士与中国文化读书笔记.

《士与中国文化》①读书笔记

序

今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”,认为他们是人类得基本价值(如理性、自由、平等等的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上的一切不合理的现象,另一方面则推动这些价值的充分实现。

自序第2页

“知识分子”并不泛指一切有知识的人,首先必须是以某种知识技能为专业的人;同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事,而且这种关怀又必须是超越于个人(包括个人所属的小团体的私利之上的。所以有人指出,“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。

自序第2页

康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”,乃为近代知识分子的精神。

自序第4页

古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的?答曰:“否。”古希腊哲学家向往的是“静观的人生”(由希腊文“理性”翻译而来,即以静观冥想为人生的最高境界;他们虽重视理性,但他们的“理论理性”不屑用于康德所谓的“公共事务”上,也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界的问题。而西方近代知识分子,他们向往的是“行动的人生”,即把他们所研究出来的理论拿来解决现实世界的问题,旨在用实践来改变世界。

自序第5—6页

基督教教士与古希腊哲学家有什么不同?与近代知识分子又有什么关系?基督教是一种“救世”的宗教;它不但为西方文化树立了最高的道德标准,而且持此标准以转化全世界。从积极的一方面看,它在中古文化史上的贡献是无可否认的。基督教的

教士之中有人教化了入侵的蛮族,有人驯服了君主的专暴权力,更有人发展了学术和教育。显然和希腊的哲学家不同,他们做的正是改变世界的工作。希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑,中古教士则明白的宣称奴隶制度是不道德的,因为在上帝面前人人平等。因此,就文化和社会使命而言,欧洲中古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。但另一方面,基督教又有严重的反知识、轻理性的倾向;知识必须从属于信仰,理性也必须匍匐于上帝的“启示”之前。这便和近代“知识分子”的精神背道而驰了。

自序第6—8页

总而言之,启蒙运动以来的西方知识分子代表着一种现代精神。和基督教的传统不同,他们的理想世界在人间不在天上;和希腊的传统也不同,他们所关怀

①①余英时著上海:上海人民出版社,1987.

的不但是如何解释世界,而且更是如何“改变世界”。

自序第7页

中国的“士”,就其重视知识而言近于古希腊的哲学家,但就其“仁以为己任”及“明道救世”的使命感而言他有兼备了一种基督教的宗教情操。

“士”是随着中国史个阶段的发展而以不同的面貌出现于世的。“士”在先秦是“游士”,秦汉以后则为“士大夫”。

“士”的超越性是指超越了其社会属性,通常把士看作是中国文化传统中的一个未定项,即承认士有社会属性但并非为什会属性所完全决定而完全不能超越。所以士可以是官僚,然而,他的功能并不尽限于官僚。如汉代的循吏在奉行“三尺法”的时候固然是吏,而在推行教化时却已成为承担文化任务的师了。

自序第8—9页

第一章古代知识阶层的兴起与发展

士的起源:

关于士的起源的讨论,大多数近代学者都认为士最初是武士,经过春秋、战国时期的激烈的社会变动然后方转化为文士。

——第6页士最初是最低级贵族,低位在大夫和庶人之间。春秋战国时上层贵族下降,下层庶民上升,士阶层是上下流动的汇合场所,人数随之大增。当时农人可上升为士。这一阶层扩大,使得士不再是有职之人,从固定的封建关系中游离出来,进入一种“士无定主”的状态,这时出现了大批有学问有知识的士人,他们以“仕”为专业,然而社会上没有固定的职位在等着他们。士民的出现是中国的知识阶层兴起的一个最清楚的标志。

——第9-21页从孔子到孟子这一个世纪之中,士阶层的发展最为惊人。一方面士已成为一个最具影响力的社会集团,另一方面此集团本身又发生了学术的分化。

顾颉刚先生《武士与文士之蜕化》一文,言之最详。关于士的论述,此书中有这么一段话,节录如下:

儒家以孔子为宗主,今试就孔子家庭及其门弟子言之……足见其士皆有勇,国有戎事则奋身而起,不避危难,文、武人才初未尝界而为二也。

自孔子殁,门弟子辗转相传,渐倾向于内心之修养,而不以习武事为急,寖假而羞言戎兵,寖假而惟尚外表。……以与春秋之士较,画然自成一格局,是可以飐士之风之丕变矣。……

——第7页这两段文字细细读来确觉得与作者的观点有相矛盾之处。前一段说“文、武人才初未尝界而为二”是说当是的士乃是文、武兼备的,后一段文字也包含有士初为文、武兼备的意思,只是后来渐不习武,专注于内心的修养,渐成文士。这就不能说明文士是由武士转化而来的。所以此说有待进一步考证,关于文士之形成,余先生在书的第26—33页企图从思想文化文化的角度作进一步的考证。概括而言大致有二:一、作为官方最高标准的礼乐的崩坏,为百家争鸣局面的形成奠定了基础;二、政治环境的需要,促使许多人弃田圃而随文学。

知识分子阶层具体而言应指的是“文士”,这则材料道出“文士”形成于孔

子之后,也就是说,中国古代的知识分子形成于孔子时代。

——第21-26页

春秋时期是古代贵族文化的最后同时也是最高阶段。初秋战国的“礼崩乐坏”是“百家争鸣”的前奏。礼乐是章学诚认为的古代王官之学,也就是古代学术的总汇。礼崩乐坏,“道术为天下裂”这一过程即所谓“哲学的突破”。

——第26页

所谓“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省。哲学的突破:在公元前一千年之内,希腊、以色列、印度和中国四大古代文明,都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个“哲学的突破”的阶段。所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识,而这种认识所达到的层次之高,则是从来都未曾有的。与这种认识随而俱来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。

——第28页

中国的“哲学的突破”是针对古代诗、书、礼、乐所谓“王官之学”而来的。孔子一方面承继传统,而另一方面则赋予诗、书、礼、乐以新的精神与意义。就后一方面言,孔子正是突破了王官之学的旧传统。墨子最初也是习礼乐,后来成为礼乐的批判者。就其批判礼乐言,墨子的突破自然远较孔子为激烈。哲学的突破”与古代知识阶层的兴起有极密切的关系。因为突破的结果是帕森思所谓的“文化事务专家”在社会上形成了一个显著的集团。他们可以说是“知识分子”的最初型态。

——第29-30页“哲学的突破”的影响:为古代知识阶层兴起的一大历史关键,文化系统从此与社会系统分化而具有相对的独立性。分化后的知识阶层主要成为新教义的创建者和传衍者,而不是官方宗教的代表。“哲学的突破”导致不同学派的并起,

因而复有正统与异端的分歧。这三点都足以使我们对中国古代士阶层的发展在理论上有进一步的了解。

——第31页

士与道:

儒家思想对于新兴的知识分子的影响是很大的。孔子认为“士志于道”,乃是强调士的道德价值取向必须以道为最后的依据,即能超越他自己个体的和群体的厉害得失,而发展对整个社会的深厚关怀。

——35页先秦的士以“道”自任,受到时君的尊重主要也是由于他们所代表的“道”。

——45页诸家论“道”都强调其历史性,即与以往的文化传统之间的密切联系。

儒、墨在“王官之学”解体之后,极力要争取“道统”上的正宗地位,他们

并不承认“道”是他们创建的,他们强调的“道”都是“法先王”而来的。

——46页中国古代“道”的另一特征,为“人间性”,中国古代之“道”,比较能够摆脱宗教和宇宙论的纠缠。中国没有古希腊那种追究宇宙起源的思辨传统。

——48-49页中国“道”的人间性的另一个特点,即强调人间秩序的安排。

——50页

养客和游士:

战国晚期,士人数激增,流品也日益复杂。例子:平原君的门客是分级别的,冯驩和毛遂的故事。

——70-72页

秦汉以后,中国的知识阶层发生了一个最基本的变化,即从战国的无根的游士转变为具有深厚的社会经济基础的士大夫,这个变化特别表现在两个方面:一是士和宗族有了紧密的结合,称之为“士族化”;二是士和田产结下了不解之缘,称之为“地主化”或“恒产化”。大一统帝国是不能容忍游士的过度活动的。

——77页

第二章道统与正统之间

——中国知识分子的原始形态中国传统知识分子基本特征:

第一、构成条件不是阶级,而是其所代表的道。第二,中国古代知识分子一开始就管的是恺撒的事;后世所谓“以天下为己任”、“天下兴亡,匹夫有责”等等观念都是从这里滥觞出来的。第三,知识分子不但代表“道”,而且相信“道”比“势”更尊。根据“道”的标准来批评政治。第四,由于“道”缺乏具体的形式,知识分子只有通过个人的自爱、自重才能尊显他们所代表的“道”。此外便别无可靠的保证。中国知识分子自始即注重个人的内心修养,这是主要的原因之一。

——107页

第三章中国知识分子的古代传统

中国知识分子的古代传统:

总之,一方面中国的“道”以人间秩序为中心,直接与政治权威打交道;另一方

面,“道”又不具备任何客观的外在形式,“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。在“势”的重大压力之下,知识分子只有转而走“内圣”一条路,以自己的内在道德修养来做“道”的保证。但是从历史的观点看,儒家的最初与最后的向往都是在政治社会秩序的重建上面。不但《大学》的修、齐、治、

平明确地揭示了儒学的方向,《中庸》也同样说:“知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

——126页知识分子虽然自始便有重视“修身”的传统,绝不能因此肯定他们都在精神修养上有了真实的造诣。事实上,世主也以此为取“士”的标准。“修身”既人于利禄之途就必然不免要流为虚伪。

——127页

第四章汉代循吏与文化的传播

汉代循吏与文化传播:

中国文化有大传统与小传统之分,即中国文化的雅和俗两个方面。一方面固然相互独立,另一方面也不断地相互交流。所以大传统中的伟大思想或优美诗歌往往起于民间;而大传统既形成之后也通过种种管道再回到民间,并且在意义上发生种种始料所不及的改变。汉代以后大小传统逐渐分隔。

——137-139页

循吏的身份特殊功能:

儒教在汉代确居于主流的地位,但是儒教对汉代国家体制,尤其是中央政府的影响是比较表面的,法家的影响仍然是主要的。对孔子和儒家而言,文化秩序是第一义的,政治秩序是第二。循吏兼“吏”与“师”的双重身分,这双重身分可以称之为“政统”与“道统”。这两个传统之间的关系一方面互相支援,一方面又不断发生矛盾。汉代的循吏恰好处在这两个传统的交叉点上。

——168页

第五章东汉政权之建立与士族大姓之关系

士的影响力的体现:

东汉政权的建立实以士族大姓为社会基础。光武集团之所以能在群雄并起的形势下获得最后的胜利,除刘秀个人的身世,及其所处的客观环境较为有利外,它和士族

大姓之间取得了更大的协调,显然是最主要的原因之一。不可否认,士族在当时社会上确实起着主导的作用,大姓跟着士族走。东汉这个靠着士族大姓的辅助而建立起来的政权,最后还是因为与士大夫阶层之间失去了协调而归于灭亡。

——285-286页

第六章汉晋之际士的群体自觉和个体自觉中国宗教的入世转向:

佛教从出世到入世，新禅宗的兴起。——452 页新道教，全真教，入世显著。新道教一方面沿袭了新禅宗所开始的人世苦行的方向，另一方面又受了儒学的影响。所以他们才更进一步地讲“事父事君” 。——461 页名教的危机，实际是礼教的危机，魏晋时期君臣关系、家庭伦理等一些传统规范受到破坏、质疑和挑战，陷入危机；名教与自然的冲突即为后世所常道的情与礼的冲突。 1、新禅宗，原始的印度佛教本是一种极端出世型的宗教，把“此世”看成绝对负面而予以舍弃。这一性格本来和中国人的强烈入世心理是格格不入的。中国思想自先秦以来即具有明显的“人间性”倾向。中国古代思想中虽也早有超越的理想世界(即“彼世”和现实的世界(即“此世”的分化，但这两个世界之间是一种不即不离的关系，并不象在其他文化(如希腊、以色列、印度中那样形成了鲜明的对照。这是中国思想的重要特征之一。“一人得道鸡犬升天” ； 2、新道教，全真教受到禅宗的影响，也有入世与苦行两个维度，如丘处机。儒家伦理的新发展：儒家伦理的新发展：“天理世界的建立”——新儒家的“彼世” ，新儒家因禅宗的挑战而全面的发展了自己的“天理”世界，他们用各种不同的语言来表达“此世”与“彼世”的区别：以宇宙论而言，是“理”与“气” ；以存有论而言，是“形而上”与“形而下” ，在人文界是“理”与“事” ，在价值论领域内则是“天理”与“人欲” 。——482 页“敬贯动静”——入世作事的精神修养：“敬”在入世活动中实为一种全神贯注的心理状态“执事敬” （动、精，阴阳）——493 页中国商人的精神：中国商人的精神：商人与儒学：商人之所以对儒学发生严肃的兴趣是由于他们相信儒家的道理可以帮助他们经商；儒家的道德规范对商人的实际行为有直接或间接的影响。明清商人伦理：勤、俭、诚信不欺。新儒家建立“天理世界“从佛教手上夺回失去已久的精神阵

地。程朱理学和陆王之学的不同！宋朝士大夫政治文化：宋朝士大夫政治文化：内圣是为了追求外王！

士商互动与儒学转向：士商互动与儒学转向：本篇的主旨在讨论明清社会变动与儒学转向的关系。在社会变动的范畴之中，作者强调了士商合流和专制政治两个方面，而且对前一方面所论稍详，对后一方则仅略举例以示一二。这并不表示本篇所论已足以概括当时社会变动的主要内容。儒学转向包括了宗教化的途径，而与释、道两教合流，这是一个特别值得注视的现象。

冰心的诗集《繁星春水》读书笔记

冰心的诗集《繁星春水》读书笔记 导读：《繁星·春水》的作者冰心，赢得了广泛的读者和众多的赞誉。下面是关于《繁星·春水》的读书笔记范文，希望对你有帮助。 读书笔记篇1： 繁星闪烁着---- 深蓝的天空， 何曾听得见他们对语? 沉默中， 微光里， 他们深深地互相赞颂了。 冰心奶奶的这首诗写得十分巧妙，“何曾”，“对语”，“沉默”，“赞颂”这几个看似没有关联的词却起到了贯穿全诗的作用，意思是：虽然没有听见星星们在说话，却在他们的沉默中听出了它们的互相赞美。不用听到对方的声音却能知道对方说的是什么，这就是心灵相通吧! 小联想：冰心奶奶的诗写得虽然短小，却十分具有美感，而且非常善于使用修辞手法，让人们不会轻易地察觉到，只有细细品味，才能知晓其中的奥妙，这首诗就运用了拟人的手法，使整首诗读起来既生动，又透出一种小孩子的顽皮和可爱。让人每看到一句话，眼前都

会浮现出一幅画面。读完这首诗后，我眼前立刻浮现出这样一幅景象：深蓝的天空浩瀚无垠，星星就如孩子一般，调皮的眨着眼睛，一些小星星三五成群地做着游戏。玩累了，它们就把月亮妈妈簇拥在中间，安静的坐着，大家都不需要用语言交流却知道彼此在说什么，汇成了天空中最美丽的最美丽的风景线，多么美妙啊! 感悟：这首诗虽然简短，但是却告诉了我一个非常重要且深刻的人生道理：发自内心的赞美才是最动听的。赞美有很多种形式，可无论是以什么方式，只有真心的才会使人感觉到开心，同时在真心赞美别人的同时自己也会找到学习的榜样，两全其美，何乐而不为呢?其实，真正的赞美有时候不需要语言，一个眼神，一个掌声，一个微笑，其实都能使他人感受到温暖，如果不是发自真心的赞美反而会让人感到不舒服。在社会上的为人处事也是如此，对别人真心的人才会得到别人的真心。只有对别人真诚的人才会让他人觉得舒服，才会有人愿意和他成为朋友，谁会和一个虚假的伪君子成为朋友呢?其实有的时候没有发自内心的话语比真话让人听了还要难受。古语说：“知过必改，闻过则喜”。只有别人对你说了真话，你才能知道自己的不足，才能得到改正。我们的'祖先在许多年前就知道为人处事要真心，更何况是现在呢?所以，读完这首小诗，我明白了：无论是做人处事，都要付出100%的真心，因为这样才能获得成功，赢得别人的尊敬。 读书笔记篇2： 今天，我看了冰心奶奶写的《繁星春水》中的《繁星》里的第二

士与中国文化读书笔记

《士与中国文化》①读书笔记 序 今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”，认为他们是人类得基本价值（如理性、自由、平等等）的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上的一切不合理的现象，另一方面则推动这些价值的充分实现。 自序第2页 “知识分子”并不泛指一切有知识的人，首先必须是以某种知识技能为专业的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。所以有人指出，“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。 自序第2页 康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”，乃为近代知识分子的精神。 自序第4页 古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的？答曰：“否。”古希腊哲学家向往的是“静观的人生”（由希腊文“理性”翻译而来），即以静观冥想为人生的最高境界；他们虽重视理性，但他们的“理论理性”不屑用于康德所谓的“公共事务”上，也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界的问题。 而西方近代知识分子，他们向往的是“行动的人生”，即把他们所研究出来的理论拿来解决现实世界的问题，旨在用实践来改变世界。 自序第5—6页 基督教教士与古希腊哲学家有什么不同？与近代知识分子又有什么关系？基督教是一种“救世”的宗教；它不但为西方文化树立了最高的道德标准，而且持此标准以转化全世界。从积极的一方面看，它在中古文化史上的贡献是无可否认的。基督教的教士之中有人教化了入侵的蛮族，有人驯服了君主的专暴权力，更有人发展了学术和教育。显然和希腊的哲学家不同，他们做的正是改变世界的工作。希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑，中古教士则明白的宣称奴隶制度是不道德的，因为在上帝面前人人平等。因此，就文化和社会使命而言，欧洲中古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。但另一方面，基督教又有严重的反知识、轻理性的倾向；知识必须从属于信仰，理性也必须匍匐于上帝的“启示”之前。这便和近代“知识分子”的精神背道而驰了。 自序第6—8页 总而言之，启蒙运动以来的西方知识分子代表着一种现代精神。和基督教的传统不同，他们的理想世界在人间不在天上；和希腊的传统也不同，他们所关怀的不但是如何解释世界，而且更是如何“改变世界”。 自序第7页 ①①余英时著上海：上海人民出版社，1987.

堂吉诃德读书心得体会五篇

堂吉诃德读书心得体会五篇 精选堂吉诃德读书心得体会 (一) 《堂吉诃德》是西班牙大文豪塞万提斯巅峰之作，它是世界文学宝库中一颗璀璨明珠。 书中描写一个对“骑士小说”入迷的没落乡绅吉哈达，试图用小说中虚幻的骑士之道，还世界公正与公平。吉哈达给自己改名叫堂吉诃德，他骑着老马若昔难得和侍从桑丘潘萨四处奔波，行侠仗义。 最经典的是他第二次外出遇见大风车。堂吉诃德看到田野里耸立着三四十架大风车，他对侍从说：“我的朋友，前面冒出三十多个无法无天的巨人”。他侠心大起，提起长矛，一蹬马鞍冲向前去，和风车大战起来。最后被风车卷到空中狠狠摔下。我们可怜的骑士真勇敢呀!要是我早就嚎叫了。 英雄救美，客栈奇遇，挑战雄狮等等我们看起来不可思议的事，他却认为一切都是魔鬼在作怪，他要为世界和平与之战斗。在旁人来看他典性是一个疯子、蠢货。但我却不这么看。“明知不可为，而为之”。虽然悲壮，但不失为英雄。清末戊戍变法，谭嗣同在给妻子信中写到“自古变法未有一

人流血，今以我起”。他面对残暴的清zf却谢绝朋友带他去日本避难的帮助。宁愿死，以自己的鲜血唤醒民众。抗日战争中无数先烈明知不可为，而为之。用小米加步枪，打败日寇。他们是民族的脊梁，是我们学习的榜样。 在现实生活中不可能全是鲜花，不能遇到困难便绕道走。在我们学习中就需“明知不可为，而为之”的精神。 参考堂吉诃德读书心得体会 (二) 堂吉诃德无疑是一个可笑又可悲的小人物，他骑着老马若昔难得，挥舞着一柄生了锈的长矛，戴着一个破了洞的头盔，为了心中美丽的达辛尼亚踏上了骑士之旅。然而，早已没有所谓的骑士制度了，他的骑士之旅可谓是滑稽透顶——把风车当成巨人，把美丽的农家女当成公主,，把一家普通的小客店当做被实施了魔法的堡垒……第一次出行被人打得动弹不得，被驮在驴背上回到村里; 第二次出行最终以被人装在木牢里带回村里告终; 第三次出行在被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里，直到最终一病不起。 即便如此，堂吉诃德依然是一个伟大的人——这一点都不矛盾。

繁星春水读书笔记感悟

繁星春水读书笔记感悟 《繁星春水》这本书是诗集，因为我没看过诗集,所以刚看就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。 翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何作诗，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。 她的诗主要写：母爱，童真，自然。其中写母爱的较多，的确，世界上最伟大的爱是母爱，母亲的爱是最圣洁的，它是世界上任何一种爱，都比不上的。冰心使我读懂了母爱。 从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可以知道，冰心的童年是布满着梦，布满着童稚的幻想。“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更写出了冰心与兄弟姐妹的深情厚谊。 她后来，一去便是多年，她便用笔来写出自己的思念，迫切希望能够早点回家。“故乡的波浪呵!你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”背井离乡离开了至爱的母亲的她，怎会没有思乡之情呢 冰心的短诗，使我感慨万千。她的诗没有一丝的虚伪，全是发自内心的真实感受，很感人。她的幻想是那么美，那么引人入胜，那么富有童趣。看完了这本书，我心潮澎湃，无法平静。 也许，冰心常常在午夜的露台上凝视灿烂的星辰，任自己的思绪在远古和现代游离，任自己的思绪飘荡在玄奥神秘的太空。所以，

她的文字就像那闪烁不定的晨星，瞬间绽放出璀璨的光芒，那光芒令所有人臣服，让所有人目不暇接。 也许，也许……众多的也许是因为冰心女士同自然融为一体。她在享受自然的时候也使自己文字的无限魅力散发出来。 我喜欢她的诗篇，可爱小巧;我喜欢她的人，温柔沉静;我喜欢她的文笔，细腻清新;我喜欢《繁星春水》，因为其中蕴涵的爱让我体会到家庭的温暖，让我同冰心一样热爱家庭! 合上最后一页，脑中不免出现了冰心奶奶在书桌前一字一字的写着，一边写一边修改，这里写得不好，就改一下。。。。。 直到我看过了《繁星春水》这篇文章，我才知道现代诗比古代诗更生动上口，给人的情趣更高。在不知不觉中我便迷上了现代诗。 《繁星春水》这本书是我头一次接触，看惯了白话文的我，一下子来看诗集，就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。 翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。 她的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。

繁星春水读书笔记

繁星春水好词好句好段摘抄大全 颂赞朦胧憔悴缥渺嗔恨慰乐潺潺料峭堪怜禁锢缄默萎谢郁倦黯谈凄动迷惘寥廓诓弄壅塞踽踽怅惘 《繁星》之九十八：青年人！相信自己罢！只有你自己是真实的，也只有你能创造自己。 [赏析] 这首诗重在劝诫青年人要树立自信心。要相信自己，战胜自己，超越自己，不怕人生路上的艰难坎坷，不畏生活中的风霜雨雪。不要遇到一点困难就鸣金收兵，不要受到一点挫折就灰心丧气，不要经受一点委屈就意志消沉，不要遭到一点打击就萎靡不振。还是《国际歌》唱得好“从来就没有什么救世主，全靠我们自己”。朋友，“相信自己罢”，“只有你能创造自己”，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮丽的风采，展现一个全新的自我。 仿句：小孩子呵！成长罢！只有你自己最完美，也只有你能发展你自己。 《春水》之三： 你不能像风般飞扬，便应当像山般静止，浮云似的，无力的生涯，只做了诗人的资料呵！ [赏析] 仿句: 你不要爱羡慕成功者，他们是经历了努力的，尽管光彩，若是你沉寂下去，只做了诗人的资料呵！ 这是一首非常精彩的哲理诗。诗人以风儿飞扬、云儿飘浮和高山静止

巧妙设喻，对比比照，告诉我们立身养性的真谛。诸葛亮曾在《诚子书》中谆谆告诫其子诸葛瞻“静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。”可见神静气定，戒除浮躁，对于我们修身养性是多么重要啊！ 二、背景链接 冰心在后来回忆了自己当初写诗时的情景。在她求知欲最旺盛的时候，课上课下贪婪地读着各种书报，遇到自己喜欢的句子，就三言两语歪歪斜斜地抄在笔记本的眉批上，这样做惯了，有时也把自己随时随地的杂感和回忆写上去，日子多了，数量也就相当可观。虽然大致不过三五行，但这三五行背后，总有些与亲身经历有关的事，看到这些字，便想起很亲切很真实的情景，舍不得丢掉。 这时她偶然在一本什么杂志上，看到郑振铎译的泰戈尔的《飞鸟集》连载，都是充满诗意和哲理的三言两语。她心里一动，觉得自己记在笔记本眉批上的那些三言两语，也可以整理一下，抄录出来。在抄的时候，她选择那些更有诗意的，更含蓄一些的，放在一起，因为是零碎的思想，就选了其中的一段，以繁星两个字起头的，放在第一部，命名为《繁星》。 当时的许多评论家也认为，冰心受了泰戈尔的影响。但也许说她在泰戈尔的启示下，发现了自己的诗才更准确些，真正的源头还在于她自己那些“零碎的思想”。

《士与中国文化》读后感.docx_士与中国文化读后感

《士与中国文化》读后感.docx_士与中国文 化读后感 《士与中国文化》读后感今年的读书活动，我在党校的推荐读本书目中看到一本书——《士与中国文化》。这本书的名字很快吸引了我的兴趣，从书名可以看出其叙述的主要对象就是“士”。那么究竟什么是“士”，与中国文化又有怎样的一些联系？这本书的作者余英时教授是美国哈佛大学的华裔史学家，一位以中文写作为主且专注于中国文化史和思想史的学者，获得了美国国会图书馆颁发的、有“人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”，是华裔学者获此奖的第一人。余教授在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题，然后对每一论题进行了比较具体而深入的分析，其目的是通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。书的序言中阐述了“士”的现代意义：“‘士’在古代大致相当于今天所谓的‘知识分子’。那么究竟什么是“知识分子”呢？余教授引用了西方学术界的一般理解：‘知识分子’首先必须是以某种“知识技能为专业的人； 他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。”而且它必须“深切地关怀着国家、社会、以至世界上一切有关公共利害之事”，并且“超越个人的私立之上的”关于“士“的起源，书中所记“‘士’在古代主要泛指各部

门掌事的中下层官吏。多数近代学者都认为士最初是武士，经过春秋战国时社会变动转化为文士”，“士最初是最低级贵族”。到春秋战国时上层贵族下降，下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。当时农人可上升为士。这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上没有固定的职位在等着他们。‘士民’的出现是中国的知识阶层兴起的一个最“清楚的标志”。 春秋时期是古代贵族文化的最后阶段，同时也是最高阶段。“初秋战国的‘礼崩乐坏’是‘百家争鸣’的前奏。而礼乐是章学诚认为的古代王官之学，也就是古代学术的总汇。“礼崩乐坏”、“道术为天下裂”这一过程即“哲学的突破”所谓。“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省； 所谓“哲学的突破”即“对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的”。这种认识随之而来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。 “中国的‘哲学的突破’是针对古代诗、书、礼、乐所谓‘王官之学’而来的”。孔子一方面承继传统，而另一方面则赋予诗、书、礼、乐以新的精神与意义。就后一方面言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。墨子最初也是习礼乐，后来成为礼乐的批判者。就其批判

堂吉诃德读书笔记摘抄

堂吉诃德读书笔记摘抄 堂吉诃德是西班牙著名小说家塞万提斯笔下的人物形象。下面是为大家的堂吉诃德读书笔记摘抄，我们一起来看看吧~! 好句摘抄： 1、自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。 2、命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。 3、我知道鲁莽和怯懦都是过失;勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。 4、恋爱是戴着眼镜看东西的，会把黄铜看成金子，贫穷看成富有，眼睛里的斑点看成珍珠。 5、“靠上天赐福，一个娶了美貌女子为妻的人，一要小心自己带回家的都是些什么朋友，二要留意妻子跟什么样的女伴交往。” 6、一个未经别人追求过的女人，未必像表面上看来的那么贤良。只有面对死死纠缠的情人，不为诺言，馈赠和泪水所动的女人才算得上真正的坚贞可靠。 7、朋友，告诉你吧，女人是件不完美的造物，不能成心设置障碍让她跌撞摔跤，而是扫除障碍，廓清道路上的一切磕绊，使她不费

气力，顺顺当当达到完美无缺的境界，也就是说，成为贤良贞洁的女人。 8、“看管和爱护女人还得像看管和爱护开满鲜花的花园一样，主人决不能允许外人进去乱踩乱摘，他们只能站在远处隔着铁栅栏消受园中的美色和芳香。” 9、爱情这东西有时候在天上飞，有时候在地下走;弄的你浑身 是伤，弄得他死去活来;有时候看准一个人刚想拔腿扑过去，可转眼 工夫又作罢;有时候早上进攻堡垒，晚上就拿下来了，谁也甭想挡住它。 10、美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。 好段摘抄： 1、我愿意跟随那些过往的真正骑士的脚步，在沉沉入睡的荒野中——信马漫步。我的命运将紧连着动人的传说，追随自己的信念——将是我一生的行为。岁月啊……究竟在无尽的幻想中昏然流逝而去，还是应该在广阔的世界中刻下万世留名的战绩? 2、堂吉诃德，一个年老的乡村绅士，怀着伟大骑士的灵魂，苦苦思索着无人能明白的理想，在庸碌现实中——想非现实的梦，他寻找着梦境。往昔多么美妙，骑士、公主、骏马和恶龙。如今多么黯淡，村绅、村姑、骡子与绵羊。此刻，谁在世上奔走哭泣?谁在世上横行 施暴?你睁开眼——眼中只有怜悯弱者的哭泣。你闭上眼——耳中只 有巨兽咆哮的风暴。这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征，他们是那么可笑，内心却又

繁星春水读后感300字_四年级作文

繁星春水读后感300字_四年级作文 篇一：《繁星春水》读后感[300] 偶然的一段时间我读了由冰心写作的〈繁星〉〈春水〉。是这由诗歌集合而成的名著，令我受到了很深切的体会。诗中我体会到了一位冰冷到零度以下的诗人的一颗高尚的心。 诗中写了对母爱与童真的歌颂。在诗中，她把母爱视为最崇高最美好事物。与这些美好而高尚的事物是紧密相连的便是童真童趣童心对一切事物的珍爱。诗中还流露出对大自然的崇拜和赞颂。可以体会得出：她对事物的一切思想，或许，在她看来人类与自然应该是和谐一致的观点。 这首诗采用中国古典诗词和泰戈尔哲理小诗之长，善于捕捉刹那灵感以三言两语抒写内心的感受和思考。形式短小而意味深长。特别是在语言上，清新淡雅而又晶莹明丽，明白晓畅而又情韵悠长。具有独特的语言文字魅力。 篇二：《繁星春水》读后感[300] 诗，是抒情时最好的方式之一；诗，是最特别但又是最美的短文；诗，犹如一首奇特的歌，唱出了多姿多彩的万千世界。 冰心奶奶的诗集，文章，在中国的影响非同一般。冰心奶奶的诗的影响为什么如此巨大呢？当我读了她写的《繁星·春水》后，我才明白，她写的诗，就像拥有灵魂一样，富有生机与生命，让人百读不厌。从短诗到拥有几段的诗，都散发着各自奇异的光芒。 忧愁的诗，朗诵时，因忧愁而落下的泪珠仿佛滴进了自己的心里；愤怒的诗，朗诵时，就像一把怒火把心灵深处的某样东西烧着；欢乐的诗，朗诵时，那声声爽朗的笑声直在耳边回荡；冷傲的诗，朗诵时，那种傲气，让人不禁倒吸一口凉气。每一首诗，都有它的特点所在，必须要深深地去品味、去回味、去咀嚼，或许才能去理解它深刻的含义。 我不禁感叹，诗！竟是如此的引人！！ 诗，如梦如画，令读它的人如痴如醉…… 篇三：《繁星春水》读后感[300] 国庆放假期间，我阅读了现代女作家冰心的自由体小诗《繁星春水》。这本书很薄，看完的第一感触是不够过瘾，但这本书简朴而富有哲理的语句，却深深感染了我。 这本书中，冰心以母爱、童趣和对大自然的歌颂与赞美为主题，记得有位哲人说过：“除了爱我什么也没有。”当你拥有爱时，你就会感到有爱就有了一切。同样，冰心也在诗中花了大量笔墨来赞誉母爱，因为母爱是这世界上最伟大无私的。 在这本书里，冰心还对童年的乐趣加以了具体描写，从她简朴而通俗的诗句

浙江工商大学文件-浙江工商大学教务处

浙商大教〔2017〕6号 浙江工商大学关于印发本科生 “经典阅读·电影赏析”管理办法（试行）的通知 校内各部门： 现将《浙江工商大学本科生“经典阅读·电影赏析”管理办法（试行）》予以印发，请遵照执行。 浙江工商大学 2017年1月10日 — 1 —

浙江工商大学本科生 “经典阅读·电影赏析”管理办法（试行） 第一条为贯彻落实“立德树人”根本任务，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、科学教育与人文教育相结合，促进学生全面发展，制定本办法。 第二条按照经典性、思想性、知识性、前沿性、可读性和可欣赏性的标准，学校组织专家推荐一批精品书目和经典电影供学生阅读和赏析，统称“经典阅读?电影赏析”，简称“经典赏析”。各二级学院在此基础上，可以根据学生专业的特点，补充推荐精品书目和电影。 第三条全日制本科学生（简称学生或本科生，下同）应在第一学年开始选读或选看本办法所推荐的书籍和电影。经典赏析分精读和泛读（赏）2种。精读由学校通识教育中心管理，泛读（赏）由学院管理。 第四条精读要求学生在本办法所推荐的书籍中，精选本专业领域以外8本书籍进行阅读。每读一本书，要求撰写提交不少于1500字的读书笔记或小论文，并参加校内在线考核。完成8本书籍的考核且每本书的考核均合格者，可获得通识选修课程《经典阅读》2学分。凡读书笔记或小论文发现抄袭，将取消该门课程学分。 — 2 —

第五条泛读（赏）指学生在校期间，读完或观看至少20本（部）本办法所推荐的书籍或电影，并参加考核。经考核通过后，可获得学校制发的《浙江工商大学经典赏析证书》。泛读（赏）的考核由学生所在学院参照学校精读考核组织进行。 第六条学校搭建经典赏析网络平台，支持学生在线阅读书籍、在线观看电影和在线考核。学生即可以在线阅读书籍、在线观看电影，也可以线下方式阅读书籍或观看电影。 第七条每本书籍或电影的考核由专人负责，学校将根据选读（赏）的学生人数给予课时费补助，具体计算办法另行规定。 第八条经典赏析工作由学校教务处牵头，联合学生处、团委、图书馆等职能部门及各学院组织实施。各学院主要领导要高度重视并积极支持这项工作，分管学生工作的党委书记和分管本科教学的院长为具体负责人。 第九条各学院应做好经典赏析的组织、检查、实施工作。根据学生的特点，有针对性地提出建议，定期检查学生经典赏析进展情况，督促学生按时完成经典赏析计划。 第十条学校将定期聘请专家开展名著导读、经典赏析专题讲座，帮助学生阅读、理解、欣赏经典的精髓及其深刻内涵。对学生撰写的优秀笔记或论文、创作的优秀文学作品将优先推荐到《浙江工商大学校报》等学校刊物上发表；学校将不定期印制或出版学生的优秀论文或优秀作品集。 — 3 —

繁星春水读书笔记

作者简介：享年99岁，籍贯福建福州长乐横岭村人，原名为谢婉莹，笔名为冰心。取“一片冰心在玉壶”为意。被称为“世纪老人”。现代著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。代表作《繁星》《春水》《寄小读者》等。著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。 内容简介：繁星》、《春水》的主题大致包括三个方面的内容：一是对母爱与童真的歌颂；二是对大自然的崇拜和赞颂；三是对人生的思考与感悟。这首诗把对母爱的歌颂，对童真的呼唤，对自然的咏叹完美地融合在一起，营造出一个至善至美的世界，感情沉挚深沉，语言清新典雅，给人以无穷的回味和启迪，是冰心小诗中最美的篇章之一。 精彩片段：一繁星闪烁着——深蓝的太空何曾听得见它们对话？沉默中微光里它们深深的互相颂赞了。二童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。五黑暗怎么的描写呢？ 心灵的深深处宇宙的深深处灿烂光中的休息处。八残花缀在繁枝上鸟儿飞去了。撒的落红满地——生

命也是这般的一瞥么？一一无限的神秘何处寻它？微笑之后言语之前便是无限的神秘了。 读后感：的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。 她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢？“故乡的波浪呵！你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡.那 一滴滴的波浪,无不在触动我内心的一根快要绷断的弦,思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。

士与中国文化读书笔记

士与中国文化读书笔记 《士与中国文化》①读书笔记 序 今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”，认为他们是人类得基本价值的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上的一切不合理的现象，另一方面则推动这些价值的充分实现。 自序第2页 “知识分子”并不泛指一切有知识的人，首先必须是以某种知识技能为专业的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人的私利之上的。所以有人指出，“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。 自序第2页 康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”，乃为近代知识分子的精神。自序第4页 古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的？答曰：“否。”古希腊哲学家向往的是“静观的人生”，即以静观冥想为人生的最高境界；他们虽重视理性，但他们的“理论理性”不屑用于康德所谓的“公共事务”上，也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界的问题。而

西方近代知识分子，他们向往的是“行动的人生”，即把他们所研究出来的理论拿来解决现实世界的问题，旨在用实践来改变世界。 自序第5—6页 基督教教士与古希腊哲学家有什么不同？与近代知识分子又有什么关系？基督教是一种“救世”的宗教；它不但为西方文化树立了最高的道德标准，而且持此标准以转化全世界。从积极的一方面看，它在中古文化史上的贡献是无可否认的。基督教的教士之中有人教化了入侵的蛮族，有人驯服了君主的专暴权力，更有人发展了学术和教育。显然和希腊的哲学家不同，他们做的正是改变世界的工作。希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑，中古教士则明白的宣称奴隶制度是不道德的，因为在上帝面前人人平等。因此，就文化和社会使命而言，欧洲中古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。但另一方面，基督教又有严重的反知识、轻理性的倾向；知识必须从属于信仰，理性也必须匍匐于上帝的“启示”之前。这便和近代“知识分子”的精神背道而驰了。 自序第6—8页 总而言之，启蒙运动以来的西方知识分子代表着一种现代精神。和基督教的传统不同，他们的理想世界在人间不在天上；和希腊的传统也不同，他们所关怀

《堂吉诃德》读书笔记最新范文5篇

《堂吉诃德》读书笔记最新xx5篇 《堂吉诃德》是西班牙的著名作家塞万提斯的名作，塞万提斯的时代，很多人都因为痴迷骑士小说而盲目地癫狂，使社会变得弊端重重。那么关于堂吉诃德读书笔记怎么去写呢，以下是小编整理的堂吉诃德读书笔记范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 堂吉诃德，一位拉·曼却地区无名的绅士;堂吉诃德，一位对骑士道走火入魔的疯子;堂吉诃德，一位被人耻笑，一生荒唐的怪人。这就是堂吉诃德·台·拉·曼却。 在塞万提斯的笔下，他将风车当作巨人，将客店当成堡垒，将砑布机当作妖魔。他放囚犯，助贫农，与骑士决斗。他只为了心中的梦想：能够铲除世间不平等，匡扶正义。但塞万提斯描述他的离奇经历的本初却是为了讽刺骑士小说。这无疑一开始就是杯具。 鲁迅先生说：“堂吉诃德是立志打不平，是不能说他错误的;不自量力，也并非错误。 错误是在他的打法。因为糊涂的思想，引出了错误的打法。并且是‘非徒无益，而又害之’的。” 鲁迅先生的评价，我实在不敢苟同，堂吉诃德的思想境界就比其余那些浑浑噩噩混日子之人要高出一层。他的做法虽然有点欠缺，可他的初衷，他的行为是无比高尚而可爱的。 不是“并非错误”而是至高无上!不是“非徒无益，而又害之”而是“醒世警人，功德无量。”堂吉诃德的傻又可爱的无畏行动，也深深地惊醒了我，让我体会到这当好男儿就不能浑浑噩噩，以至于让我想起在学校里混日子，上课捣乱的日子就不禁后悔万分。而堂吉诃德的行为被人唾弃与嘲笑也让我认识到，做任何一件事，无论你的初衷是多么的高尚，你也要讲究做事的方法，做事后的影响，否则不但一事无成，并且还会损人损己。这也让我明白为什么我的好心好意对同学进行管制，同学们反倒大怒不堪。

繁星春水读后感2000字

繁星春水读后感2000字 繁星春水读后感2000字 书是人类进步的阶梯，书记叙着人世间所发生的事，我爱世间所有的一切，更爱读书。 读书对我们是有好处的。在寒假里，学校组织我们上网读书，我读了冰心奶奶的《繁星春水》，感触颇深。 冰心原名谢婉莹，福建长乐人。出生于军官家庭。主要作品有《繁星春水》，《超人》，《寄小读者》，《樱花赞》，《归来之后》…… 在冰心看来，母爱是博大无边，伟大无穷的，在诗人的《往事》中可知。这首诗是她在一个雨天看见一张大荷叶遮护着一枝红莲，触景生情写下的。母亲在冰心一生中是唯一可靠的避难所。 不知从何时起，心中有了一份对诗歌的向往。于是，带着一种青少年特有的痴狂，遂封堵起了这“零碎的思想”。忽容置疑，作为些家底一个上学的读书女孩子，冰心是幸运的。从小舒适的家庭生活及长期受文学熏陶生活环境，使得繁星春水的字里眉间都流露出对“理想生活”的渴望：朴实的母爱，纯真的童趣以美妙的自然都化作了点点滴滴的诗词。没有华丽的词藻，没有娇柔的造作，一切都从细微中透出作者深厚的文学功底。“母亲啊！着零碎的篇儿，你能看看么？”这些字，在以前，以隐藏在你的心里。“《繁星春水〉中很大一部分都

是描写母爱的，和悦的颜色，循循渐透，这些都让冰心一直以母亲为榜样。平凡的母爱让冰心感受到了人的确是”人生唯一可靠的避难所“。于是，对母爱的颂扬自然而然的就成了诗集的一大主旨。如果说，对母爱的赞美诗一种深重的流露，那么对童年的歌颂则是另一种心情的独白。 毕竟，繁星纯水中的作品大都由冰心二十岁前写的。那时候，不能说已经完全脱离了儿时的梦想，一种新近萌发的对新生物的崇高于自信便在诗中潜滋暗长。让人读后对生民的柔弱或顽强都有一揽天余。于是，在真切中感受到了活力。”我从不称自己是诗人“，也许正是这一点，才使读者在尽情领略文学的乐趣时，有不拘谨的向让思想重新达到一个高度的原因之一吧！这篇文章是我国着名的文学家，我从小就听说的名字;;冰心写的。在小的时候，家人天天跟我讲冰心奶奶的故事，可是我一直都没有机会看她的作品，那时的我还只懂得什么叫古诗，还不清楚现代诗的格律与古诗词的韵律有什么区别。有一次，我偶然看到了《繁星春水》这篇文章，我才知道现代诗比古代诗更生动上口，给人的情趣更高。在不知不觉中我便迷上了现代诗。不信，您就听我说一说《繁星春水》这篇文章吧！ 我们先看一看这一段话：繁星闪烁着;;深蓝的空中，何曾听得见他们的对话，沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。短短的几句，却勾勒了一幅清幽、明丽、自然和谐的图画。而且，作者的想象力是这样的神奇美妙，那冷冷的夜空中无情感的星星尚能互相赞颂，作者十分含蓄地抒发了自己对”人类之爱“的追求。你们看一句这么短的

繁星春水读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析

繁星春水读书笔记摘抄好词好句及感悟赏 析 导读：读书笔记繁星春水读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《繁星》和《春水》著名作家冰心的诗集，主要歌颂母爱和大自然，读过之后，深受启发，让我对母爱的认识更加深刻，也对自然更加崇敬，总之，这些小诗都非常清新。 繁星春水读书笔记摘抄好词： 光明澄静、粼粼微波、凉风习习、凝立悄然、海平如镜、惊天动地、庞然大物、风晨雨夕、膝下怀前、连绵不断、悠然神往、江帆点点、手脚匆忙、谈谈笑笑、繁花似锦、桃红柳绿、春色满园、春意盎然、波澜壮阔、风急浪高、稍纵即逝、黯沉沉、喜出望外，曲曲折折、不约而同、半明半晦、云淡风清、憧憬、斜风细雨、沁入心脾繁星春水读书笔记摘抄好句及感悟赏析： 1、成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。 赏析：冰心奶奶用这句话告诉我们，成功的背后都是艰辛的付出，但人们往往只看到结果，就像一朵娇艳的花，人们并不关注成长的故事和心酸，而那些过程才是真正值得我们去思索的。 2、心灵的灯，在寂静中光明，在热闹中熄灭。

赏析：这句小诗告诉我们，心灵的灯只有在寂静中才会点亮，因为这个时候，我们的内心不是浮躁不安的，才会对人生有所感悟和思考，而在人脑中缺少思考的土壤。 3、童年是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 赏析：冰心奶奶将童年和梦进行挂钩，是为了表达童年的童真和美好，我们成长起来之后，都会怀念童年，因为成长就会有烦恼，就需要面对生活的苦，也只能含泪的微笑了。 4、冷静的心，在任何环境里，都能建立了更深微的世界。 赏析：这是在繁星春水中，我最喜欢的诗句，因为我对冷静二字有着极致的追求和领悟，在冷静中去思考，会有不一样的感悟和智慧。 5、人类呵! 相爱罢，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。 赏析：这句小诗用一个旁观者的眼光和视角来看待人类，当我们站在宇宙的高度来思考问题是，发现每个人都是旅客，最终的归宿都一样，因此何不相爱呢？ 6、真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。 赏析：我们长大了，学习到了很多知识，都以为自己掌控了真理，恰恰是荒谬的，婴儿的沉默中是与大自然的和谐共存，这边是真理，读后感·而我们自以为获得的真理只不过是对这个世界的认知的很少一部分罢了。 7、言论的花，开得愈大；行为的果子，结得愈小。 赏析：在繁星春水中，这句小诗对我的启发是非常深刻的，冰心阐述了关于言论和结果的关系，说的越多，做的就越少，因此行动带

士与中国文化读后感

士与中国文化读后感 篇一：士与中国文化读后感 《士与中国文化》读后感 著作简介： 《士与中国文化》集结了余英时先生十二篇历史研究的论文集，也是共12 章节，2003年由上海人民出版社出版，全书共61100字。由于是论文集，可能在逻辑上有不连贯的地方，但总体脉络还是十分清晰。研究知识分子比较著名的还有李泽厚李泽厚十年集和许纪霖的《知识分子十讲》。 作者简介： 余英时，原籍安徽潜山，1 930 年生于天津。1 950 年至1 955 年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1 956年至1 961 年就读于哈佛大学，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。余英时在中国内地比较广为人知的作品有《士与中国文化》《中国知识分子论》等 余英时研究的重心是思想史,并且格外致力于从不同历史阶段的个案出发寻求中国文化内在理路的连续性和价值的再发现,在当代海外学者中,余英时是受中国传统史学影响较深的,他的论著呈现出一种文人情怀和学者风范相结合的风貌,这种治学气质比较鲜明地体现在对知识分子的研究和关注中,这也是他著作中最引人注目的部分,《士与中国文化》彰显了这个特色。 作者在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题，然后对每一论题进行了比较具体而深入的分析，其目的是通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。

访谈时如是说（研究背景）： “我开始对研究中国历史和文化发生深厚兴趣是在1940年代，当时中国史观正处于一个反传统的模式。中国整个过往被负面看待，即便中国独特的发明，也在西方历史发展的对照之下，被诠释为偏离普遍文明进步的正轨。当时我对中国文化的认同以及对自己的认同感到完全迷惑，自然毋庸赘言。”彼时的余先生，在世界和中国都对中国传统质疑之时，开始研究这样一个主题，心中难免有不平之意吧？ 本书由于时间问题，，我暂时并没有看完，但是都大概看了下每个章节的内容，结合本书的导读和简本，我把本书分为6部分。 第一部分，介绍“士”一词的起源，本义，并告诉我们在古代早期“士”由低微的贵族，逐渐演变成庶民，以及“士农工商”四民社会格局的奠定才最终赋予了“士”延续至今的本质含义。 第二部分，主要以汉代的循吏为切入点，阐述了代表着“士”的循吏身上的双重身份，即治理政务的“吏”的身份，以及主动教化的“师”的身份。在这里，余先生告诉我们，其“师”的身份并不是中央要求和规定的，而是一种自觉的现象，这里，我们必须引起重视，循吏的自觉的教化，甚至更加认同“师”的身份，这都证明，士和中国文化之间，有着一种 自然的承载关系。 第三部分，主要讲了魏晋时期的士人“自觉”和社会“自觉”的两个现象，来论证“礼”和“情”的一种对立统一，这时的士依附于士族社会，并且更加的重视着个性发展和人格精神独立自由。

繁星春水读后感400字作文

繁星春水读后感400字作文 《繁星.春水》是作家冰心的作品，下面为大家搜集的2篇“繁星春水读后感400字 作文”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友! 繁星春水读后感400字作文一 《繁星》、《春水》体现了两大主题：一是纯真的童心;二是圣洁的母爱。主要内容 是对母爱、童真及大自然的讴歌。《繁星》共164 首，主要体现纯真的童心。《春水》共182首，主要体现圣洁的母爱。《繁星》《春水》是冰心给我们点燃的一盏爱与美的小 桔灯，是人生的一个指向，是一个永恒的渴望，是遥远的一个梦想。《繁星》、《春水》 中还有一些歌咏自然的诗篇，不施浓墨重彩，没有人为的夸猸和渲染，只是用清淡的笔墨 将自然的本色美显示出来。一句“弱小的草呵!骄傲些吧，只有你普遍的装点了世界。” 告诉我们小草虽然渺小，但世界却需要你的点缀。又一句“青年人，珍重的描写罢，时间 正翻着书页，请你着笔。”告诉我们应该珍惜时间，去做该做的，在时间的书上写下你的 成绩与辉煌。总之，在冰心的诗句中，我们总能学到很多。读这些小诗，似乎很亲切，因 为冰心将大自然中最纯最本色又十分普通的东西用轻淡优雅的诗句表现出来，不加以任何 人为的修饰，不添以任何华美的词句，带着一丝温柔的忧悠，或一些深深的内在美：明目下，绿叶如云，白衣如雪。怎样的感人呵!又况是别离之夜。在那娓娓道来的诗句中，满 含了诗人对生活的热爱，是她冰清玉洁之心的再现。读完这本诗集，觉得很美很美，不仅 仅是美而美，也有忧而美，悲而美。冰心的诗下，一个多么美的世界!冰心的诗含蓄深刻，字里行间透漏着作者的独具匠心，不知为什么，看了这繁星春水，我的心灵微微触动了一下，也许，这便是感动…… 繁星春水读后感400字作文二 不知从什么时候起,诗歌成为了当今社会写作的热潮。看着书店里一本本杂乱无章、 没有意义的自由诗,我把目光投到了《繁星.春水》上。 冰心的诗主要以母爱,童真,自然著称。从《繁星》中“童年呵,是梦中的真,是真中的梦,是回忆时含泪的微笑。”可想而知,冰心的童年充满着梦,充满着童稚的幻想。“小弟 弟呵,……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这 些是冰心充满童稚的渴望与幸福。 冰心后来出国留学,一去就是多年,于是她便通过笔来叙述自己的思念,迫切希望能够 早点回家。她幻想着与母亲见面,幻想着回到家乡,她便快乐了。但是一旦没了幻想,那么 她就会变得更加的失落与失望。背井离乡,又离开了至爱的母亲,怎会没有思乡之情,又怎 不会“每逢佳节倍思亲”呢?冰心在诗里写道“故乡的波浪呵!你那飞溅的浪花,从前是怎 么一滴滴的敲我的盘石,现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”的确,世上只有妈妈好,伟大 的母爱、纯洁的母爱都是她给予我们的。

繁星春水读书笔记100字

繁星春水读书笔记100字 “春从微绿的小草里和青年说：‘我的光照临着你了，从枯冷的 环境中创造你有生命的人格罢!’下面是的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助! “母亲呵!撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。”诗人毫无保留地赞颂了母爱。温柔慈祥的母亲，无论是在她年幼无忧无虑地玩耍时，还是长大后烦恼增多时，总是像一座不倒的雕像陪伴着她。母亲是生命的源泉，孩子是母亲生命的派生，孩子的一切都得之于母亲。在母亲的怀中沉睡，飘荡无依的心灵才会得到安宁，得到休憩。多么甜美的母爱啊，多么伟大的母爱啊! 诗人渴求广泛的、无任何芥蒂的全人类之爱，她关爱每一位世界 公民。正如“人类呵!相爱罢，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。”所希望的那样，想有这互爱来拯救万民于水火，拯救大地的未来，这是一种美好的精神追求和关爱。我看到了诗人在她柔美世界里表现了普遍的人情，旨在创建一个世间万物和谐互爱的天国。或许今天人世间已经不再洁净，甚至有了自私，有了势利，有了邪恶，一切的肮脏已将纯洁掩染。但从今天起，我们可以为明天的和谐互爱的社会做好充分的准备，来迎接那一天的到来。 当我们只会惊叹自然的神奇与美丽且从未在自然里思考过，从未 在自然中得到些什么时。诗人已将时间与残花坠落于满地，飞鸟一去而不返联系着，猜想我们的生命是否也与自己所看到的一样来也匆匆，

去也匆匆。的确，自然给予了我们无限的警示，只要我们善于探索，用一双明丽的慧眼去观察，必能如诗人一般发现自然的奥秘。 童年是人生的花季，是人生的华章，是人生的乐曲。诗人虽已23岁，仍然童心未泯，她将自己对童年的怀念融入了对孩子们的喜爱：“万千的天使，要起来歌颂小孩子;小孩子! 他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”从那伟大的灵魂竟会在孩子们细小的身躯中可以看到，诗人是多么蕴藉含蓄啊。“婴儿，在他颤动的啼声中，有无限神秘的语言。从最初的灵魂里带来，要告诉世界。”婴儿本是人之一生最“无知无助”的时刻，而诗人却深刻的感悟到了婴儿的生命哲理，反现了“无知而单纯”的可爱，这种“伟大的灵魂”就是成年人所丢失的本质吧。我们怎能不去珍惜美好的童年时光呢? 诗人就是一首精妙绝伦的诗呵，她将爱，母爱，人性之爱，自然之爱，童心之爱巧妙的绣在了自己的诗中。我想自己的感悟再深切，再准确，也无法概括诗人在《繁星?春水》中所表达的爱的哲学。 【繁星春水好句好段】 ◆墙角的花!你孤芳自赏时，天地便小了。 ◆成功的花，人们只惊慕她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。 ◆星星--只能白了青年人的发，不能灰了青年人的心。 ◆童年!是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 ◆母亲呵!天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里;心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。

《堂吉诃德》读书心得优秀范文5篇

《堂吉诃德》读书心得优秀范文5篇 《堂吉诃德》读书心得范文一 《堂吉诃德》是西班牙的著名作家塞万提斯的名作，塞万提斯的时代，很多人都因为痴迷骑士小说而盲目地癫狂，使社会变得弊端 重重，他因而写下这本书，表达了对吞噬精神的骑士小说的痛恨及 对社会的不满。本书主要写了拉·曼却的穷乡绅阿隆索·吉哈那迷 恋骑士小说上所说的，改名为堂吉诃德·台·拉·曼却，与老实风 趣的侍从桑丘·潘沙三番五次地出门做游侠骑士(桑丘做骑士的侍从)，励志扶贫压强，但堂吉诃德却把风车当巨人，把牛羊当军队， 把客店当堡垒等，桑丘也不懂装懂，十分搞笑，两人干出了许多疯 狂的傻事。直到临终前，他才觉悟自我之前的过错并痛骂骑士小说，因而遗憾地死去。 那在现代社会中，有没有类似于堂吉诃德所作所为的人呢?有。 他们有的沉迷于网络游戏，模仿游戏中的暴力镜头，打架斗殴，严 重影响了社会治安甚至还会出人命，这不就与堂吉诃德迷恋骑士小 说的后果一样吗;有的迷恋功夫电影中的飞檐走壁，尝试去模仿，结 果往往是遍体鳞伤，这不就与堂吉诃德和别人拼杀总是输的很惨一 样吗;更有甚者，爱看凶杀片，并学电视中的情景，铤而走险，外出 奔走，到处杀人，成了名副其实的杀人犯(当然十分少)，这不就和……有些人自我本不清楚某些事，但还假惺惺地谈论，这不就和 桑丘的不懂装懂一样吗?总之，这样既影响社会风气，又影响了社会 安全，所以十分不好。还有一点，堂吉诃德直到临终前才悔改自我 原先的行为，已经晚了，所以我们也不应当这样做，犯了错误要及 时改正，这样才是对的。另外，作者精细的，写作手法也值得我们 学习。 统而言之，与其像堂吉诃德那样，还不如踏踏实实地做人，勤勤恳恳地生活，比如打打球呀，聊聊天呀，散散步呀，多好呀!