金刚般若波罗蜜经注

金刚般若波罗蜜经—注：

（１）只，音奇Ｃｈｙｉ。

（２）比丘，是梵文ＢＨＩＫＳＵ的音译，通常‘比’念作‘必’Ｂｉｈ。

（３）著，音茁Ｊｗｏ。

（４）袒，音坦Ｔａａｎ。

（５）著，音Ｊａｕｒｎ。

（６）阿耨多罗三藐三菩提，是梵文ＡＮＵＴＴＡＲＡ－ＳＡＭＹＡＫ－ＳＡＭＢＯＤＨＩ的音译。通常‘阿’字念‘Ｅ’，‘耨’字音Ｎｏｗ。

（７）降，音祥Ｓｈｙａｎｇ。

（８）乐，音要Ｙａｗ。

（９）复，音Ｆｗｕ。

（10）凡问句之‘不’都和‘否’同，音亦念‘否’。

（11）此‘不’字音‘弗’。

（12）此‘见’字应读‘现’。如来无形相，不可以眼见，所以是显现的现。

（13）读过的诸大德注解，就我记忆所及，几乎都将‘无法相，亦无非法相。’和前面的我人众生寿者四相连在一起讲，是平行的，虽然也可以讲得通，但是总觉义未尽然。最近重读玄奘大师所译《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷（即是《金刚经》的另一译本），发觉在‘无法相转，无非法想转’和前面四相之间，还有‘善现，彼菩萨摩诃萨’。如果将它换成鸠摩罗什大师的字眼，就成为在‘无法相，亦无非法相’与前面四相之间，应该还有一句‘须菩提！是诸众生’。我恍然有悟：原来前面一段‘是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相’，意义已经完整，应该读断。即是说，是诸众生因为已经没有我人众生寿者，所以得无量福德。也就是说，要不著我人众生寿者，方能得如是无量福德，著重在我人众生寿者。

接下去是再推进一步，说：是诸众生（罗什大师将它省去了）‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。’这里著重在‘取’，只要心一取相，即著我人众生寿者，即不可能得无量福德。

是诸众生，心已不取法相，这还容易懂；但为什么连非法相也没有呢？非法相等于是空无所有的空相。为要答覆这个问题，所以罗什大师在讲了‘若取法相，即著我人众生寿者’之后，又再用了一个‘何以故？’因为心若取了非法相，也即著了我人众生寿者，也不可能得无量福德。

因此再重复强调：‘是故不应取法，不应取非法。’又说：‘法尚应舍，何况非法。’请各位体味这个‘取’字及‘舍’字。

以上只能说是我的理解，还望大德们有读到此段注解的，有以正之。

（14）复通复，音Ｆｗｕ。

（15）偈，梵文Ｇ□ＴＨ□音译，偈陀之简称；偈，音记Ｃｈｉｈ。

（16）须陀洹，为梵文ＳＲＯＴＡ－□ＰＡＮＮＡ的音译。洹，音Ｈｕａｎｎ。

（17）斯陀含，梵文ＳＡ□ＲＤ－□Ｇ□ＭＩＮ的音译。

（18）阿那含，梵文ＡＮ□ＧＡＭＩＮ的音译。那，音诺Ｎｏｕｈ。

（19）阿僧祇劫，梵文ＡＳＡＭＫＨＹＡ的音译。只音奇。

（20）那由他，梵文ＮＡＹＵＴＡ的音译。那，音诺Ｎｏｕｈ；他，音Ｔａ。

（21）这偈只说了‘不能见如来’。照吴润江居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》中指出：‘此偈梵文原有八句’，后四句讲到法性本体的重要般若精理。吴居士说：‘幸有义净法师译本弥补此瑕’，该译本中增加下列四句：

应观法界性即导师法身（或译诸佛法身）

法性非识境故彼不能了

我想补充一点，在玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷中，也是八句，其后四句是：

应观佛法性即导师法身

法性非所识故彼不能了

至于鸠摩罗什大师为何只译四句，事隔千年，没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有，最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中，无后面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫，也没有提到这点。