊异，便答应了他的要求。
雨楼评：迁民之举并非朱棣首创，汉高祖刘邦就实行过徙富民实关中的办法，宋太祖也曾“命兵士迁河东民万户于山东”(《宋史·本纪》)。另外，朱棣是篡位登基。
林评：“木兰充军”、“ 缇萦救父”，巾帼不让须眉。
14. 从己观物
陆氏兄弟游龙潭寺，见一暗室，弟曰：“是黑暗地狱。”兄曰：“是彼极乐世界。”
①陆氏兄弟：指西晋文学家陆机与陆云。陆机，字士衡，陆云，字士龙。晋太康末，兄弟同到洛阳，文才倾动一时，时称二陆，并有“二陆入洛，三张减价”之说。（“三张”指张载、张协、张亢）
今语体：陆机陆云兄弟俩游览龙潭寺，看到一间暗室，弟说：“这是黑暗地域。”兄说：“这是彼岸的极乐世界。”
雨楼评：如果从现代心理学上说，两人都有“自利性偏差”症状，看到的都是自己心中想的东西，而不是实实在在的事物。
林评：一次苏轼问佛印；“你看我像什么？”佛印说：“我看你像座佛。”然后佛印反问：“你看我像什么？”
苏轼说：“我看你像狗屎!” 苏轼自以为言辞得巧，洋洋得意，向小妹炫耀。不料小妹说：“和尚心中有佛，所以看事事皆是佛，你看和尚是狗屎，说明你的心中有狗屎。”
15. 难兄难弟
陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父之功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
①本条出自《世说新语·德行》。
②太丘：指东汉陈寔（shí），字仲弓，桓帝时为太丘长。其子陈纪，字元方，陈谌，字季方，二人在当时都很高名。
今语体：陈元方的儿子长文，才华出众，他与季方的儿子孝先各自谈论父亲的功德，互相争论而无法决断，便去向祖父太丘咨询。太丘说：“元方难以为兄长，季方难以为弟弟。”（意谓两人功德不相上下）
雨楼评：这则故事也是成语“难兄难弟”的起源，原意就是用来褒扬那些才华品行俱佳而难分高下的兄弟俩，其中“难”字要读nán（第二声）。而今日我们用来形容“彼此曾共患难的人或者彼此处于同样困难境地的人”的那个成语“难兄难弟”，其中“难”字要读nàn（第四声）。
16. 无瞳不明
徐孺子年九岁，尝月下嬉，人语之曰：“若令月中无物，当更明耶？”徐曰：“不然，譬如眼中有瞳子，无此必不明。”
①徐孺子：徐稚，字孺子，东汉人。朝廷多次征聘，不仕。
今语体：东汉徐孺子九岁时，在月下嬉戏，有人对他说：“如果使月亮中没有杂物，不是会更明亮吗？”徐说：“不对，就像眼睛中有瞳孔一样，没有它必然不明亮了。”
雨楼评：错了。其实我们能看到东西，并不是眼睛里有瞳孔，而是因为光的存在。如果没有光，再优秀的视力都没用。
17. 覆巢之下
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于一身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。
①此条出自《世说新语·言语》。
②孔融：字文举，后汉鲁国人，孔子后裔，少有俊才，后为曹操忌杀。
③琢钉戏：古时一种儿童游戏，以掷钉琢地决胜负。清周亮工《书影》卷三：“ 金陵童子有琢钉戏：画地为界，琢钉其中，先以小钉琢地，名曰签；以签之所在为主，出界者负；彼此不中者负，中而触所主签亦负。”
今语体：孔融被捕，朝廷内外都很惊惶恐怖。当时，孔融的大儿子九岁，小儿子八岁，他们仍在琢钉玩耍，没有一点儿害怕的神色。孔融对前来逮捕的使者说：“希望你们能惩治我一个人，两个儿子可以得到保全吗？”儿子从容地对孔融说：“大人难道见过倾覆的鸟巢之下，还会有完善的鸟蛋吗？”不久，收捕他儿子的人也就来了。
雨楼评：八岁小儿就能预知到灾祸的降临，当然是聪明过人，其忧患意识也是超过了不少的成人。但是哪有看到父亲被逮捕，而面不改色，继续玩耍的人？此条给收入初中语文课本，难道不是伤害孩子吗？这件事情不过是由于当时喜好奇异的事情，而导致言传过头，忘记了这个说法有悖于人之常情！
另外，此条给曹臣收入“慧语”，我不敢苟同，放入“凄语”是不是更合适？
林评：早在三国时，嫉贤妒能的曹某人就意识到“斩草要除根”了。
18. 病君为疟
中朝小儿父病，行乞药。主人问病，曰：“患疟也。”主人曰：“尊侯明德君子，何以病疟？”答曰：“来病君子，所以为疟。”
①中朝：晋南渡后称渡江前曰“中朝”，即指西晋。
②疟：当时俗传行疟的是疟鬼，形体极小，不敢使大人物得病，所以主人这样问。
今语体：中朝有个小孩的父亲病了，小孩向人乞求药物。主人问是什么病，他回答说：“是疟疾。”店主问：“尊大人是具有美好品德的君子，为什么会得疟疾？”小儿回答说：“正因为它来祸害君子，所以叫做疟。”（“疟”与“虐”谐音，所以这样调侃。）
19. 疲于津梁
庾公常入佛图，见卧佛，曰：“此子疲于津梁。”
①庾公：庾亮，字元规，东晋时曾任中书令、镇西将军等职。
②佛图：佛塔。
③津梁：桥梁，佛家喻以佛法引渡众生。
今语体：晋庾亮曾到佛塔参观，看见卧佛，便说：“这位是因忙于引渡众生而疲劳了。”
雨楼评：唯心。
20. 故得在耳
庚法畅从庚太尉，握麈尾至佳，公曰：“此至佳，那得在？”法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”
①庚太尉：指庚亮。他在东晋时历仕元帝、明帝、成帝三朝。
②庾法畅：当作康法畅，和尚名，僧渊氏族所出未详。
③麈尾：用鹿尾或马尾做成的除尘用具，亦称拂尘。
今语体：庚法畅拜访太尉庚亮，手上拿着的尘尾十分精致。庚公说：“这尘尾如此精致，怎么能长期保存在自己手中？”法畅说：“廉洁的人不会向我索求，贪心的人，我不会给他，所以便能保存在自己手中。”
雨楼评：法畅精防御之道，答语中关碍已设。真可谓一语破的！
林评：“我能保守秘密，你呢？”貌似是应对窥私者最好的答语。
21. 欲者不多
晋武帝每饷山涛，恒少。谢太傅以问子弟，车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少。”
①晋武帝：西晋第一代皇帝司马炎。
②山涛（205年—283年）：竹林七贤之一。字巨源，西晋河内怀县（今河南武陟西）人。
③谢太傅：谢安累迁太保，录尚书事，赠太傅。
④车骑：指谢车骑，即谢玄，字幼度。
今语体：晋武帝每次给山涛的赏赐总是很少，谢太傅就这件事问子弟，车骑谢玄回到说：“当是因为他所要求的不多，所以就使赏赐者忘记了赏赐给他的太少了。”
雨楼评：此则极妙！字不满四十，却记叙了四个名人的言行，揭示了欲望与人格之间的微妙关系。应细读，细想，细思之。其中内涵绝非“会哭得孩子有奶吃”或者女人要“作”那样肤浅。
林评：甚爱之。
22. 何常之有
简文崩，孝武年十余岁，立，至暝不临。左右启：“依常应临。”帝曰：“哀至则哭，何常之有？”
①简文(320 - 372)：指东晋简文帝司马昱，字道万。
②孝武(361 - 396)：司马昱之子，名司马曜，字昌明，是东晋的第九个皇帝。
今语体：晋文帝驾崩，其子孝武帝当时只十余岁。他被立为皇帝以后，到天黑下来也不到灵前哭奠。近侍之臣启禀说：“依照惯例应该临丧哭奠。”孝武帝说：“哀痛到了极点便会痛哭，有什么惯例？”
雨楼评：这个回答有一点儿率性，有一点儿慧黠，应该是聪明人。可惜长大后沉湎于酒色，结局是暴毙而死，并且连带毁了一代江山，谶语“晋祚尽昌明”说的就是他。
23. 芝兰玉树
谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”
①谢太傅，车骑：见二十一则注。
②芝兰玉树：后成典故，用来比喻优秀子弟。清李渔《蜃中楼·婚诺》有“芝兰玉树生于庭阶，可喜，可喜。”今语体：太傅谢安问子侄们：“子弟跟自己有什么关系，却总希望他们出类拔萃？”大家都没有吱声。车骑将军谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，要使它生长于自家阶前庭院中而已。”
雨楼评：此则问答可能非字面意思那样简单。谢安的问话暗含的意思也许是要子弟不仅不窥窃晋室权力，而且要为巩固晋室干一番事业，而谢玄答语暗谓谢氏子弟当隐忍而不外露，不竞权势，不求非分。
林评：要是所有的“顾命大臣”都这么想，天下早就太平咯。
24. 明镜不疲
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“必无此嫌。”车曰：“何以知尔？”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风？”
①谢公兄弟：指晋孝武帝时官至宰相的谢安及其弟谢石。
②车武子：中书郎车胤。
③袁羊：应为袁虎（袁宏，小名虎）之误。袁羊卒于永和年间，下迄孝武讲经，相距二十余年。
今语体：晋孝武帝将要宣讲《孝经》，谢公兄弟与其他一些人也在私下开庭讲习。车武子不好意思连连向二谢发问，便对袁羊说：“不问吧，怕把精妙见解漏掉；多问吧，又怕劳累了他们。”袁羊说：“肯定不会有这种嫌疑。”车武子说：“何以见得？”袁羊说：“哪里见过明亮的镜子为屡屡照人而感到疲惫，清清的流水忌讳和暖之风的吹拂呢？”
雨楼评：身非菩提树，明镜亦非台。本自无一物，何处染尘埃？
25. 默然许可
范宁作豫章，八日请佛有板，众僧疑之，或欲作答。有小沙弥在坐末曰：“世尊默然则为许可。”举众从其义。
①范宁：东晋经学家，字武子。曾任中书侍郎、豫章太守等职。博学，著有《春秋谷梁传集解》。
②八日请佛有板：民俗以夏历四月八日为佛生日，上疏请佛将疏书于板简之上。
③世尊：对释迦的尊称。
今语体：范宁任豫章太守时，四月八日拜迎佛像，写有疏文，书于板上。僧人们疑惑不解，要求为此作答。有位坐在末位的小和尚说：“世尊不作声，便是许可了。”僧众都同意他的解释。
雨楼评：小沙弥简短二语，竟然使众人豁然开朗。怪不得列入慧语篇（原出自《世说新语·言语》）。倒是读者我依然想不通：几时看过世尊开金口？那是事事默许罗？还真玄！
林评：佛曰“不可说”，当然不会开口讲话啦：）不说比说更让人摸不着头脑，更引人争议才是真的，就好比武氏那块“无字碑”。
26. 未达禅理
江夏冯京，知并州，谓王平甫曰：“并州歌舞妙丽，闭目不窥，日以谈禅为上。”王答曰：“若如所论，未达禅理。闭目不窥，已是一重公案。”
①冯京：北宋大臣，字当世。历官翰林学士、知开封府、参知政事、太子少师等。
②禅理：佛教禅机之理。禅宗认为，悟了道的人说法授徒，往往在言行中含有“机要秘诀”，启示人们去会心领会，触机生解，这就是禅机之理。
③王平甫：宋诗人。
④此条亦见于《居士分灯录》，不过王平甫给换成了胡安国。
今语体：江夏人冯京在并州作知州（一州的行政长官）。他对王平甫说：“并州歌舞美妙清丽，我则闭目不看，每天谈禅悟道是最高级的精神生活。”王平甫回答说：“假若像你所谈论的这样做，并没有达到禅理的高度。因为闭目不视，本身就是一桩是否符合前辈祖师言行范例的公案。”
雨楼评：《诸经要集》载：从前有一位山中仙人，施法术让某国十二年不下雨。该国国王无计可施，就出榜招募能人。结果来了一位女子应征，说不仅能破掉咒语，还能把仙人抓来。国王大喜，即可命女子行事。该女子于是率五百美女，载着美酒美食，去仙人的住处，诱惑仙人。此仙人果然被诱惑，欢乐无度，以致失去了神通。最后还被灌醉，被女子骑在仙人的头颈上，给带回到国王那里。
这个仙人，还不是普通的仙人，而是佛陀释迦牟尼本人。
所以《诸经要集》中说：“佛告比丘：…其一角仙即我是也，其淫女者，今耶输也。尔时我未断结，为之所惑。故知欲法能动仙人，况愚夫耶？”
佛陀所言所悟，真是大智慧者的切肤之痛。《智度论》中也说“五欲中，淫欲最是厉害”。女人因为太可爱了，所以才令人喜欢，令人迷惑，令佛陀也难以抗拒。可惜，有爱就会有执著，就会对人形成束缚，会让人不再自由。所以，才会有佛陀教人努力摆脱，文殊之慧剑断情欲。
然而，众生有情，谁能做到真正的了断？佛陀尚需多年修炼，我辈凡夫俗子，就不要勉强了吧。
林评：若“欲法能动仙人”属实，那柳下惠君不就是“仙外仙”？
27. 日想夜梦
卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想耶？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑（jī）啖铁杵，皆无想无因故也。”
①卫玠（285-314）：字叔宝，小字虎，河东安邑人。晋时官至太子洗马，美姿形，好玄理。
②总角：古称童年时代为总角。因古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称总角。
③乐令：指乐广，晋大臣，字彦辅，曾代王戎为尚书令。
今语体：卫玠童年时，问尚书令乐广什么叫梦，乐广说：“梦就是想。”卫玠说：“形神都不曾接触过的都梦见了，这难道是…想?吗？”乐广说：“这是因。从未有人梦见坐着车跑到老鼠洞里去，也没有人梦见捣齑粉时把铁杵吃了，都是由于无想无因的缘故。”
雨楼评：《周礼·春官宗伯》“占梦”条将梦分为正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦六类。这里所说的“想”，是指思梦，即因觉时有所思念而睡时形诸梦中；后文所说的“因”，是指正梦，即无所感动，平安而生的梦。
27. 日想夜梦
卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想耶？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑（jī）啖铁杵，皆无想无因故也。”
①卫玠（285-314）：字叔宝，小字虎，河东安邑人。晋时官至太子洗马，美姿形，好玄理。
②总角：古称童年时代为总角。因古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称总角。
③乐令：指乐广，晋大臣，字彦辅，曾代王戎为尚书令。
今语体：卫玠童年时，问尚书令乐广什么叫梦，乐广说：“梦就是想。”卫玠说：“形神都不曾接触过的都梦见了，这难道是…想?吗？”乐广说：“这是因。从未有人梦见坐着车跑到老鼠洞里去，也没有人梦见捣齑粉时把铁杵吃了，都是由于无想无因的缘故。”
雨楼评：《周礼·春官宗伯》“占梦”条将梦分为正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦六类。这里所说的“想”，是指思梦，即因觉时有所思念而睡时形诸梦中；后文所说的“因”，是指正梦，即无所感动，平安而生的梦。
28. 如水着地
殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”
①殷中军：殷浩，字渊源，好《老》、《易》，时负盛名。晋穆帝时任中军将军，故称殷中军。
②刘尹：字真长，沛国萧人也，汉氏之后。真长有雅裁，虽荜门陋巷，晏如也。历司徒左长史，侍中，丹阳尹。为政务镇静信诚，风尘不能移也。（《刘尹别传》）
今语体：殷中军问：“自然界无心于给人以某种先天的禀赋，为什么偏偏是善良的人少，作恶的人多呢？”刘尹回答说：“譬如水流泻在地上，自己纵横流淌漫溢，基本上没有刚好流成方形与圆形。”
雨楼评：《庄子》曰：天籁者，吹万不同，而使其自己也。
29. 官臭财粪
人问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本臭腐，所以将得而梦棺尸；财本粪土，所以将得而梦秽污。”时以为名通。
今语体：有人问殷中军：“为什么将要得到官职却梦见棺材，将要得到财富却梦见粪便？”殷中军回答说：“官本来就是臭腐的东西，所以将得官便梦见棺材与尸体；钱财本来就如粪土，所以将得到它便梦见污秽的东西。”一时众人都认为他是通达的人。
雨楼评：看来，为官者的臭腐，攫取钱财的肮脏，早在魏晋时代就已成为民众的共识。人类中总有一些东西是亘古不移的，比如下面这则故事：
弘农郡（河南灵宝）有一处地方名叫柏谷，开了一家客店。一天晚上忽然来了一群人投宿，为首的是一位十八九岁的青年，气宇轩昂，还带着兵器。店主人疑心他们是盗贼，暗地约了一些青年人，准备捕捉他们。他们要饮料也不给，说，没有水，只有尿。主妇看情形不对，对主人说，不可冒失。我看这不是平常人。
为首的人相貌和神气都很特别，又有兵器准备，你不要闯祸。主人不听，主妇就把他灌醉了捆起来。约来的人都散了，主妇杀鸡做饭待客又道歉。第二天，客人走了。没过多少天，官府来人带这一对夫妇到京城见朝廷，他们才知道，那为首的青年客人是当今皇帝。
皇帝下诏：店主妇，奖赏黄金千两。店主人，用做羽林郎，在近卫军里效力。
这皇帝不是清朝的康熙、乾隆，是两千多年前的汉武帝。这故事也不是小说、电视剧，是历史，记在宋朝司马光主编的《资治通鉴》里。从汉到宋约一千年，从宋到现在又差不多一千年，两千年了，听上去还像新鲜故事，像什么大官深入民间考察的报道。这里面的社会心理可不就是传统？中国老百姓一心盼的是天下太平，出现好皇帝、清官、侠客来打抱不平，为民除害，几千年不变。由此可见，历来社会上公平很少，强暴很多。人们求的无过就是平、公。
林评：原来识英雄的大多是女人。
30. 妙处不传
司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”
①司马太傅：晋司马超，字元超，官至司空、太傅。
②谢车骑：见二十一则。
③惠子：即惠施，名家的代表人物。
今语体：太傅司马超问车骑将军谢玄：“惠施的著述那么丰富，为什么没有一句涉及玄理？”谢车骑说：“当是因为他不愿将其玄妙之处传下来的缘故。”
雨楼评：惠施，两千几百年前的人了，那个时候的书都是竹简，那个时候的字大概都是篆字。不知道一片竹简上能够刻几个篆字，也不知道惠施老先生用的是什么车？是两吨卡车吗？传不传到现在，基本无意义了。当代社会，还能用半部《论语》治天下吗？
林评：就算背下整部《论语》，怕是也没有天下可治啊。
31. 得失之间
楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之泽，而丧其弓。左右请求之，王曰：“止。楚人遗之，楚人得之，又何求焉？”
①此条出自《公孙龙子·迹府》。
②繁弱：又作“藩弱”，古良弓名。忘归：良箭名。以一去不复返，故称。
③蛟兕：蛟龙与兕（sì）牛。蛟龙是古代传说之物，兕牛为古犀牛一类的野兽。
今语体：楚王带着名为繁弱与忘归的良弓良矢，在云梦泽中狩猎蛟兕，却把“繁弱”弓丢失了。左右侍从要去寻找，楚王说：“算了，楚人丢失了，由楚人拾得，又何必去寻找呢？”
雨楼评：此则故事原出《公孙龙子·迹府》，到了刘向的《说苑·至公》，后面又添了一句：“仲尼闻之曰：…惜乎其不大，亦曰人遗弓，人得之而已，何必楚也？?”（谓楚王心胸不大）再到了《吕氏春秋·贵公》，又添了一句：“老聃闻之曰：…去其人而可矣。?故老聃至公矣。”拷贝虽然不太走样，可惜太过拔高老聃。试问，在这个天地间，不是人遗，还有“谁”遗？不是人得，还有“谁”得？没有人，还哪来的“至公”可言？！
林评：“逸马杀犬于道”——老子的境界；“有马逸于街衢,卧犬遭之而毙”"——楚王的境界。说的同一回事，两个无聊人。
32. 双重否定
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。（人问之），答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之果然。
①王戎（234 - 305）：字濬冲，西晋惠帝时官至司徒，最后死于“八王之乱”。
今语体：王戎七岁时，与小孩子们一起游玩，看见路边李树上果子累累，把树枝压断了。孩子们争先恐后去摘果子，只有王戎全不动心。人们问他为什么，他回答说：“树在路旁却有很多果实，（没有人去摘）这一定是苦李。”众人摘取果实（尝后）一脸信服的样子。
雨楼评：1700多年前的黄口小儿王戎居然懂得“否定之否定”的辩证法，堪称神童。相比之下，我们现在不少成年人，还经常会被各类骗子“免费的午餐”弄昏头脑，叹叹。
33. 治世奸贼
曹公少时见乔玄，玄谓之曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实是乱世之英雄，治世之奸贼。”
①曹公：即曹操。
②乔玄：字公祖，梁国睢阳人，累迁尚书令。
今语体：曹操年少时去见乔玄，乔玄对他说：“天下正大乱，群雄像猛虎一般进行争夺，拨乱反正使天下得到治理的，不就是阁下吗？然而，你实在是乱离之世的英雄，太平之世的奸贼。”
雨楼评：世界上恐怕没有人从小就立志要当奸雄的，奸雄都是逼出来的。处在治世，就是能臣；处在乱世，就是奸雄。
34. 不见长安
晋明帝数岁，坐元帝膝上，因问长安何如日远？答曰：“日远，不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，答曰：“日近。”元帝失色曰：“尔何故异昨日之言耶？”答曰：“举目见日，不见长安。”
①晋明帝：司马绍，字道畿。晋元帝长子。
②晋元帝：司马睿，字景文，中国东晋开国皇帝。庙号中宗，谥号元皇帝。司马懿曾孙，司马觐之子。
今语体：晋明帝几岁时，坐在晋元帝的膝上，元帝因问他：“长安与太阳相比，哪处离得远？”明帝回答说：“太阳远。没听说有人从太阳边上来。显然是太阳远。”元帝认为他回答得很妙。第二天召集群臣举行宴会，并将明帝的回答告诉大家。再次问他，他却回答说：“太阳近些。”元帝大惊失色道：“你为什么回答得与昨天不一样呢？”明帝回答说：“抬起双眼便能见到太阳，却见不到长安。”
雨楼评：“举目见日，不见长安”，一霎那，八个字构出一幅苍凉的意象。秋风起兮，落叶满天，这个大城，别有一种古往今来多少事，都付千秋一梦中的凝重和苍凉。
林评：西北望长安，可怜无数山……
35. 熨斗柄热
韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且着襦，寻复作裈。”曰：“儿已足，不须作裈也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄尚热。”
①韩康伯：晋韩伯，字康伯，好学，善言理。历任豫章太守、领军将军等职。
②襦：短袄。裈（kūn）：裤子。
③熨斗：旧时构造形似斗，中烧木炭。
今语体：晋韩康伯几岁时，家境极为贫寒，到了严寒的时候，还只能穿上短衣。母亲殷夫人亲自为他缝衣，要他拿熨斗，对他说：“你暂且穿了这短衣，我不久再为你做裤子。”康伯说：“孩儿已经满足，不要再做裤子了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗中，柄也就热了。”（意谓已经穿上短袄，下身也会暖和的。）雨楼评：现在的孩子如果有韩康伯一半的成熟心智就好了。另外，陆游诗：“翁饥不能具小飧，儿冻何由成複襦。”用的便是这个典故。
36. 岂能无恨
陈眉公曰：“武林西湖，有花朝而无月夜，有红粉而无佳人，于此不无少恨。”吴鹿长闻之曰：“既有此西湖，不得不有此缺恨。”
①陈眉公：陈继儒，字伯醇，号眉公，明代文学家、书画家。
②花朝：旧俗以农历二月十五日为“百花生日”，故称此日为“花朝节”。百花生日是良辰，未到花朝一半春；
万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。
③武林：旧明杭州西湖的别称，以武林山得名。
④吴鹿长：即《舌华录》的参定者吴苑。
今语体：陈眉公说：“杭州西湖，有花朝节而没有明月夜，有女子而没有佳人，对此不能没有遗憾。”吴鹿长听后说：“既然有这样的西湖，就不能没有这样的缺憾了。”
雨楼评：“既有此西湖，不得不有此缺恨”，此语妙极！闻之令人心胸一畅。以前也有四恨：一恨红楼无结局；二恨浮生少两记；三恨镜花缘不再；四恨飘去又飘来。今闻吴鹿长之语，方知世无完美，有一得必有一失，人生岂能无恨？
林评；“海棠无香”不值得恨么？想想你那篇《上了天堂的人》……
37. 雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉空室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”
①王子猷：晋王徽之，字子猷，书法家王羲之第五子。
②山阴：地名，在今浙江。
③剡（shàn）：剡溪，在浙江嵊县。
④戴逵（？- 396）：字安道，东晋学者、雕塑家和画家。谯郡铚县（今安徽宿县）人，后徙会稽之剡县（今浙江嵊县西南）。
今语体：王子猷居住在山阴，一日大雪纷飞，他睡醒后，打开窗户，命人酌酒而饮，四下张望，一片皎洁。因而起床散步，吟咏左思的《招隐》诗，忽然想起了戴安道。当时戴安道正在剡溪。王子猷便连夜坐小船去找他，经过一夜才到，到了门口又不向前进去。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？”
雨楼评：六朝人物，最是风流。兴尽方下山，何必待之子。雪夜访戴、泊舟竞夜只为一“兴”字，而见与不见已然成为俗套。果然不愧是王羲之的儿子！
38. 满腔杀机
陈继儒曰：“有人闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。”
①陈继儒：字仲醇，号眉公、麋公，明文学家、书画家。
今语体：陈继儒说：“有的人听到人的善处便能怀疑，听到人的恶处便相信，这是含有满腔的杀机啊。”
雨楼评：看到陈继儒的话，我不由自主的想到一位大师的话：“我向来不惮以最坏的恶意揣测中国人。”林评：闻人善则信之，闻人恶则疑之，这不是《伊索寓言》里死于蛇吻的农夫么？
39. 有缝奈何
石塔长老戒公，东坡居士昔赴登闻，戒公迓之。东坡曰：“吾欲一见石塔，以行速不及也。”戒公起曰：“这着是砖浮图耶？”坡曰：“有缝奈何？”曰：“若无缝，怎容得世间蝼蚁！”
①石塔：位于乌蒙军民府东二十五里，斫石而成，高一丈许，刻人马螭虬之形于上。
②戒公：高僧，其它不详。
③浮图：即塔。
今语体：石塔的长老为戒公。东坡居士（苏轼）以前赴登闻时，戒公去迎接他。东坡说：“我想见一见石塔，因很快要走，来不及了。”戒公起身说：“我这不就是砖塔吗？”东坡问：“有缝怎么办？”戒公说：“如果没有缝，怎能容纳世上的蝼蚁？”
雨楼评：这是相对论啊。这里的“蝼蚁”应该指苏轼，因为适逢苏轼被贬。
40. 忠臣孝子
郝公琰曰：“忠臣孝子，无非钟情之至。”
①郝公琰：郝之玺，字公琰，喜为诗。英年早逝。袁宏道称其“年少而才新。”
今语体：明郝公琰说：“忠臣孝子，没有不是十分钟情的。”
雨楼评：就怕变成愚忠、愚孝。
41. 何患童稚
后魏陆馥谓子琇曰：“汝祖东平王有十二子，我为嫡长，承袭家业。吾今年老，属汝幼童，讵勘为陆氏宗首乎？”琇对曰：“苟非斗力，何患童稚？”
①陆馥：北魏人，兴安初任相州刺使，后袭父爵封建安王。其子陆琇，字伯琳，袭父爵。
今语体：后魏陆馥对儿子陆琇说：“你祖父东平王有十二子，我是嫡长子，承袭了家业。我现已年老，将家业交付于年幼的你，你做得了陆氏家族的族长吗？”陆琇回答说：“如果不是斗力气，年龄小又有什么可担忧的呢。”
雨楼评：“慧语”里小儿语太多，凡是小孩，只要偶尔说出一两句成年人的话，就入“慧语”，不公不公。42. 好色怜才
郑翰卿曰：“世未有怜才而不好色者，好色怜才，总归一致。”
①郑翰卿：唐代郑光之子，官至义昌军节度使。
今语体：郑翰卿说：“世上没有怜惜人才而不好女色的人，好色与怜才，总归是一致的。”
雨楼评：此语不确，大大的不确。君不见当代官员只好女色而不怜惜人才乎？
林评：惜才兼好色，莫过于《红楼梦》中的恒王了。
43. 何况人乎
管辂年七岁，与邻里小儿戏，画地为日月星辰之状，语言不常。父母禁之。答曰：“家鸡野鹄，尚知天时，况人乎？”
①管辂（lù）：字公明，三国魏人。幼喜仰视星辰，成年后，精通风角占卜之道。正元初为少府丞。
今语体：管辂七岁时，与邻里小儿游戏，在地上画出日月星辰的形状，出语也不一般。父母禁止他这样做，他说：“家鸡与野鹄，尚且知道天时，何况于人呢？”
雨楼评：《三国演义》第六十九回“卜周易管辂知机讨汉贼五臣死节”里有这么一段写管辂：刘邠不信，请辂至府，取印囊及山鸡毛藏于盒中，令卜之。辂卜其一曰：内方外圆，五色成文；含宝守信，出则有章：此印囊也。其二曰：岩岩有鸟，锦体朱衣；羽翼玄黄，鸣不失晨：此山鸡毛也。刘邠大惊，遂待为上宾。其实命运可信可不信，如果信命，命有天定，人为不能变更，只好由之；若不信命，更不必理会命运，自己尽人事便可。这对一般人来说是个较理性的观点。但也有许多人的口头禅是“把命运掌握在自己的手里”，此话也然：一个人努力一些，谨慎一些，多行善，多恕人，对命运，的确会有改变。比如一个人多笑笑，自然较易给人好感，至于“善有善报”，虽然不是必然的定律，但却是应然的存在。至少自度“有好报”的心理总比“遭恶果”的潜意识来的快乐，自在，健康。
44. 衰至便骄
贾思道至性谦和，遇士大夫，虽在街道，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。客曰：“公今贵重，宁能不骄？”曰：“衰至便骄，何常之有？”
①贾思道：应为贾思伯（468～525），字士休，谥号文贞，北魏益都（今寿光）人。
今语体：贾思道为人非常谦和，遇上士大夫，即使是在街上，也要停车下马，谦恭谨慎地接待与诱导，从无倦怠的样子。有人说：“您现在地位如此显贵，为何能不骄傲？”贾思道说：“人懈怠了，就会骄傲，有什么常规可言！”
雨楼评：有盛必有衰，花开也会败，懂得“衰至便骄”的道理，就不会有不衰也作骄矜之态了。只不过南朝的那些忸忸怩怩的门阀士族，并不像北魏贾思伯一样，直言不讳地承认这一事实罢了。
45. 有短见长