关于深州市清辉头村的兴隆寺的十个历史疑问

关于深州市清辉头村的兴隆寺的十个历史

疑问

兴隆（龙）寺相传为刘秀所建，至今已有近2000年的历史了，是我州历史最久、规模最大、建筑最宏伟的大型寺庙。根据清辉头兴龙寺研究第一人清辉头中学教师柳增月和相关历史资料，就该寺十个历史疑问一一解答如下：

一、兴龙寺是刘秀敕建的吗?

兴龙寺位于深州市清辉头村和大小寺庄村之间的旷野之中。相传此寺为东汉开国皇帝刘秀在公元25年，为纪念他在此脱险而建，故历史名曰“兴龙寺”。不是“兴隆寺”(石碑上刻的是“直隶真定府深州重修兴龙寺碑记”)，故应是兴龙寺。如果算到今天，已有一千九百八十多年的历史了。是我州历史最久，规模最大的寺。兴隆（龙）寺位于大寺庄村西，因出土的四块石碑刻有：“兴龙寺”，有的也叫兴隆寺。

二、兴隆寺原有哪些殿宇建筑?

清辉头兴龙寺是我州历史最旧,规模最大,建筑艺术最精华的超大型寺庙.根据碑文记载,从南至北沿中轴线排列有:山门(大门 ).天王殿,祖师堂,大雄宝殿和金刚殿.另有锺楼,鼓楼,东西配殿,磨棚,碾棚等,东南角和西南角各有水井一眼,东南角的水井是倾斜的,(也算是一大奇观).在寺外东南角有烽火台一座.碑文上的记载与老人们的叙述是一致的.

有四座殿堂的寺庙确实是超大型寺庙,一般的寺庙一间屋,

或两间屋等,很少有四座殿堂的.

兴龙寺的建筑规制也很高,大雄宝殿屋顶为绿琉璃瓦,( 民居只能用布瓦),可见它的等级是很高的.大雄宝殿面宽约20米,进深约7一一8米,柱础直经约75厘米,根据这可估计大殿高约20米以上 .铺地的方砖边长近一米. 寺内西侧和东北角耸立着约十来块巨型石碑.

兴龙寺可能与朝廷有关,因有两块石碑的碑帽(碑头)上刻有''奉而敕命'',即奉皇帝的命令,所以兴龙寺的地位较高.这也可能与王莽赶刘秀有关.

据大明成化年间（1484年）所立的石碑载：“重建大雄宝殿，伽兰祖师堂并天王殿前后两所”。为我们这一地区“又一观瞻也”。即旅游景地。最后一次维修是在大明嘉靖二十七年（1547年），其碑文记载：“建释宫盛过前殿，备交辉，绘塑释像森严装饰甚丽”。兴龙寺的富丽堂皇，可想见一斑。大雄宝殿面宽约20米，进深约6－7米柱础直径约75厘米，实砖墙厚约一米。又根据废墟砖瓦堆积高二层楼高的情况来看，大雄宝殿高不低于20米，即六七层楼高度根据出土的彩色琉璃瓦，四脚蛇瓦当，砖雕来看，兴龙寺建筑一定宏伟壮观。

三、历史上的兴龙寺内各殿堂都是供奉的什么佛像?

兴隆（龙）寺建成后，香火鼎盛，远近闻名，经过历代维修和扩建，规模越来越大，从山门算起，沿中轴线从南至北共有五座建筑，其中第四座最大，这就是大雄宝殿了，面宽约20米，

进深约7—8米，瓦为绿色琉璃瓦，柱础直径约75厘米，大雄宝殿的废墟堆积有三层楼高，由此可见兴隆（龙）寺一定雄伟壮丽。根据这些情况分析，大雄宝殿可能超过20米，即六七层楼高。据大明嘉靖二十七年（1547年）所立石碑载：“内塑释迦金身，迦叶、阿难两边分立。”据清辉头村一老人讲，大佛为铜铸，有几层楼高，人需要仰头才能看到佛像的面部。可见，大佛的铸造水平一定是非常高超的。

据老人回忆，大雄宝殿的面宽约20米，进深约10米又根据出土的柱础直径80厘米这么粗大的柱子来看，大雄宝殿高超过20米以上，即6层楼以上的高度。大雄宝殿后面的那座大殿，面宽与大雄宝殿相同，只是进深略小，约7－8米，东西配殿与北墙与最后一座大殿相齐。

四、清辉头的村名是怎么得来的?

相传，刘秀与王莽争战时，刘秀逃到了博陵即今深州境内旷野之中，王莽的军队追的甚急,刘秀看四处光秃秃的,无处藏身,紧向前跑,看见前面有一间小屋,便向前跑去,跑到跟前一看,原来是一间破败不堪的小庙,难以藏身,可是后面追兵甚急,刘秀情急无奈,只得钻入小庙躲在墙后,刘秀刚进入小庙,不知从哪儿钻出一个硕大的蜘蛛,在庙门上结了个大网,将庙门封住,一阵风起,将地上的脚印刮没.

王莽的军队大远看见刘秀好象进了小庙,可是到了庙前一看,庙门上有一张蛛网.心想,刘秀要是进去了,蛛网必破,可是蛛网

完整,再看地上也无脚印.刘秀一定是向前跑了. 于是又向前追去.刘秀躲在墙后,看见那个大蜘蛛在庙门上神速地结了个大网,觉得非常神奇.等王莽的军队过去之后,刘秀才知这个大蜘蛛救了自己一劫.刘秀听的王莽的军队走得很远了,便站起来想继续逃命,这时他看见那个救命的大蜘蛛从网上爬了下来,刘秀想看看它到底要爬到哪儿去,于己于人便看着它爬,蜘蛛很快爬上了满是灰尘的香案,在香案上爬来爬去,并不急于爬走,刘秀看出了神,等蜘蛛爬下香案,刘秀也看出了门道,原来是三个字:请回头.刘秀看吧,马上醒悟,知是天意,立即说道:"等江山平定,重修庙宇,再塑金身,拱奉香火."说完立即向原路逃去.

王莽的军队向前追了一程,没有发现刘秀的踪影,想一定是在小庙处脱了身,于是又折返回来,来到小庙处一看,蛛网已破,地上又有脚印,又看到香案上又三个字:请回头.王莽知是天意,乃仰天长叹一声:"天不佑我也,"于是便不再追了.

村民们知道了此事,甚觉惊奇. 有巫人说道,此乃神仙显灵,此地是大福大贵之地也.于是人们便以" 请回头"命明村名,叫"请回头"村,后来不知怎么演变成了"清辉头"村.

五、兴龙寺是什么原因倒坍的?

经过二十多年走访两个村的古稀老人，现在可以肯定的说，兴隆（龙）寺是在1853年被太平天国的军队烧毁的。太平天国的军队在深州驻扎半个月之久，他们确实骚扰过清辉头和大寺庄村。他们来到兴隆（龙）寺前，首先推倒门前的两通石碑，然后

冲进院内，斩杀和尚，烧毁大殿，化掉铜佛像，砸铜佛像的声音传得很远，村里都能听得清清楚楚，火光映红了天空，村民们情急无奈，不敢近前。就这样兴隆（龙）寺倒下了。

兴龙寺倒塌一百五十多年来，香火一直没有断过。

六、兴隆寺建成后到1853年被太平天国的军队烧毁之前损毁和修复情况？

1、有历史记载的在1484年兴隆寺曾重修。

兴龙寺建成后，经历代不断维修，规模越来越大，型制越来越高，据大明成化二十年（1484年）重修时所立石碑上载：“重建大雄宝殿”，“伽兰祖师堂并天王殿前后两所”。

2、明朝嘉靖年间，遇滹沱河泛滥，将兴隆寺庙冲毁。

1484年兴隆寺以后，在明朝嘉靖年间，兴隆寺再次遇滹沱河泛滥，将寺庙冲毁。

明朝嘉靖年间，滹沱河发生大洪水，将清辉头郭允中墓前的石人石马埋没，一块也是明朝立的“郭公碑竭”的石碑也埋于地下。位于清辉头和大寺家庄（这时称寺家庄）之间的兴龙寺也幸免于难，整座寺庙被催毁。重修时的碑文纪载：滹沱河水淼茫，神圣佛形一尽冲没。可见当时河水很猛

3、1547年，兴隆寺发生最大规模的重建。

兴龙寺被水冲毁后，知州余一鹏主持重修，（余一鹏，明朝进士，福建蒲田人，嘉靖二十七年正在我州任知州），1547年，为了不在被水冲毁，发动群众，起西边的地，垫大寺（当地人对兴龙寺

的俗称）的地基，原来的地基，柱础都没有动，就直接在上面垫土，进行了最大规模的重建，这次重建，奠定了兴龙寺的最大规模：寺庙占地面积二十余亩，从山门沿中轴线自南向北有五重建筑，有五重建筑的寺庙在全国是极其少见的，从占地面积和五重大殿来看，兴龙寺的规模是宏大的。

兴龙寺大殿的建筑型制和规模也很宏大，据成化年间所立石碑载：“规模宽宏，气象巍峨”“大势严正，华彩轩翔”“实又为一方之观瞻也”。即为我们这一地区“又一旅游景点也”。嘉靖年间重建时所立石碑载“建释宫，仍胜过前殿，备交辉”。“绘塑释像森严装饰甚丽”。兴龙寺的宏伟，可想见一斑。又根据出土的彩色琉璃瓦，四脚蛇瓦当，彩色屋脊兽头和砖雕等来看，其规模一定宏伟壮观，建筑型制一定富丽堂煌！

兴龙寺大殿的建筑型制和规模也很宏大，据成化年间所立石碑载：“规模宽宏，气象巍峨”“大势严正，华彩轩翔”“实又为一方之观瞻也”。即为我们这一地区“又一旅游景点也”。嘉靖年间重建时所立石碑载“建释宫，仍胜过前殿，备交辉”。“绘塑释像森严装饰甚丽”。兴龙寺的宏伟，可想见一斑。又根据出土的彩色琉璃瓦，四脚蛇瓦当，彩色屋脊兽头和砖雕等来看，其规模一定宏伟壮观，建筑型制一定富丽堂煌！

七、兴龙寺倒塌后,大寺家庄为什么和清辉头打官司?

旧时，寺庙都有土地，明朝维修“大寺”时，“大寺”是兴隆（龙）寺的简称，大寺家村袁性人家曾捐给“大寺”40亩大

地，合现在66亩地，再加上寺庙原有土地，寺庙估记有二、三百亩土地，这些土地是和尚们生活的主要来源。“大寺”完好时，有和尚们经管，所以两个村不打官司，“大寺”倒塌后，还有一个和尚老聋经管着土地，同时人们还盼着清朝政府重建“大寺”，所以“大寺'”倒塌后的三四十年间，两个村没有为庙地打官司，可是当老聋走后，土地没有人管了，人们也对官府重修“大寺'”失去了信心。于是那些土地便成了清辉头和大寺家庄打官司的焦点，清辉头说“大寺”离他们村近，庙地应归他们村；大寺家庄村说大寺家庄以寺为名，是因为“大寺”是大寺家庄村的，庙地理所当然应归大寺庄村。官司打到州里，州官判：从各村村口向“大寺”步量，近者为胜，由于清辉头村距“大寺”较近，所以“大寺”遗址及庙地就归清辉头村了。

另一种说法是，兴隆（龙）寺毁坏后，和尚并未杀绝，最后一个和尚叫老聋，房子也未烧尽。后来，河间来的一股土匪听说兴隆（龙）寺倒了，正好可以藏身，他们就把这里当成了窝点，老聋为了不受土匪的骚扰，便搬到了清辉头村去住了。后来，人们为了不让土匪们藏身，便把那些破房子拆了。到今天，125岁了老人见过老聋，115岁的老人见过拆破房子。老聋走后，庙地成了两个村争执的焦点，大寺庄说是他们村的理由是村子以寺为名，清辉头村说是他们村的，理由是距离近，最后州官判，从各村的村口向大寺步量，近者为胜。这样大寺就归清辉头了。还有一种说法，说是大寺上经常出现“倒卧”（即死人），倒卧出现在

哪村地界里，哪村就要负责赔偿，大寺家庄村为了甩掉这个包袱就故意打输了。推算打官司的时间应在1900年以后，大寺家庄村是一个姓高的代表打的官司。

八、山东省有无另外一个兴龙寺?

刘秀当了皇帝以后，还真惦记着许诺翻修小庙的事，于是命令部下翻修此庙，谁知监造官是今山东人，，把庙修到了山东泰安州的博县，当工程快完工时，才发觉修错了地方，可是剩下的银两已不多了，将剩下的银两又到冀州博陵即今天的深州另修庙宇，这庙宇修成后，虽不如山东那个寺庙规模宏大，但仍有一定的规模。这就是后来的深州兴龙寺，当地人俗称：“大寺”。

九、历史上过往兴龙寺前的大车为什么要往石狮嘴里抹油汚?

兴隆（龙）寺门前有一条东西走向的运粮官道，（德州到正定），来往的车辆较多，凡是过往车辆在此必须停下，把车轴上的油刮下少许，抹到石狮的嘴里，不然就会翻车，这个习俗一直延续到抗战前夕。

十、兴隆寺被太平天国军队烧毁后又遭遇过怎样的损毁？兴龙寺倒塌后，遗址不断遭到人为的破坏。1915年，在“折家庙，盖学堂”运动中，曾拉遗址上的砖瓦盖学堂。日本侵略期间，又被拉走一部分垫苍石路路基。解放后清辉头村村民无法制意识，取遗址上的砖盖房或卖钱。“文化大革命”中石碑被推倒，甚至砸坏。但遗址被夷为平地是在七十年代“农业学大寨”运动

中。那些雕刻精美，书法精湛、有着研究当地历史、风土人情、村名变革小、滹沱河泛滥等重要历史内容的石碑被拉走修了桥涵，水闸，井台，几个龟形碑座被埋于地下。1975年用推土机推平后，遗址仍比周围的地高出很多。兴龙寺重修成后，金碧辉煌，建筑宏伟。占地几十亩，奠定了后来的基础，2004年仅剩的一对完整的石狮也于被人偷走。

深州兴隆寺善音居士整理

2015年7月9日

哲学与哲学史

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活动2---中考直通车 2018年成都市中考化学实验探究题（删减）) 某项目学习小组进行了如下探究。 【查阅资料】电导率越大，溶液导电性越强，离子浓度越大。 鸡蛋壳主要成分是CaCO3,其他成分对实验影响忽略不计。 鸡蛋壳与牙齿和含氟牙膏反应的化学原理相似。 【实验一】鸡蛋沉浮 将一个新鲜的鸡蛋放在盛有足量稀盐酸的烧杯中，可观察到鸡蛋一边冒气泡一边沉到杯底，一会儿又慢慢上浮，到接近液面时又下沉。 (1)冒气泡的原因(化学方程式表示)。

【实验二】鸡蛋壳溶解 在烧杯中加入蒸馏水，插入电导率传感器，加人蛋壳粉，搅拌，测得电导率随时间的变化如图一。 (2) 图1中,a-b段电导率变化的原因_ ， b-c段电导率基本不变的原因_ 【实验三】鸡蛋壳代替牙齿探究含氟牙膏能否预防龋齿 (3)查资料知，含氟牙膏(含氟成分为NaF)与蛋壳反应在表面生成氟化钙保护层。反应的化学方程式为：__________________________________________________________

(4) 先检查图2装置气密性, 再称取0.50g“牙膏处理过的蛋壳(用牙膏液浸泡、洗涤、晾干)”于锥形瓶中，用注射器抽取20mL3.5%的盐酸(模拟形成龋齿的酸境)，连接好装置，打开开关,将盐酸快速压入锥形瓶，关闭开关，测得压强随时间的变化如图3所示。用“未用牙膏处理的蛋壳”重复上述实验。 根据实验三的数据分析，含氟牙膏(填“能”或“不能”)预防龋齿，理由___________________________________________________________ ____________ 活动3---大显身手 2017年成都市中考化学实验探究题(删减) 某学习小组对人体吸入的空气与呼出的气体，进行了如下探究【提出问题】人体吸入的空气与呼出的气体组成有什么不同？ 【查阅资料】通常条件下，白磷与氢氧化钠溶液不反应． 【实验操作、记录、分析】 实验一

亚里士多德哲学的历史地位、作用和影响

亚里士多德哲学的历史地位、作用和影响 亚里士多德是古希腊非常受人关注的哲学家，被誉为“古代最伟大的思想家”，出身于古希腊北方的斯达奇拉，父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师。亚里士多德建立了一个百科全书式的思想体系。他第一个以科学的方法阐明了各学科的基本概念，并把混沌一团的科学分门别类。他奠定了经验主义的基本原则，也提出了公理化体系的理想。他的形而上学使他荣膺“哲学家之王”的称号！ 一、亚里士多德的哲学理论 亚里士多德是第一位规定了“哲学”，也就是自称为“第一哲学”。在《形而上学》中指出，有一种科学在研究“作为存在的存在”。“作为存在的存在”即是指“一般的普遍的存在，是存在本身。而一切存在的中心点就是‘本体’”。在同书中他还指出，哲学的对象是“可以分离的本体”。这就是我们平时所说的“神学”，神学不但是首要的还是普遍的。 总体来看，他的意思是说哲学所研究的内容是为其他科学作为起点的最终本体，是汇集任何经验科学的全部。亚里士多德把哲学分为理论.实践.创造三部分，是因为各部分目的不同。广义上说，一切学问都离不开知识。然而狭义上说，理论部分目的在认识，以纯粹的知识为对象：实践部分目的

在动作，以人类的行为为对象：创造部分目的在造作，以有用或者美学的作品为对象。实践部分是伦理学与政治学的范围，创造部分是艺术的范围；两个范围却有相同之处，同处在于对象能变，人的行为能变，物方面的作品也能变。他认为人性本有理性部分与非理性部分。理性部分还可以分为两部分：（一）与不变的事物发生关系者，（二）与变的事物发生关系者。外在的世界既有不同的对象，内在的人性便也有不同的部分与之相应；知识之所以可能，只因人性中有与外界对象相应的部分。实践部分有伦理学与政治学，其实伦理学也是政治学的一部分。他的政治学分为论个人行为的和论国家行为的，前者是真正的伦理学，后者是通常所谓的政治学，他还把经济，战术，修辞等认为是政治学的附庸。 二、亚里士多德哲学的历史地位 亚里士多德就是我们所谓的人类导师，他与这个称号无疑是相对称的。诚如他的学派――逍遥学派的名称所表明的那样，他徘徊在古希腊的文化史中，游荡在天.地.人三界的广漠的知识领域中，攥写了百余部大著。亚里士多德在古希腊时期的地位是毋庸置疑非常重要的。最早便起源于早期欧洲文艺领域，即是所谓的“自然学派”、“心理学派”和“历史学派”，这些都以亚里士多德的理论学术作为他们学派的理论来源。他不仅在一方面阐述古希腊文化的最高理论，而且咋另外一方面建立起规范的理论知识。给西方文学方面有

中东问题研究资料

注意事项： 1.本次为闭卷考试，请大家认真复习。 2.指南只是给出了复习的基本提示，答题时还需大家补充相关知识才算完整，尤其请结合当前的中东问题发展情况和生动事例，以努力获取高分。祝各位复习愉快。 中东：作为欧洲人的一种地理、文化、政治概念，指的是地中海东部与南部区域的大片地区，不属于正式的地理术语。最早被英国的印度事务部于19世纪50年代使用。狭义的中东仅指阿拉伯半岛及海湾地区的阿拉伯国家，以及土耳其、以色列、伊朗、塞浦路斯、阿富汗等18国；广义的中东还包括北非的苏丹、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、毛里塔尼亚6国，共计24国。 阿拉伯国家：中东24国中，除了以色列、伊朗、土耳其、塞浦路斯、阿富汗等5国外，其余19国都是阿拉伯人占主体的国家，亦即我们平时所说的阿拉伯国家，他们也都是1945年成立的阿拉伯联盟的成员国。 东方问题：近代欧洲列强为争夺奥斯曼帝国及其属国的领土和权益所引起的一系列国际问题。从欧洲来看，奥斯曼帝国地处其东，故统称为"东方问题"。 贝尔福宣言：英国外交大臣阿瑟·詹姆斯·贝尔福于1917年11月2日，不顾先前“英国已经答应为巴勒斯坦之成为一个独立的阿拉伯国家作出准备”的承诺，致信英国犹太复国主义运动领导人昂内尔—沃尔特·罗斯柴尔德爵士，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立犹太人的民族之家，并将尽最大努力促其实现”。这是世界上第一个大国赞同在巴勒斯坦建立犹太人的“民族之家”的著名宣言，它也被看作是导向建立以色列国进程的最初起源。 塔木德：公元70年，耶路撒冷的犹太圣殷被罗马帝国摧毁后，犹太人开始被迫流散到世界各地。为确保自身的民族特性不在流散过程中消失，犹太人认为需要保护摩西五经的传统，使其内容深入每个人的心里，这就需要有人来讲解摩西五经的内容，以便适应流散到各地的犹太人的生活。这些学者的言论被一代代口耳相传下来，到公元2世纪末，一位名叫犹大·哈·纳西的人将上几辈学者的言论收集在一起，编辑了6卷名为《密西拿》（意为重述）的经典，保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一系列的经书。随后到公元5世纪期间，《密西拿》被生活在以色列和巴比伦的犹太拉比们传诵、研究和讨论，他们对它的解释以及犹太教师之间的辩论，被收入《革马拉》（意为解释）中。上述两部分的内容构成了《塔木德》（犹太口传经文），它确立了犹太人在律法、信仰、思想、典章生活、道德规范等许多方面应遵行的准则，成为仅次于《希伯来圣经》的重要典籍。 圣训：仅次于《古兰经》的经典是《圣训》，即先知穆罕默德的言论、行为及其所默认的圣门弟子的言行记录。穆罕默德生前，除宣布启示外，随时随地就伊斯兰教义、教制、律例和有关现实社会的各种问题发表意见或做出解释，以及他实践天启的举止行动、行为准则和道德风范，经圣门弟子和再传弟子传述，构成哈迪斯（意为言论、传述）的基本内容。其内容无论是有关教法、教义，还是社会问题的论证，都被认为是不容置疑的“默示天启”。通过《圣训》汇集，穆斯林大致形成统一的行为规范和道德准则，并对伊斯兰教以后的发展，以及穆斯林的思想感情、日常言行和生活方式产生很大影响。收集《圣训》的活动到9世纪下半叶时，出现了六大圣训集，被逊尼派奉为权威的圣训实录，与《古兰经》同为教义、教法、

导学案编制中存在的问题及解决方法

导学案编制中存在的问题及解决方法 问题1 目标设计存在的问题 （1）学习目标表述不准确 【建议】学生是学习的主体，学案的使用者是学生，因此在设计目标时，对象应该是学生。可目前我们有些导学案中目标设置的主体还是教师，以学生作为行为主体进行目标的描述才是合适的。所以，我们在制定学习目标时，注意对象是学生，要使用第一人称“我”。如：我会……我能够……。 （2）目标设计缺少三维度 【建议】我们有些导学案虽然有很清楚的学习目标，但只是停留在对知识的了解和掌握层面上的单一目标，仍受传统教学影响过于重视“双基”，忽视过程、方法、情感态度和价值观的描述，只求结果。而新课标要求目标设计体现“三维度”；知识与技能目标是“学会”；过程与方法目标是“会学”；情感态度与价值观目标是“乐学”。从学会、会学再到乐学，三维目标如同长方体的长、宽、高是不能相互分开的，在描述时要全面描述。 （3）目标表述笼统抽象，操作性不强 【建议】有的学习目标表述抽象，操作性不强。因此，学习目标设计要具体、明确、可观察、可测量，要以学生为中心，行为主体是学生，呈现出来的每一条款都必须有具体的动词，像“说出”、“标出”、“划出”、“找出”、“编写”、“设计”、“预测”、“关注”、“尝试”、“参与”、“追求”、“整理”等这样的动作。要充分体现“过程与方法、情感与态度”这些隐性目标的设计。在制定学习目标时，要写明运用什么方式、方法达到什么目标，如：“通过……，理解………”等。

问题2：导学案问题设计肤浅化、零碎化，缺少层次 （1）问题设计肤浅化表现在，问题设计缺乏探究性，不能引起学生的深度思考，很容易就得出答案。 （2）问题设计缺乏开放性。对照课本直接就可以找到结果，这类问题不利已课堂上的生成，也不利于学生发散思维、求异思维、创新思维能力的发展。 （3）问题设计零碎化是指整张导学案全是零碎的小问题，一问到底，而缺少提纲挈领的问题。这样设计会阻碍学生对知识体系的整体构建，也禁锢了学生的思维。 （4）问题缺少层次，是指不能根据不同层次的学生，设计出不同层次的问题，比如识记类问题、理解类问题、应用类问题、拓展类问题等。 【建议】导学案的设计要以问题为主线，体现“知识问题化，问题层次化，层次梯次化，梯次渐进化”的原则要求。要设计具有探究性、层次性、情境性的问题，由浅入深、由易到难，引领学生的思维活动不断深入，要会针对那些难度较大无从着手的综合性问题，根据不同层次学生的需求而实行难度分解分层。 问题3：导学案习题化、试卷化缺乏“导”的功能 【建议】导学案将高效课堂的“以学为主”变为“以练为主”，开篇预习题，再是展示题，后是测试题，导致导学案习题化、试卷化。而好的导学案是由教师帮助学生设计的集“导学”、“导思”、“导练”、“导评”、“导测”于一体的全程性学习活动方案，是最终形成学生学习能力的一个有效载体。能够让学生在步步引导中达到掌握知识、培养能力的效果。而习题或试卷则仅仅是检查学生学习水平与技能的一种反馈手段。所以在设计导学案时，不仅要重视“学什么”，更要重视“怎么学”，强化学法指导，重视学生思维过程、动手实践能力的设计，

趣味和趣味化产品设计

第 5 卷第 5 期 2006 年 10 月 江南大学学报(人文社会科学版) Journal of Southern Yangtze University( Humanities & Social Sciences) Vol. 5 No. 5 Oct. 2006 [收稿日期] 2005210226 [作者简介] 宋明亮(19822) ,男 ,辽宁大连人 ,助教 ,文学硕士. 趣味与产品趣味设计研究 宋明亮 ,王丽文 (1. 南京理工大学 ,江苏南京 210094 ; 2. 江苏大学 ,江苏镇江212013) [摘要] 功能高阶的产品已不能满足人们的需要 ,充满趣味的设计更加符合人们情感的需求以及激情、开放、多 变的时代定律 ,设计必须富有趣味 ,容许多种程度的探索和体验空间 ,增加产品与人的情感互动 ,赋予产品更多的 心理层面的意义 ,创造出让人们感动的产品 ,才能提高产品的亲和力。 [关键词] 趣味 ;情感 ;亲和力 [中图分类号] TB 472 [文献标识码] A [文章编号]167126973(2006) 0520123203 Research on Interest and Interest Design of Product SON G Ming2liang ,WAN G Li2wen (1. Nanjing University of Science & Technology ,Nanjing 210094 ,China ; 2. Jiangsu University ,Zhenjiang 212013 , China) Abstract :Products of high2level function nowadays can’t satisfy people’s needs anymore.

西方哲学发展史

西方哲学思想的逻辑进程 古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。 一、西方哲学史的历史分期 黑格尔：运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。 罗素：基本上沿用了黑格尔的历史分期法。 对西方哲学史可作以下划分： 古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学) 早期(前苏格拉底时期) 中期(苏格拉底至亚里士多德时期) 后期(后亚里士多德时期) 中世纪哲学(西欧封建社会哲学) 前期(教父哲学) 后期(经院哲学) 近代哲学(西欧资本主义社会哲学) 以意大利哲学为中心的发展时期 以英国哲学为中心的发展时期 以法国哲学为中心的发展时期 以德国哲学为中心的发展时期 现当代哲学(19世纪中期以来) 前期(19世纪中后期) 中期(20世纪前期) 当代(20世纪后期至今) 二、西方哲学史的主要进展 1．古希腊罗马哲学 从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。 米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。泰勒斯：“水是万物的始基”。 阿那克西曼德：“无限”是一切存在物的始基。 阿那克西米尼：“万物的始基是无限的空气”。 毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。主要代表性人物：毕达哥拉斯。爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。主要代表性人物：赫拉克利特。 爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。 主要代表性人物：巴门尼德、芝诺 巴门尼德：“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。芝诺：论证存在的唯一和不东，否定“多”和运动。 古希腊哲学的繁荣：德谟克利特的原子来论哲学 克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限 恩培多克勒：“四根说”：水、气、火、土。 阿那克萨戈拉：“种子论”：“种子”是万物的本原。 德谟克利特：一切事物的始基是原子和虚空。 古希腊哲学的中期发展阶段，是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。 普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度” 苏格拉底：人成为与自然并列的哲学主题。

历史与哲学

历史与哲学 历史总是多重意义的：时间意义上的过去的历史，成为了现在的历史事实——这首先是保存在人们的记忆中的历史，然后是指包括文化遗迹和史料中的历史，再就是由历史学家重写的历史，这就是一般意义的被表达的历史，最后是有关历史理论包括关于历史研究，史学观点和方法、关于历史的哲学思想等等，但这一切最终也是都是历史即人类自身的历史。 时间意义上的过去的历史是一个真正的哲学问题，过去的存在比现在的存在更令人困惑，在哲学上更加困难，比如海德格尔(1889-1976)对存在与时间的描述就给读者一种梦境中的挣扎般的印象，但是，虽然时间意义的存在问题如此困难，但至少现在的存在在理性的思想中却是确实的，笛卡儿（1596-1650）说：“我思故我在。”现在的存在因理性的思想而被自觉，或者说在理性的思想中因自觉而被证实，这句话是人类理性的自我意识最终从朦胧时代挣脱的句号，也是人类自身存在的理性自觉自身开始的问号，它宣告了人类从历史的觉醒进入到了思想自觉的时代。 对于历史来说，这意味着历史的真正意义不能离开历史的时间性本质，但是过去总是以被表达的重写方式成为有意义的历史，因此历史学家和历史哲学家相信有两种历史，基于时间的过去的历史即历史的存在和基于表达的历史即被历史学家重写的历史或称之为现在中的历史，他们留下了过去的存在问题去折磨哲学家们, 但是他们并不能逃脱历史哲学，因为基于时间的历史最终包括了现在，人们无法区别存在在历史时间之中的现在与在现在之中的历史存在，它的最高形式就是历史学家和历史哲学家在现实思想中的历史反思，在这个意义上历史就是历史的反思或反思的历史，这种历史存在的超越同时性是历史和历史哲学所透露的世界最重要的秘密之一。 人类的历史从不自觉的自身开始经过历史表达的自觉而趋向自觉的历史哲学，这正是人类自觉的一个组成部份，历史的特殊性正在这里，它即是历史的自身，同时又是历史的表达与反思，一方面，作为历史与历史的反思，它们在时间上具有同时性意义，即历史与历史反思的同一；另一方面，作为被表达的历史与对被表达的历史的反思，它们总是以相同的表达的方式实现的，即具有形式的同构性，历史的自身是这样，历史的反思也是这样，因此历史和历史的反思在同一中进行，在同构中重演，人们总是反复地重新理解、思考历史。或许有无数的具体的历史，有千百万历史学中的历史，但无论是时间意义的过去的历史还是表达或被表达的历史的过去，它们具有终级的一致性，否则就没有历史。——这也是一种历史观，也是一种哲学，即历史哲学。 历史哲学主要是关于对历史的本质的认识和对历史学的反思，它同样基于两个层次水平，第一是把历史看作一个整体或作为部份的整体而研究它的原因趋势，简单地说；历史为什么？它是历史哲学中的历史本体论，与以往的用某种观念来解释历史的哲学思想不同，现代历史学家和历史哲学家企图从历史的自身寻找答案而形成某种历史理论，即思辩的历史哲学。第二是把对历史的研究、重写、解释的本身的观点和方法看作为历史的自身，甚至看成是历史唯一有决定意义的部份，它实际上企图回答这样的问题：历史是什么？这时它就成为了历史哲学中的历史认识论，即分析的或批判的历史哲学。 历史哲学不等同于哲学，富有历史精神的中国哲学也不等同于历史哲学或者有一种中国历史哲学，历史哲学从历史表达和对历史的研究中抽象出自己，而中

军理论文——中东问题历史背景、现状及发展趋势分析

中东问题历史背景、现状及发展趋势分析 概要 中东问题一般指阿拉伯与以色列之间的争端，是自二次大战结束以后延续至今时间最长的一个地区热点问题。中东地区重要的战略地位和战略资源牵动着许多国家的利益。中东问题的核心是巴以问题。 关键字：中东问题，巴以问题，美国 正文 第一部分：巴以问题 巴以渊源 巴勒斯坦位于亚洲西部地中海沿岸，地处欧、亚、非三大洲交通要冲。该地区充满传奇但又多灾多难。在这里，犹太人和巴勒斯坦人本是有共同祖先的亲兄弟；耶路撒冷是世界三大宗教的圣地。二战后，四次大规模中东战争都与该问题有关联，并给地区民众造成惨重损失和巨大创伤。中东和平进程绵延至今，但举步艰难。人们盼望和平早日降临，让这对远古时期曾是亲兄弟的两个民族重归于好，共建美好家园。 历史背景 巴勒斯坦位于亚洲西部地中海沿岸，古称迦南，包括现在的以色列、加沙、加沙地带与犹太人定居点、约旦河西岸和约旦。历史上，犹太人和阿拉伯人都曾在此居住过。公元前20世纪前后，闪米特族的迦南人定居在巴勒斯坦的沿海和平原地区，成为巴勒斯坦最早的居民。公元前13世纪未，希伯莱各部落迁入巴勒斯坦，并曾先后建立希伯莱王国及以色列王国。此后巴勒斯坦又先后被亚述人、巴比伦人、波斯人及罗马人占领和统治。公元7世纪，阿拉伯人在战胜罗马帝国后，接管了巴勒斯坦，并随后不断迁入，他们与当地土著人发生同化，逐渐形成了现代的巴勒斯坦阿拉伯人。19世纪末，犹太复国主义运动在世界各地兴起，各地的犹太人大批移入巴勒斯坦。 第一次世界大战期间，巴勒斯坦沦为英国的“委任统治地”。英国以约旦河为界把巴勒斯坦分为东西两部分：东部称外约旦(即今约旦王国)，西部仍称巴勒斯坦(即今以色列、约旦河西岸和加沙地带)。此后，世界各地犹太人开始陆续移居巴勒斯坦地区。在犹太人纷纷涌入巴勒斯坦的过程中，犹太人与当地的巴勒斯坦阿拉伯人发生过多次流血冲突。 1947年11月，联合国通过第181号巴勒斯坦分治决议。决议规定，在2.7万平方公里的巴勒斯坦领土上建立犹太国和阿拉伯国，耶路撒冷问题由此国际化。 1948年5月14日，以色列国宣告成立。由于这项决议遭到巴勒斯坦人以及阿拉伯方面的强烈反对，巴勒斯坦国却未能诞生。

用学案进行探究性实验教学-精选教育文档

用学案进行探究性实验教学 实验教学在初中阶段除了分组与演示实验外，我觉得实验探 究类的习题也应归属于我们研究的范围，尤其是现在中考理综试题中，探究题所占的比例是越来越大，所以，对于在学案中如何 进行实验探究式教学对于提高学生的能力是至关重要的。理化实 验探究式教学的目标在于教给学生实验的基本程序，解决问题的能力以及培养学生科学探究的能力。实验探究式教学不仅要求教师要营造良好的教学环境，而且使学生成为探究学习的主体和核心：同时要求教师要把握好参与程度，以研讨者的身份，实施平等的参与学生的讨论，控制学生的探究过程，在这个过程中，教师要充分利用好学案发挥好支持、引导、促进等作用。 、提倡小组成员既独立又协作精神，支持学生勇于进行实 验探究活动 小组成员之间协作平等精神是学生在探究过程中应具有的 科学素养。教师在利用学案进行探究式教学时一定要重视这种精神的培养。一方面在学案探究过程中学生的发言机会很多, 一些发言会引起争端，因此教会学生发言的技巧很有必要。既要避免 有的学生口若悬河，滔滔不绝而阻碍其他学生发言，也要避免有的学生寥寥数语说不清、道不白的现象。要求学生针对学案在对别人的发言要深思后，再提出自己的见解，使每位学生发言机会 尽量平等。只有当学生感到有同等权利参与讨论时，探究讨论才 会保持平衡。要想这种平衡持续下去，教师还要学会严谨和谦虚的学习态度。在学案教学中主张合作性探究有助于培养学生的协作和平等精神以及相互尊重的品质，并且使他们能够理解并接受不同的解释，能丰富学生的思想，教师若以平等的身份参与学生的讨论，给予学生较多的宽容和自由，教师就培养了学生学会与人相处，尊重他人，遵守规则的良好习惯。教师在利用学案进行实验探究过程中应是有着高度技巧

马克思恩格斯以前西方哲学中的历史发展动力思想梳理

马克思恩格斯以前西方哲学中的历史发展动力思想梳理 古希腊思想家们在探求宇宙存在发展之谜的过程中表达了他们对人类历史发展动力的看法，他们将自然与社会融为一体，以自然观点解释社会的生成变化。中世纪时期，宗教神学思想逐渐统治了人们的精神王国，饱受苦难的人们开始相信人世间的一切都是神的杰作，世事的沧桑变化、人间的冷暖沉浮都是全能的上帝的意旨。到了近代，资产阶级历史学家和哲学家们对社会历史发展做了更为深入的、系统的研究，贡献较为突出的有18世纪法国唯物主义者、19世纪空想社会主义者以及德国古典哲学家。 1 古希腊时期的历史发展动力思想 古希腊得天独厚的地理位置使其便于汲取东西方各种文明的精华，希腊神话、巴比伦算术、埃及的宗教观念等等成为古希腊哲学丰厚的思想源泉。希腊人的哲学思考始于对宇宙的好奇，宇宙为什么存在？宇宙存在的合理性是什么？宇宙存在是否遵循一定规律？这种规律是如何确定的？ 在希腊人的概念中，自然和人是不分离的，自然是大宇宙，人是小宇宙，人是自然的一部分，对人类社会发展变化的理解融贯在对宇宙之谜、自然之谜的探求过程中。在思考人类历史发展动力问题上，古希腊思想家们采取的是向外探索的方式，向外在的自然界求索人类社会历史发展的动力，用自然变化的原因来解释历史发展变化，将历史现象归因于某种自然现象或是某种自然必然性，认为整个世界由自然元素或某种物质发展而来，受自然物质的性质和运动的推动。这个时期，人们尚未认识到自然运动和人类历史发展的质的差别，单纯以自然原因来解释人类历史的发展。 古希腊时期，哲学家们眼中的万物始基就是事物运动的动力之义，因而对人类历史发展动力的探究也就是追寻万物始基的过程。无论是泰勒斯的水本原说，还是阿纳克西曼德的无定说，亦或是阿那克西美尼的气本原说，都将世界的始基界定为物质性的东西，而且指出了世界是生生不息、运动变化的。循着这一唯物主义的开端，赫拉克利特进一步追寻事物运动变化的原因，提出世界运动变化有其必然性，根本原因是逻各斯一团永恒的、不会熄灭的活火，火是宇宙变化之道。 由于当时生产力水平较低，人们对复杂多变的自然现象无法解释，对强大的自然力量无力控制，产生了对自然力量的惶恐。对自然的无知导致人们开始将人类的意识、欲望比附于自然界的对象之上，将自然界拟人化，将自然看成是人间事物的主宰，是掌控人类历史发展的神秘力量，古希腊时期许多神话故事中都存在着原始的自然崇拜思想，这种思想也反映到古希腊哲学中。 古希腊神话中，神是天地万物和人间世事的主宰，而神是从自然中产生的。传说，大地女神该亚产生于宇宙混沌之中，该亚生了天空神乌刺诺斯，大地女神与天空神结合生了十二位提坦巨神，而后又出现了众多的日神、月神、黎明神等，众神各司一职，掌管天地万物的生长变化。在这些神话中，神还不是超自然意义上的概念，而是作为自然力量本身的显现，是自然的代名词。把自然物神化为主宰人的力量，反映了人类对自然的依赖，同时也体现了征服自然的愿望。 西方哲学史上最早将神是万物运动的推动力这样一种观点以哲学形式表达出来的是亚里士多德。在对自然、世界的考察逐步深入的过程中，亚里士多德深化了前人的思想，把前人对世界本原的研究深入到对世界运动变化之源的探讨，认为整个自然、整个世界是不断运动变化的，是潜在的现实化过程，而产生运动的原因是四因：质料因、形式因、动力因和目的因。质料是事物构成的原材料、载体，是事物存在的基础，犹如构成铜像中的青铜，质料因解释了事物何以在运动中保持存在。

中国思想与历史哲学

摘要：表达的历史(重写的历史)和表达历史的观点和方法都是对历史的反思，在这个意义上西方的历史总是"今天的历史"，它的最高反思形式是现代的分析历史哲学，即现实的批判的历史思想；中国历史是历史自身的同一性超越，它历史地形式化为中国文化，因此它是"历史的今天"，它的最高本质就是作为中国哲学的中国思想。对历史的自觉的思想是历史在人的思想中实现的历史的本质，分析的历史哲学由于最终实现了历史与史观的分析的统一，因而达到了与中国思想在历史问题上互补的境界。历史是一门既不同于自然科学也不同于社会科学的学科，它既是它的自身，又是自身的对象，它虽然与哲学似乎完全不同，但它所具有的反思性质即它自身的超越却与哲学无异。正是这种超越性使它具有超文化性，从而为不同的历史文化之间的比较提供一个共同的研究平台，历史的自身、历史的重写、历史研究、对重写历史与研究历史的观点和方法的反思即是性质上的同一，又是形式的同构，它暗示了不同的历史文化之间存在的共同基础，历史在认识论的意义上所达到的深度可以把中西哲学带到了一种互补的境界。一、历史与哲学历史总是多重意义的：时间意义上的过去的历史，成为了现在的历史事实--这首先是保存在人们的记忆中的历史，然后是指包括文化遗迹和史料中的历史，再就是由历史学家重写的历史，这就是一般意义的被表达的历史，最后是有关历史理论包括关于历史研究，史学观点和方法、关于历史的哲学思想等等，但这一切最终也是都是历史即人类自身的历史。时间意义上的过去的历史是一个真正的哲学问题，过去的存在比现在的存在更令人困惑，在哲学上更加困难，比如海德格尔(1889-1976)对存在与时间的描述就给读者一种梦境中的挣扎般的印象，但是，虽然时间意义的存在问题如此困难，但至少现在的存在在理性的思想中却是确实的，笛卡儿（1596-1650）说："我思故我在。"现在的存在因理性的思想而被自觉，或者说在理性的思想中因自觉而被证实，这句话是人类理性的自我意识最终从朦胧时代挣脱的句号，也是人类自身存在的理性自觉自身开始的问号，它宣告了人类从历史的觉醒进入到了思想自觉的时代。对于历史来说，这意味着历史的真正意义不能离开历史的时间性本质，但是过去总是以被表达的重写方式成为有意义的历史，因此历史学家和历史哲学家相信有两种历史，基于时间的过去的历史即历史的存在和基于表达的历史即被历史学家重写的历史或称之为现在中的历史，他们留下了过去的存在问题去折磨哲学家们,但是他们并不能逃脱历史哲学，因为基于时间的历史最终包括了现在，人们无法区别存在在历史时间之中的现在与在现在之中的历史存在，它的最高形式就是历史学家和历史哲学家在现实思想中的历史反思，在这个意义上历史就是历史的反思或反思的历史，这种历史存在的超越同时性是历史和历史哲学所透露的世界最重要的秘密之一。人类的历史从不自觉的自身开始经过历史表达的自觉而趋向自觉的历史哲学，这正是人类自觉的一个组成部份，历史的特殊性正在这里，它即是历史的自身，同时又是历史的表达与反思，一方面，作为历史与历史的反思，它们在时间上具有同时性意义，即历史与历史反思的同一；另一方面，作为被表达的历史与对被表达的历史的反思，它们总是以相同的表达的方式实现的，即具有形式的同构性，历史的自身是这样，历史的反思也是这样，因此历史和历史的反思在同一中进行，在同构中重演，人们总是反复地重新理解、思考历史。或许有无数的具体的历史，有千百万历史学中的历史，但无论是时间意义的过去的历史还是表达或被表达的历史的过去，它们具有终级的一致性，否则就没有历史。--这也是一种历史观，也是一种哲学，即历史哲学。[!--empirenews.page--]历史哲学主要是关于对历史的本质的认识和对历史学的反思，它同样基于两个层次水平，第一是把历史看作一个整体或作为部份的整体而研究它的原因趋势，简单地说；历史为什么？它是历史哲学中的历史本体论，与以往的用某种观念来解释历史的哲学思想不同，现代历史学家和历史哲学家企图从历史的自身寻找答案而形成某种历史理论，即思辩的历史哲学。第二是把对历史的研究、重写、解释的本身的观点和方法看作为历史的自身，甚至看成是历史唯一有决定意义的部份，它实际上企图回答这样的问题：历史是什么？这时它就成为了历史哲学中的历史认识论，即分析的或批判的历史哲学。历史哲学不等同于